LA COSCIENZA
RIFERIMENTI:
VS 54-64 CCC 1776-1802 Peschke, p. 145-183; Chiavacci p.
81-108
Non c dubbio che la coscienza rappresenta uno dei concetti
chiave della teologia e della vita morale; non si pu parlare
propriamente di vita morale senza il riferimento alla coscienza.
Tuttavia il trattato sulla coscienza si sviluppato in modo autonomo
in tempi relativamente recenti, cio a partire dal XVII secolo ed ha
avuto un grandissimo sviluppo nel XVIII secolo, quando la disputa
sulla coscienza dubbia acquist un ruolo centrale nella teologia
morale. Fino a quel momento la riflessione teologica relativa alla
facolt soggettiva umana di percepire i valori morali era svolta
allinterno del trattato sulla virt cardinale della prudenza
(saggezza). Si pu dire quindi che il contenuto della riflessione
teologica attorno alla coscienza antico, nuova la terminologia e la
strutturazione del trattato sulla coscienza come capitolo autonomo,
forse il pi importante, della teologia morale. Con la coscienza
passiamo dunque dalla dimensione oggettiva (la legge) alla
dimensione soggettiva dellagire morale: la coscienza appunto.
Diciamo anzitutto che occorre distinguere tra coscienza psicologica
e coscienza morale ( ovvio che ci occuperemo della seconda): la
coscienza psicologica significa autoconsapevolezza, la coscienza
morale invece responsabilit, consapevolezza non solo di s, ma anche
e soprattutto del rapporto dellatto umano con la legge morale. La
coscienza psicologica e la coscienza morale sono realt distinte, ma
non separate. La coscienza morale presuppone la coscienza
psicologica: poggia sullautocoscienza, struttura portante della
persona. La coscienza morale prolunga e completa la coscienza
psicologica, aggiungendovi laspetto valutativo e dellimpegno.
Mentre la coscienza psicologica svolge la funzione di testimonianza
di quello che uno sa (coscienza = con-sapere), la coscienza morale
svolge la funzione di valutazione (bene/male) e dellimpegno per il
bene. Possibile definizione di coscienza: Giudizio della ragione
pratica che applica i principi morali comuni allatto umano
singolare, constatando il suo rapporto con essa e conseguentemente
approvando o disapprovando la sua realizzazione.
22
1. La coscienza nella S. Scrittura La S. Scrittura usa raramente
il termine specifico di coscienza (in greco: syneidesis).-
AT: una sola volta in Sap 17,10 (un testo che sta sotto
linflusso della cultura ellenistica). Si usa anche nella traduzione
greca dei LXX in Sir 10,20 e 42,18. Ma in tutto lAT ebraico, pur
non essendo presente il termine coscienza, il fenomeno della
coscienza conosciuto molto bene, spesso espresso con il termini
spirito ( ruach), cuore ( lev) e altri. La concezione
veterotestamentaria della coscienza ha due caratteristiche: Prima:
la coscienza sempre "coscienza di fronte a Dio". L'uomo sta al
cospetto di Dio che
santo, e in questa luce acquista la consapevolezza di aver agito
bene o male (visione religiosa); Seconda: nell'atto della coscienza
coinvolto tutto l'uomo, non soltanto una sua facolt. Possiamo dire
che nellAT presente una linea ascendente: si passa da una visione
esteriore della coscienza, ad una considerazione sempre pi attenta
alla dimensione interiore da cui scaturisce latteggiamento morale.
Per la cattiva coscienza che rimprovera, cfr 2Sam 24,10; per la
buona coscienza che approva, cfr Gb 27,6; per la coscienza
antecedente, cfr 1Re 3,9.-
NT: non si trova mai nei Vangeli il termine coscienza
(syneidesis). Tuttavia essi conoscono bene il fatto della
coscienza, nelle sue varie sfumature. Il Vangelo attribuisce alla
rettitudine dellintenzione pi valore che alla correttezza
dell'agire esteriore, per cui mette in risalto implicitamente
l'importanza della decisione di coscienza e della fedelt ad essa.
In tutto il NT il termine ricorre 30 volte: 8 volte in 1Cor, 3
volte in 2Cor, 3 volte in Rm, 6 volte nelle lettere pastorali, 2
volte in Atti, 3 volte in 1Pt, 5 volte in Eb. Un testo molto
importante, che gi abbiamo visto a proposito della legge, Rm
2,14-15, che VS
cos commenta (n. 57): La coscienza pone luomo di fronte alla
legge, diventando essa stessa testimoneper luomo [] La coscienza
lunico testimone: ci che avviene nellintimo della persona coperto
agli occhi di chiunque dallesterno. Essa rivolge la sua
testimonianza soltanto verso la persona stessa. E, a sua volta,
soltanto la persona conosce la propria risposta alla voce della
coscienza.
Per quanto riguarda s. Paolo, prima di prendere in esame i due
testi principali, possiamo dire chela dottrina della syneidesis ha
come suo quadro interpretativo lantropologia delluomo nuovo in
Cristo. Vivere con buona coscienza (1Cor 1,12), con coscienza pura
(1Tm 3,9) agire per motivo di coscienza (1Cor 10,27-28) equivale a
vivere in Cristo secondo il suo Spirito. In altre parole, la
coscienza cristiana si identifica con la fede, la speranza e la
carit, cio il livello teologale. Il ripudio della buona coscienza
(1Tm 1,5) o lagire contro coscienza significa non agire per fede
(Rm 14,23) e non comportarsi secondo carit (Rm 14,15). Alla luce
delle indicazioni paoline, la coscienza rappresenta la profonda e
sintetica consapevolezza, nella fede, del proprio esistere in
Cristo e quindi delle istanze morali che secondo carit
23
ne scaturiscono. Per san Paolo, quindi, la coscienza cristiana ,
anzitutto, lorientamento teologale alla cui luce si pratica il
discernimento delle singole azioni (Frigato, p. 186).
I due testi fondamentali sono Rm 14 e 1Cor 8. In essi Paolo
tratta della questione degli idolotiti (carne offerta agli idoli
nei mercati pagani): i cristiani potevano mangiarla o no? Nel dare
delle risposte a tale domanda, s. Paolo fa delle importanti
affermazioni:-
Ognuno deve agire secondo la propria coscienza. Ognuno si
attenga al suo giudizio (Rm 14,5). La qualit morale dellazione
dipende dalla concordanza o meno dell'agire con la decisione
interna. Tutto quello che non deriva da ferma convinzione peccato
(Rm 14,22);
-
La coscienza pu fallire la verit oggettiva. La coscienza non si
armonizza sempre con la verit oggettiva. Io so e sono persuaso nel
Signore Ges, che niente impuro in s, ma se una cosa ritenuta
impura, per chi la crede tale, impura (Rm 14,14);
-
Non bisogna agire con un dubbio pratico di coscienza: prima di
agire occorre rimuovere il dubbio di coscienza. Chi nel dubbio,
mangiando, si condanna (Rm 14,23); La coscienza va intesa in
relazione alla comunit, e precisamente in due sensi: 1. La
decisione di coscienza del prossimo, quand'anche contrasti con la
propria, va onestamente rispettata (Rm 14,3-4.10). 2. Bisogna
evitare nei limiti del possibile che l'agire in base alla propria
coscienza sia di scandalo al prossimo (Rm 14,13.15.21; 1 Cor
8,9-13). Sintesi del messaggio biblico sulla coscienza (da Weber,
p. 201-202): 1. La Bibbia diventa sempre pi consapevole della realt
della coscienza e nei suoi scritti pi recenti la indica con il nome
poi entrato nella storia e nella teologia. La Bibbia non conosce
solo Dio che parla e luomo che ascolta, ma anche riflette su
unistanza presente nelluomo stesso, che competente del suo agire e
che possiede una certa autonomia; 2. La coscienza viene vista e
giudicata interamente nel contesto della fede, sullo sfondo dei
rapporti tra Dio e luomo; essa una realt propria, ma raggiunge
anche lambito della fede; 3. La coscienza stimata in modo moderato,
non viene divinizzata; essa appare come un oggetto della grazia
divina, che non produce qualcosa di giusto con le sue proprie
forze, ma che deve essere purificato, reso buono e salvato da Dio,
essendo sempre esposto al pericolo dellerrore e del pervertimento.
Per la Bibbia, la parola chiave delletica non coscienza, quanto
piuttosto obbedienza, amore, servizio. 4. Quando la coscienza parla
come voce di Dio, essa assolutamente vincolante per la persona.
Agire contro la convinzione della propria coscienza significa per
il singolo andare in rovina di fronte a Dio, anche quando lazione
in s non fosse cattiva. Il singolo non ha altra scelta che agire
secondo ci che la sua coscienza gli dice di essere giusto. 24
-
2. La coscienza nella storia della teologia Padri della Chiesa:
si muovono come sempre in stretta aderenza alla S. Scrittura, per
cui la loro visione della coscienza in genere religiosa piuttosto
che etica, cio la coscienza vista come vox Dei, luogo dove Dio fa
sentire la sua voce, luogo pi intimo e nascosto della persona dove
esse non solo pu riflettere su se stessa, ma anche e soprattutto
ascolta la voce di Dio. Nel Medio Evo troviamo S. Tommaso e S.
Bonaventura. Questultimo citato (unica citazione!) da VS al n. 58
proprio in relazione alla coscienza: La coscienza come laraldo di
Dio e il messaggero; ci che dice, non lo comanda da se stessa, ma
lo comanda come proveniente da Dio, alla maniera di un araldo
quando proclama leditto del re. E da ci deriva il fatto che la
coscienza ha la forza di obbligare. S. Tommaso, come altri autori
del Medio Evo, non tratta direttamente della coscienza, dedicando
ad essa solo una quaestio della Summa, perch la riflessione sulla
coscienza era inserita, come gi detto, nel trattato sulla virt
della prudenza. Possiamo fare un interessante parallelo tra i due
massimi teologi del Medio Evo. Secondo limpostazione di
Bonaventura, la coscienza morale si comprende non tanto a partire
dal versante della ragione, quanto da quello della volont e della
sua naturale inclinazione al bene e allamore. La conscientia viene
compresa a partire dallintelletto pratico, il quale non ci fa
conoscere le verit speculative, ma quelle morali che ordinano il
comportamento. Questa conscientia comporta solamente una certa
conoscenza innata dei principi primi dellagire e il possesso della
scienza morale. Il ruolo giudiziale vero e proprio esercitato dalla
synderesis, che Bonaventura comprende come la volont orientata
verso il bene. Secondo Bonaventura, comunemente la synderesis
designa lhabitus (inclinazione al bene) con la potenza (volont),
piuttosto che la sola inclinazione al bene. Il rapporto tra la
conscientia e la synderesis viene spiegato dal dottore serafico con
lanalogia del rapporto tra fede e carit: come la fede illumina il
cuore delluomo e la carit lo spinge ad agire, cos la synderesis
decide lattuazione di quel bene verso il quale lo inclina e che ha
conosciuto tramite la conscientia S. Tommaso presenta una visione
pi laica e pi etica della coscienza. Secondo lAquinate, come la
ragione possiede un habitus che consiste nella disposizione
naturale a conoscere i primi principi dellordine speculativo (non
contraddizione, identit, ecc), in modo analogo essa possiede un
altro habitus che consiste nellinclinazione a conoscere i primi
principi nellordine del comportamento pratico (fare il bene,
evitare il male, ecc). La sinderesi va intesa come una coscienza
fondamentale e primordiale, sussistente in una attitudine abituale
della ragione pratica a conoscere i primi principi dellagire.
Accanto ad essa, la ragione pratica acquisisce con il tempo un
altro habitus: le conoscenze acquisite, cio labitudine a conoscere
la specie morale delle azioni, in 25
quanto buone o cattive. Questo habitus si costruisce attraverso
lesperienza, lo studio, la cultura, le leggi, ecc. Ma secondo
Tommaso non qui ancora la realt vera e propria della coscienza.
Egli infatti concepisce la conscientia n come habitus n come
potentia, ma come actus particolare della ragione pratica, la
quale, applicando i principi primi, che possiede per mezzo della
sinderesi, allazione da compiere, conosciuta sotto il profilo
morale tramite lhabitus scientiae acquisitae, emette il verdetto di
approvazione o di divieto (Zuccaro, p. 196-199). Nella storia si
imposto il modello tomista, anche se nella tarda Scolastica si
avuta una ripetizione poco originale di S. Tommaso, riducendo la
coscienza ad un giudizio pratico su unazione particolare, giudizio
di conformit o difformit dalla legge. Il giudizio della coscienza
viene visto come una sorta di sillogismo: Esempio: Premessa
maggiore: Aiutare il sofferente che incontro cosa buona ed la
chiamata di Dio per me; Premessa minore: Quest'uomo un sofferente
che si rivolge a me; Conclusione: Aiutare questuomo cosa buona ed
la chiamata di Dio per me in questo istante. Nei secoli successivi
non si sono avute particolari novit, solo grazie al rinnovamento
teologico del XX secolo stato possibile superare una visione troppo
schematica e angusta di coscienza, per ridare a questa facolt
decisiva dellagire morale un ruolo pi attivo, non solo di passiva
applicazione di principi morali generali al caso particolare. Il
rinnovamento ha portato, tra laltro, al Concilio Vaticano II, di
cui presenteremo il testo relativo alla coscienza morale, come
anche ad alcune concezioni pi recenti di coscienza creativa, verso
le quali la VS si mostra molto critica. 3. Il processo di coscienza
inteso come giudizio
a. Coscienza potenziale o fondamentale
1 elemento: la sindresi. Con questo termine s'intende il
possesso abituale dei principi basilari dellordine morale,
soprattutto del principio "fa il bene ed evita il male". Si tratta,
sul versante soggettivo, dei principi primi e universali e delle
norme fondamentali della legge morale naturale. Ogni uomo, a questo
livello pi profondo, non soltanto afferra i principi basilari
dellordine morale come norme fondamentali dellordine morale, ma
sente anche nella sua volont l'impulso al bene e l'avversione al
male. 26
2 elemento: le conoscenze morali Nel corso della vita l'uomo si
procura un sapere specifico sul bene morale, ossia sui valori etici
particolari. Questo sapere pu essere ampio o ridotto, profondo o
superficiale a seconda degli individui. Mentre nei principi e norme
di fondo, che costituiscono l'oggetto della sindresi, regna
l'evidenza, nelle singole conoscenze morali possibile l'errore.
b. La coscienza attuale
Con il possesso della sindresi e delle conoscenze morali
particolareggiate non si d ancora l'atto della coscienza. Questo si
ha quando la coscienza qui e adesso prende posizione di fronte alla
propria azione morale concreta e giunge quindi al giudizio pratico.
la coscienza attuale quella che spinge allazione, tenendo conto
dellhabitus della coscienza fondamentale (sinderesi + conoscenze
morali acquisite) e della realt concreta in cui la persona si trova
Quindi la coscienza vista come una facolt composta di due parti
(con un linguaggio un po grossolano): la conoscenza fondamentale o
potenziale, che costituisce quello che possiamo considerare come il
bagaglio di valori e principi etici fondamentali che ogni persona
possiede in se stessa, e la coscienza attuale. A sua volta la
coscienza potenziale consta di sinderesi (possesso permanente e
stabile dei principi primi dellordine morale) e di conoscenze
morali acquisite, che dipendono molto dalleducazione, dalla
cultura, dalla storia personale, dalle convinzioni religiose, ecc.
Sia la sinderesi che le conoscenze morali acquisite sono
considerati, seguendo la filosofia classica, habitus. La coscienza
attuale invece il giudizio pratico su unazione che sto per fare o
sto facendo o ho appena fatto. Questo giudizio pratico dipende
dalla singolarit e irripetibilit di ogni situazione, ma anche dai
principi della coscienza fondamentale. 4. Varie forme di coscienza
-
coscienza fondamentale o potenziale:
Delicata: una coscienza che ha grande familiarit con i valori
morali, affinata sensibilit con cui li percepisce ed energica
volitivit con cui tende a realizzarli. Questa sensibilit pu essere
sia a livello della sinderesi che a livello delle conoscenze morali
acquisite;
-
Lassa: in pratica lopposto della coscienza delicata; si ha
scarsa sensibilit per i valori morali e debole volont nel
realizzarli;
27
-
Scrupolosa: si ha quando si verifica un aumento morboso della
sensibilit morale; una sorta di malattia psicologica, per cui la
persona non mai in pace, crede di essere sempre nellerrore.
coscienza attuale (cfr VS 59 e 61):
-
Antecedente: prima di compiere unazione (spinge a fare il bene
ed evitare il male) Concomitante: accompagna lazione (conferma o
turba) Susseguente: dopo lazione (loda o rimprovera) La coscienza
attuale ha queste tre coppie di caratteristiche fondamentali: Retta
o viziosa Vera o erronea Certa o dubbia
Retta: si ha quando l'uomo ricerca sinceramente il vero e il
bene, e quindi si sforza di giungere ad una decisione della
coscienza oggettivamente giusta, cio conforme ai veri valori
morali. Viziosa: si ha quando manca la ricerca sincera del vero e
del bene; la coscienza in questo caso pu diventare quasi cieca in
seguito allabitudine al peccato, per familiarit con il male. Motivi
di ignoranza colpevole: coscienza affettata (non voler sapere);
negligenza (non sforzarsi per conoscere); ignoranza in causa (non
evitare la causa dellerrore). Vera: si ha quando la decisione di
coscienza realmente corrisponde allordine morale oggettivo, cio il
giudizio soggettivo coincide con la verit morale oggettiva.
Erronea: si ha quando, a causa di falsi principi o per unerrata
deduzione, si giudica in maniera falsa un'azione, cio si prende per
buono ci che oggettivamente cattivo, o viceversa. La coscienza pu
essere invincibilmente erronea (non si riconosce lerrore e quindi
non c la possibilit di uscirne da soli) o non invincibilmente
erronea (lerrore della coscienza superabile). Certa: si ha quando
chi agisce non ha alcun motivo ragionevole di dubitare della sua
valutazione dei valori e delle circostanze. Dubbia: si ha quando
chi agisce incerto nella sua valutazione dei valori e delle
circostanze. Come vedremo il dubbio di coscienza pu essere teorico
o pratico. A questo punto, alla luce di quanto detto possiamo
enunciare i principi fondamentali per lagire: 1 Principio: Norma
incondizionata dellagire la coscienza insieme retta e certa (norma
prossima della moralit personale, VS 60), che pu anche essere non
vera, ma sempre obbligante. 2 Principio: Non bisogna mai agire
contro la propria coscienza retta e certa, anche quando fosse
invincibilmente erronea. 28
3 Principio: Nessuno deve agire con un dubbio pratico di
coscienza o con coscienza vincibilmente erronea. 5. La coscienza
secondo il Concilio Vat.II Il Concilio tratta della coscienza
morale in un bellissimo testo che riportiamo (GS 16): Nell'intimo
della coscienza l'uomo scopre una legge che non lui a darsi, ma
alla quale invece deveobbedire e la cui voce, che lo chiama sempre
ad amare e a fare il bene e a fuggire il male, quando occorre,
chiaramente dice alle orecchie del cuore: fa' questo, fuggi
quest'altro. L'uomo ha in realt una legge scritta da Dio dentro il
suo cuore: obbedire ad essa la dignit stessa dell'uomo, e secondo
questa egli sar giudicato. La coscienza il nucleo pi segreto e il
sacrario dell'uomo, dove egli si trova solo con Dio, la cui voce
risuona nellintimit propria. Tramite la coscienza si fa conoscere
in modo mirabile quella legge, che trova il suo compimento
nell'amore di Dio e del prossimo. Nella fedelt alla coscienza i
cristiani si uniscono agli altri uomini per cercare la verit e per
risolvere secondo verit tanti problemi morali, che sorgono tanto
nella vita dei singoli quanto in quella sociale. Quanto pi, dunque,
prevale la coscienza retta, tanto pi le persone e i gruppi sociali
si allontanano dal cieco arbitrio e si sforzano di conformarsi alle
norme oggettive della moralit. Tuttavia succede non di rado che la
coscienza sia erronea per ignoranza invincibile, senza che per
questo essa perda la sua dignit. Ma ci non si pu dire quando l'uomo
poco si cura di cercare la verit e il bene, e quando la coscienza
diventa quasi cieca in seguito all'abitudine del peccato.
Le pi importanti affermazioni dal testo:a.
Nellantropologia la coscienza deve occupare un posto di rilievo,
soprattutto in considerazione del fatto che nella nostra epoca da
un lato la persona singola e la sua coscienza vengono sempre pi
valutate e dall'altro la decisione di coscienza viene ostacolata e
minacciata da regimi dittatoriali e dai mass-media. La visione
teocentrica della coscienza, tipica della S. Scrittura, la base
della dottrina sulla coscienza. La coscienza in fondo un fenomeno
religioso, non soltanto morale. La visione meramente psicologica o
sociologica della coscienza del tutto insufficiente. La coscienza
preordinata alla verit oggettiva. La coscienza non autonoma in
senso assoluto, ma teonoma, cio rapportata a Dio (L'uomo ha in
realt una legge scritta da Dio dentro il suo cuore...,dove egli si
trova solo in Dio, la cui voce risuona nell'intimit propria). La
coscienza pu e deve unire gli uomini. La coscienza di ogni uomo
preordinata all'ordine dei valori morali, per cui mediante la
ricerca della verit nasce fra le coscienze degli individui non
soltanto una stretta unione morale, ma anche una comunione
salvifica: Quelli che senza colpa ignorano il Vangelo di Cristo e
la sua Chiesa, e che tuttavia cercano sinceramente Dio, e con
29
b.
c.
d.
l'aiuto della grazia si sforzano di compiere con le opere la
volont di lui, conosciuta attraverso il dettame della coscienza,
possono conseguire la salvezza eterna (LG 16; cfr VS, n. 3). 6. La
coscienza dubitante e i sistemi morali Il problema della coscienza
dubitante un problema che stato molto sentito nei secoli passati,
soprattutto tra il XVII e il XVIII secolo, fino a diventare in
certi momenti un problema centrale della teologia morale. I
cosiddetti sistemi morali (tuziorismo, probabilismo, ...) sono
stati costruiti per rispondere a questo problema: come comportarsi
responsabilmente in caso di coscienza dubbia? Come superare un
dubbio pratico di coscienza? Il punto di partenza della riflessione
la coscienza dubbia. Esistono vari tipi di dubbio: - dubium iuris:
riguarda la stessa norma morale; si dubita dell'esistenza o della
validit di una determinata norma (ad es. si dubita se la
sterilizzazione diretta sia in s cattiva e quindi se esista una
norma che la proibisca); si chiama anche dubbio teorico. - dubium
facti: riguarda l'azione da compiere; si dubita che una determinata
azione ricada o no sotto una legge, una norma (ad es. si dubita se
un determinato intervento medico costituisca sterilizzazione
diretta); si chiama anche dubbio pratico. - dubbio personale: la
singola persona ad avere dubbi di coscienza. - dubbio collettivo:
riguarda la comunit o un certo gruppo sociale Da notare
limpostazione un po angusta dei moralisti di quel tempo (che pure
hanno fornito alla morale la discussione preziosa su tanti casi di
coscienza): luomo visto in mezzo tra la libert e la legge, come un
campo di battaglia conteso tra questi due proprietari. Nel caso di
legge certa non ci sono problemi, ma nel caso di legge dubbia chi
vince? Ecco allora i tentativi per risolvere i dubbi di coscienza e
la conclusione espressa in genere in questo modo: possidet lex,
oppure possidet libertas. Come allora superare il dubbio pratico di
coscienza? Primo tentativo: eliminazione diretta del dubbio. Il
dubbio viene eliminato sia dal punto di vista teorico che pratico;
e di conseguenza si giunge alla coscienza certa. Ci pu avvenire
attraverso la riflessione, lo studio, l'informazione, il consiglio
di persone competenti. Questa soluzione possibile quando si ha un
certo tempo tra il dubbio e lazione concreta da compiere e
soprattutto quando si riesce a risolvere il dubbio teorico in modo
convincente, ci che non scontato. Inoltre questo tentativo va bene
quando il dubbio pratico
30
deriva da un dubbio teorico, ma non sempre cos; ci possono
essere casi in cui la situazione concreta che pone dubbi alla
coscienza, non la legge morale considerata in generale.
Secondo tentativo: eliminazione indiretta del dubbio mediante un
principio riflesso particolare
Per principio riflesso particolare (riflesso vuol dire: frutto
della riflessione) si intende un principio o criterio prudenziale,
di ordine pratico. Senza risolvere teoricamente il dubbio, con un
principio di questo genere si pu arrivare ad un ragionevole
giudizio pratico e quindi alla certezza morale riguardo all'azione
da compiere o non compiere. Alcuni esempi di principi riflessi
particolari (cfr anche Peschke p. 167): Per raggiungere un fine
assolutamente necessario, va preferito il mezzo pi sicuro a uno
meno sicuro (per es. i teologi discutono sull'assoluta necessit del
Battesimo in ordine alla salvezza. Qualcuno di conseguenza pu
dubitare dell'assoluta necessit di amministrare in ogni caso il
Battesimo. All'atto pratico per, se uno si trova di fronte a un
non-battezzato in fin di vita, bene che lo battezzi, anzi deve
battezzarlo. Il dubbio, pur rimanendo irrisolto dal punto di vista
teorico, viene sciolto dal punto di vista pratico); La giustizia
proibisce di fare qualcosa che leda il diritto certo del prossimo
(per es., nel traffico automobilistico, a volte si possono
presentare situazioni non regolamentate da una norma precisa. ovvio
che in questi casi non si pu scegliere la soluzione pi pericolosa
con cui si rischia di ledere il diritto certo delle persone. Va
scelta la soluzione pi prudente e sicura. Il principio riflesso,
pur non sciogliendo il dubbio dal punto di vista teorico, permette
di giungere alla certezza morale su come in pratica giusto
comportarsi. Lo stesso principio, tradotto in campo medico, pu
essere espresso cos: primum non nocere). In campo giuridico
(praesumptiones iuris): un fatto non si pu presumere, ma
dimostrare. In dubio standum est pro validitate actus In dubio pro
reo In dubio melior est condicio possidentis, ecc.
Ricordiamo un principio importante: Se c pericolo di un danno
serio spirituale o temporale (sia per se stessi che per unaltra
persona o comunit), che si tenuti ad evitare a motivo di una legge
indubitabile, si deve scegliere lalternativa pi sicura (Peschke p.
169). quello che i moralisti chiamano: via tutior sequenza est, cio
si deve scegliere la via pi sicura, da non 31
confondere per con il tuziorismo, di cui parleremo tra poco. Qui
siamo di fronte a situazioni in cui c un valore certo e
fondamentale ed una scelta che pu andare contro quel valore; in
questo caso occorre scegliere la via pi sicura, quella che non
mette in pericolo tale valore fondamentale.
Terzo tentativo: eliminazione indiretta del dubbio mediante un
principio riflesso universale. Qui entrano in gioco i sistemi
morali, che sono appunto questi principi riflessi universali (cfr
Pighin p. 59 ss, Peschke p. 170 ss). Siamo di fronte ad un dubium
iuris, che non si riesce a risolvere teoricamente (altrimenti
sarebbe sufficiente il primo tentativo). Allora cosa fare? La
teologia morale ha elaborato questi principi, detti appunto sistemi
morali: - Tuziorismo (o rigorismo): nel dubbio, seguire la legge
(che per per ipotesi dubbia), perch comunque considerata la strada
pi sicura. Tale principio stato condannato da Alessandro VIII (DS
2303) nel 1690, perch la coscienza non pu essere vincolata da una
legge dubbia. - Probabilismo: nel dubbio, non si obbligati ad
osservare una legge incerta, se ci sono argomenti contrari
probabili (da cui il nome), anche se gli argomenti a favore della
legge sono pi forti. Argomenti probabili vuol dire seri, fondati,
non arbitrari. Liniziatore del probabilismo Bartolomeo da Medina e
i sostenitori pi forti furono i Gesuiti, accusati poi di lassimo,
ma nella maggior parte dei casi si trattava di accuse ingiuste. -
Probabiliorismo: nel dubbio, si pu seguire lopinione contro la
legge se pi probabile, se gode di ragioni che hanno un peso
maggiore di quelle a favore della legge. il sistema morale iniziato
da Concina e sostenuto dai Domenicani. - Equiprobabilismo: le
ragioni contro losservanza della legge devono essere almeno uguali
a quelle a favore della legge per poter andare contro la legge ( il
sistema morale di S. Alfonso). Nel caso in cui una persona si trovi
ad avere argomentazioni contro la legge e a favore della legge pi o
meno dello stesso peso, pu scegliere luna o laltra strada senza
peccare. Lequiprobabilismo di S. Alfonso si articola su tre
principi: il primato della verit, il primato della coscienza, i
diritti della libert umana che pu essere vincolata solo da una
legge certa. Come deve comportarsi il pastore nei confronti di chi
ha coscienza dubbia? 1. Chi, in caso di dubbio (quindi su una
questione discussa, in cui anche da parte del Magistero non c una
posizione chiara), giunge responsabilmente ad un'opinione
sostenibile, va rispettato. 2. Chi soggettivamente ritiene
sostenibile un'opinione che oggettivamente non lo , deve essere
invece illuminato (per nel rispetto della coscienza invincibilmente
erronea o della coscienza perplessa). 32
3. Di fronte alla ragionevole aspettativa che il fedele, se
illuminato sulla peccaminosit di unazione, in quel momento e in
quella situazione non riuscirebbe a cambiare, ma passerebbe da uno
stato di peccato materiale ad uno stato di peccato formale, bene
lasciarlo cos (cfr Vademecum per confessori, 1997, al n. 8) La
coscienza perplessa Se, nonostante questi tre tentativi, il dubbio
non si scioglie, cosa fare? Quando possibile, lazione va omessa,
oppure rimandata finch non sar stato eliminato il dubbio. Ma se non
possibile rimandare lazione? Se la persona si trova nella necessit
di dover agire comunque? In linea generale, si deve scegliere la
via pi sicura, anche se richiede eroismo (per es., un soldato che
riceve un ordine, della cui moralit dubita, da eseguire
immediatamente, dovrebbe non eseguirlo, anche a rischio di gravi
conseguenze). Questo sul piano oggettivo. Ma sul piano soggettivo
siamo nel caso della cosiddetta coscienza perplessa: uno si trova a
dover agire e tutte le possibili vie, a suo giudizio, sono cattive,
conducono al peccato; la coscienza si trova di fronte a un dilemma:
dover prendere una decisione e scegliere tra quelli che
soggettivamente appaiono come due mali morali. Si verifica il
cosiddetto conflitto di doveri, che esiste solo sul piano
soggettivo. In questo caso, chi si trova in tale situazione di
tragico dubbio dimostra il suo attaccamento al bene scegliendo
quello che soggettivamente appare come il male minore (principio
del male minore, che vedremo). Un esempio tragico: supponiamo che
un aereo venga dirottato per essere portato a schiantarsi contro un
centro abitato (come avvenuto l11 settembre 2001). Nella certezza
che cos andranno le cose (se non si interviene), cosa dovrebbe fare
lautorit, ammesso che abbia il tempo di impedire lo schianto?
Abbattere laereo, pieno di centinaia di persone innocenti, oppure
no? Occorre dire che oggettivamente non si pu mai verificare la
scelta tra due mali morali, sarebbe contro lordine che Dio ha
impresso nella creazione: come se Dio chiedesse di osservare i suoi
comandamenti, ponendo nello stesso tempo la persona in una
situazione in cui tutte le alternative portano alla violazione del
comandamento, perch sono cattive. Ma non si pu negare che possono
esistere situazioni complesse in cui non solo a causa della poca
rettitudine o scarsa formazione della coscienza, ma anche per la
situazione in se stessa, una persona in forte dubbio e ha
limpressione che tutte le strade possibili che sono davanti a lei
siano cattive. In questo contesto, accanto alla coscienza
perplessa, si parla anche del compromesso morale, che non significa
sminuire il comandamento per non fare ci che la legge esige, ma al
contrario significa scegliere secondo quello che appare il bene
possibile qui ed ora (cfr Zuccaro, p. 231 ss). In altre parole, la
teologia morale attuale cerca di dare maggior spazio alla
considerazione del soggetto morale agente, che pu trovarsi in
situazione di dubbio, anche tragico, non necessariamente perch la
sua coscienza non 33
abbastanza matura e formata, ma perch la realt in se stessa
complessa. Lesempio di sopra mostra come ci possa essere possibile
nel nostro mondo. Il riferimento al compromesso morale non una
scappatoia per evadere le esigenze della legge, ma un aiuto per
poter ottenere il massimo bene possibile qui ed ora. 7. Diritto
alla libert di coscienza (cfr DH 3) L'affermazione del diritto alla
libert di coscienza una grande conquista del concilio Vaticano II.
Ricordiamo che norma incondizionata dellagire morale la coscienza
insieme retta e certa. Luomo deve seguire il suo giudizio di
coscienza, quando retto e certo, e non deve essere mai costretto ad
agire contro tale giudizio. Il diritto alla libert di coscienza
presenta quindi due aspetti: 1. Nessuno deve essere costretto ad
agire contro la propria coscienza (questo aspetto del diritto
assoluto, non ha limiti); 2. Nessuno deve essere impedito ad agire
secondo la propria coscienza (questo secondo aspetto del diritto
non assoluto, ha dei limiti nel bene comune). Il primo diritto
assoluto, non ammette eccezioni. Anche in presenza di una coscienza
erronea, non si pu pretendere che la persona agisca contro ci che
lei ritiene essere giusto. La persona va illuminata, perch possa
uscire dallerrore, ma mai costretta ad andare contro la sua
coscienza. Il secondo diritto non assoluto, dipende dal bene
comune. Per esempio, se un kamikaze vuole farsi esplodere in mezzo
alla folla perch questo giusto secondo la sua coscienza, si pu e si
deve cercare di impedirlo. In questo caso non si viola la coscienza
del singolo, perch non lo si costringe ad agire contro la sua
coscienza, ma gli si impedisce di agire secondo la sua coscienza.
8. La formazione della coscienza La coscienza non solo deve
svilupparsi rettamente, ma anche essere continuamente formata perch
possa scegliere nel bene, secondo la legge di Dio. La VS, al n. 64,
ricorda che per poter discernere la volont di Dio necessaria la
conoscenza della legge di Dio in generale, ma anche una certa
connaturalit tra luomo e il vero bene (citando S. Tommaso:
Connaturalitas ad res divinas fit per caritatem, quae quidam unit
nos Deo II-II, q. 45, a. 2). Il lavoro di formazione della
coscienza consiste non solo nellacquisizione di informazioni a
livello di scienza, ma soprattutto nel far s che il soggetto entri
in possesso dellhabitus virtuoso che lo inclina a riconoscere per
connaturalit quanto bene in s. Uno dei requisiti per la formazione
della coscienza la docilit, necessaria non solo per coloro che
cominciano a formare la coscienza, ma anche per mantenersi nel
retto giudizio di coscienza, attraverso la virt della prudenza.
Esiste pertanto il dovere di seguire la propria coscienza, ma
soprattutto il dovere di formarla, perch trascurare di formare la
coscienza significa gi mettersi nella possibilit di sbagliare, con
il rischio di giungere ad un errore 34
invincibile, che, se scusa la persona nel momento in cui agisce,
non per senza colpa per come si formato. La disponibilit della
persona a formare la sua coscienza parte di ci che si intende per
coscienza retta: non si pu avere rettitudine di coscienza se non si
umili nellaccettare di formarsi continuamente, rimettendo anche in
discussione ci che si crede giusto. 9. Rapporto legge - coscienza
Coscienza e legge sono due realt strettamente connesse,
compenetrate tra di loro (cfr VS 54). Si pu parlare di primato
della coscienza? Certamente la coscienza la norma ultima dellagire,
prossima, immediata, lultima voce da ascoltare prima di agire. La
norma oggettiva non regola direttamente lazione, ma solo
indirettamente, in quanto riconosciuta e assimilata dalla
coscienza. Luomo agisce soggettivamente bene quando fa ci che la
sua coscienza (retta e certa) gli prospetta come buono. La
coscienza costituisce lultima e decisiva norma dellagire morale, il
bene ci che conforme alla coscienza (si tratta di bene in senso
proprio, formale, ma soggettivamente inteso). Si pu quindi parlare
legittimamente di primato relativo della coscienza. Infatti: il
bene morale in senso concreto e personale ci che conforme alla
coscienza; il male morale in senso concreto e personale ci che non
conforme alla coscienza.
A questo proposito, la VS ha una posizione articolata. Anzitutto
riporta alcune teorie della coscienza presenti nella teologia
morale contemporanea, secondo le quali la coscienza sarebbe stata
ricondotta, in passato, ad avere un ruolo passivo, di semplice
applicazione di principi generali alle situazioni concrete della
vita. Cercando di superare questa visione troppo angusta e limitata
della coscienza, si giunti a parlare di coscienza creativa e
dellattivit della coscienza stessa non pi nella forma di giudizi,
ma di decisioni. Lenciclica critica queste posizioni e ripropone il
valore della coscienza nella sua capacit di formulare un giudizio
pratico sullazione, da compiere o da omettere, un giudizio di
assoluzione o di condanna secondo che gli atti umani sono conformi
o difformi dalla legge di Dio, scritta nel cuore (n. 59). Questo
giudizio deriva dai principi fondamentali della legge naturale, in
particolare il primo (fa il bene, evita il male), applicati nella
situazione concreta: Mentre per la legge naturale mette in luce le
esigenze oggettive e universali del bene comune, la coscienza
lapplicazione della legge al caso particolare, la quale diventa cos
per luomo un interiore dettame, una chiamata a compiere nella
concretezza della situazione il bene. La coscienza formula cos
lobbligo morale alla luce della legge naturale (n. 59). La sintesi
di tutto ci che in questo giudizio pratico di coscienza si rivela
il vincolo della libert con la verit. Proprio per questo la
coscienza si esprime con atti di giudizio che riflettono la verit
sul bene, e non come decisioni arbitrarie (n. 61). 35
Se invece il bene o il male viene visto direttamente in rapporto
a norme e principi oggettivi e universali, allora si deve parlare
di "primato" della legge, perch la coscienza certamente norma
prossima-immediata-ultima dell'agire umano, ma non lunica norma e
non la norma suprema. Il concilio Vaticano II, in merito al
rapporto coscienza-legge, usa un linguaggio molto sobrio:
sottolinea s l'importanza decisiva della coscienza, ma evita di
parlare espressamente di "primato" della coscienza, di coscienza
"norma pi alta o suprema". Usa l'espressione "suprema norma" per
indicare invece la legge eterna (DH 3) Non si pu quindi parlare
sbrigativamente di "primato" della coscienza. Bisogna intenderlo
correttamente. Si pu parlare legittimamente di primato della
coscienza, perch tocca ad essa decidere in definitiva sul bene e
sul male dell'agire concreto, per lo si deve intendere come primato
"relativo", non "assoluto". Dal punto di vista dell'ordine morale
oggettivo, in cui si esprime la volont divina, si deve invece
parlare di primato della legge. In conclusione, si pu parlare sia
di primato della coscienza, sia di primato della legge, purch
questo primato sia inteso in senso relativo. Non bisogna insomma
contrapporre legge e coscienza: non si pu valorizzare la coscienza
a spese della legge, o viceversa. Chi esalta unilateralmente la
legge, sottovaluta la coscienza e finisce per togliere forza alla
legge stessa, che ha bisogno di ancorarsi alla coscienza, per poter
guidare l'agire morale. Chi esalta unilateralmente la coscienza,
sottovaluta la legge e in definitiva toglie dignit alla coscienza
stessa: la coscienza cos non pi portatrice della Santa volont di
Dio, del bene morale vero, ma diventa portavoce del piccolo io
umano, delle sue anguste vedute e delle sue fragilit, che diventano
misura del bene e del male. La coscienza essenzialmente recettiva
(non passiva): preordinata ad ascoltare la voce di Dio e le norme
universali dell'ordine morale oggettivo. Nel profondo della
coscienza l'uomo si trova davanti a Dio e alla sua volont, che deve
compiere. Non ci si pu dunque accontentare di agire con coscienza
retta e certa; occorre che possibilmente sia anche vera. Dalla
coscienza erronea sono infatti derivati grandi danni nella storia
dell'umanit (decisioni obiettivamente sbagliate). 9. Rapporto
Magistero - coscienza A volte Magistero e coscienza vengono
contrapposti. Spesso si sente fare questa domanda: si deve obbedire
al Magistero o alla coscienza? La questione non posta
correttamente, perch si tratta di due realt che non stanno sullo
stesso piano: Magistero = norma remota coscienza = norma prossima.
36
Di conseguenza non si pu porre l'alternativa in maniera secca:
obbedire al Magistero o alla coscienza. ovvio che si deve obbedire
sempre, in ultima analisi, alla coscienza, ma nell' iter di
formazione della coscienza bisogna sempre tener conto del Magistero
e aprirsi all'accoglienza del suo insegnamento. Ricordiamo a questo
proposito la legge della gradualit (FC 34), che dice che, pur
essendo la legge sempre uguale per tutti nei suoi contenuti, esiste
una gradualit nel tendere ad essa. Pertanto, la legge morale
obbligante per tutti allo stesso modo, ma occorre tener conto della
situazione personale di ognuno nellesigere quanto la legge chiede.
La legge della gradualit non va confusa con la gradualit della
legge, come se ci fossero diversi gradi nella legge stessa, ma
indica piuttosto uno stile pastorale. Quindi anche nellobbedienza
al Magistero si deve mettere in conto la possibilit di avere
diversi livelli: pur essendo il punto di arrivo lo stesso per
tutti, la strada per arrivare a tale obiettivo pu essere diversa da
persona a persona. In certi casi una persona pu andare contro il
Magistero e tuttavia agire con coscienza retta e certa. La VS al n.
64 dice: Un grande aiuto per la formazione della coscienza i
cristiani lo hanno nella Chiesa e nel suo Magistero [] che non
porta alla coscienza cristiana verit ad essa estranee, bens
manifesta le verit che dovrebbe gi possedere sviluppandole a
partire dellatto originario della fede. Quindi la coscienza quando
retta non pu non essere in ascolto anche del Magistero della
Chiesa, perch esso aiuta la coscienza a formarsi. Tuttavia, se una
persona, dopo aver riflettuto, pregato, dopo essersi confrontata,
giunge, con coscienza retta e certa, ad un giudizio diverso da
quello del Magistero della Chiesa su un punto particolare, deve
attenersi al giudizio della sua coscienza e agire secondo tale
giudizio, anche portando il peso delle conseguenze delle sue
azioni, pur senza dare scandalo nel popolo di Dio. Questo perch
lultima voce da ascoltare, quella decisiva, sempre la voce della
propria coscienza, ed in base allobbedienza alla propria coscienza
ogni persona sar giudicata. Nel caso in cui seguire la propria
coscienza retta e certa significhi fare una scelta diversa da
quella indicata dal Magistero, occorre dire che la persona, pur
commettendo oggettivamente un male, propriamente parlando non
commette peccato. Concludiamo il capitolo sulla coscienza
riportando la magnifica espressione del card. J.H. Newman: La
coscienza il primo di tutti i vicari di Cristo (CCC 1778). E
aggiungeva: se si introducesse lusanza di fare un brindisi alla
religione al termine dei pasti, io brinderei al Papa, ma prima
brinderei alla coscienza. Lo stesso cardinale per affermava anche
che la coscienza ha dei diritti perch ha dei doveri, il primo dei
quali, come abbiamo visto, consiste nel formarsi, ascoltando la
voce che Dio fa risuonare nellintimo della persona proprio
attraverso la sua coscienza. 37
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