Kur'an Dili Arapça

8/14/2019 Kur'an Dili Arapa

1/24

KURANIN DL ARAPADIR

Mesut [email protected]

Kuran- Hakim, onbir ayetinde kendi dilinin Arapa olduuna vurgu yapar.[1] Bununlaiki konuyu anlatmak ister. Birincisi, neden baka dille deil de Arapa ile nazil olduunuanlatmaktr. Buna gre baka dille nazil olsayd, arap kavmi mesaj alglayamayacak vedolaysyla gereini yapamayacaktr.[2] kincisi ise, alglanabilmesi ve gereinin

yaplabilmesi iin mesajn o kavmin diliyle gelmesinin gerekliliidir.[3] Buradan hareketlediyebiliriz ki, Kuran Arap dili ve belagati erevesinde anlalm ve bu erevedeanlalabilir bir metindir. Nahl 103

& ,{

103}

Yine Kuran, muhatap alnan kavmin dilinde olmaldr ki anlalabilsin ve gereiyaplabilsin. Baka bir deyile Trke bilenlere anlayamayacaklar Arapa bir Kurandayatlmas hikmete aykr bir tutum olmaktadr. Kuran ierdii gerekler ve dorularlahakl, barndrd iirsel sanatlarla da kuvvetli bir kitaptr. Mesela Hz. merinmslman olu yks bunun en gzel kant saylmaldr. ldrmek zere gittiiPeygamberin evinde Habbab bin Eretin retmekte olduu Taha suresinin ilk ayetleriniduyduunda hayranln gizleyemeyen mer bin Hattab iman ederek slama girer.Kurann mucizesi budur.

{{1 {2}{3 }

{4A {{5

{6 } {7 }

{8 }


2/24

Bununla birlikte bugn ikiyz milyon arabn ancak yz milyonu mslmandr. teyandan, arapa konumayan Trk Cumhuriyetleri, ran, Pakistan ve Afganistan gibilkeler ise mslmandr. Demekki Arapa arap kavmi iin gereklidir fakat yeterlideildir. O halde hakl ve kuvvetli bir kitap olan Kurann tafsili bir zaruret

olmaktadr. Tafsil, Kuran arapasnda tercme etmek anlamndadr. Kuran- HakimdeFussilet isimli bir sure vardr. Bu tercme edilmi, tefsir edilmi anlamn da ieren birkelimedir.[4] Daha ak bir syleyile, herhangi bir olay yz farkl dil kanalylaanlatlabilir. te Kuran, evvelce akata, ibranice ya da aramice seslendirilmi ok nemliolaylar bu kez arap kavmi iin arapa evirisiyle anlatan bir kitaptr. Fussilet 3

M O A {3 }{4 A A

{7

Fussilet 44

O A A &

A M{44 }

M a {45 } , A

{

46 }


3/24

Hac Suresi Temelinde Kurann

Trkeye Aktarlmas in

Bir eviri Teknii nerisi

Kuran- Kerim trkede Saygn ar anlamna gelmektedir[5]. Bazan bu ar metnininbir ayetini doru kavramak ve zme kavuturabilmek iin bu makalede grleceizere belki en az yz-yzelli karde ayetle salamasn yapmamz gerekiyor.Tmdengelim yntemini kullanarak problemleri ortadan kaldrabileceimizidnyoruz[6]. Tabir caizse tek bir fotoraf karesini (surenin bir ayetini)

yorumlayabilmek iin nkoulumuz, btn bir filmi (Kitab- Mukaddes + Kuran-Kerimi), nceden grm olmaktr. Elimizdeki bir film karesi, bir fotoraf lde atlygsteriyor diyelim. ar filmini dikkatle seyredenler hemen hatrlayacaklar ve buatllarn, Peygamber Efendimizin mektuplarn tayan elisi olduunusyleyivereceklerdir. ldeki her atl adam fotoraf tabii ki ar filmini iaretetmeyecektir. Fakat ar filmini evvelce grm olanlar ldeki bu atly hemen dorutehis edebileceklerdir . Baka bir deyile burada filoloji-tarih ibirliinden bahsedeceiz.Edebi bir metni siyasal tarihle paralel inceleyeceiz. Konsept ve kontekst srekli gznnde bulundurulacaktr. Amacmz bilimsel verilerle hakikati sergilemek olmaklabirlikte hakikatin metafizie ait bir kavram olduunun da bilincindeyiz[7]. Dolaysyla

grleni tasvirden ziyade tasvir edilmesi gerekeni grmeye alacaz[8]. nk neyiaradmz bilmiyorsak neyi bulduumuzu da, elimizin altndakini de bilemeyiz[9].

Mekkede nazil olan Hac Suresi islam tarihinin en kritik dnemine k tutmaktadr.Mehurgaranik hadisesi de yine bu sureyle ilgilidir. Bu ayetin nazil olduu ortama dnecekolursak, peygamberimizin byk bir sosyo-ekonomik bask altnda tutulduunugrrz. Kurey ynetimi tecrid ve ambargo uygulamakta, ona iman edenleri ve etmeyidnenleri yldrmay ve sindirmeyi hedeflemektedir. te yandan da kendisiyle diyaloageerek eitli uzlama teklifleri getirmektedir. te Hz.Muhammed bylesi zor bir

durumdadr. Ve vahy kendisine bir srat mustakim, yani kazandracak bir stratejiizmeye devam etmektedir. Bata Taberi[10] ve Zemaheri[11] olmak zere mfessirlerinde zikrettii vecihlere uygun olarak 15. ayetin trkesi yledir .

, , M

ayet munafklk yapanlar Allahn MuhammedI dnyada ve ahirettedesteklemeyeceini dnyorlarsa, bir ekilde ge doru yol alsnlar ve vahyikessinler kesebilirlerse. Bakalm bu teebbs onlarn fkesini dindirebilecek mi?


4/24

Baka bir deyile, vahiy Muhammed aleyhisselama destektir. Peygambere ve evresineuygulanan erzak ambargosu ie yaramayacaktr[12]. stelik iman etmeyenler vahye mani

olamayacaklar iin kskanlk fkeleri de dinmeyecektir. Gelen vahiyler uzlamangrmediine gre Kureyin rvetleri ie yaramayacak, slamn yaylmas akameteuramayacaktr.

Yine Hac suresinin 40. ayeti zaten bu anlam glendirmektedir[13]. Dikkat edilirseburada context Allahpeygamberini destekler mi, desteklemez mi, ikincisi de d gler budestei engelleyebilirler mi, engelleyemezler mi? ynndedir. O taktirde ayetin pekokkardeiyle[14] karlaacaz demektir. Mesela Allah peygamberi Nuha yardm etmi vezalimlerin elinden kurtarmtr[15]. Yani Allahn kendi grevlendirdii peygamberlereyardm ve destei mmkndr[16]. Enam suresi 34-35. ayetler bunu zaten yeterinceaklamaktadr.

h

{34 }

A A

h M {35 }

Dahas, Allah meydan okuyarak zalimlerin mevcut statlerini[17] ellerinden almaklatehdit etmektedir[18]. Ayrca Araf suresinde de ak bir ekilde, Cennet gibi nimete nailolamayacaklarna dair munafklarca bahse girilen dnyadaki o zavall mminlerinCennetteki tasvirlerinin aktarlmas bu contextin bir uzantsdr. Bu ayetlere gre,Muhammed aleyhisselamdan nceki peygamberler de yalanlanm, fakat onlar da sabr ve

tahamml gstermiler, nihayetinde Allah yardmn getirmitir.

kinci ksmda ise Peygambere, ayet yapabilirse ki o bile yapamayacaktr kaydyla -,yere tnel kazarak ya da ge merdiven dayayarak kafirleri ikna edici bir mucizegetirmesi sylenir. Sonu olarak denir ki bunlar denemesi cahilce bir davran olacaktr,zira Allah nasip etseydi herkes hidayet bulurdu. Demek ki Peygamberin bilekendiliinden, kendi aklyla, insanlarn yararna gzkse de, ge uzanmas ve mucizegetirmesi imkanszdr[19]. Keza sra suresi 93. ayette Kafirler derler ki sen geykselmedike, hatta ykselsen bile gelirken okuyabileceimiz somut bir kitap

getirmedike sana inanmayz. Sen de ki ben insan bir peygamberim. Grld zerege yani vahiy kaynana[20] ykselme[21] tabiri sk sk karmza kmakla birlikte,bunun istemekle olmayaca ve madden imkansz olduu, hatta gereksiz olduu


5/24

vurgulanmtr. Ve stelik bunlar sra suresinde zikredilmitir. Bir rya (sra 60), bir geceyry, iki mescid aras ve peygamberleraras bir seyahat szkonusudur. Bu ryadaPeygamberin vahiy merkezine ykseltilmesi szkonusudur. Tabir caizse bir nevianabellek olan Levh-I Mahfuzdan teki peygamberlere ait tm gerekler zira

yahudilerin ve hristiyanlarn ok farkl gerekleri vard - Peygamber efendimizinkalbine indirilmitir (download edilmitir).

Hac suresi 15. ayete dnecek olursak, buradaki ge kp vahyi kesme seeneinin pekokdayana olduunu grrz.

Mmin suresinde Firavun Hamana bir kule yapmasn, oradan Hz.Musann ilahyladiyalog kurarak Musay yalanc karabileceini ima etmitir ( 36,37. ayetler). yleanlalyor ki vahiy kart olarak astroloji/astronomi yoluyla insanlar bireyler yapm veyapabileceini ummaktadr.

{26 }

Hicr suresinde denir ki, kafirlere gkte bir kap alsa ve oradan ykselseler bile, bizeby yapld derler ve inanmazlarOysa biz g eytanlara kar korumaya aldk.Vahye kulak kabartmaya yeltenirlerse alevler iinde kalrlar(15-18. ayetler). Kald ki okaplar onlara almayacaktr[22].

{15}

A {16 }

M M {17}

, {18 }

Saffat suresinde hemen hemen ayns zikredilir(6-10. ayetler).

M , {6}

{7 MMA }

{8M }

A{9}


6/24

{10 }

Mlk suresinde (5-7. ayetler),

A , {5 }

{6 } A {7}

Cin suresinde de cinlerin bundan byle gkten haber alamadklar zikredilir (8,9. ayetler).

A A A{8 }

A A {9 }

Tur suresi 38. ayette keza dinleme yapabilecekleri bir merdivene sahip olamayacaklarzikredilmitir.

M, M {38 }

Sad suresi 10. ayette ayn ekilde ykselip vahye mdahale imkanlarnn olmadvurgulanr.

,{10 }

Baka bir ifadeyle cinlerin sefihi olan eytann getirdii ve getirecei haberler Allaha vepeygamberine iftira mahiyeindedir, onlara artk itibar edilmemelidir. Yahudilik vehristiyanlk gibi retiler Allahtan deil eytandandr. Nitekim ashab-I kehif Allahtanbakasna ibadet etmeyeceklerini, aksi taktirde eytanlk yapm, iftira etmi olacaklarnzikretmilerdir[23]. Bu eytani iftira olgusu sad suresinde de gemitir.

ki davac Davud peygamberi hakem tayin ettiklerinde, ondan adaletle hkmetmesini,nefsani davranmamasn hatrlatmlardr[24]. Hz. Davud eer bu lkede peygamber vehkmdar ise adaletle hkmetmelidir, nefsani karlarn hesap ederek deil. Nitekim Hz.Davud davaclara dair isabetli bir karar verdii iin, kendi kusurunu grmesi ve secdeyekapanmas kendisine nasib edilmitir. Olayn karinelerinden bir tanesi peygambere


7/24

faslulhitab yeteneinin verilmi olmasdr. Baka bir deyile peygamberde kavrama vedoru hkm karabilme yetenei vardr. Peygamber burada ok basit bir gerei inkaredip nefsani bir ekilde karar vererek bir dii koyunun gasbndan ne kar dememi,saysal stnlk ve zenginlik sahibi davac aleyhine karar vermitir. Peygambere lke

ynetimini (halife filard) getiren de zaten onun adaletle hkmetmesidir (Sad suresi26.ayet).

A , {26 }

Ayn tabir Bakara suresi 30. ayette yine geecektir. nk eytan uzaysal bir boyutolmann tesinde izdm itibaryla yaayan bir gereklie sahiptir. Bunlar simgeselolarak da mevcuttur.

,

{30 }

Mesela Araf suresinde eytan Allahtan, kendisini insana hizmet etmeye zorland iinalalttn ileri srerek, insanlar alaltma ruhsat ister. Allaha kstaha meydanokuyarak, bir ekilde insanlarn karsna dikilerek onlar batan karacansylemitir[25].

{16 }

{17 }

Oysa yine ayn surede bu sefer uayb peygamber sanki karsnda o eytangryormucasna eytann szlerine atfla yle demektedir: insanlarn karsna dikiliptehdit etmeyin, batan karmaya almayn[26].

h M , A A

{

86 }


8/24

nk gerekten eytanla muhatap idi. nsan klndaki eytan zrriyetlerinesylyordu[27]. Tevrat ve ncil literatrnde ademolu tabiri ey peygamber manasndakullanlmaktadr. Demek ki Kitab Mukaddeste peygamberler iin kullanlan bu tabirimdi de Saygn ar Kuran Kerimde Muhammed aleyhisselam iin kullanlmaktadr,

onun devlet ve hkmetine iaret etmekte, ona itaat etmeyen Velid b. Muire, Nadr b.Haris, As b. Vail, Ebu cehil, Ebu Leheb gibilerdeki itaatsizlik, tamahkarlk ve kibir sfatlareytann sfatlaryla rttrlmektedir. Bakara suresi 30. ayette meleklerden iblis ademinhilafetine itiraz ederek kendilerinin bu hilafete daha layk olduunu sylyordu. YaniVelid b. Muire, liderlie kendisinin daha uygun olduunu dile getirerek Peygambereitaat etmemitir. Bunun karde ayetleri Bakara 247

A h ,

A , h A {247 h h }

ve Zuhruf 31

M M {31 }

olarak zikredilebilir. Halife kelimesi, selefin yerine geen, ncekinin makamn doldurananlamndadr[28]. Yine Araf suresinde azgn uluslar son kez uyarlarak, kendilerinebulunduklar topran evvelce baka azgn bir ulusa ait olduu hatrlatlmaktadr[29].imdi Davud aleyhisselam olaynn detaylarna dnelim. Tefsir kitaplarnn biziynlendirdii Tevrat blm aynen yledir.II Samuel 11-12. bab

. : ( . . . . .2 . . . . @ . . < ( d


9/24

, .10 . 11 :

:

.12

.13 : . :

Tefsirler surede geen nace kelimesinin kadndan kinaye olduunu zatenvurgulamlardr[30]. Netice itibaryla peygamberimize rneklik tekil etmesi maksadylaDavud aleyhisselamn hayatndan bir kesit aktarlm ve peygamber bununla

eitilmitir[31]. Kuranda zikredilen peygamber zelleleri ismete muhalif deil, tam tersineinsann vefat annda ismet zere olmasn salayan, insan eiten yola getiren tevbeyolunu aan musibetler cmlesindendir. Kald ki Taberi ve Suyuti gibi mfessirler deherhalde peygamberlerin ismet sfatndan haberdardlar diye dnyoruz[32].

Yine sad suresinde bu sefer Davudun olu Sleyman yce klan srr ortaya koyan birzelleden bahsedilmektedir(30-33. ayetler). Ayetin karineleri, yani salkl bir evirisi iinanalizi art olan kelimeleri evvab aiyy zikrirabb tafika meshan tabirleridir. Sadsuresi de Mekkede nazil olmutur. inde Adem, Davud, Sleyman ve Eyyub gibi byk

peygamberlerin zelleleri ve akabindeki tevbe-istifarlar ders malzemesi olaraktoplanmtr. Ayetteki evvab, Sleyman Peygamberin namaz ve zikire ok nem verdiinivurguluyor. Aiyy, olayn balangc olarak ikindi vaktidir, kssann doru yorumu iinanahtar ilevi grmektedir. Yani Sleyman peygamber namaza ok nem vermeklebirlikte bir ikindi vakti sava atlarn seyre dalmtr. Derken gnein batmasyla ikindiyikardn farkeder. Byk bir znt duyarak unlar syler Atlara olan dknlmbeni rabbimi zikretmekten alkoymu oldu. O halde tekrar Allahn rzasna nail olmakiin o atlar bana getirin. Derhal atlarn bacaklarn ve boyunlarn kesmeye balad. teSleyman peygamberi muhteem bir devlet sahibi klan zellii bu olayda yatmaktadr.Buayetin bir kardei aya blmndedir(31.bab)

A ,

.2 .3A A ,

, , A M .

Yine bunu destekler mahiyette, Zeburda bir blm mevcuttur (Mezmurlar 127). BaarAllahn rzasyla ve onun sayesinde gelecektir, ona ramen, onun deer yarglarn


10/24

dlayarak deil. Peygamber dahil, herkes onun plann tatbik etmeli, onun vahyidndaki bir tatbikattan baar beklentisine girmemelidir.

1

A , . , A.2 M M , A

, . 3 .4

M M.5 .

Dnya malndan geip Allahn rzas iin zikre ynelmesi ona hem dnyay hem deahireti kazandrmtr. Bu ayeti byle izah eden tefsirlere ramen, atlar sevdiysem Allahrzas iin diye tefsir etmek dnyevi karlar, mal sevgisini merulatrmaya matufolabilir diye dnyoruz. Bu ise consepte aykrdr. Suheyb Rumi bu ayeti atlarsevdiysem Allah rzas iin diye anlasayd herhalde mallarn Mekkede brakp hicretekatlmazd. Keza Hz. Ebu Bekir Sddk mallarn datmak yerine ikiye e katlamayyelerdi. Mminler mrik kureyle uzlap Mekkede zevkusefa srerler, Medine islamdevletinin ryasn bile gremezlerdi. Oysa, brakalm at kesmeyi, mesela Mattancili/18, bizi cehenneme sokacak iler yaptryorlarsa, o organlarmz kesipkurtulmamz tavsiye eder.

.7 ! !8 Ah :

.9 Ah :

.

Ve bir de zellikle 19.babdaki mesajlar belirtmeliyiz. O zaman Hz.sann naslHz.Muhammedin yolunu at daha net anlalacaktr[33].

16 & : M , :17

. .18: 19 ,:

...20, : , :A 21 .


11/24

!22 A , M .

23 : : .24 A: . 1 .25 Ah

: 26 : . M , !

27 M: M : : 28

, .29 A

A Ah A M A M.30

..

Btn bunlar topalayp Hac suresi 15. ayete balayalm. Artk bundan byle astrologlar,kahinler, falclar, bycler ve bunlarn tesirindeki yahudi ve hristiyanlar eskisi gibi etkinolamayacaklardr. Onlarn vahye kar durabilecek gleri yoktur. Allahn izni sayesinde(rzas deil) bir nebze i yapabiliyorlard. Artk onlar da yapamayacaklar, nk Allahkendi peygamberi Muhammed Mustafa aleyhindeki oluumlara geit vermeyecekdi.Nitekim Trke eviriler iinde Hseyin Atay da bu manalar tercih etmitir[34]. nkonlar u an el-madub aleyhim ve ed-dalliyn cmlesinden saylmaktadrlar[35].Ayetlerleilan edilen husus bundan ibarettir.

Yukarda vahyin bu zor durumda bile uzlama ngrmediini belirttik. Zira uzlamaolgusu bu srete gndemdeydi. Kureyin iine gelecekti. Hazr peygamber efendimiz debir miktar huzursuz ve yorgun iken bir oldu bittiyle hareketinin n kesilebilirdi.te

eytan ayetleri diye mehur garanik hadisesi byle bulank bir zamanda vuku bulmugzkyor[36].Peygamberimizin bir manevrayla k arad, zm arad, muhalifkavminin islam iin areler dnd anlalyor.

M a }

52

A M M {53 }


12/24

, M,{54 }

Hac suresi 52-54 . ayetlerde gelien olay muhtemelen udur. Peygamberimiz Necmsuresini okumak suretiyle putperest Kureyi islama arrken, sra lat menat ve uzza gibiputlara tapmann yerilmesi ksmna gelmiti. Fakat bu sefer muhtemelen cemaatten bir seso esnada onlarn efaati umulan yce varlklar olduunu vurgulaynca peygamberimizitiraz etmemi ve ikrar etmi olacak ki oradakiler topluca secdeye kapanmlar, bunuuzlamann bir sinyali olarak alglamtr. Oysa ok gemeden vahiy gelmi vepeygamberimiz uyarlm, stratejik bir yanln nne geilmitir.[37] Benzer bir ayet srasuresi 73

A A{73 }

ve Rad suresi 37 de de vardr[38].

O A

M a h {37 }

Araf suresi 200.

h {200 }

ve Fusslet suresi 36. ayetlerde se

{36 }

yne eytann Peygambere ve iman sahiplerine musallat olaca, fakat iman sahiplerinin

ayetlere muracaat ve onlar tatbik ederek ondan korunabilecekleri, zikir sayesindekurtulua erecekleri hatrlatlmtr.

eytan mahiyet olarak kibir, tamah, ylanlk, sinsilik, yavalk, gaflet, durgunluk, uyku,rehavet gibi manalara da gelmektedir. eytan sizin apak dmannzdr denirkenyukarda saylan sfatlar insann aleyhinedir denilmektedir. nsan bu sfatlar tayp


13/24

kendisine ve bakasna zarar vermesin, ayet bir insanda bu sfatlar grrseniz eytandankaar gibi ondan uzak durun, ihtiyatl olun denilmitir. Mesela iki eytann amelidenilmitir, nk uyku verir, uyuturur, hikmetli insan rezil hale sokar(Maide 90-91.ayetler). Keza Bedir sava ncesinde mminleri saran uykuya da eytan denilmitir(Enfal

11. ayet). Dolaysyla eytanla uzlama yerine hicretmotifi ilenmitir. Rzk verenin Allaholduu, herkese rzk verdii, ashab-I kehif gibi imanl kalmak iin imanszlardan uzaktayaayanlara veya muhacir olanlara da rzk verecei zikredilmitir (Hud 113. ayet).

ncilde de insann yalnz ekmekle yaamayaca, gerek bir yaam iin iman ve amelisalihin gerei vurgulanm (Matta 4/4), kainattaki en basit canllara bile Allahn rzkverdiini (Matta 6/25-34), mucahid ve muhacirlere de herhalde Allahn rzk vereceizikredilmitir (Hud 6. ayet).

Grld zere slam dncesinin salam bir zemini zaten mevcuttur. Yirmibirinciyzylda Kuran mealleri hazrlayacak bilim adamlarmz, artk post-modernizmin lkrzgarlarnn etkisiyle, geen asrda inkar edilmek istenen kltrel miras sahiplenmelerikouluyla, talarn gedie koyulduu eserler meydana getirebilirler. Kitab MukaddesKuran Kerime, Kuran Kerim de Kitab Mukaddese homojen bir ekilde baldr. Bylesigl bir ba koparmaya almak sosyal bilimlerin ruhuna aykrdr. Bu ba inkaretmek gerekleri arama iddiasyla da badamaz diye dnyoruz.


14/24

EYTAN AYETLER OLGUSU

Btn oryantalistlerin bildii zere Tevrat ve ncil metinleri salkl deildir, muharreftir;zaman iinde bir takm deiikliklere uram bulunmaktadr. Baka bir deyile bu kutsalkitaplarn asli kelimeleri ve dolaysyla da manalar korunamamtr. Sonuta bu kutsalmetinlerin mesajlarnda da byk lde sapmalar meydana gelmitir. Kuran metni iseasli kelimeleriyle korunmutur. Fakat mealler ve tefsirler incelendiinde bu kelimeleredair btn manalar ortaya koyabildikleri sylenemez. Hatta pek ok yerde asli kelimelerimeal baznda tahrif ettikleri ileri srlebilir. Hac suresi 52-54. ayetlere bakalm

a M

{52 } A

M{53 }

,

M,{54 }

52.ayette eytann bir ey ilka ettiinden[39], Allahu tealann ise eytann ilka ettii

bu eyi nesh ettii belirtiliyor. 53. ve 54. ayette ise bu ilka ve nesh iinin munafklartesbit etmek, mminleri de glendirmek iin icra edildii vurgulanmaktadr. eytan vezrriyetinin[40] ortaya att irki ngren tez ve grler Allah tarafndan yeni birayetle iptal edilirken, bu tr irkle uzlamac tezlere ve grlere uyanlarn bykyanlgda olduklar bildirilmektedir. Mmin 12de yine byle bir uzlama tezinden

bahsolunur. zellikle ifadesinden, yani Allaha ortak komakdurumunda iman edersiniz cmlesinden anlalyor ki mrikler irk zere bir iman( Rasule itaati ) kabul etmektedirler.


15/24

{12 }

Taberi ve Zemaherinin Garanik olay adyla takdim ettii olay, rivayetlerindeki senetzinciri ve metin muhtevas bakmndan kabuledilemez olsa bile, son derece nemli sosyalbir realitedir. Garanik rivayetinin kantlar yetersiz olsa bile, Kureyin uzlamaydayatmas[41] ve Resuln de bir ictihatla[42] ve ok ksa bir sre hsn- zanla uzlamgzkmesi bir realitedir.Zemaheri bu olay u ifadelerle zetler:

Peygamber efendimiz gelen vahiyleri kavmine tebli etmise de kavmi onuumursamam, hatta eza ve cefa ektirmeye balamlard. Kavminin uzun sren bumuhalefeti karsnda umursamazlklarndan bunalyor[43] ve onlarn da mutlaka islamagirmeleri iin kendini paralyordu. Artk yeni bir manevrayla, baka bir yolla onlartevik etmeyi dnmyor da deildi. Onlar irk inatlarndan caydracak bir yol nerenvahiyleri hasretle bekler gibiydi. Bu esnada Necm suresi nazil oldu. Peygamberokuyordu.

{19

} {20 }

Bunun akabinde, nasl olduysa( )diye balayan bir beyit dklddudaklarndan. Diyordu ki ( lat, menat, uzza yce kuulardr, prenslerdir, onlarn daefaatleri umulur ). Bunun zerine oradaki mrik cemaat secdeye kapand.[44] Bu bir

uzlamayd.[45]

Olay daha anlalr klmaya alalm. Bilindii zere Kurann oluum sreci detkenlere baldr. Olaylara bal olarak nazil olan ayetler vardr. Meselamuvafkat- mer bal altnda bir takm ayetler vardr ki Hz. merin szlerimuvafakat- ilahiyeye mazhar olmu ve aynen Kuran metni olmutur. Baka birdeyile bir insan sz Kuran ayeti olarak, ayet formunda ortaya kabilmektedir.eytan Ayetleri de byle anlalabilir. Bu sefer Hz. mer gibi tevhid mdafii birdeil de, mesela Velid bin Mugire gibi irk mdafii birinin dayatmaya alt szolarak karmza kar. Makalede sunulan ayetlerden de aka anlalaca zere,Peygamberimize Kuran iinde putperestlii de merulatrmas empoze edilmitir.Bu ahslara eytan, empoze ettikleri fikriyat Kuran mfredat durumuna getirme

gayretine de ayet denilerek eytan ayetleri, eytani tavr kavram olumutur.Peygamber efendimiz bu irk ile uzlama ictihadndan ve noktasndan ilahiikazla uzaklatrlarak kendisine Hicret yolu almtr. Aada sunulan ayetler


16/24

irkin uzlama yanls fenomenini kantlar mahiyettedir.

Zmer 64-66

{64 , }

{65

{66 }

Raad 36-39

h

{36 } O A

h a M{37 }

A A M M h A

M {38 , h {39 }

sra 73-75

A A{73 } A A {

74} A

A {75 }

Bunlara gre u iki sonu kar

1- OTURMAYACAKSIN!


17/24

Sana ve sylediklerine, zellikle de Kurana sayg duymayanlarla birlikte oturma.Munafklarn saygszlklarna tank olduunda oturmaya devam etme, onlar terket,

yoksa onlarla uzlam olursun, onlar gibi muamele grrsn.

Nisa 140

hA 139

h

A M h 140 A

h h h

{141 }

h hA{142 }

, A h {143 }

, A, A h {

144}

A{145 }

Enam 68

M

{68 } M


18/24

{69 } A A

,

h M

M {70 }

2- KOVMAYACAKSIN!

Zengin ve marur muhalifler istedi diye beraberindeki fakir ve mtevazi mminleri

dlamayacaksn, evrenden uzaklatrmayacaksn.

Enam 52

M M

{52 }

Hud 29,30

A , M {

27}

M {28 }

h A , A{29 }

, h {30 }

h A h A h

{31 }


19/24

uara 144

{111 } {112}

{113 }

{114}

, {115 }

Bakara 13 ,

,{13 }

Sonu:

Arapa Kuranda deil ama, Kuran meallerinde yer yer eytan ayetleri fenomeninerastlanr. Arapa Kuran, mealleme srecinde mutlak surette bir tahrifat geirir. Bunailka-i eytan denilebilir. nk zelde peygamberimizin hayatna, genelde de dinlertarihine , sami dillere ve edebi sanatlara hakim olunmadan arapa Kuran metninikavramak mmkn deildir. Dahas, bu branlarda hakimiyet salansa bile Kurankelimelerini birebir baka bir lisana aktarmak da mmkn deildir. Barndrd belagatunsurlar ve sanatlar eviriyi imkansz klar. Bunlarla birlikte meallerdeki tutarszlklarn

Allahn yardmyla zaman iinde ehil insanlarca dzeltilmesine de nesih denilebilir.

[1]Nahl 103, Fussilet 3, ura 7,

[2]Fussilet 44, Yusuf 2, Zmer 28, Zuhruf 3,

[3]Ahkaf 12, Taha 113, Raad 37, uara 195

[4]Kuranda geenkkenli ibarelereden yufasslu ibaresi izah eder, karara balar, faslul-hitab ibaresi yorum yapmak, karara balamak, mufassalen ibaresi erh edilmi,tafsilen ibaresi erh ederek, hayrul-faslin ibaresi en uygun karl veren, yevmel-

fasl ibaresi de amellerin yorumunu yapmak ve karln vermek anlamnda kullanlmtr.


20/24

[5]Kuran kelimesinin kk olana Karaefiili sami kkeni itibaryla ibranice Tevratta ok skgeen kelimelerden olup, feryad etmek, alamak, dua etmek, yalvarmak, meded ummak,armak, seslenmek, hatrn araya koymak, isim vermek ve okumak gibi anlamlar tamaktadr.Rabbin ismini kraat, Rabbin ismini tesbih ve Rabbin ismini zikr tabirleri Kuran ve Tevratn ortak

kavramlardr.

-- ; .

Saygnlk ise takva prensiplerinin halen sadece islam dininde bulunduunu gsteren ayeti iareteder: Allah katnda en saygn olannz en takval olannzdrHucurat 13. Nitekim Kuran zatensadece takval olanlara hidayet verirBakara 2.

[6]Bkz Yazc Mesut, Trkede Necib Mahfuz, yaynlanmam yksek lisans tezi, Ankara 1997s.41,42.

Bu yntemde yazarn btn eserleri dikkatle taranmtr. Yazarn allusion (tevriye, telmih,tebihleri) kullanm skl gzlemlenmi ve grlmtr ki mesela, bir romanndakikahramanlarn Hseyin ve Abbas isimleri tayor olmasnda kurgu vardr. Her iki isim de KerbelaVakasnn iindedir. Kahirede makam olan Hz.Hseyin yazarn diline dolad birkahramandr. Romanda ise, lin edilmekte olan Abbas bu esnada ilk bakta yaknndaki arkadaHseyine seslenir gibi feryad etmektedir : Yeti Hseyin! Yeti Hseyin! . (Oysa nerede o dlekHseyin, nerede o meded umulan Peygamber torunu Hz.Hseyin). Yazar yakn zikretmi, uzakastetmitir. Kurann edebi uslubu da byledir.Yusuf suresinin 42. ve 50. ayetlerindeki rab,zikir, rasul kelimelerinin kullanm byledir.

[7]Halkin Leon, Tarih Tenkidinin Unsurlar, Ankara 1989 s.11

[8]a.e. s.65

[9]Boratav Ali, Tarih ve Tarihi, stanbul 1985, s.61

[10]Taberi, Camiul-Beyan c.10 s.165

[11]Zemaheri, Keafc.3 s.144

[12]Al-i mran 37. Ayette, kutlu doum iin evden uzaklaan Hz.Meryeme rzkn bir ekildeulat belirtilmiti.

[13]Allah kendi dinine yardm edenlere yardm etmektedir, ayrca Muhammed 7. Har 8

[14]Yusuf 101 ve 110. ayetler

[15]Enbiya 77

[16]enbiya 77, saffat 116, tevbe 14 ve 40, enfal 74, araf 157, al-i imran 81, gafir 51, fetih 3,hadid 25, muminun 26 ve 39, ankebut 30. Btn bu ayetler yardm talebini yapann ve yardm

edilenin evvelemirde Hazreti Peygamber olduunu gstermektedir.

[17]Enbiya 105

[18]Enbiya 44, Raad 41 Grseler ya, biz nice lkelerin ynetimine mdahale etmekteyiz, bizekar olan cemaatleri tasfiye etmekteyiz, bizimle baa kabilmiler mi?


21/24

[19]Bu meyanda, ayn yarlmas? Gibi grkemli bir mucize talebinin teki talepler gibi kuranayansmam olmas ok dikkat ekicidir. stelik, yahudlere birka kez Tur dan zerinizedmekten alkoymadk m? yollu sitem eden ayetlerin yannda, neden mriklereAy da yardk,ay biz yarmadk m eklinde karlklar telaffuz edilmemitir? Kald ki kyamette ay ve gnein

biraraya gelme pozisyonunun arpma deil, kusuf/husuf mahiyetinde olaca sylenmitir(bkz.Kyamet suresi 7,8,9.)

Keza Peygamber Efendimiz Muhammed Mustafann bundan tr uzun uzun kusuf/husufnamazlar kld sabittir. Bunlar, bu tutulmalarn muhtemel Kyametin birer alameti olduuvarsaymyla klmaktadr(Sahihi Buhari Muhtasar Tecridi sarih tercemesi . C. 3, s.344-348, 553nolu hadisi erif).

nikak kamer hadisesi, dolaysyla yarlma deil bir nevi tutulma eklinde cereyan etmitir.Konuyla ilgili hadis rivayetleri belki inikak hadisesinin vukuunu ispatlar, yoksa inikakn infisalkeyfiyetinde tezahrn ispata yetmemektedir.

[20]Bakara 144, Nisa 153, Secde 5[21]tekvin 28 / 12.

12 A A A 13 ,

: , . 14 ,

A A A.15 . ,

.

16

: Ah

!17 : ! .18

A A 19 (: )A .

Burada Yakub aleyhisselam ruyasnda ge ykseltilerek, bir nevi makama arlarak yakndadevlet sahibi olaca kendisine bildirilmitir. Hz.Muhammed de sra hadisesinde benzer bir olayyaamtr. Sanki burada, imdiki yahudilerin Yakub a.sn dini ve devletiyle benzerliklerininbulunmad, tam aksine Muhammed Mustafann Yakuba yahudilerden zihniyet itibaryla okdaha yakn olduu gsterilmektedir

[22]Araf 40

[23]Kehif 14

[24]Sad 22

[25]Araf 16-17

[26]araf 86

[27]kehif 50

[28]araf 142, ayrca nur 55, enam 133, hud 57, araf 129, 169, meryem 59

[29]araf 69, 74

[30]Taberi, Zemaheri, Begavi, Suyuti, Ebussuud, Bursevi, Alusi


22/24

[31]Nitekim Zebur (Mezmurlar 32) bu konuya temas etmitir.

1 .2 A ,

.3 , , 4 A A 5 .: Ah 6 hM ,

.7 . .

8 , : .. .9 M .10 .

.

11 , . .

[32]Benzer bir tutum ne yazk ki hemen hemen btn meallere sirayet etmi, birok ayet vesurenin bu ekilde ii boaltlmtr. Sanki klasik mfessirler ismet nedir bilmeyen, peygamberkart varlklar olarak dnlmtr. Meallerde Hz. Musann buzaya tapmakla mrtedolmu mmetini ldrtmesi ismete? Mugayir bulunmu ve Hz.Musaya budist rahip elbisesi

giydirilmi. Kuran Kerim Bakara 54 / Kitab Mukaddes k 32 /27

25 26 : ,., .

27 : , : A M ,

. , .28 M M M A A .29D 1: D 1 .

.

in en ilgin taraf, Bedir savana az kala nazil olan bu ayeti (Bakara 54) iini boaltarak arptanzihniyet, o sava hangi ayetlerin hazrladn izah etmekte zorlanacaktr. Hz. Musay budistrahip klan bir zihniyet, Bedrin aslanlar bu kadar anl idi dedirten anakkale destann izahetmekte de zorlanacaktr. Zira anakkale zaferi Bedir zaferi ruhuyla kazanlmtr. Bedirzaferinin de Musa aleyhisselam ruhuyla kazanlmas gibi.

[33]Rahman suresinin son ayetiyle Matta 23. Babn son ayeti.

[34]Atay Hseyin. Kuran Turkce Ceviri, stanbul 1998 s.332

[35]Taberi, Beavi, Suyuti, Ebussuudfatiha suresi

[36]Keafc .3 s. 161

[37]Kurann oluum sreci genelde d etkenlere baldr. Mesela, muvafakat- mer diye

mehur 15 kadar ayet vardr ki bunlar Hz. mere ait olup Allahn onayyla aynen Kuran metniolmulardr. te eytan ayetleri adyla geen konu da byle bir eydir. Bir insan sznn KURANolarak ortaya kmas. Bu sefer mriklerin dayatmaya alt szler manasndadr.Peygamberimize Kuran iinde putperestlii de merulatrmay empoze etmeye alan ahslara


23/24

eytan, empoze ettii fikriyat Kuran mfredat durumuna getirme gayretine ayet denilerekeytan ayetleri, eytanca tavr denilmitir.. Bu davran kalb bugn dahi devam etmekte, ne yazkki Kuran mealleri eytan ayetleri kvamna dnebilmektedir. u ayet ok dikkat ekicidir.Kalem suresi 9. sterler ki taviz ver de onlar da taviz versinler

{8 }

.{9}

M M{10 }

M M{11}

{12M M }

M a{13}

[38]Az kalsin seni sana vahyettigimiz ayetlerin disinda bize karsi iftira eder durumadusureceklerdi.Ve sen de onlarin koalisyonunda yer alacaktin. Seni ayetlerimizleyonlendirmeseydik az kalsin onlarla isbirligine giriyordun Bunu yapsaydin dunyada da

ahirettede oteki insanlara nazaran iki kat azap cekerdin. Kimse de seni elimizden kurtaramazdi.

Sana gelen vahiyden sonra yine onlara uyacak olursan seni Allahin elinden kimse kurtaramaz.

[39] Araf 200,201

h {200 }

{201, }

Fussilet 36

{36 }

[40] Enam 121

h

[41] Kalem 8-15

{8 }

,{9}

M M{10 }

M M{11}

{12M M }

M a{13}M {14 }


24/24

{15 }

[42] Enbiya 78,79. Bu ayetlerde Davud ve olu Sleymann bir davada farkl grte

olduklar, Sleymann fetva ve ictihadnn daha isabetli olduu vurgulanr. Hempeygamberlerin de kararlarnda isabet etmeyebilecei, hem de oulun babadan dahaisabetli olabilecei zmnen bildirilir.

[43] Hud 12

M h {12 }

Kalem 48

{48 }

[44] Zemaheri, Keaf, c.3, s.161

[45] Ahmed Hassan, slam Hukukunun Douu ve Geliimi, stanbul 1999, s.84

Benzer bir uzlama teklifi de Medinede olmutu.

h

M a h {120 }

Documents

Kur'an Dili Arapça