l “s J a (1557-1638) Jurisprudencia H · was the outcome of the syllabus of the Herborn Academy. ... Althusius (Berlin, Duncker & Humblot, 1988); dusso, Giuseppe - Krawietz, Werner

la “staatsleHre” de JoHannes altHusius (1557-1638)y la escuela de Jurisprudencia de Herborn*

[Johannes Althusius’ (1557-1638) “Staatslehre” and the Herborn Academy]

Patricio H. carvaJal**Universidad de Talca

Revista de Estudios Histórico-Jurídicos[Sección Historia del Pensamiento Político]

XXXVI (Valparaíso, Chile, 2014)[pp. 413 - 436]

abstract

Johannes Althusius set forth the first state theory (“Staatslehre”) in the Modern legal-political thought. His work “Politica” was the outcome of the syllabus of the Herborn Academy. With this speech the Modern Theory of Constitution (Verfas-sungstheorie) is in turn inaugurated.

Keywords

State Theory – Politics – Jurisprudence – Theory of Constitution.

resumen

Johannes Althusius formuló la primera teoría del Estado (“Staatslehre”) en el pen-samiento jurídico-político moderno. Su obra “Politica” fue resultado del programa de estudios de la Facultad de Jurisprudencia de Herborn. Con este discurso se inaugura a la vez la moderna teoría de la Constitución (“Verfassungstheorie”)

palabras clave

Teoría del Estado – Política – Jurispru-dencia – Teoría de la Constitución.

* In Memoriam Prof. Dr. K. O. Freiherr von Aretin, Leibniz Institut für Europäische Geschichte, Mainz.

** Profesor en la Universidad de Talca. Correo electrónico: [email protected]

recibido el 6 de junio y aceptado 26 de agosto de 2014

patricio H. carvaJal414 reHJ. XXXvi (2014)

i. introducción. la “altHusiusforscHung”

Este año se cumple el cuarto centenario de la edición definitiva de la Politica methodice digesta (1603, 1614), de Johannes Althusius texto en el cual el autor trabajó por más de dos décadas hasta dar a la imprenta la que consideraba la ver-sión acabada y completa de su tratado. Este texto de 1614 fue reimpreso como versión crítica por Carl Joachim Friedrich, la cual se considerada como la versión canónica de la Politica de Althusius1. Para Friedrich, Althusius representa a uno de los más destacados miembros del pensamiento político moderno: “[...] he is the most profound political thinker between Bodin and Hobbes. In fact, if I were asked whom I would call the five great precursors of modern political science in the century Just named, I should say Machiavelli, Bodin, Althusius, Grotius, and Hobbes”2. Este reconocimiento lo experimentó Althusius en vida, pues su obra fue recibida en Europa durante el siglo XVII como una crítica del Absolutismo, y luego en América, como uno de los textos principales del pensamiento liberal desarrollado por El Federalista, cuyo impacto será decisivo como teoría político-jurídica de la democracia moderna y del constitucionalismo europeo y americano, cuando las revoluciones del siglo XVIII3

La edición crítica de Friedrich ha servido de base para las traducciones mo-dernas de la Politica althusiana al castellano4, inglés5 y alemán6, respectivamente. La obra de Althusius (1557-1638) ha sido estudiada tanto por la historiografía del pensamiento jurídico: Gierke7, Wolf8, Reibstein9, Wyduckel10, Stolleis11, Stro-

1 friedricH, Carl Joachim, Johannes Althusius, Politica (1614, Editio Tertia, Corvinus, Harvard University Press, 1932).

2 friedricH, Carl Joachim, cit. (n. 1), p. xv3 Véase: friedricH, Carl Joachim, Zur Theorie und Politik der Verfassungssordnung (Heidel-

berg, Meyer, 1963); friedricH, Carl Joachim, Trends of Federalism in Theory and Practice (New York, Frederick A. Praeger, 1968); friedricH, Carl Joachim, From the Declaration of Independence to the Constititution. The Roots of American Constituctionalism (New York, The Liberal Art Press, 1954); elazar, Daniel, Covenant and Constitutionalism. The Covenant Tradition in Politics. The Great Frontier and the Matrix of Federal Democracy (Transaction Publishers, 1997). III.

4 mariño, Primitivo - truyol, Antonio, Althusius, Johannes, Politica (1603, 1614) (Tra-ducción castellana, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1990).

5 carney, Frederic, Johannes Althusius, Politica (Liberty Fund. A Liberty Classics, 1995).6 Jansen, Heinrich - wyducKel, Dieter, Johannes Althusius, Politik (Berlin, Duncker &

Humblot, 2003) 7 gierKe, Otto, Johannes Althusius und die Entwicklung der naturrechtlichen Staatstheorien.

Zugleich ein Beitrag zur Geschichte der Rechtssystematik (5ª edición, Aalen, Scientia, 1958).8 wolf, Erik, Grosse Rechtsdenker der deutschen Geistesgeschichte (Tübingen, 1939).9 reibstein, Ernst, Johannes Althusius als Fortsetzer der Schule von Salamanca. Untersuchun-

gen zur Ideengeschichte des Rechtsstaates und altprotestantischen Naturrechtslehre (Karlsruhe, C. F. Müller, 1955).

10 Wyduckel, Dieter, “Ius Publicum”. Grundlagen und Entwicklung des Öffentlichen Rechts und der deutschen Staatsrechtswissenschaft (Berlin, Duncker & Humblot, 1984).

11 Stolleis, Michael, Geschichte des öffentlichen Rechts in Deutschland. Reichspublizistik und Policeywissenschaft 1600-1800 (München, Beck, 1988), I.

415la “staatsleHre” de JoHannes altHusius (1557-1638)

hm12 como por la historiografía del pensamiento político: Friedrich13, Antholz14, Winters15, Hüglin16, Knöll17. Cabe destacar además los estudios conjuntos de la historiografía jurídica y política italiana de Bonfanti, Duso y Scattola18, y de la historiografía alemana-italiana de Malandrino y Wyduckel sobre la lexicografía político-jurídica de la Politica19. Por otro lado, los estudios de Finkennauer, Peterson, Stolleis sobre Rechtssystematik, Rechtsdogmatik y Methodenlehre en la jurisprudencia de la Temprana Edad Moderna, referida específicamente al pensamiento alemán, nos proporcionan un conocimiento relativamente completo de la obra del Jurista y pensador político Johannes Althusius20. Sólo resta en la “Althusiusforschung” una línea de estudios destinada a la obra romanista de Althusius. En efecto, este tema no es menor porque a partir específicamente de la “Rechtssystematik” y “Methodenlehre” althusiana se desarrollarán las bases del constitucionalismo y la codificación. Como señala Wuduckel, Althusius realizó un aporte importante en el ámbito de la teoría de derecho a partir de sus dos textos romanistas: Jurisprudentia Romana (1580) y Dicaelogicae (1617)21

Por otro lado, la Althusiusgesellschaft realiza periódicamente seminarios cuyos resultados se publican como estudios monográficos y misceláneos22. Desde la óptica

12 stroHm, Christoph, Ethik im frühen Calvinismus. Humanistische Einflüsse, philosophische, juristische und theologische Argumentationen sowie mentalitätsgeschichtliche Aspekte am Beispiel des Calvin –Schülers Lambertus Danaeus. (Berlin, Walter de Gruyter, 1996).

13 friedricH, Carl Joachim, Johannes Althusius und sein Werk im Rahmen der Entwicklung der Theorie der Politik (Berlin, Duncker & Humblot, 1975).

14 antHolz, Heinz, Die politische Wirksamkeit des Johannes Althusius im Emden (Aurich, 1955).

15 winters, Peter Jochen, Die Politik des Johannes Althusius und ihre zeitgenössischen Quellen (Freiburg in Br., 1963)

16 Hüglin, Thomas, Sozietaler Föderalismus. Die politische Theorie des Johannes Althusius (Berlin, 1991); el mismo, Early Modern Concepts for a Late Modern World. Althusius on Com-munity and Federalism (Waterloo, Ontario, Wilfrid Laurier University Press, 1999)

17 Knöll, Philip, Staat und Kommunication in der Politik des Johannes Althusius. Untersu-chungen zur Politikwissenschaft in der frühen Neuzeit (Diss. Berlin, 2011).

18 bonfatti, Emilio - Dusso, Giuseppe - Scattola, Merio (editores), Politische Begriffe und historisches Umfeld in der Politica Methodice Digesta des Johannes Althusius (Wiesbaden, 2002)

19 Malandrino, Corrado - Wyduckel, Dieter (editores), Politisch-rechtliches Lexikon der “Politica” des Johannes Althusius (Berlin, Duncker & Humblot, 2010)

20 fiKenauer, Thomas - Peterson, Claes - Stolleis, Michael (editors), Rechtswissenschaft in der Neuzeit. Geschichte, Theorie. Ausgewählte Aufsätze 1976-2009 (Tübingen, Mohr Siebeck, 2010).

21 wyducKel, Dieter, Johannes Althusius, en grossfeld, Bernhard - pottmeyer, Klaus - becKmann, Martin (editors), Westfälische Jurisprudenz. Beiträge zur deustchen und europäischen Rechtskultur. Festschrift aus Anlass des 50 jährigen Bestehens der Juristischen Studiengesellschaft Münster (Münster, Waxmann, 2000). Señala Wyduckel, p. 105: “Die Jurisprudentia Romana und die aus ihr hervorgegangene Dicaelogicae machen das spezifisch juristische Werk des Althusius aus. Dieses ist weit weniger erforscht als seine politische Lehre, darum jedoch nicht weniger bedeutsam”.

22 Véanse: scupin, Hans Ulrich - scHeuner, Ulrich - wyducKel, Dieter (editores), Althusius-Bibliographie. Bibliographie zur politischen Ideengeschichte und Staatslehre, zur Verfassungsgeschichte und zum Staatsrecht des 16. bis 18. Jahrhundert (Berlin, Duncker & Humblot, 1973) 2 vols.; daHm, Karl-Wilhelm - Krawietz, Werner - wyducKel, Dieter, Politische Theorie des Johannes Althusius (Berlin, Duncker & Humblot, 1988); dusso, Giuseppe - Krawietz, Werner - wyduc-


de la Staatslehre estas perspectivas son complementarias porque los escritos de Althusius pertenecen a las disciplinas del Derecho Público, la Ciencia Política y la Teología Reformada (Politica ecclesiastica). En otras palabras, con este crite-rio interdisciplinario que emplea en la formulación de su discurso, inaugura la moderna Staatslehre alemana.

Por nuestro lado, hemos recogido en nuestro estudio la línea de investigación tanto jurídica como política porque la obra de Althusius, especialmente la Politica, es un tratado de “Staatslehre”, es decir, de derecho público, ciencias políticas, teología y economía, entre otras materias23. Esta es la misma orientación que se encuentra en los trabajos de los juristas contemporáneos N. Bobbio24 y C. A. Pereira25

No podemos finalizar esta introducción sin mencionar el estudio de la “Staats-lehre” española que realizó el historiador José Antonio Maravall26. Esta obra, única en la historiografía político – jurídica de habla hispana, constituye un aporte im-portante para el estudio de la “Staatslehre” europea del siglo XVII, especialmente

Kel, Dieter, Konsens und Konsoziation in der politischen Theorie des frühen Föderalismus (Berlin, Duncker & Humblot, 1997); van Kappen, Olav Moorman - wyducKel, Dieter (editores), Der Westfälische Frieden in rechts-und staatstheorestischer Perspektive (Berlin, Duncker & Humblot, 1999); Peter, Hüglin - Wyduckel, Dieter (editores), Subsidiarität als rechtliches und politisches Ordnungsprinzip in Kirche, Staat und Gesellschaft (Berlin, Duncker & Humblot, 2002); Janssen, Heinrich - wyducKel, Dieter (editores), Johannes Althusius, Politik (Berlin, Duncker & Hum-blot, 2003); carney, Frederick - scHilling, Heinz - wyducKel, Dieter (editores), Jurisprudenz, Politische Theorie und Politische Theologie. Beiträge des Herboner Symposions zum 400 Jahrestag der Politica des Johannes Althusius 1603-2003 (Berlin, Duncker & Humblot, 2004); stroHm, Christoph - de wall, Heinrich (editores), Konfessionalität und Jurisprudenz in der frühen Neuzeit (Berlin, Duncker & Humblot, 2009); de wall, Heinrih (editor), Reformierte Staatslehre in der frühen Neuzeit (Berlin, Duncker & Humblot, 2013).

23 carvaJal, Patricio, La “Politica” de J. Althusius y el sistema político del antiguo “Reich” ale-mán, en Revista de Estudios Histórico-Jurídicos, 17 (Valparaíso, 1995), pp. 249-259; carvaJal, Patricio, Para La Historia de la Reforma político-jurídica, I: Ensayo bibliográfico sobre el jurista alemán Johannes Althusius (1557-1638), en Revista de Estudios Histórico-Jurídicos, 18 (Valparaíso, 1996), pp. 481-484; carvaJal, Patricio, La Reforma política. Una introducción al pensamiento político-jurídico del Protestantismo en los siglos XVI y XVII, en Revista de Estudios Histórico-Jurídicos, 21 (Valparaíso, 1999), pp. 213- 254; carvaJal, Patricio, En la herencia de Antígona: el derecho de resistencia de J. Althusius, en Persona y Derecho, 39 (Pamplona, 1998), pp. 19-30; carvaJal, Patricio, La teoría de la consociación como análisis de las organizaciones sociales intermedias en la “Staatslehre” de J. Althusius, en XXX Jornadas Chilenas de Derecho Público, Asociaciones In-termedias, Estado y Bien Común (Valparaíso, 2000), pp. 131-134; carvaJal, Patricio, Human Rights in Althusius’ Political Theory: The Right of Resistance, en carney, Frederic - scHilling, Heinz - wyducKel, Dieter (editores), Jurisprudenz, Politische Theorie und Politische Theologie (Berlin, Duncker & Humblot, 2004), pp. 227-241; carvaJal, Patricio, La teoría de los bienes en la “Politica” de Johannes Althusius como base del pensamiento liberal económico, en Revista de Estudios Histórico-Jurídicos, 27(Valparaíso, 2005), pp. 309-327.

24 bobbio, Norberto, Teoría general de la política (traducción castellana, Madrid, Trotta, 2005).

25 pereira, Carlos Antonio, Política y derecho (Santiago de Chile, Abeledo Perrot - Legal Publishing, 2010).

26 maravall, José Antonio, La teoría española del Estado en el siglo XVII (Madrid, Instituto de Estudios Políticos, 1944).


en su vertiente española, ya que España en esa centuria está definiendo, tanto en la teoría como en la praxis política, la continuidad del Estado y del Imperio27

La presente investigación está estructurada en tres partes, a saber: primera, la “Althusiusforschung”, balance y perspectivas; segunda, la Escuela de jurisprudencia de Herborn; tercera, la “Staatslehre” en la Politica de J. Althusius.

La metodología de investigación utilizada corresponde a la historiografía jurídica de M. Stolleis (historia del derecho público, historia del pensamiento político como teoría del derecho)28, la historiografía del pensamiento político de Q. Skinner (ideas “in context”)29 y, finalmente, la historiografía de los conceptos históricos fundamentales de Koselleck (“geschichtliche Grundbegriffe”)30

ii. la escuela de Jurisprudencia de Herborn

En la historiografía jurídica falta aún un estudio sobre la Facultad de Juris-prudencia de la Escuela de Herborn; con estas palabras inicia el historiador G. Schmidt su artículo sobre dicha Facultad31 . Luego del trabajo de Schmidt no encontramos un estudio sobre el tema. Esta situación se mantiene hasta el presen-te, incluso en los trabajos de J. Strohm, uno de los más destacados historiadores alemanes del derecho y de la teología reformada calvinista. Sólo hay referencias generales a la Escuela de Herborn. Sin embargo, la Facultad de Jurisprudencia de Herbon jugó un papel clave en el desarrollo del constitucionalismo moderno, del derecho público, del derecho eclesiástico y de la historia del derecho. También fue un destacado centro de la romanistica europea del Barroco. Esta situación señalada por Schmidt se debe a que el siglo XVII alemán, a pesar de los estudios significativos en algunas áreas del conocimiento histórico, sigue siendo el siglo menos estudiado de la historia de la Temprana Edad Moderna alemana, según lo advertía también V. Press en una monografía de comienzos de la década de 199032.

La Confessio Augustana de 1530 es la primera definición teológica de la Iglesia Reformada. A juicio de J. Lortz: “La Confessio Augustana se convirtió en el escrito confesional más famoso de los protestantes y sigue siéndolo hoy día”33. Se trata de

27 carvaJal, Patricio, La doctrina católico-española del siglo XVII sobre el Estado. Monarquía, Estado e Imperio, en Revista de Estudios Histórico-Jurídicos, 31(Valparaíso, 2009), pp. 371-397.

28 stolleis, Michael, La textura histórica de las formas políticas (traducción castellana de I. Gutiérrez, Madrid, Marcial Pons, 2011).

29 sKinner, Quentin, Visions of Politics (Cambridge University Press, 2006), I. 30 KosellecK, Reinhart (editor), Geschichtliche Grundbegriffe. Historisches Lexikon zur

politisch-sozialen Sprache in Deutschland (Stuttgart, Klett-Cotta, 1972-1992), 7 vols.31 scHmidt, Georg, Zur Geschichte der rechtswissenschaftlichen Fakultät der Hohen Schule

in Herborn, en Nassauische Annalen. Jahrbuch der Vereins für nassauische Altertumskunde und Geschichtsforschung, 97 (Wiesbaden, 1986), pp. 33-43. Según Schmidt, p. 33: “Die Bemühun-gen, eine die Geschichte der Rechtswissenschaften an der Hohen Schule zusammenfassende Darstellung aufzufinden, sind bisher ohne Erfolg geblieben”.

32 press, Volker, Kriege und Krisen in Deutschland 1600-1715 (München, Beck, 1991). Señala Press, p. 23: “Das 17. Ist das am wenigsten erforschte der drei frühneuzeitlichen Jahhundert”.

33 lortz, Joseph, Historia de la Reforma (traducción castellana de L. García, Madrid, Taurus, 1963), II, p. 67.


la formulación de los principios de la teología fundamental del protestantismo, especialmente luterano, y de una posición específica sobre el mundo temporal y la política. Esta Confessio servirá de base a la constitución imperial de 1555 (“Paz de Ausburgo”). Con esta constitución se fija el principio de bi-confesionalidad en el Estado alemán, constituyéndose en la primera constitución europea moder-na en garantizar jurídicamente la libertad religiosa. A partir de estos dos textos fundacionales del protestantismo europeo se desarrollará la institucionalidad político-jurídica de la Reforma34. Parte de esa institucionalización será el proceso de fundación de universidades reformadas35. Sin embargo, el calvinismo requería de una institucionalidad propia que le permitiera formular un programa social congruente con los postulados de la Institutio christianae religionis de Calvino (1536), aun cuando la Confessio Agustana de Melanchthon estuviera concebida según el modelo del humanismo y proporcionara una institucionalidad adecua-da, no era suficiente para la visión teológica del calvinismo. Una interpretación calvinista de la Reforma será elaborada por los teólogos Zacarias Ursino y Gaspar Olevianus, autores del “Heidelberg Katechismus” –catechesis palatina– de 156336. Este texto fijará los principios de la teología fundamental calvinista, sirviendo a la vez como un texto de enseñanza de la Fe reformada cuya vigencia se extiende hasta el presente en las comunidades de la Iglesia calvinista37. Entonces, por un lado, de acuerdo a esta necesidad de institucionalizar la fe reformada y darle una impronta específica a la teología reformada calvinista, y por otro lado, consolidar la rebelión de los países bajos en contra del dominio del imperio español, se funda la Universidad de Herborn38. La ciudad de Herborn estaba situada en los territorios del Condado de Nassau-Dillenburg. Los orígenes de la Casa Nassau-Dillenburg y de la ciudad de Herborn son medievales. Su territorialidad experimentará los cambios ocurridos en el Imperio germano durante la Edad Media y la Época Moderna. A comienzos de la segunda mitad del siglo XVI, Wilhelm von Oranien y Johann VI Nassau-Dillinburg proyectan y fundan la Universidad de Herbon, como un centro del Protestantismo Calvinista europeo o de la llamada Zweite Reformation39. Según Menk: “Hohe Schule Herborn durfte innerhalb des deut-

34 Véaser: wiscHmeyer, Johannes (editor), Zwischen Ekklesiologie und Administration. Modelle Reformation (Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 2013).

35 Véase: Hammerstein, Notker - bucK, August (editores), Handbuch der deutschen Bil-dungsgeschichte. Das 15.bis 17. Jahrhundert. Von Renaissance und der Reformation bis zum Ende der Glaubenskämpfe (München, Beck, 1996).

36 Véase: metz, Wulf, Heidelberg Katechismus, en Theologische Realenzyclopädie (Berlin, 1985), pp. 582-590

37 Véase: latzel, Thorsten, Theologische Grundzüge des Heidelberg Katechismus. Eine fun-damementaltheologische Untersuchung seines Ansatzes zur Glaubenskommunication (Marburg, Elvert, 2004).

38 Véanse: steubing, Johann Hermann, Geschichte der Hohen Schule Herborn (Hadamer, Gelehrten-Buchhandlung, 1823); menK, Gerhard, Die Hohe Schule Herborn in ihrer Frühzeit (1584-1660). Ein Beitrag zum Hochschulwesen des deutschen Kalvinismus im Zeitalter der Gegenre-formation (Wiesbaden, 1981); dienst, Karl, Herborn, en müller, Gerhard (editor), Theologische Realenzyclopädie (Berlin, Walter de Gruyter, 1986), XV, pp. 66-69

39 menK, Gerhard, cit. (n. 35).


schen Kalvinismus in besonderem Masse für sich in Anspruch nehmen, als der Prototyp einer konfesionell ausgerichteten Ausbildungssstätte zu gelten”40. Sin duda el objetivo de la Academia Joahnnea era construir un centro internacional calvinista que desarrollara en todos los ámbitos del conocimiento la doctrina de J. Calvin y se proyectara a toda Europa. Este objetivo se alcanzó en brevísimo tiempo y en circunstancias adversas, especialmente en el siglo XVII, debido al conflicto de la “Guerra de los Treinta Años” (1618-1648). No obstante la catástrofe social que implicó esta guerra para Europa, la época de oro de la Escuela de Herborn corres-ponde a la primera mitad del siglo XVII. La Universidad de Herborn, siguiendo los modelos de las Universidades de Leiden, Ginebra y Estrasburgo, se estructuró en cuatro Facultades: de Teología, Filosofía, Jurisprudencia y Medicina41. Cada de una de estas Facultades destacó por la propuesta de un proyecto de desarrollo del pensamiento reforrmado calvinista en congruencia con la revolución científica que se estaba experimentando en Europa en el siglo XVII42. En este contexto, cabe destacar los estudios de Piscator y Olevianus de la Facultad de Teología; Zepper, Hoen y Althusius de la Facultad de Jurisprudencia; Alsted y Comenius de la Facultad de Filosofía, y la actividad extraordinaria por sus descubrimientos de los trabajos de los miembros de.la Facultad de Medicina43. Las cuatro Facultades estaban abocadas al desarrollo del programa del Calvinismo germano. La Facultad de Filosofía constituía el centro del proyecto, ya que el desarrollo de una filosofía neoaristotélica crítica posibilitó una nueva visión de la sociedad (derecho, política, economía, teología), visión que sirvió además de base para reformular el discurso teológico cristiano católico, orientándolo a las exigencias histórico - dogmáticas fundamentales de la teología reformada. Pero todo este programa habría sido estéril si no hubiere contado con una función social formativa. En otras palabras, una pedagogía ad hoc para transmitir los valores y fundamentos de la fe reformada calvinista. Esta fue la labor, entre otras, realizada por la Facultad de Filosofía44. En este proceso jugó un papel clave J. Comenius, fundador de las Ciencias de la Educación moderna y de la llamada Pedagogía realista, cuyo modelo pedagógico constituyó la base de la Pedagogía de la Ilustración45.

Ahora bien, en este contexto cultural se sitúa la Facultad de Jurisprudencia de Herborn. Desde la perspectiva de la historia del derecho, Herborn es uno de

40 Ibíd., p. 15.41 ruscH, Volker, Old Herborn University Seminar (Herborn, Stiftung Old Herborn Se-

minar, 2011). 42 Véase: KuHn, Thomas, La estructura de las revoluciones científicas (Santiago de Chile,

Fondo de Cultura Económica, 1998).43 Véase: wessingHage, Dieter, Die Hohe Schuke zu Herborn und ihre Medizinische Fakultät

1584-1984 (New York, Stuttgart, Schattauer Verlag, 1984).44 Véase: Menk, Gerhard, Kalvinismus und Pädagogik. Mathias Martinius (1572-1630)

und der Enfluss der Herboner Hohen Schule auf Johann Amos Comenius, en Nassauische Annalen. Jahrbuch des Vereins für nassauische Altertumskunde und Geschichtsforschunf, 91 (Wiesbaden, 1980), pp, 77-104

45 Véase Schaller, Klaus, Die Pädagogik des Johannes Comenius Amos Comenius und die Anfänge des pädagogischen Realismus im 17. Jahrhundert (Heidelberg, 1963).


los centros europeos más destacados del humanismo jurídico barroco alemán46. Si bien existe un vínculo con la escuela humanista jurídica del Renacimiento, especialmente por la recepción del derecho romano, la Facultad de Jurispruden-cia de Herborn se inspira en la teología reformada y en una nueva epistemología o metodología para el estudio del discurso jurídico romano. En este sentido, la episteme metodológica herbonense está más próxima a la escuela de los comenta-ristas –Baldo, Bártolo– que a la Escuela del mos Gallicus47. La escuela de los co-mentarista formuló una síntesis del derecho romano privado (ius commune) y del derecho romano público y canónico, posibilitando de este modo un cambio significativo en la “Reichspublizistik” imperial, abriendo así de paso el debate para una reinterpretación del derecho romano como uno de los fundamentos de la estatalidad moderna48. Este es un tema pendiente de investigación por la his-toriografía jurídica y política, porque Baldo y Bartolo serán recibidos por los romanistas modernos, creadores del derecho público y de la ciencia política, es-pecialmente Jean Bodin, (1529- 1596), Pierre Grégoire (1540-1597) y Johannes Althusius (1557-1638)49. La Escuela de Jurisprudencia de Herborn tomó el modelo de la Facultad de Derecho de la Universidad de Pont-a-Mousson. Esta Universidad fue fundada por los jesuitas en 1572, según la bula In superminenti del papa Gregorio XIII (5,12,1572). La Facultad de Derecho fue organizada por el jurista y filósofo Pierre Grégoire. La estructura de la Facultad comprendía cuatro cátedras: l’Institues, el droit canonique, el droit romain y el droit coutu-mier50 . El hecho de tratarse de una Universidad de la Contra Reforma, específi-camente jesuita, implicaba una orientación doctrinal militante en defensa de los principios del Concilio de Trento. Esta Universidad se constituye en uno de los centros más importantes del derecho público europeo del siglo XVI, cuya base romanista está representada por la obra y docencia de Pierre Grégoire51. Sin embargo, la obra romanista de P. Gregoire, estructurada según el modelo de Baldo de Ubaldis y Bártolo de Sasoferrato, jugará también un papel significativo en la estructura y fundamento del discurso político y romanista de Johannes Althusius, quien recibió extensamente la obra de Grégoire en su Politica, espe-

46 Véase: Wyduckel, Dieter, Reichsverfassung und Reichspublizistik vor den Institutionellen Herausforderungen des Westfälischen Friedens, en bussmann, Klaus - scHilling, Heinz (editores), Krieg und Frieden in Europa. Politik, Religion, Recht und Gesellschaft (München, Bruckmann, 1998), pp. 77-84.

47 Véase: canning, Joseph, The Political Thought of Baldus de Ubaldis (Cambridge Uni-versity Press, 1987); el mismo, A History of Medieval Political Thought 500-1450 (New York, Routledge, 2003); mailo, Francesco, Medieval Sovereignty. Marsilius of Padua and Bartolus of Sasoferrato (Amsterdam, Eburon Academic Publishers, 2007); rubin, Sarah, Politics and Justice in Late Medieval Bologna (Leiden, Martinus Nijhoff, 2010).

48 Véase: wyducKel, Dieter, “Ius Publicum”. Grundlagen und Entwicklung des Öffentlichen Rechts und der deutschen Staatsrechtswissenschaft (Berlin, Duncker & Humblot, 1984).

49 Véase: ercole, Francesco, Da Bartolo All’ Althusius. Saggi sulla storia del pensiero del Rinascimento Italiano (Firenze, Vallecchi Editore, 1932).

50 En http://histoire.univ.nancy.free.fr51 Véase: sueur, Philippe, Histoire du droit public Français. XV-XVIII Siècle. La genèse de

l’Etat contemporaine (Paris, Presses Universitaires de France, 1989).


cialmente en la parte general. En este sentido hay un hilo discursivo común entre los Seis libros de la República de J. Bodin52, los Veintiséis libros de la República de P Grégoire53 y la Politica de Althusius54. Esto hecho, en sí significativo para la historia del pensamiento jurídico y político moderno, es porque, tratándose de centros universitarios concebidos para la defensa de las doctrinas jesuita y calvi-nista, respectivamente, el derecho romano sirvió de fundamento para establecer el derecho público europeo, como una racionalidad epistémico-metodológica (ratio scripta)55. Porque precisamente esa es la contribución más significativa para la cultura jurídica europea y para la ciencia jurídica y ciencia política moderna, esto es, que hayan sido concebidas y desarrolladas de acuerdo al paradigma jus-romanista, ya que la ciencia jurídica romanista poseía los elementos de una “Rechtssystematik”, “Rechtsdogmatik” y “Methodenlehre” consolidadas. Paul Laband fue uno de los primeros en destacar este hecho: “Die Entwicklung des absoluten Staats und die Rezeption des Römischen Rechts sind in Deutschland ein und derselbe historische Vorgang”56. Este argumento de Laband será acepta-do en general por la historiografía jurídica alemana del siglo XX57. A pesar de la crítica anti romanista iniciada en Alemania en el siglo XVII por H. Conring, fundador de la historiografía jurídica, y luego continuada por los miembros del romanticismo alemán en el siglo XVIII y de la escuela histórica en el siglo XIX, lo cierto es que el derecho romano se mantiene como disciplina esencial para el derecho público (“Staatslehre”, constitucionalismo) y el derecho privado (codi-ficación). En este punto discrepamos parcialmente de la interpretación del histo-riador alemán del derecho público, D. Wyduckel, en cuanto a la emancipación del derecho público del ius commune. Según Wyduckel, categorías como razón de Estado, soberanía y contrato no pertenecen al ius comunne, sino al pensamien-to político. De esta manera paulatinamente se va produciendo una emancipación del derecho público de las instituciones y categorías conceptuales de la iuspriva-tística58. Sin duda hay una individualización y especificación de materias que pertenecen, unas al derecho privado, otras al derecho público, pero algunas de las categorías lingüísticas del discurso romanista privado permanecerán como base de la lexicografía jurídica pública. Por ejemplo, la teoría del contrato social althu-

52 bodin, Jean, Le six libres de la République (1576).53 grégoire, Pierre, De republica libri sex et viginti, (Pont-a-Mousson, 1596).54 altHusius, Johannes, Politica methodice digesta (Herbonae Nassoviorum, 1603).55 Véase: guzmán, Alejandro, Ratio Scripta (Frankfurt am Main, Klostermann, 1981).56 laband, Paul, Rede über die Bedeutung der Rezeption des römischen Recht für das deutsche

Staatsrecht (Strassburg, Universitäts Buchdruckerei, 1880), p. 18.57 carvaJal, Patricio, La historia del derecho y la historiografía jurídica alemana del siglo XX,

en Revista de Estudios Histórico-Jurídicos, 32 (Valparaíso, 2010), pp. 453-468.58 wyducKel, Dieter, cit. (n. 10). Según Wyduckel, p. 131: “Staatsräson, Souveränität

und Vertrag legen als gedankliche Kategorien den Blick offen darauf, dass das Gemeinwesen ein politischer Körper ist, dem eigener Wert zukommt und der eigenen Regeln folgt. Auf diese bereits dem späteren Mittelalter nicht unvertraute Erkenntnis hatte der komplexe Regelungs-zusammenhang des ius commune mit der allmählichen Herausbildung eines ius publicum reagiert, das zwar Ansätze einer durchaus eigenständigen Entwicklung erkannen last, jedoch aus dem Gesammtzusammenhang des gemeinen Rechts noch nicht völlig herausgetrteten ist”.


siana, una de las primeras propuesta modernas sobre el tema, tiene fundamentos hebreos (teología federal), romanísticos (mandatum), iusnaturalistas (libertad y consenso) e histórico-jurídicos (capitulaciones, constituciones y leyes fundamen-tales del “Reich”). Precisamente esta visión de la escuela de los comentaristas, una metodología de síntesis de derecho privado y de derecho público, fue asumida por el humanismo jurídico del siglo XVI, especialmente a partir de la obra de Jacobus Cujaccius (1512-1590), con un sentido plenamente moderno59. El de-sarrollo de un derecho público de base romanista en Alemania en el siglo XVI será obra de los juristas Nikolaus Vigelius (1529-1600)60, Friedrich Pruckmann (1562-1630)61, y Philipp Matthäeus (1554-1603)62. Sin embargo, no será hasta la obra de Jean Bodin, cuando el derecho público moderno alcance una consoli-dación como teoría jurídica autónoma de las bases romanistas privadas, con la teoría de la soberanía y de las regalías o derechos de la majestad63. Bodin con su discurso jurídico-político inaugura así en la Ciencia Jurídica moderna la llamada “Rechtssystematik” y la “Methodenlehre”. La propuesta de Bodin de los derechos de la majestad (regalías) inaugura el primer momento de la legislación del derecho público europeo moderno64. La recepción de la teoría bodineana de la soberanía y de las regalías es una solución a la fragmentación jurídica y debilidad legislativa de la Edad Media65. A partir de esta nueva teoría comienza la centralización le-gislativa y la territorialización del Estado66. Pero la teoría de Bodin genera a la vez nuevas interrogantes para el derecho público67. La recepción de la teoría de la

59 wyducKel, Dieter, cit (n. 10). Sostiene Wyduckel, p. 133: “Im umfassenden Werk des Jacobus Cujaccius (1512-1590), des wohl hervorrragendsten Vertreters einer am mos gallicus geschulten Jurisprudenz, wird die humanistische Art des Umgangs mit den überlieferenten Rechtstexten in einer offeneren und gegenüber der Legalordnung des Corpus Iuris freieren Anordnung und Darstellung des Rechtsstoffs augenfällig. Die neue juristische Denk- und Argumentationsweise tritt jedoch ganz allgemein nicht nur formal, sondern auch inhaltlich hervor: zum einen in der Beiziehung bislang nicht berücksichtigten, vor allem griechischen Quellenmaterials (Graeca leguntur), zum anderen in der bisher nicht geübten, jedoch ausse-rordentlich folgenreichen Unterscheidung des Rechtszustandes von einst und jetzt, die auf das Erwachen eines historischen Bewusstseins deutet un den Blick auf die raumzeitliche Bedingtheit allen, d. h. nicht nur des römischen Rechts, freigibt”.

60 vigelius, Nikolaus, Institutionum iuris publici libri tres (Basel, 1572).61 prucKmann, Friedrich, Tractatus de regalibus (1591).62 mattHäeus, Philipp, Quaestio an prínceps legibus sit solutus (Marburg, 1596).63 wyducKel, Dieter, cit. (n. 10). Según Wyduckel, p. 135: “Bodin bringt diesen Zusam-

menhang dadurch zum Ausdruck, das ser zu den konstitutiven Merkmalen des ius publicum eben jene zählt, dia auch für den Souveränitätsbegriff charakteristisch sind, also neben der alles überragenden Rechtsetzungsbefugnis im wesentlichen die Staatliche Organisations- und Strafgewalt sowie die Wahrnehmung der Aussenbeziehungen”.

64 carvaJal, Patricio H, Jura Majestatis, Droits de l’ Homme et du Citoyen, HumanRights. Tres momentos de la legislación pública del Estado moderno, en Revista de Estudios Histórico – Jurídicos, XXIV (Valparaíso, 2002), pp. 251-265

65 Véase: Huesbe, Marco Antonio, Institucionalización del Estado moderno. Teoría de los “iura majestatis” (Valparaíso, edeval, 1999).

66 wyduKel, Dieter, La soberanía en la historia de la dogmática alemana, en punset, Ramón, Soberanía y constitución. Fundamentos (Asturias, 1998)

67 wyducKel, Dieter, cit. (n. 10). Señala Wyduckel, p. 137: “Mit der Rezeption des


soberanía y de las regalías de Bodin no sólo generó, como se ha indicado, un debate controversial sobre los fundamentos y alcances jurídicos, políticos e inclu-so éticos de tal teoría, sino además gatilló el nacimiento de la historiografía constitucional europea68. En efecto la llamada generación de juristas calvinistas romanistas “monarcómacos”69, al rechazar las teorías de Bodin se dieron a la tarea de fijar la constitución histórica de sus respectivos reinos. Se trata de una genera-ción más amplia de juristas romanistas y teólogos calvinistas que poseen cátedras en las principales universidades reformadas de Europa70. En los tratados de estos juristas se encuentran los fundamentos del constitucionalismo y del derecho constitucional moderno, como una expresión del derecho público. Se trataba en aquella época de encontrar un principio regulador para la sociedad y el Estado en un contexto de división confesional y de guerras de religión. En este punto la contribución de los juristas calvinistas surge como una propuesta de racionalidad político-jurídica –constitucionalismo– que posibilite la existencia de confesiones en pugna. Este debate que se inicia como una discusión histórica-jurídica sobre la constitución histórica de los reinos, derivará paulatinamente en una teoría de la legislación pública democrática: los derechos del hombre, durante las revolu-ciones liberales del siglo XVIII71

Este es el contexto en el cual se funda y desarrolla la Escuela de Herborn. Ahora bien, La Escuela de Jurisprudencia de Herborn se encontró inmersa en estas controversias. En definitiva se trataba de la libertad de los súbditos de acuerdo a la religión del príncipe, según la constitución del Imperio o “Paz de Ausburgo” de 155572 . Este principio será la base de un derecho eclesiástico de las iglesias refor-madas frente al Estado. Esta fue una de las contribuciones del teólogo y jurista de Herborn: Wilhem Zepper, quien sientan las bases de la Constitución eclesiástica de la Iglesia reformada calvinista en Alemania73. De este modo los desafíos de la

Souveränitätsbegriffs wurden aber nicht nur alte Probleme gelöst, sondern auch neue Fragen aufgeworfen. Wenn man sich dafür entschied, das ius publicum auf die summa et absoluta potestas zu gründen, so bedurfte auch weiterhindie Frage einerKlärung, ob und wie unter diesen Geltungsbedingungen eine rechtliche Bindung staatslicher Herrschaftsgewalt gewährleistet wer-den könne. Denn darüber bestand Klarheit, dass die Feudisten eine höchst wichtige Thematik behandelt hatten, wenn si diese auch einseitig übersteigert haben mochten”.

68 Véase: dreitzel, Horst, Absolutismus und ständische Verfassung in Deutschland. Ein Beitrag zu Kontinuität und Diskontinuität der politischen Theorie in der Frühen Neuzeit (Mainz, Verlag Philipp von Zabern, 1992).

69 Estos juristas fueron: François Hotmann (1524-1590) (Francogallia, Paris, 1573 ); Lambertus Danaeus (1530-1595 ) (Politices Christianae libri septem, Genf, 1596); y Johannes Althusius (1537-1638) (Politica, Herborn, 1603).

70 Véase: stroHm, Christoph, Calvinismus und Recht (Tübingen, Mohr & Siebeck, 2008).71 Strohm, cit (n. 66).72 Véase: ducHHardt, Heinz, Deutsche Verfassunsgeschichte 1495-1806 (Stuttgart, Kohl-

hammer, 1991), cap. 2°, pp. 83-142.73 Véase: benratH, Gustav Adolph, Die theologische Fakultät der hohen schule Herborn im

Zeitalter der reformierten Orthodoxie (1584-1634), en Jarhbuch der hessischen kirchengeschichtlichen Vereinigung, 34 (Darmstadt, 1983), pp. 1-17. Según Benrath, p. 11: “Seine Lehre von der Kir-chenverfassung war eine ausgesprochene Novität im theologischen Unterricht. Der Praxisbuzug


política contingente del Imperio orientarán las discusiones y los escritos de los miembros de la Escuela de Jurisprudencia herbonense.

En relación con los estudios romanísticos, base de los estudios jurídicos de la época, los estatutos de la Facultad de Derecho establecen cuatro temas generales o cátedras (materias), método de enseñanza, autores relevantes y lecciones profeso-rales74. En este punto es necesario considerar la obra romanista de Althusius75. El jurista alemán obtuvo el doctorado en ambos derechos en la Universidad de Basel, con una tesis sobre derecho sucesorio76. Luego, usando la metodología propuesta por P. de la Ramée77, Althusius concebirá sus otros dos escritos específicos de derecho romano. En este sentido tiene razón Gierke cuando señala que Althusius con su obra jurídica constituye una enciclopedia de las ciencias del derecho en un sentido general, abarcando tanto la privatística como la publicística78. Este concepción le permitió, finalmente, según Gierke, desarrollar un derecho público de acuerdo a la “Systematik” de la privatística, como nunca antes ni después de su obra se ha realizado en la Ciencia Jurídica79

seiner Vorlesungen mutet modern an. Aber ihrem Inhalt und ihrer Begründung nach standen auch diese Vorlesungen völlig im Dienst der reformierten Orthodoxie”.

74 Leges Scholae, cap. 5°: De professoribus juris, 1 : “Juris lectiones habentur, una Institutionum, altera Pandectarum vel Codicis Feudorum; 2. In explicatio ne hic modus et ordo servator: Initio summa et argumentum cujusque tituli indicabitur, hinc uniuscujusque Legis et paragraphie specialis quaestio subducetur, quaestione subducta investigari debet ejus ratio sive medium concludendi: Quarto si decisio vel ratio decisionis cum aliis legibus pugnatare videbitur, collatio et conciliatio pugnantium locarum institueter: Denique singularum legum et paragraphorum usus et praxis monstari debet; 3. Itaque juris Professor pro caput et profectu Auditorum utiliores, et in usu frequentiores materias esplicato; 4. Interpretationem facitoad modum imitationem recentiorum interpretum, Alciati, Duareni, Cujacii, Donelli et aliorum qui vere beneficio humaniorum literatum Jurisprudentiae antiquo nitori et integritati restituerunt; 5. Et nemo adeo in numerum Professorum juris cooptator, nisi qui horum auctorum ductu, et ipse olim jurisprudentiam didecerit, et alios deinceps instituere et docere velit; 6. Institutionum Professor suis interpretationibus institutionum nomen ne eludito, sed eas intra anni spatium absolvito; 7. Lectiones hujusmodi sunto; exercitia erunt, quoties professionem juridicam ordo disputandi tangit, diebus saturni horis matutinis habetor disputatio alterutro Proffe-sore juris praeside; 8. In gratiam tyronum, quibus in publicum prodire integrum non est, habetor a secundo Professore Collegium institutionum juris; 9 Curanto Professores juris, ut singuli studiosi juris etiam in stylo et dicendi facultate se exerceant, et unoquoque mense oratio aliqua juris elegans et polita recietur publice “, en steubing, Johann Hermann, Geschichte der Hohen Schule Herborn (Hadamar, 1823), pp. 281-282.

75 altHusius, Johannes, Iuris romanis libri duo. Ad leges Methodi Rameae conformati (Basel, 1586); el mismo, Dicaelogicae libri tres. Totum et universum jus, quo utimur methodice complec-tentes (Herbonae Nassoviorum, 1617).

76 altHusius, Johannes, Has successione ab intestato (Basel, 1586).77 de la ramée, Pierre, Dialecticae intitutiones (1543).78 gierKe, Otto, Johannes Althusius und die Entwicklung der naturrechtlichen Staatstheorien.

Zugleich ein Beitrag zur Geschichte der Rechtssystematik (Aalen, 1958). Afirma Gierke, p. 45: “Wie schon diese Übersicht ergiebt, ist das Werk des Althusius eine Encyklopädie nicht blos des Privarechts, sondern des geltenden Rechts überhaupt und verdient auch für die Geschichte der strafrechtlichen und processualischen Systematik Beachtung. Von besonderem Interesse aber ist die Art und weise, in welcher der Verfasser das Staatsrecht in sein System hineingearbeitet hat”.

79 gierKe, cit (n. 74), cap. 3°: “Die Jurisprudenz des Althusius”. Según Gierke, p. 46: “Althusius dagegen, in der Jurisprudentia Romana noch änhlich wie seine Vorgänger verfahren


No se cuenta aún con una edición crítica de estos textos. Recién se está pro-cediendo a su digitalización. Otro tanto ocurre con los escritos de pensadores de los siglos XVI y XVII. Pero aun cuando contemos con ediciones digitalizadas, no se trata de textos canónicos elaborados por la historiografía. Otro tanto señalar para un conjunto de disertaciones y disputaciones de la Facultad de Derecho de Herborn. Algunas de ellas se encuentran en distintos archivos alemanes y euro-peos. No hay que olvidar que la “Guerra de los Treinta Años” (1618-1648) fue un conflicto que se experimentó especialmente en territorio del Imperio alemán. Por esta razón las bibliotecas fueron saqueadas con frecuencia. Con todo, se tiene un panorama general de la Facultad de Jurisprudencia de Herborn y de su significado para el Constitucionalismo y la Codificación moderna, aun cuando su historia como Escuela de Pensamiento está pendiente80

iii. la “staatsleHre” de J. altHusius

y la revolución científica en el derecHo público

y la ciencia política moderna

Otto von Gierke fue probablemente el primer historiador en señalar la exis-tencia de una “Staatslehre” en la Politica de Althusius, inaugurando de paso la

war, machte in der Dicaeologicae mit der Engliederung des gesammten öffentlichen Rechts in das civilistische System vollen Ernst. Da er hierbei die inzwischen in seiner Politik entwickelten Grundanschauungen überall festhielt und zur Geltung brachte, so konnte er in der That die staatsrechtlichen Verhältnisse ohne Mühe unter die privatrechtlichen Rubriken vertheilen. Das Resultat war ein durchweg im Style des Privarechts aufgeführtes und gleichwohl die Grundlagen des öffentlichen Rechts umspannendes einheitliches Rechtsgebäude, wie es kaum jemals vorher oder nachher errichtet worden ist. Und doch waren in dieser Systematik im Grunde nur die letzten Konsequenzen der bald darauf zur Alleinherrschaft gelangten naturrechtlichen Lehre vom socialvertrage im Voraus gezogen!”.

80 scHmidt, Georg, cit. (n. 28). Señala Schmidt, p. 43: “Die Entwicklung der rechtswis-senschaftlichen Fakultät der Hohen Schule in Herborn weist aus, dass dieser –trotz des abso-luten Herrschaftsanspruches des regierenden Fürstenhauses- ein relative grosser Freiheitsraum eingeräumt war. Die von ihren Professoren vertretenen Auffassungen und disputierten Thesen haben nicht nur in Einzelfälen, sondern teilweise recht grundlegend den Regierungsmaximen der damaligen Zeit widersprochen. Naturlich war dies letzlich ein Aufluss der calvinistischen Lehre, in deren Ausformung Geist und Gestalt der juristischen Fakultät begründet war. Die Hohe Schule, ihre Fakultäten und ihre Professoren haben versucht, in der Gesamtschau dieser Lehre die Grundsätze calvinistischen Denkens auf alle Lebensgebietez zu übertragen. Die Be-deutung der juristischen Fakultät der Hohen Schule liegt darin, dass sie diese Grundsätze für den Bereich des politischen, des Staats- und des Rechtslebens fruchtbar zu machen versucht hat. Die Lehre der Volkssouveränität und der föderative Gedanke sind von der Hohen Schule über England und die Niederlande in die Neue Welt gelangt und sind dort Bausteine der amerikanischen Verfassung, des dortigen Gesellschaft- und des Soziallebens geworden. Aber sie sind in ihren Rückwirkungen auch die französischen Revolution und damit den europäischen Demokratisierungsprozess zurückgeflossen. Es ware eine reizvolle Aufgabe, in einer gesonnderten Darstellung die Linien nachzuzeichen, welche die Verbindungen zwischen der calvinistischen Lehre der Hohen Schule in Herborn und den Orizipien unserer heutigen westeuropäischen Verfassungen herstellen. Aber auch ohne diesen Nachweis im einzelnen muss gesagt warden, dass die juristische Fakultät und mit ihr die Hohe Schule insgesamt Wegweisendes für Völker der westlichen Welt gelesitet haben”.


“Althusiusforschung”81. Esta obra de Gierke constituye la base de los estudios político-jurídicos sobre Althusius.

El derecho público del Imperio medieval recibió el nombre específico de publicística imperial (“Reichspublizistik”), el cual comprendía materias jurídicas, políticas, administrativas y eclesiásticas. Esta terminología se extiende hasta fines del siglo XVII, pero a partir del siglo XVI podemos hablar de una “Staatslehre” en el pensamiento alemán como una expresión que está en consonancia con la revolución científica en el ámbito del derecho público y de la ciencia política, que se inaugura con las teorías de J. Bodin (soberanía, derechos de la majestad), N. Maquiavelo (poder, razón de Estado), y T. de Beze (representación , magis-traturas, pacto social), Luther (dos reinos), More (utopía). Estos autores, con la excepción de Luther, son juristas. Todos ellos están formados en la Jurisprudencia romana del Humanismo, la filosofía aristotélica y la teología tanto católica como reformada. Se trata de la primera revolución científica en el derecho público y la ciencia política moderna, la cual servirá de base para un nuevo discurso basado en una crítica del paradigma precedente, esto es, el aristotelismo político, el de-recho romano y el derecho natural. Empleamos aquí la categoría historiográfica de Th. Kuhn de “revolución científica”, para explicar los cambios –revoluciones epistémico-metodológicas– que tendrán como resultado un nuevo paradigma científico82. Eso es precisamente lo que sucede con los discursos de los autores mencionados. El resultado concreto de esta primera revolución científica en el derecho público y la ciencia política moderna es la creación y desarrollo del Es-tado moderno83. La recepción de la teoría de la soberanía de J. Bodin constituyó el núcleo de los debates disciplinarios de la época, especialmente en el contexto de la Reforma Protestante, de la Contra Reforma Católica, procesos que no sólo afectarán la unidad de la Iglesia, sino también desencadenarán la creación de los Estado modernos nacionales en contraposición al universalismo medieval de la Iglesia y el Imperio.

Ahora bien, el segundo momento de la revolución científica en el derecho público y la ciencia política comenzará en Europa con la publicación de la Politica de Althusius84. En la epístola introductoria de la Politica señala Althusius expre-samente el método –en un lenguaje casi kelseniano– de apartar todas aquellas materias “puras” del derecho, la teología y la filosofía, escogiendo lo esencial de

81 gierKe, Otto, Johannes Althusius und die Entwicklung der naturrechtlichen Staatstheorien. Zugleich ein Beitrag zur Geschichte der Rechtssystematik (Aalen, 1958), 2ª parte: Entwicklungs-geschichte der in der Staatslehre des Althusius ausgeprägten politischen Ideen. Señala Gierke, p. 56: “Wie zu allen Zeiten über die Grundrichtung der politischen Theorien in erster Linie die religiösen Ideen entscheiden haben, so ist die Staatslehre des Althusius auf dem Boden einer bestimmten religiösen Weltanschauung erwachsen”.

82 KuHn, Thomas, La estructura de las revoluciones científicas (8ª reimpresión, Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica).

83 Véase: sKinner, Quentin, States & Citizens. History, Theory, Prospects (Cambridge Univer-sity Press, 2003); el mismo, Los fundamentos del pensamiento político moderno (1ª reimpresión, traducción castellana, México, Fondo de Cultura Económica).

84 altHusius, Johannes, Politik. Methodisch dargestellt und an geistlichen und weltlichen Beispielen erläutert (Berlin, Duncker & Humblot, 2003).


aquellas disciplinas para la ciencia política85. Más adelante en la misma epístola explicita, en un sentido plenamente moderno, la unidad de las ciencias, en un sentido de interdiscursividad disciplinaria86. Precisamente esta característica del discurso de la Politica, nos permite considerar este escrito como el primero tratado de una “Staatslehre” moderna.

El inicio de la “Staatslehre” en la cultura alemana podemos situarla con la fundación de la Escuela de Herborn y el proyecto de reforma social concebido por el Calvinismo europeo como una respuesta a las guerras de religión del siglo XVI, especialmente en Francia. El tratado Politica de Althusius inaugura esta nueva disciplina, aunque se mantiene vigente en la enseñanza de las universida-des reformadas alemanas: la “Reichspublizistik”87. La Politica de Althusius abre el debate constitucional en Alemania, y desde esta perspectiva esta obra se puede considerar también como una teoría de la constitución (“Verfassungstheorie”) del Imperio, en respuesta a los desafíos generados por la recepción de la teoría de la soberanía de Bodin en Alemania, especialmente por H. Arnisaeus88. La respuesta de Arnisaeus genera a la vez la primera y más intensa controversia constitucional en el Imperio alemán entre liberalismo calvinista (Althusius) y conservadurismo luterano (Arnisaeus)89. La necesidad de fijar la constitución histórica del Imperio germano tendrá como resultado la creación de dos nuevas disciplinas: la historia

85 altHusius, Johannes, Politik, cit. (n. 6). Señala Althusius, p. 13: “Dabei verwies ich alle rein theologischen, juristischen und philosophischen Fragen an den ihnen zukommenden Ort und wählte nur das aus, was mir für die hier anstehenden wissenschaftliche Disziplin wesentlich und ihr eigen erschien”.

86 Althusius, Johannes, cit. (n. 6). Sostiene Althusius, p. 14: “Jedoch nehme ich der Theologie oder der Jurisprudenz nicht das weg, was ihnen eigen ist. Der Politiklehrer behandelt das Faktum der Souveränität und seine Grundlagen. Über das Recht, das sich daraus ergibt, äussert sich der Jurist. Jener behandelt das Faktum, dieser würdigt seine rechtliche Bedeutung. Denn so wie der Jurist seine Vorstellung, sein Wissen und seine Kenntnis von den Dingen jenen Wissenschaften entnimmt, denen sie eigen sind, das Recht aber und die rechtliche Würdigung des Faktums seiner eigenen Disziplin, so kann es nicht erstaunen, wenn er Einsichten auch aus der Politik gewinnt. Soweit also ein der Souveränität und dem Dekalog zugehöriger Gegenstand theolo-gisher, ethischer oder juristischer Natur ist und Art und Ziel dieser Wissenschaften entspricht, beanspruchen sie das, was sie dem Dekalog und dem Recht der Souveränität zu ihren Zwecken entnehmen, als ihnen eigen. Genauso taste auch ich den Gegenstand des Dekalogs und der Souveränität nicht an, soweit er der Politik fremd und ihr wesensverschieden ist. Als einen der Politik eigenem nehme ich ihn aber insofern in Anspruch, als er dem symbiotischen Leben des Geist einhaucht, es gestaltet und erhält, diesem also wesentlich ist und anderen Disziplinen nicht angehört. So habe ich an der Sache selbst in Erfahrung gebracht, dass der Politiklehrer da aufhört, wo der Jurist beginnt, der Ethiker da, wo der Theologe und der Physiker, wo der Arzt ansetzt. Dass in der Praxis aber alle Wissenschaften verbunden sind, das leugnet wohl niemand”.

87 Véase: stolleis, Michael, Staatsdenker im 17. Und 18. Jarhundert. Reichspublizistik, Politik, Naturrecht (Frankfurt am Main, Alfred Metzner Verlag, 1977).

88 carvaJal, Patricio, La “Staatslehre” de H. Arnisaeus (1575-1636) y la “Schule von Helm-stedt”. Un análisis en conmemoración de los 400 años de la “Politica” (1606-2006), en Revista de Estudios Histórico-Jurídicos, 28 (Valparaíso 2006), pp. 551-576.

89 Huesbe, Marco Antonio, Die Konstitutionelle Auseinandersetzung “Absolutismus vs. Liberalismus” in der deutschen Politikwissenschaft des 17. Jahrhundert: Johannes Althusius vs. Henning Arnisaeus, en carney, S. Frederick - scHilling, Heinz - wyducKel, Dieter (editores), Jurisprudenz, Politische Theorie und Politische Theologie. Beiträge des Herboner Symposions zum


constitucional y la historia del derecho, creadas por el sucesor de Arnisaeus en la Universidad de Helmstedt: Herman Conring90. Con los estudios de Conring la “Staatslehre” adquirirá un estatuto epistémico definitivo en la ciencia jurídica y ciencia política alemana de la época, que buscará emanciparse de la filosofía civil, del derecho natural y del derecho romano, apoyada ahora por la historia constitucional y la historia del derecho. El resultado de este ciclo extraordinario en la “Staatslehre” alemana del siglo XVII culmina con la obra de S. Pufendorf91. Por otro lado, durante el siglo XVII se publican en Alemania un conjunto de tratados sobre derecho público que marcan la tendencia hacia la concepción de una doctrina del Estado (“Staatslehre”) y de una teoría de la constitución (“Ver-fassungsthoerie”).

Después de la Politica de Aristóteles, no se encuentra en la historia del pensa-miento político-jurídico europeo otra obra con igual título. En este sentido cabe sostener entonces, que si la Politica aristotélica es el “architexto” de la ciencia política del mundo clásico, la Política de Althusius será el “architexto” de la ciencia política moderna, luego de mil novecientos años de vigencia del paradig-ma aristotélico. La “Staatslehre” propuesta en esta obra del jurista alemán está estructurada en 39 capítulos. Nuestro análisis identifica ocho temas generales en la Politica althusiana, a saber:

1° Teoría política2° Teoría jurídica3° Teoría constitucional4° Teoría económica5° Teoría administrativa6° Teoría eclesiástica7° Teoría de seguridad y defensa8° Teoría de las relaciones internacionalesNuestra clasificación de la Politica de Althusius obedece al criterio de una “All-

gemeine Staatslhere”, aun cuando Althusius propone una división de su tratado, empleando la metodología ramista, que mantienen las ediciones de Friedrich y de Wyduckel, respectivamente. El siguiente cuadro explica nuestra clasificación de una “Staatslehre” en la Política de Johannes Althusius:

400. Jahrestag der Politica des Johannes Althusius (1603-2003) (Berlin, Duncker & Humblot, 2004), pp. 437-450.

90 Véase: willoweit, Dietmar, Hermann Conring, en stolleis, Michael (editor), Staatsdenker in der frühen Neuzeit (München, Beck, 1995), pp. 129-147

91 Véase: pufendorf, Samuel, La constitución del Imperio alemán (trad. castellana de Marco Antonio Huesbe, Valparaíso, edeval, 2009).


La “Staatslehre” de Johannes Althusius

Politica / “Staatslehre” Capítulos

Teoría política

I. Allgemeine Grundlagen und Wesen der Politik; II. Die private häusliche und natürliche Gemeinschaft, insbeson-dere die Ehe; III. Die Gemeinschaft der Verwandten; IV. Die Gemeinschaft der Kollegen; V. Die körperschaftliche Gemeinschaft und ihre Grundlagen; VI. Die Arten der Stadt und die Gemeinschaft der Bürger.

Teoría jurídica

VII. Die rechtliche Gemeinschaft der Provinz; IX. Das kirliche und weltliche Recht der Souveränität; X. Das Ge-setz und seine Ausführung; XXI. Das Gesetz, dem gemäss die Verwaltung des Gemeinwesens einzurichten ist; XXII. Ob das besondere Gesetz der Juden für das christliche Gemeinwesen nützlich und inwieweit es aufgehoben ist.

Teoría constitucional

XVIII.Die Ephoren und ihre Aufgabe; Die Übertragung der Herrschaft oder universalen Gewalt; Das Folgelei-stungsverprechen und der Eid; XXIII. Wesen und Eigenart des Volks; XXIV. Wesen und Doppelnatur der Herrschaft; XXV; Die Autorität des obersten Magistrats; XXVI. Praxis, Erfahrung und Urteilsvermögen des Magistrats; XXVII. Die Ratgeber des Magistrats; XXIX. Der Erlass der Gesetze und die Verwaltung der Gerechtigkeit; XXX. Die Zensur; XXXI. Die Aufrechterhaltung der Eintracht; XXXIII. Die universalen Versammlungen der universalen Gemeinschaft; XXXVIII. Die Tyrannis und ihre Gegen-mittel; XXXIX. Über die Arten des obersten Magistrats.

Teoría económica

XII. Die ordentlicher Reichssteuer; XIII. Die ausseror-dentliche Reichssteuer; XVII. Die Sorge für die Güter des Gemeinschaftskörpers; XXXII. Die bürgerschaftliche Verwaltung der für ein angemessenes Gemeinschaftsleben notwendigen Mittel.

Teoría administrativa

VIII. Die Verwaltung des provinzialen Rechts. XIV. Die persönlichen Reichsdienste; XV. Die Privilegien einiger Reichsbewohner; XXXVII. Die bürgerlicher Verwaltung öffentlicher und privater Güter.

Teoría eclesiástica XXVIII. Die kirliche Verwaltung.

Teoría de la seguridad y la defensa

XVI. Der Schutz der universalen Gemeinschaft; XXXIV. Die Sorge für die Waffen in Friedenszeiten; XXXVI. Die Durchführung und Leitung des Kriegs.

Teoría de las relaciones internacionales

XXXIV. Die Sorge für Waffen in Friedenszeiten, insbe-sondere die Aufnahme eines Krieges.


Esta estructura de la Politica de Althusius nos revela no sólo la concepción general que el jurista de Herborn tenía de la Ciencia Jurídica y de la Ciencia Política, sino además una visión del programa de la Escuela de Herborn sobre el orden político y orden eclesiástico y la estructura de un Estado basado en una Staatslehre, que asume el legado medieval de la Reichspublizistik y de la Reichs-verfassung moderna, pero que al codificarlo en clave política inaugura la moderna Verfassungstheorie.

iv. conclusiones

Nuestras conclusiones son:1° Falta un estudio específico sobre la Escuela de Jurisprudencia de Herborn

a la luz del programa jurídico del protestantismo calvinista. En esta línea los es-tudios de J. Strohm podrían proporcionar una base histórica segura para realizar dicha pesquisa. Pero toda investigación debe estar precedida de una definición metodológica rigurosa que precise los aspectos heurísticos que posteriormente posibilitaran llevar a cabo una Historia Político – Jurídica conceptual.

2° La “Staatslehre” de Althusius está formulada considerando la división in-terna del discurso de la Politica y su posición frente a la “Reichspublizistik” que nace con la constitución imperial de 1356 (“Bula de oro”) y que se proyecta hasta la primera constitución biconfesional europea: la “Paz de Ausburgo” (1555). Hay aquí un cambio conceptual que proviene de la actividad de la filología humanista y de su método hermenéutico para interpretar las fuentes antiguas y medievales.

3° El derecho romano, a pesar de la crítica histórica de Conring en su De ori-gine iuris Germanici, juega un papel indiscutible en el desarrollo de la estatalidad moderna, tal como lo señalaron en su momento P. Laband, O. von Gierke y Th. Mommsen. La visión de estos historiadores del derecho ha sido corroborada, con matices, por la actual historiografía jurídica alemana, especialmente con los estudios de D. Wyduckel , M. Stolleis y J. Strohm, aunque con algunos matices.

4° La romanística althusiana, esto es, una simbiosis de derecho privado y derecho público, modelo que el jurista de Herborn recibe de la escuela de los comentadores (Baldo, Bartolo), junto con la recepción de la metodología de la escuela de derecho público de Pont -a-Mousson, provee una “Rechtssystematik” y una “Methodenlehre” específica para los procesos del constitucionalismo y codificación.

5° Uno de los mayores desafíos que enfrenta la “Althusiusforschung” es la edición crítica de las obras del jurista de Herborn. Este es uno de los objetivos de la “Althusiusgesellschaft” que preside el historiador del derecho Prof. Dieter Wyduckel, un proyecto que convoca especialistas de Europa, Asia y América. Resultados concretos de esta labor historiográfica es la edición crítica en lengua alemana de la Politica y la elaboración de un diccionario político-jurídico de la Politica de Althusius.

6° Para una visión completa de la obra de Althusius y su significado para la ciencia del derecho y la ciencia política, es necesario llevar a cabo una edición crítica


de sus trabajos sobre jurisprudencia romana. Las bases de esta tarea científica han sido establecidas con los estudios de O. von Gierke y D. Wyduckel.

7° La teoría de la constitución (“Verfassungstheorie”) que postula la Politica constituye el segundo momento en la revolución científica moderna de la ciencia del derecho y de la ciencia política moderna. En efecto, la teoría del contrato social, la teoría del federalismo y la teoría jurídica de los derechos fundamentales son tres contribuciones de la Política de Althusius a la ciencia del derecho y la ciencia política moderna. Recién con las revoluciones de fines del siglo XVIII las ideas de Althusius cristalizaran en las instituciones del Estado constitucional.

8° La crisis del Estado territorial soberano moderno, ya advertida por C. Schmitt a comienzos del siglo XX, no significa la desaparición del Estado, sino una transformación morfológica constitucional. En este sentido la “Staatslhere” mantiene plena vigencia. Por otro lado, el ius commune, el constitucionalismo, la codificación y el actual derecho comunitario, expresiones de una ciencia jurídica y política europea de trascendencia global, son a la vez testimonio de la fecundi-dad y vitalidad histórica de una “Staatslhere” europea que se forja a partir de un proceso ininterrumpido de recepción del derecho romano público y privado. En palabras de Paul Laband, congruentes con los fundamentos cosmopolitas de la Unión Europea: “Das Römische Recht ist in kosmopolitische jus Gentium und demgemäss ist auch die Literatur des Römischen Rechts eine internationale, kosmopolitische”92. Porque precisamente, desde el ius commune hasta el Derecho Comunitario, podemos hablar de un proceso ininterrumpido de recepción, una cadena de recepción según la propuesta de Jauss. En esta línea hermenéutica cabe indicar que la Escuela de Herborn, y Johannes Althusius como el jurista más destacado de la Facultad de Jurisprudencia de ese centro del Calvinismo euro-peo, jugaron un papel destacadísimo en la construcción de una Europa cristiana moderna y de su discurso político – jurídico mundial (“Staatslhere”). Esta misma “Staatslhere” es la que puede posibilitar hoy la construcción de un nuevo Estado para la Unión Europea, según señala el constitucionalista alemán C. Starck93.

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