técnicas globalistas de exterminación silenciosa, muerte de mentes y de órganos sociales, sigilosas estrategias maquiavélicas al servicio de los hermanos tres puntos
LA "CULTURA" DE LA MUERTE "Por el temor que tenemos a la muerte
estamos sometidos a la esclavitud del demonio". S. PabloEl trmino
"cultura" de la muerte se refiere a una mentalidad, a una manera de
ver al ser humano y al mundo, que fomenta la destruccin de la vida
humana ms dbil e inocente por parte de los ms fuertes y poderosos,
de los que tienen voz y voto. El trmino "cultura" de la muerte fue
acuado por el Papa Juan Pablo II en su encclica "El Evangelio de la
Vida" publicada el 25 de marzo de 1995."Estamos frente a una
realidad ms amplia, que se puede considerar como una verdadera y
autntica estructura de pecado, caracterizada por la difusin de una
cultura contraria a la solidaridad, que en muchos casos se
configura como verdadera cultura de muerte" Juan Pablo II.
Evangelium Vitae. N.12
Con las nuevas perspectivas abiertas por el progreso cientfico y
tecnolgico surgen nuevas formas de agresin contra la dignidad del
ser humano amplios sectores de la opinin pblica justifican algunos
atentados contra la vida en nombre de los derechos de la libertad
individual, y sobre este presupuesto pretenden no slo la impunidad,
sino incluso la autorizacin por parte del Estado, con el fin de
practicarlos con absoluta libertad y adems con la intervencin
gratuita de las estructuras sanitarias."Quien con su enfermedad,
con su minusvalidez o, ms simplemente, con su misma presencia pone
en discusin el bienestar y el estilo de vida de los ms aventajados,
tiende a ser visto como un enemigo del que hay que defenderse o a
quien eliminar. Se desencadena as una especie de conjura contra la
vida, que afecta no slo a las personas concretas en sus relaciones
individuales, familiares o de grupo, sino que va ms all llegando a
perjudicar y alterar, a nivel mundial, las relaciones entre los
pueblos y los Estados. Evangelio de la vida. JP IIEn esta web se
pretende exponer y denunciar aquellas ideologas que alientan la
"cultura" de la muerte presente en el mundo actual, as como
desvelar sus estrategias e indicar quienes son sus actores
principales.
___________________________________________________________El
paganismo es la religin en la que se rinde culto a la Tierra como
"madre" de los vivientes. El hombre est supeditado a ella, por lo
que el ser humano es reducido a un animal cualquiera. Los cultos
paganos revindican el estado salvaje primitivo como un estado de
felicidad perdido. La nica ley que admiten es la de la selva, en la
que el ms fuerte aniquila al ms dbil. Los sacrificios a los
elementos naturales (sol, luna, agua, tierra, volcn, etc.) son de
seres humanos cuya sangre tiene por objetivo aplacar la ira de las
fuerzas de la madre naturaleza. Las culturas aztecas, incas, mayas,
china, india, africanas, etc. tenan asesinatos rituales de
infantes, mujeres, prisioneros de guerra, ancianos,
etc.___________________________________________________________
El esclavismo fue la estructura econmica principal del mundo
antiguo, que pervivi durante la edad media en el mundo islmico. Slo
el cristianismo consigui liberar y hacer iguales a todos los
hombres al considerarlos Hijos de Dios. En la era moderna el
esclavismo renace en el mundo protestante. Inglaterra, Francia,
Holanda, Dinamarca, EE.UU. Portugal,... consiguen grandes
beneficios econmicos con el comercio de esclavos, el trabajo de
estos en las plantaciones y la venta de las materias primas en el
viejo continente. El esclavismo se justific basndose en la doctrina
calvinista de la predestinacin. Durante los siglos XVI, XVII y
XVIII y XIX ms de 20 millones de africanos fueron arrancados de sus
tierras y embarcados rumbo a las amricas. Aproximadamente la mitad
pereci en las razias en el continente africano y en las insalubres
condiciones en que eran transportados en barco por el Atlntico. En
1807 un grupo de cristianos ingleses liderados por William
Wilberforce, consigue prohibir el comercio de esclavos y en 1830
consiguen la abolicin de la esclavitud en Inglaterra. Poco a poco
el resto de estados occidentales (no as los pases del mbito
islmico) irn prohibiendo con sus leyes esta estructura
inhumana.
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La ilustracin pretende construir un mundo sin Dios. Su defensa
de una cultura laica y su obsesin por excluir a la religin del
mbito pblico segregndola a la esfera privada, no es otra cosa que
pretender la autosuficiencia del hombre. Fruto de la ilustracin son
todas las ideologas materialistas laicistas que surgirn a los largo
del siglo XIX y del s. XX: positivismo, utilitarismo, marxismo,
comunismo, vitalismo, psicologismo ateo, existencialismo ateo, la
ideologa de gnero,... Estas ideologas alentaron polticas
totalitarias como el camunismo, el nazismo, el maoismo, el
fascismo, etc. El iluminismo ilustrado se basa en la idea de que el
progreso conducir a la humanidad hacia un paraiso terrenal. Un
progreso entendido como un perfeccionamiento biolgico del ser
humano gracias a la ciencia y la poltica positiva.
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En 1789, ao de la revolucin francesa, el ingls Thomas Malthus
publico su Ensayo de la poblacin en el que afirma que el
crecimiento exponencial de la poblacin pona en peligro la
supervivencia del resto de los seres humanos y la permanencia de
los privilegios de las clases acomodadas. Defiende pues un control
de la poblacin mediante medidas preventivas y obstculos al
crecimiento. Entre ellos defiende la guerra, la enfermedad, la
miseria y el hambre como eficaces polticas de control social. Entre
los mtodos de control de natalidad propondr la continencia,
retrasar los matrimonioso no casarse nunca, pero en ningn momento
acept el vcio y los mtodos anticonceptivos. Sern sus seguidores
como Francis Place, Paul Robn, Annie Besant... quienes defiendan el
uso de los mtodos de anticoncepcin en las clases bajas y las
relaciones extramatrimoniales para las clases altas, como mtodos de
control social.
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El racismo es una ideologa materialista con bases biolgicas que
busca el perfeccionamiento y la pureza de las razas superiores, as
como la eliminacin de las razas inferiores. El racismo surge con la
ilustracin (Voltaire, Hume, Kant, Hegel y Comte) pero ser el francs
A. Gobineau quien postule los principios bsicos del pensamiento
racista, que podemos resumir en tres ideas:
1. Existen una raza superior dominante llamada ARIA y que ha
dado vida a las formas culturales ms brillantes y a las naciones ms
poderosas.2. Las naciones y la cultura aria estn en decadencia
debido a una degeneracin biolgica de las razas causada por el
mestizaje con otras inferiores.3. La historia no es otra cosa que
el campo de batalla donde se libran la Lucha de razas
El racismo fue llevado a la prctica en la poltica durante los
siglos XIX y XX. As el colonialismo e imperialismo se justific en
bases raciales. Las polticas segregacionistas de los EE.UU y el
apartheid de Sudfrica fueron escenialmente racistas. Por ltimo el
estado nazi fue, en palabras de Hitler, la aplicacin de la biologa
racista a la poltica.
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El darwinismo no es nicamente una teora biolgica que explique el
origen de los seres vivos, sino que tambin pretende ser una
ideologa poltica en la que se justifique la supervivencia de los ms
fuertes, y la eliminacin de los ms dbiles. As es como la
propusieron algunos de los pensadores materialistas del s. XIX como
Herbert Spencer, Charles Darwin, Walter Bagehot, Ernst Haeckel, W.
Graham Summer y Thomas Huxley, entre otros.
El darwinismo social postula que la vida social no es otra cosa
que una lucha por la supervivencia entre los individuos mejor
dotados, en detrimento de las clases ms pobres, los enfermos, y los
dbiles de la sociedad quienes estn destinados a perecer. La
poltica, la economa, la cultura y la religin se entienden en
trminos dialcticos de lucha: lucha de clases, lucha de razas, lucha
de sexos, lucha por la competencia empresarial, etc. Los grandes
capitales de personajes como Rockefeller, Carnegie, Ford y Bill
Gates han sido creados y son mantenidos siguiendo esta filosofa
egoista.
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En 1886 Francis Galton publica el libro "La herencia del genio"
en el que defiende la necesidad de depurar la raza human mediante
matrimonios controlados y la eliminacin de aquellas personas cuya
herancia gentica fuera un peligro para la sociedad (Ladrones,
enfermos mentales y disminuidos fsicos, pobres, enfermos
hereditarios, razas inferiores, etc.). Esta "ciencia" del cultivo
humano la denominar Eugenesia, del griego eu (buen), genes
(herencia).
La eugenesia fue adoptada por los pases de influencia
anglogermana como Inglaterra, EE.UU., Alemania, Suiza, Finlandia,
Noruega, Suecia, Dinamarca, etc.
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Continuando los movimientos neomalthusianos surgidos durante el
s XIX, surge los movimientos del "Control de la natalidad" (Birth
control) en los pases de tradicin protestante, para, rpidamente
difundirse por todo el planeta. Margaret Sanger y Clarence Gamble
en los EE.UU. y Marie Stopes y Annie Besant en Inglaterra, sern las
principales impulsoras de estas polticas de control social,
mediante el control de la fecundidad y la natalidad.
Margaret Sanger crear las primeras clnicas anticonceptivas en
los barrios de gente pobre, negra e hispano, con el claro propsito
racista de reducir sus nacimientos. Crear la Liga por el control de
la natalidad, que conseguir importantes subvenciones de fortunas
privadas (Rockefeller, Carniege, Ford, etc.) as como de fondos
pblicos. La estrategias incluyen la difusin de los mtodos
anticonceptivos, esterilizaciones masivas, aborto, difusin de
propaganda sexual, etc.
Despus de la Segunda Guerra mundial, Sanger cambo el sospechoso
nombre de "Liga por el control de la natalidad", por el
polticamente correcto nombre de "Planificacin Familiar", (IPPF en
la actualidad). A partir de entonces sus acciones se multiplicaron
por todo el globo. Se crearon clnicas abortivas por todo el mundo,
dirigidas por agentes antinatalistas. Financi al doctor Pincus para
elaborar la pldora anticonceptiva, en la actualidad la IPPF
constituye la mayor multinacional del aborto, tcnicas de
esterilizacin y anticoncepcin que hay en el mundo, con ingresos que
igualan a otras industrias de la muerte, como son las del trfico de
armas, el trfico de drogas y el negocio de la pornografa y la
prostitucin.
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El materialismo, las ideologas del nazismo y el marxismo y la
codicia de las naciones expresada por el colonialismo y el
imperialismo haban llevado a los pueblos a dos de las peores
guerras que ha sufrido la humanidad. Al finalizar la Segunda, los
hombres de bien se ponen a trabajar para que Europa y el mundo
entero no tenga que volver a sufrir una Guerra Mundial, que tanto
dolor ha causado. Es el momento de la Descolonizacin, de la
aparicin de las Naciones Unidas, del surgimiento de la Unin
Europea,... y tantas otras obras de bien que buscan la paz y el
desarrollo de los pueblos.Los defensores de la eugenesia se dan
cuenta que no pueden presentar a la sociedad sus planteamientos de
seleccin de los mejores, purificacin de la raza, eliminacin de los
indeseables, etc. como haban venido haciendo hasta ahora. Es por
ello que se adopta una estrategia de manipulacin del lenguaje y de
infiltracin de las administraciones nacionales y mundiales como la
ONU. Los principales impulsores de esta nueva estrategia
criptoeugenista son Frederick Osborn, Julian Huxley y David
Rockefeller III
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En 1875 la ruso-norteamericana Helena Blavatsky funda el los
Estados Unidos la Sociedad Teosfica, una organizacin basada en el
esoterismo masn y la espiritualidad oriental. Su objetivo era
restaurar las religiones paganas de la antiguedad realizando un
sincretismo entre oriente y occidente. En su obra "La doctrina
secreta" expone su pensamiento y espiritualidad, con una base
claramente racista radical. En su opinin el ser humano es el
resultado de la evolucin de 7 razas que se han ido sucediendo en el
tiempo a lo largo de varias eras. En estas eras se iran pasando por
estados naturales cada vez ms perfeccionados: mineral, vegetal,
animal, humano,... Asi mismo el estado humano tendra una graduacin,
estando en lo ms bajo, los negros, los aborgenes australianos y los
judos, mientras que en lo alto de la escala estara la raza aria
representados por los britnicos, alemanes, etc. Pero la evolucin no
se para aqu, sino que esta sigue progresando para dar paso a lo que
denomina Homo noeticus, un tipo de ser humano espiritual, carente
de pecado y superior al homo sapiens actual. Esta progresin se dara
en ciclos de 2000 aos, y extaran asociados a la precesin de los
equinocios a lo largo del cinturn zodiacal: Tauro (Babilonia),
Aries (Judaismo), Piscis (Cristianismo) y en la actualidad Acuario
(Nueva Era).
Muchos fueron los seguidores de las paranoias de la Blavatsky:
Annie Besant, A. Hitler, Alice Bailey, etc.
En la actualidad la teosofa se conoce como Movimiento de la
Nueva Era (New Age), y agrupa a multitud de grandes coorporaciones
espirituales en el mundo.
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Desde una visin puramente materialista del hombre y la sociedad,
pensadores del pacifismo como Eugen Relgis postulan que "los dos
ejes que sostienen la existencia terrestre son el hambre y la
reproduccin, el vientre y el sexo". Eugen argumenta que el
eugenismo es un humanismo y que la causa principal de todas las
guerras es la superpoblacin. Por ello, trabajar por la
esterilizacin y el control de natalidad de los pobres es luchar por
la paz
futura.___________________________________________________________
La sociedad de consumo Sociedad de consumo, o sociedad de
consumo de masas, es un trmino utilizado en economa y sociologa,
para designar al tipo de sociedad que se corresponde con una etapa
avanzada de desarrollo industrial capitalista y que se caracteriza
por el consumo masivo de bienes y servicios, disponibles gracias a
la produccin masiva de los mismos.El concepto de sociedad de
consumo est ligado al de economa de mercado y, por ende, al
concepto de capitalismo, entendiendo por economa de mercado aquella
que encuentra el equilibrio entre oferta y demanda a travs de la
libre circulacin de capitales, productos y personas, sin
intervencin estatal.
Surgimiento
Histricamente, podramos sealar dos momentos para la
transformacin de la sociedad capitalista industrial en una sociedad
de consumo de masas:Primero en las ltimas dcadas del siglo XIX, se
combin por un lado, la unificacin de Italia, y sobre todo de
Alemania, y por otro, el aldabonazo que supuso la Comuna de Pars
(todo ello en 1870-1871); si lo primero dispar el crecimiento
mercantil, industrial y cientfico tcnico (Segunda Revolucin
Industrial), lo segundo contribuy a que se establecieran
legislaciones que hicieron aumentar los salarios, y ya con la
conciencia de que el desarrollo de la demanda interna permita el
crecimiento del beneficio... Quiz es ms frecuente sealar como hito
la aplicacin de la cadena de montaje a la fabricacin de automviles,
por Henry Ford en 1901
Crtica
Si por un lado, hay quien afirma que la discusin sobre la bondad
o maldad de la sociedad de consumo es ms de carcter tico o
ideolgico que estrictamente econmico, en cuanto que la sociedad de
consumo no sera sino un estadio avanzado de las sociedades
industrializadas con el objeto de cubrir las necesidades y deseos
de los consumidores; por otro hay quien seala que si la economa es
la ciencia encargada de satisfacer las necesidades humanas con los
recursos disponibles, es un problema econmico de primer orden
plantear en qu medida la sociedad de consumo cubre nuestras
necesidades, o bien destina muchos recursos valiosos a satisfacer
deseos ftiles, y a stocks invendibles, mientras deja sin cubrir
necesidades fundamentales.Una de las crticas ms comunes sobre la
sociedad de consumo es la que afirma que se trata de un tipo de
sociedad que se ha "rendido" frente a las fuerzas del sistema
capitalista y que, por tanto, sus criterios y bases culturales estn
sometidos a las creaciones puestas al alcance del consumidor. En
este sentido, los consumidores finales perderan las caractersticas
de ser personas humanas e individuales para pasar a ser
considerados como una masa de consumidores a quienes se puede
influir a travs de tcnicas de marketing, incluso llegando a la
creacin de "falsas" necesidades entre ellos.Desde el campo
ambientalista, la sociedad de consumo se ve como insostenible,
puesto que implica un aumento constante de la extraccin de recursos
naturales, y del vertido de residuos, hasta el punto de amenazar la
capacidad de regeneracin por la naturaleza de esos mismos recursos
imprescindibles para la supervivencia humana.Desde el punto de
vista de la desigualdad de riqueza internacional, se ha sealado
tambin que el modelo consumista ha conducido a que las economas de
los pases pobres se vuelquen en la satisfaccin del enorme consumo
de las sociedades ms industrializadas, mientras pueden dejar de
satisfacer necesidades tan fundamentales como la alimentacin de sus
propias poblaciones, pues el mercado hace que se destinen los
recursos a satisfacer a quienes pagan ms dinero.Los dos enfoques
anteriores se combinan a la hora de sealar que, si la mayora de la
poblacin mundial alcanzara un nivel de consumo similar al de los
pases industrializados, recursos de primer orden se agotaran en
poco tiempo, lo que plantea serios problemas econmicos, ticos y
polticos.La sociedad de consumo no slo se refiere al consumo de
bienes sino tambin al de servicios, dado que cada vez tiene ms
importancia en las sociedades desarrolladas el consumo de
servicios; fruto, fundamentalmente, de la mayor disponibilidad de
renta y tiempo libre. En este sentido, la crtica a este tipo de
sociedades viene dada por el efecto de manipulacin de la
informacin, al objeto de "moldear" al consumidor para convertirlo
en el "consumidor ideal" que pretenden las empresas que tienen el
poder de hacerlo.Por ltimo, una de las mayores crticas a la
sociedad de consumo viene de quienes afirman que sta convierte a
las personas en simples consumidores y que el sistema lo que
propicia no es un intercambio de dinero por placer, sino que el
placer se encontrara en el mero hecho del consumo en s mismo.
Defensa
Para algunos de los defensores de la sociedad de consumo, como
G. Katona y W. Rostow, el consumo de masas -la sociedad de consumo-
es consecuencia del alto desarrollo al que han llegado determinadas
sociedades y se manifiesta en el incremento de la renta nacional. A
su vez, posibilita que un nmero cada vez mayor de personas adquiera
bienes cada vez ms diversificados. De esta forma, facilitando el
acceso a una mayor cantidad y calidad de productos por una parte
cada vez mayor de la sociedad, se estara produciendo una mayor
igualdad social.
Sociologa y consumo
Desde el punto de vista de la sociologa, el consumo queda
definido como el conjunto de procesos socioculturales en que se
realiza la apropiacin y los usos de los productos o servicios.
Productos o servicios que pueden estar a disposicin del consumidor
en cualquier parte y que pueden ser consumidos de distintas
maneras. El simple hecho de la existencia de los productos o
servicios los transforma en potencialmente consumibles y da a todos
los consumidores el derecho legtimo de aspirar a tenerlos.Es el
dinero el que permite el consumo, pero cada vez es necesario menos
dinero, ya que la produccin en masa, as como las imitaciones, han
hecho posible que personas que no pertenecen a las lites puedan
tener acceso a productos o servicios similares.El consumo implica
relaciones de posesin, de dominacin, pero tambin de imitacin,
siendo el mimetismo cultural un mvil importante para el consumo an
cuando el consumo es una eleccin consciente de cada persona y
depende de su cultura. Y aunque la persona no pueda comprar los
bienes, la sola ilusin de que puede llegar a hacerlo, el simple
consumo visual, proporciona placer y hacen que la persona se sienta
partcipe de este mundo.La sociedad de consumo es un estadio del
proceso de industrializacin que acorta la vida de los productos,
convirtindolos en obsoletos; el consecuente desarrollo de la
tecnologa los sustituye por otros ms avanzados o con ms y mejores
prestaciones.En este sentido, el modo de vida postindustrial y la
adquisicin progresiva de bienes de consumo, que otorgan lo que se
denomina confort, conduce a que los objetos aceleran su ciclo de
vida a medida que avanza el siglo. Lo que antes era sinnimo de
prestigio, el paradigma de tener objetos que duran toda la vida,
dio paso a un sistema donde los objetos son casi desechables.Esta
transicin, donde los objetos se hacen cicladores rpidos cuyo valor
es el prestigio inmediato, est sustentada en la creacin de
necesidades, que sostiene el actual nivel de produccin de
bienes.Para Jean Baudrillard bajo la dimensin econmica del consumo
subyacen factores intrnsecos del individuo combinados con
imperativos sociales, por lo que el acadmico francs plantea que
este es un fenmeno que depende cada vez ms del deseo que de la
necesidad.El autor ingls Robert Borock recalca que el consumo es
una prctica social que surge con la sociedad moderna y cuya funcin
principal es proporcionar al individuo formas de distinguirse de
otros grupos de distinto nivel social.Este planteamiento implica la
existencia de una jerarqua social, de unos cdigos no verbales y
materiales que expresan la posicin de un individuo en esta escala y
remarca la constante tensin por la promocin social. As mismo es
destacable el nivel de subyacente que implica que el acto de
comprar tiene una funcin identitaria y que se basa en las
operaciones de diferenciacin del resto.Esta nueva situacin es
denominada por George Katona la sociedad de consumo de masas y
tiene como principales caractersticas la afluencia, el poder del
consumidor y la psicologa del individuo que compra.Este estudioso
del fenmeno recalca la importancia del consumidor en la economa y
destaca que es este sistema las necesidades no son creadas
artificialmente de una forma aleatoria sino que son producto de un
comportamiento aprendido y que esto es un proceso de
intercomunicacin entre un sujeto y un estimulo. Katona habla de que
distinguir necesidades bsicas de necesidades supuestamente creadas
artificialmente no tiene sentido puesto que en nuestra cultura la
socializacin se produce en un contexto que condiciona las
elecciones de consumo posteriores. As su planteamiento se puede
resumir que todas las necesidades, que trascienden a los
imperativos biolgicos, son sociales en su naturaleza.Boroch
denomina a esta situacin el capitalismo de consumo y apunta que se
trata de un fenmeno que determina al sistema econmico mediante
valores culturales. Este socilogo ingls esta realidad es una
ideologa activa que otorga sentido a la vida del individuo a travs
de la adquisicin de productos y experiencias organizadas.Este
catedrtico de la Open University afirma que esta ideologa legitima
el sistema vigente, el orden social y organiza la vida de los
consumidores. Adems el consumo articula un sistema orientado a que
el individuo trabaje para que pueda comprar pero sobre todo
satisfacer las constantes fantasas impuestas socialmente que llegan
a adquirir continuamente bienes y experiencias prefabricadas y
codificadas.El anlisis de los factores de produccin desde un punto
de vista contable, con una Matriz de contabilidad social, completa
ms el estudio de la sociedad de consumo. pt
Bibliografa
Marinas, Jos Miguel. Paisaje primitivo del consumo: alegora
frente a analoga en los Pasajes de Benjamin. La balsa de la Medusa,
n 34. 1995. pp. 7-26.El mito de la objetividad en la cultura del
mercado. Daimon. Revista de Filosofa. N 24. Septiembre-diciembre de
2001. Universidad de Murcia. Depto de Filosofa. pp. 41-51.El
malestar en la cultura del consumo. Rev. Poltica y Sociedad. Vol.
39. N 1. 2002. Fac. Ciencias Sociales y Polticas. Universidad
Complutense de Madrid. pp. 53-67.Simmel y la cultura del consumo.
REIS, n 89. Enero-marzo de 2000. pp. 183-218.La fbula del bazar.
Orgenes de la cultura del consumo. Madrid. A. Machado libros.
2001.El cuerpo del consumo. En Rev. El rapto de Europa. N 1.
Diciembre de 2002.Retamal, Christian. Luchas utpicas y parasos
triviales. Sobre la colonizacin del imaginario utpico por el
consumo. Rev. El rapto de Europa. N 1. Madrid. 2002. (Monogrfico
Sociedad de consumo) Disponible en [1]
___________________________________________________________
Esta ideologa concita los peores aspectos del pensamiento
marxista y neoliberal radical respecto a la sexualidad, la persona
y el matrimonio. La revolucin sexual tiene su base pseudocientfica
en el fraudulento "informe Kinsey" de finales de los aos 40, el
cual tuvo sus derivaciones ideolgicas en Wilhelm Reich y Hebert
marcuse, quienes invitaron a experinentar todo tipo de situaciones
sexuales. La revolucin sexual supone la ruptura del polinomio:
matrimonio-amor-sexualidad-procreacin.
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El Neomalthusianismo "Creo que la asimilacin de los pases
latinoamericanos a los Estados Unidos ser larga y difcil mientras
esos pases sigan siendo catlicos" Theodore Roosevelt
El siglo XIX se caracteriza por elevado optimismo respecto al
progreso humano, pero como hemos comprobado en temas anteriores,
tambin cree en un elevado pesimismo humano. El hombre se ve abocado
a una progresivo deterioro y degeneracin. En nuestros das este
pesimimo humano se prolonga en lo que se llama catastrofismo
ecolgico.El neomalthusianismo es la doctrina que, acogiendo el
supuesto problema malthusiano de la superpoblacin, se propone
resolverlo por la reduccin artificial de los nacimientos
(anticoncepcin, aborto y esterilizacin son los medios principales
para consegurilo).Las estrategias que se planta ya las hemos
comentado en apartados anteriores:- Cripto-eugenismo: ocultando los
verdaderos planes de eliminacin de razas y culturas
subdesarrolladas, bajo la mscara del control de la natalidad y sus
mecanismos abortivos.- Revolucin sexual como herramienta que rompa
la tradicional estructura de relacin entre el varn y la mujer en el
noviazgo, matrimonio y familia.La tercera estrategia que aparece es
el neomalthusianismo, expresado en un alarmismo demogrfico y el
catastrofismo ecolgico. Actores de esta ideologa sern Paul Erhilch
al publicar su popular libro La Bomba demogrfica (1968) donde
aportando datos falsos plantea un catastrofismo demogrfico mundial.
Tambin el Club de Roma, siguiendo intereses de coorporaciones
multinacionales public un fraudulento informe titulado Los lmites
del crecimiento (1972). Los instrumentos que actuarn de vectores de
esta ideologa sern los movimientos ecologistas que surgen en los
aos 70.La eugenesia se convierte en arma poltica de los intereses
imperialistas de grandes naciones como los Estados Unidos como qued
demostrado al desclasificarse el Memorandum 200 elaborado por Henry
Kissinguer.Las polticas de la ONU y de muchos pases se vern
influenciadas por estas mentiras, alcanzando el culmen en el
Protocolo de Kioto (1997).La poblacin deja de ser la solucin para
convertirse en el problema. En 1955, Alan Gregg describi, por
primera vez, el gnero humano como un crecimiento cancergeno sobre
el planeta Tierra que podra con el tiempo destruirse. En 1960,
Raymond B. Cowles propuso una bonificacin para no tener hijos para
ser pagados a los padres potenciales por el gobierno por no tener
hijos. En 1964, esta idea fue elaborada por Kenneth E. Boulding en
una licencia comercializable para los bebs. La unidad para tal
licencia sera un decinio, y una acumulacin de diez de estas
unidades, por la compra, la herencia o donacin, titulara a una
mujer para tener un hijo legal. En 1967, William y Paul Paddock
llegaron incluso ms lejos que esto y propusieron un sistema de
triaje, que cancelara todos los envos de alimentos estadounidenses
a aquellos pases que dejen de controlar su superpoblacin. Ya que no
podan ser salvados, deberan simplemente ser abandonados a morir, lo
ms pronto, mejor. La China especialmente mencionada por Paddock
como un pas donde la inanicin masiva tuvo probabilidad del golpe
dentro de emnos de un decenio. En 1968, Paul R. Ehrlich apoy este
criterio, comparando a la poblacin mundial como una bomba que va a
estallar.
La aceptacin del malthusianismo conduce en los albores del siglo
XXI a una serie concatenada de polticas con implantacin de injustas
medidas legales, inmorales y destructivas socialmente en el mbito
familiar y educativo. No se propone una mejor distribuccin de la
riqueza generada, ni la educacin integral de la persona incidiendo
en su vertiente moral y religiosa; ni se plantea el tratar de
comprender las realidades demogrficas desde unos valores plenamente
humanos como son la dignidad de la persona humana, su
trascendencia, la importancia de la familia en cuanto clula
fundamental de la sociedad, la solidaridad entre pueblos y
naciones, y la vocacin de la humanidad a la salvacin Pontificio
Consejo para la Familia, 1994.
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Qu es la deep ecology? Una de las filosofas ms radicales de la
cultura de la muerte la constituyen los partidarios de la deep
ecology (Peter Singer, Devall/Sessions, Guattari, Serres), para los
que la reduccin o an eliminacin de vidas humanas es indispensable
para la subsistencia de la vida en general. En ellos hay una
exaltacin de la naturaleza salvaje, y el olvido de la naturaleza
cultivada por el hombre.El trmino deep ecology aparece en una
clebre conferencia pronunciada por el filsofo noruego Arne Naess en
Bucarest en 1972, en la que contrapona tal trmino al de shallow
ecology. Pero el libro ms significativo en esta direccin es el
publicado con este ttulo por Devall y Sessions, en 1985.La oposicin
al monotesmo va unida a la oposicin a la agricultura y su visin del
tiempo como lineal, y no circular, y en general la concepcin de las
relaciones hombre- naturaleza como algo basado en el cuidado y la
administracin. Por ello, para la deep, la idea de administracin es
inadmisible en cuanto se basa en la jerarqua hombre-tierra, que est
totalmente fuera de lugar.La deep dirige contra el monotesmo la
misma acusacin que contra el humanismo: el dualismo con olvido de
que somos y debemos pensar como una montaa! O como una serpiente y
el chovinismo humano con olvido del igualitarismo biocntrico. En
esta posicin, el humanocentrismo es visto como chovinismo humano.Se
trata de defender ante todo la diversidad de todas las especies,
teniendo en cuenta no slo la diversidad gentica, sino tambin la
diversidad regional, que incluye el respeto al hbitat, as como la
diversidad de culturas. A tal efecto, resulta esencial la defensa
de la vida salvaje, en cuanto que los animales salvajes deben
servir de ejemplo al hombre para su mejor hominizacin. A su vez, la
diversidad de las especies y el proceso de su evolucin no pueden
ser mantenidas conservando plantas y animales en zoos y
laboratorios, como pretende la mentalidad tecnocrtica, ya que lo
importante es la evolucin de la relacin de las especies en el
ambiente. Para ello hay que tratar de volver al modo de vida propio
del paleoltico, con la caza y pesca, como nico modo de conservar la
biodiversidad regional (aqu puede verse la convergencia con el
darwinismo social).La deep ecology, es en el fondo una cierta forma
de paganismo, o una vuelta a la sociedad precristiana. Los germanos
y los brbaros adoraban a bosque y al rbol, y ahora se vuelve un
poco a esto. De hecho hay tambin, en el fondo, un rechazo a la
cultura moderna, que tiene unas races cristianas, y que ha causado
segn ellos una crispacin de la naturaleza. Se quiere volver a un
estado pre-cristiano, de supuesta armona con la naturaleza. Detrs
de estas propuestas e iniciativas hay un cierto odio al hombre, al
que se culpabiliza de ese deterioro de la naturaleza. No hay que
olvidar que la primera legislacin ecolgica fue la que promulg
Hitler, y adems era para l un asunto muy personal. En los aos 30 se
legisla en la Alemania nazi para proteger la naturaleza, y por
primera vez en la historia de Occidente se considera a los animales
como sujetos de derechos. En la tradicin occidental grecorromana,
cristiana e incluso ilustrada, el animal no es sujeto de derechos
sino que el hombre tiene deberes hacia el mundo animal, debe
respetarlo, cuidarlo se pueden matar animales con un motivo
justificado, no se acepta matar o maltratar gratuitamente. El
hombre que hace tales cosas se hace indigno, pero por la naturaleza
de sus actos, no porque los animales tengan derechos. Desde este
planteamiento nuevo, el hombre ya no es un ser privilegiado, que es
lo que afirma el sentido comn y la fe cristiana, sino una especie
ms entre otras. Es ms, con frecuencia se dice que el hombre es un
depredador y un destructor de la naturaleza. En todo este
planteamiento hay una gran incoherencia, porque la idea de
equilibrio natural es algo que se ha inventado el hombre, en la
naturaleza lo que hay es una sucesin de estadios, lucha por la
supervivencia, catstrofes, evolucin quin dice que un estadio es
mejor que otro? Esa es una idea exclusivamente humana.
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1.1. El control de natalidad: el arma eficaz del neocolonialismo
"Teora de las bostas de caballo: tambin los gorriones quedan
satisfechos cuando los caballos han tenido buena digestin.
Galbraith
La tesis oficial del control demogrfico
El control de la natalidad se nos presenta como una alternativa
necesaria a los supuestos problemas de superpoblacin planetaria.La
tesis oficial, acusar a la vctima consiste bsicamente en lo
siguiente:La razn principal del rpido empeoramiento actual de las
crisis en la salud, la malnutricin, el subdesarrollo, la ecologa y
el medio ambiente es que hay demasiada gente en el planeta.La
solucin: control de la poblacin, pdicamente llamado planificacin
familiar.La tesis oficial omite que el individuo medio en los EEUU
y en Europa:Consume 50 veces ms energa y otros recursos que el
Tercer Mundo.Genera 50 veces ms basura y desechos txicos que una
persona pobre del mundo subdesarrollado.La presin producida sobre
los recursos mundiales por 10 nacimientos en frica es menor que la
que produce uno en Europa.Por otra parte, no es cierto que falten
alimentos. Incluso los antinatalistas World Wildlife Fundation
reconocen que se podra alimentar a 10.000 millones de personas. De
hecho, como reconoce Edouad Saouma, exdirector de la FAO, la
produccin mundial de alimentos ha crecido ms deprisa que la
poblacin desde 1975.Los aumentos en los ndices de natalidad son
mucho ms importantes cuando aumenta la desigualdad social.Antes del
colonialismo, los pueblos de todo el planeta eran capaces de
gestionar sus recursos y su poblacin en consonancia con ellos.Por
citar slo un ejemplo, la India era el principal productor mundial
de algodn. Tras su colonizacin por los britnicos, que destruyeron
su economa tradicional, la India tuvo que importar algodn. Lo mismo
le sucedi a Vietnam con el arroz durante la guerra con los Estados
Unidos.Para una familia extremadamente pobre, tener muchos hijos es
una necesidad econmica. Su plan de seguros casero es tener muchos
hijos, porque la mortalidad infantil es alta.El caso de Estados
Unidos es un buen ejemplo si tenemos en cuenta los datos
siguientes, que prueban que est aumentando la pobreza en el estado
ms rico del mundo.Con una poblacin que slo representa el 5% del
total planetario, los Estados Unidos devoran casi la tercera parte
del total de recursos naturales. A pesar de ello, son incapaces de
alimentarse:Uno de cada cuatro nios vive en situacin de pobreza.22
millones de personas al da pasan hambre.Cerca de 40 millones
carecen de cobertura sanitaria.Sabemos que se han abierto
hospitales para tratar la malnutricin infantil en Chicago.La
consecuencia ha sido, inevitablemente, un aumento de natalidad, que
supera las tasas de los estados europeos.El problema no es la
superpoblacin. Ni tampoco lo es el de los recursos planetarios como
se pretende que creamos.Estos problemas en los que se centran
muchas ONGs ocultan el problema real, que es la diferencia en la
distribucin de los ingresos y el reparto desigual de la riqueza.El
esquema de la copa de champn es ilustrativo. La copa se est
alargando, en el sentido de que los pobres son cada vez ms pobres y
los ricos son cada ms ricos, y cada vez menos.Es una situacin
injusta e insostenible a diversos niveles: polticos, econmicos y
ecolgicos.El orden mundial no pretende en modo alguno eliminar la
pobreza, que l mismo genera, sino eliminar a los pobres que le
incomodan y que sobran.Las medidas de control de la natalidad y la
epidemia de SIDA deben ser entendidas en este marco. Os invito a
examinar su estrategia.
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La ideologa de gnero Desde hace ya unos aos se vena difundiendo
el concepto de gnero, que vendra a sustituir al sexo. Segn esta
nueva perspectiva el trmino gnero se referira a una serie de roles
socialmente construidos. La IV Conferencia Mundial de las Naciones
Unidas sobre la Mujer, realizada en septiembre de 1995 en Pekn, fue
el escenario elegido por los promotores de la nueva perspectiva
para lanzar una fuerte campaa de persuasin y difusin. Es por ello
que desde dicha cumbre la perspectiva de gnero ha venido filtrndose
en diferentes mbitos no slo de los pases industrializados, sino
adems de los pases en vas de desarrollo.El gnero se refiere pues a
las relaciones entre mujeres y hombres basadas en roles definidos
socialmente que se asignan a uno u otro sexo. Cuando los pases
catlicos y la Santa Sede solicitaron una mayor explicitacin del
trmino, la exdiputada del Congreso de los Estados Unidos, Bella
Abzug, intervino para completar la interpretacin del trmino:
El sentido del trmino gnero ha evolucionado, diferencindose de
la palabra sexo para expresar la realidad de que la situacin y los
roles de la mujer y del hombre son construcciones sociales sujetas
a cambio.
Quedaba claro pues que los partidarios de la perspectiva de
gnero proponan algo mucho ms temerario como por ejemplo que no
existe un hombre natural o una mujer natural, que no hay conjuncin
de caractersticas o de una conducta exclusiva de un solo sexo, ni
siquiera en la vida psquica. As, la inexistencia de una esencia
femenina o masculina nos permite rechazar la supuesta superioridad
de uno u otro sexo, y cuestionar en lo posible si existe una forma
natural de sexualidad humana.1. La ideologa de gnero1.1. Claves
para entender la ideologa de qnero1.2. La ideologa de gnero: Sus
peligros y alcances
2. Principales ideolgas2.1. Simone de Beauvoir2.2. Germaine
Greer2.3. Kate Millet2.4. Shulamith Firestone2.5. Michael
Foucault2.6. Margaret Mead3. La segunda revolucin sexual3.1.
Biotica, mujer y perspectiva de gnero4. La deconstruccin de la
familia4.1. El feminismo, destruye la familia?
5. La perspectiva de gnero5. El rol masculino ante los nuevos
cambios sociales6. Feminidad y gnero. Perspectiva biotica.7.
Feminismo y derechos de la mujer.8. La ideologa de gnero: exposicin
y crtica.9. La filosofa del gnero.10. Ideologa de gnero: Primer
blanco, la Familia11. Persona femenina, persona masculina.12.
Habitar funciones humanas de la feminidad y masculinidad.13. La
lente marxista del feminismo de gnero14. Sexo y gnero: La
naturaleza de la personalidad humana, en el centro de la batalla
ideolgica.15. Igualdad y diferencia.16. La ideologa del gnero17.
Cultura Gay e ideologa de gnero.18. Carta a los obispos de la
Iglesia Catlica sobre la colaboracin del hombre y la mujer en la
Iglesia y el Mundo19. Qu es la "perspectiva de gnero"?
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El Ecopesimismo de la Deep ecology El movimiento del
"ecopesimismo" y del castasfrofismo ecolgico sistematiza el
pesimismo cultural (deep ecology). Este llega a afirmar que la
existencia de una comunidad humana desafa a la naturaleza, a lo
cual sta (Gaia) contrataca con inundaciones, tifones y
calentamiento global, entre otros fenmenos. As, con la crisis medio
ambiental, la imagen de Foucault acerca de l final del hombre, "un
rostro dibujado en la arena a orillas del mar" se presenta
sbitamente como una posibilidad literal. Niega la ecologa profunda
que los seres humanos tengan derechos superiores a los de cualquier
otra especie del planeta. Como la civilizacin humana presume lo
contrario, su idea de dominio constituye un crimen permanente
contra los derechos de la tierra. Se proyecta el monismo de Haeckel
y procede un activismo ecologista radical que renuncia a los
reclamos humanos. Se formarn poderosas, elticas e influyentes
estructuras faccionales que difundirn y socializarn las ideas del
colapso del mundo. De hecho, surgen organizaciones como la "Iglesia
de la Eutanasia", cuya consigna es: "Salva al mundo... Suicdate!".
Si a travs de la historia existi la certeza tctica de que otras
generaciones seguirn las empresas humanas, la prdidad de dicha
certeza se convierte en clave del tiempo actual.
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El transhumanismo se define como "el estudio de los medios y de
los obstculos para la humanidad que emplea medios tanto tecnolgicos
como racionales para volverse posthumanos, as como tambin del
estudio de los problemas ticos implicados. "posthumano" es un
trmino utilizado para denominar a los seres humanos mucho ms
desarrollados de los actuales". A los "seres posthumanos" se llegar
si "somos capaces de conducir nuestra naturaleza actual a una
calidad superior y xtender nuestras capacidades de manera radical".
Los seres posthumanos ya no son los seres humanos porque han sido
tan modificados que ya no representan a la especie humana. El ideal
filosfico de estos dos movimientos es el del Renacimiento, pero
mezclado con el relativismo tico postmoderno y el escepticismo tico
postmoderno. Del Renacimiento proviene una visin titalmente
reduccionista de la vida humana. A esta visin se aade una
sustitucin de Dios de carcter triunfalista, utpico y arrogante. El
pensamiento transhumanista rechaza la afirmacin de que la
naturaleza humana es constante. Para ellos, en la naturaleza, y
especialemente en la humana, no hay nada de sagrado, digno de
respeto y de proteccin de los cambios artificiales. Por esto no se
puede rechazar la crtica de modificar la naturaleza como expresin
de un "dios juego" o de un orgullo humano supremo.
