Kühár Flóris: A keresztény bölcselet története

A

KERESZTNY BLCSELET

TRTNETE

IRTA

Dr. KHR FLRIS O. S. B.A SZENT ISTVN AKADMIA TAGJA.

SZENT ISTVN-TRSULAT

AZ APOSTOLI SZENTSZEK KNYVKIADjA

BUDAPEST, 1927.

Nihil obstat. Micbael Marczell, censor dioecesanus.

Nr. 2584. Imprimatur. Strigonii, die 4. Septembris I926.

Dr. Julius Machovichvic. generalis.

Nihil obstat. Dr. Domianus Hegyi, censor.

32311926. Imprimatur. In S. Monte Pannoniae, 2I. Apr. 1926.

Dr. Remigius Brdosarchiabbas,

Kiadja a Szent Istvn-Trsulat,Stephaneum nyomda s knyvkiad r. t. Budapest.

Nyomdaigazgat : Kohl Ferenc.

ELSZ.

KERESZTNY blcselettrtnetnek magyar nyel-ven val megrsra szerzt az az rezhet hinysztnzte, mely a keresztny gondolat trt-

netnek kifejtse tern hazai irodalmunkban tapasz-talhat. A magyar nyelv vagy fordtsban megjelentfilozfiatrtnetek ugyanis - ha pen szentelnek is n-hny oldalt a keresztny blcseletnek - nagyobbrsztellenttes llsfoglalssal nznek vele szembe. (Doma-novszki, Pekr, a Schwegler-fordts.) Mg legtrgyi-lagosabb kztk Nagy Jzsef mve, viszonylag legtbbetis nyujt, de a keresztny blcselet teljes megrtse nlais gyakran hinyzik.

A szentatyknak s a skolasztikusoknak blcselett anagy klfldi forrskiadsok s kutatsok elgg meg-vilgtottk mr. E munka clja az eddigi eredmnyekrvid s ttekinthet sszefoglalsa volt e tren. Hinyos akatholikus blcselet trtnetnek feldolgozsa a XVI. sz-zadtl kezdve. E tren a problmatrtneti rszletkutatsalig kezddtt mg meg; az eszmk tovbbfejldst aliglehet mg ttekinteni. Inkbb letrajzi s knyvszetiadatok llnak csak rendelkezsre Hurter s Klimke mveiben is. A szerz itt is sszefoglalst akart nyujtani saz sszefoglals hinyaival jelezni azon feladatokat, me-lyek csak sokoldal monografikus feldolgozssal oldhatkmeg.

Az jkor b1cselettrtnetben az eur6pai gondolkozsis sztvlik -keresztny s nemkeresztny irnyra. Ezzela keresztny blcselettrtnet rjra az a knyes kte-

Itt

4 ELSZ

lessg hramlik, hogy az egyes blcseleti rendszereket akeresztnysghez val viszonyukban megbirlja s rt-kelje. A szerz igyekezett a Bevezetsben kifejtett alap-elvek szerint e munkt elvgezni. Az egsz termszetes,hogy akik a keresztny blcseletet a skolasztikval azo-nostjk, azok eltt llsfoglalsa (pl. Descartes-tal sirnyval szemben) engedkenynek s tgnak fog ltszani.Akik viszont a keresztnysgbl megelgszenek jformna nvvel - a keresztnysg eredeti, kinyilatkoztatott tar-talma nlkl - azok meg fognak tkzni azon a kritikn,melyben a keresztnysg szempontjbl pl. Locke, Hume,Kant vagy a modern liberlis protestns blcselk (Paul-sen, Eucken) rszeslnek.

Az eszmetrtneti sszefggsek szksgess tettkazon irnyok rvidreszabott ismertetst is, melyek akeresztnysgtl eltvolodtak. Azon jelensgek, melyek-ben a dogmatrtnet van elssorban rdekelve, a keresz-tny blcselet trtnetben rszletesebb trgyalst nemnyerhettek.

Pannonhalma, 1926. hsvt nnepn.Dr. Khr Flris.

I. BEVEZET~S.

l. A keresztny blcselet meghatroz jegyei.

A keresztny blcselet trtnetnek vzlata megk-vnja trgynak elklntst azoktl a blcseleti ir-nyoktl, melyeket nemkeresztny blcseletnek neve-znk.

r. A blcseleti gondolkozs nincs hatrozott valls-formhoz ktve; a nagy kulturvallsoknak ltalbanmegvan a blcseletk is, st mondhatjuk, hogya Keletlegnagyobb vallsa, a budhzmus, nem valls, hanemblcselet. A filozfia is, a valls is megegyeznek abban atrekvsben, hogy a tapasztalati vilgot sszegez, ezttartalmilag s okszerleg kiegszt vilgkpet nyujt-sanak. Ablcselet szszer ton, a tapasztalati adottsgok-nak tudomnyos rendszerezsvel. mlyebb sszefgge-seik, trvnyszersgeik fldertsvel. az ismeret ltalelrhetvgs alapjaiknak kikutatsval akarja a magavilgkpt megalkotni. Ezrt a blcselet nmagban fg-getlen a vallsoktl, a keresztnysgtl is. Trtnelmitnyezk azonban a kettt sszekapcsoljk, gyhogya trtnelem beszl keresztny, zsid stb. blcseletrl.

A vallsos vilgkp pedig nem pusztn a kutat rtelemvgs szintzise, hanem a kinyilatkoztatsba vetett hittartalmnak sszegezse azokkal az elemekkel, melyeketa tapasztalat s a blcseleti gondolkozs nyujt. A vallsosvilgkp rendszerint gazdagabb, sznesebb a filozfiaivilgkpnl. Akr a mitholgia, akr az igazi kinyilat-koztats vilgkpt tekintsk, ltjuk, hogy oly eszmk,gondolatok merlnek fel benne, melyek nem tallhatk

6 BEVEZETS

meg a legfejlettebb blcseleti rendszerekben sem, mintAristotelesban vagy Kantban.

A keresztny blcselet els meghatroz jegyt tehtabban ltjuk, hogy a keresztny kinyilatkoztats vilg-kpvel, vilgszemlletvel ll sszefggsben.

2. Azon gondolatrendszerek kzt azonban, melyekbena keresztny kinyilatkoztats hatsa nyilvn flismer-het, sok olyan van, melyre a keresztny blcselet el-nevezse nem illik r. A kt Krisztus utni vezred szel-lemtrtnetre, fknt a Nyugat szellemtrtnetre akeresztnysg blyege oly mlyen vsdtt r, hogy ezenkorszak gondolkozi akarva, nem akarva hordozzk adiadalmas vilgnzet egyes eszmit. Ezrt nehz elvlasz-tani sokszor a Krisztus utni filozfiban a keresztnyta nemkeresztnytl. Hiszen pl. a protestns hittudo-mny kivl kpviseli (Troeltsch) ma is Kantot valljkblcseljknek, akinek blcseleti rendszern msok(Fichte, Hegel, Cohen) nyugodtan flptettk a teljesenvallsmentes, st vallsellenes vilgnzetet.

Mi lesz teht a blcselet keresztny voltnak kzelebbiismertetjegye?

Ebben a krdsben magukbl az egyes blcseleti rend-szerekbl kell kiindulnunk, hacsak nem akarjuk a bl-cselet nll, ncl jellegr tagadsba venni.

A blcseletnek, hogy a keresztny jelzt megrdemelje.oly vilgkpet kell adnia, mely sszhangbanll a keresztnykinyilatkoztats tartalmval. Mivel pedig a kinyilatkoz-tats oly elemeket is belesz a vilgkpbe. melyek a tisz-tn filozfiai gondolkozs ltal el nem rhetk (hittitok,misztrium), nem kvnhat, hogya blcselet tartalmateljesen fdje a kinyilatkoztats tartalmt ; a keresztnyfilozfia teht tartalmilag nem esik teljesen ssze a keresz-tny hittudomnnyal. Viszont szksges, hogy sszhang-ban lljon vele vagyis: ttelei mg kvetkezmnyeikbense ellenkezzenek a keresztny dogmval.

BEVEZETS 7

A kinyilatkoztats teht nem vlik a blcselet tartal-mv. A blcselet a hittudomny mellett nll maradtartalmi szempontbl is; valamely blcseleti ttel igaz-sga nem azon fordul meg, hogy a kinyilatkoztatsban isbenne foglaltatik. De tves volta kikvetkeztethet,ha akinyilatkoztatssal ellenkezik. Igy teht a kinyilatkoz-tats nem pozitiv, hanem negativ kritriuma, ismertetjegye a keresztny blcseletnek.

A blcseletnek tartalma sem fdi teljesen a hittudo-mny tartaimt ; mg kevsbb esik ssze ismeret/orrsukegymssal. A hittudomny dogmi a kinyilatkoztatIsten tekintlyn nyugv, ezen az alapon rtelmi s aka-rati hozzjrulssal elfogadott ttelek; a blcselet tteleipedig szszer gondolkozssal flfedezett, rendszerezett sigazolt tletek. A hit forrsa a kinyilatkoztats, a bl-cselet pedig az sz; a kt forrs egymsra kzvetlenlvisszavezethetetlen, br nem tagadhat, hogya keresz-tny filozfinak sikerl vgs elemzsben mindkettkzs forrst az isteni lnyegben megjellni.

Az isteni lnyeg vgtelen lttartalmnak vges utn-zsa a teremtssei keletkezett tapasztalati vilg, melynekvgs ismeretsszegezst adja a blcselet. Az istenilnyeg nkinyilatkoztatsa a trtnelmi kinyilatkoztats.(szvetsg, jszvetsg.)

A blcselet s a hittudomny ttelei teht az istenilnyegben talljk meg vgs forrsukat ; mivel pediga kinyilatkoztat Isten nem llhat ellenmondsban ateremt Istennel, azrt a keresztny blcselet sem tart-hat fenn oly tteleket, melyek akinyilatkoztatssalellenkeznek.

3. A keresztny blcselet tartaimt tekintve legalbbrszben, forrst tekintve pedig teljesen fggetlen a hit-tudomnytl.

Miknt biztosthat teht a keresztny vilgkp egy-sge?

8 BEVEZET~S

E krds megoldsnl hasonlatbl indulunk ki. Azptmvsz remekmvhez klnbz anyagokat hasz-nl fel: tglt, kvet, mrvnyt, aranyat. A klnbzanyagokbl a mvszet alkot trvnyei szerint egysgesmvet alkot, melyben az egysget biztostja egyrszt a clegysge, hisz minden flhasznlt anyag arra szolgl,hogy az pts cljt (templom, lakhz stb.) kifejezze;tovbb a formnak, a stlusnak egysges sszefggse,mellyel alkotsnak egysges, szerves benyomst hozzaltre a szemllben.

A keresztny vilgkpnek is ily termszet az egysge.Mvszi, teht clszer, szerves egysg klnbz for-rsokbl szerzett ismeretanyagokbl ; de az anyag soka-sgt, a forrs klnbsgt thidalja, sszefoglalja a cl:a teljes igazsgnak szmunkra teremtssel s kinyilatkoz-tatssallehetvtett megismerse. sszefoglalja tovbba vilgkp stlustrvnye : az elemek mdszeres ssze-fzse mibenltknek, alapjaiknak s okaiknak egymsbaszvd rendszere ltal.

A keresztny vilgkp ezen sszefgg egysgt jelen-tik a keresztny gondolkozs irnyelvei: a hitet keresrtelem (intellige ut credas) s a megrtst keres hit (eredeut intelligas - Szent Agoston: Sermo 43,7,9.)

Az intellectus quaerens fidem (hitet keres rtelem)a keresztny blcseletnek irnyelve, mely nem ll meg atranscendens vilg kapuja eltt, nem hajtogatja azagnoszticizmus ignorabimuszt, hanem a tapasztalativilgbl az rtelem szrnyn emelkedve odajut, aholszrnya lankad sznek, szemneke. ahol Dante Beatricjeveszi t a magassgbatrnek vezetst, ahol az l hitkalauzol tovbb.

De a hit orszgban is rtelmes, gondolkoz lnyt kalau-zol Beatrice. Quantum potes, tantum aude! A keresz-tny hv a hitben is rtelmet keres. Elfogadja a tekin-tlyt, elfogadja a dogmt, de a vilgkp stlustrvnyt

BEVEZETS 9

rja is alkalmazza. A dogma szmra j ismeretanyag,nemesebb, mint az pt mrvnya, aranya; annl na-gyobb erfesztsre van szksge, hogy az isteni igazs-gokat beleillessze rtelmes vilgkpnek fny-, rny-,vonal- s sznrendszerbe.

4. Az igazsg a gondolkozsnak eszmnye, hatrfc-galma, melyhez folyton kzeledik, mint a sokszg a krfel. A blcseleti rendszerek llomsok ezen igazsg meg-kzeltsben. A keresztny blcselet klnbz rend-szerei ahhoz az igazsghoz kell, hogy kzeIitsenek, akiszemlyes Igazsg; minden igazsgot magban foglalrk Ige, Logos; az Isten szemlyes blcsesge, Sapientia;aki nmagrl mondja: n vagyok az Ut, Igazsg, let.

Errl az Utrl nha egszen, nha rszben lekanyaro-dik a Krisztus utni blcselet. A keresztnysg eredetiegysgt a trtnelem folyamn elvesztette s ma kln-bz felekezetek viselik az Egyhz mellett a keresztnyjelzt.

A keresztny blcselet a felekezetek szerint is sok-szorozdik. Krds, van-e joga a blcselet trtnetr-jnak akr az egyik, akr a msik irnyba szegdnisazt az irnyt, mely egyni meggyzdsvel ellenttbenll, nemkeresztnynek minstve, sszefoglalsban el-hallgatni?

Van-e joga pl. a thomistnak arra, hogy a protestnsfelekezetek blcselett egyszeren kizrja a keresztnyblcseleti rendszerek kzl?

A felelet eddigi elveink szerint nem lehet sem egyszerigen, sem egyszer nem. A keresztny blcselet szmra akinyilatkoztats nem pozitiv, hanem negativ ismertetjegy. Abbl teht, hogy valamely blcseleti rendszermeggyzdsnk szerint nem az igazi keresztnysgszolglatban ll, hanem olyanban, melynek hittteleirszben ellenkeznek a keresztny kinyilatkoztatssal,nem kvetkezik, hogy maga a blcseleti rendszer ellen-

10 BEVEZETS

ttben ll a keresztny vilgkppel. Aristoteles sem szol-glta a keresztnysget, mgis a leghatalmasabb keresz-tny blcseleti rendszerek rja ptenek. A protestnsfelekezetek pedig bizonyra kzelebb llanak az igazikeresztnysghez, mint Aristoteles vallsa.

Ha teht valamely protestns blcseleti irny nmag-ban sszeegyeztethet a keresztny vilgkppel, akkora keresztny jelz rja is illik s trgyalsunk krbetartozik. Ha azonban lnyegesen, egszen ellentmond evilgkpnek, akkor - legyen br szabad tja egyesfelekezetekben - kiesik a keresztny blcselet fogai-mbl.

5. Ahogy az igazsg hatrfogalom ismeretnk szmraltalban, gy a kinyilatkoztats is az. A keresztny bl-cselet trtnete igazolja azt az llsfoglalsunkat, hogya keresztnysget nem lehet azonostani teljesen a trt-nelem egyes blcseleti rendszereivel ; mg a legkiemel-kedbbekkel sem, pl. szent gostonval vagy szent Tam-sval. A hitet keres rtelem klnbz takon meheta kinyilatkoztats fel s az t klnbz pontjain jut-hat el a hithez. Vannak jobban felkarolt, kitaposottabb,ezrt biztosabb utak; de vannak s lehetnek mg jutak vagy legalbb lehetnek j csapsok a rgi utakon.Ktezer v gondolkozsa vgott eddig is klnbz uta-kat a hit fel; a keresztny blcselet trtnetnek nincsjoga azt mondani, hogy az egyedl lehetsges t szentTams vagy Duns Scotus, vagy Surez. A rendszeresblcselet csatlakozhatik egyik vagy msik irnyhoz;kell is csatlakoznia, ha nem akar mindvgig pontozottvonalakkal, sejtetsekkel vilgkpet rajzolni; de a filo-zfiatrtnet tgabb, szlesebb perspektivbl brljael a keresztny rendszerek bens sszetzseit,harcait;nem egy rendszernek szemszgbl, hanem abbl a lt-szgbl, mely a rendszereket az igazsggal mri ssze.

Ha pedig a biztosigazsggal nem tudja ket sszemrni,

BEVEZETS 11

mert az mg esetleg fldertetlen, akkor meg kell hagyniavalsznsgket s ezltal szabadsgukat.

Ezrt nem zrhatk ki a keresztny blcselet fogalm-bl azon rendszerek sem, melyeknek tves volta egyespontokban, akr az igazsggal val blcseleti egybevets(kritika), akr az Egyhznak, az igazsg oszlopnaks alapjnak, hivatalos kijelentse (elitls, cenzura,index) alapjn nyilvnval. Origenesnl, Nyssai szentGergelynl. de msoknl is vannak hittudomnyi sblcseleti tvtanok; ha a rgmultban ez nem volt aka-dlya annak, hogy ket mindenki keresztny gondolko-zknak tekintse, akkor ma sem zrhatjuk ki a keresztnygondolkozs kpviseli kzl a tradicionalistkat, onto-logistkat, vagy pl. Sche1lt.

A keresztny filozfia trtnete magv teszi szentgoston intst: In dubiis libertas, in necessariis unitas,in omnibus caritas. A caritas pedig nem az eltletek,nem is a hagyomnyos iskolk, hanem az igazsg szeretetelegyen.

2. A keresztny blcselettrtnet mdszere.

A blcselettrtnetnek eddig tbb mdszere fejldttki. E mdszerek a kvetkezk:

I. az letrajzi mdszer, mely az egyes blcselk let-trtnetbe kapcsolja mveiknek s gondolataiknakismertetst ;

2. az eszmetrtneti mdszer, mely a gondolatok, esz-mk bens talakulsait, fejldst, hatst igyekszik atrtnelem folyamn flderteni. Ezzel rokon a problma-trtneti mdszer, mely a filozfiai krdsek fogalmazsai-nak s klnbz megoldsainak trtnetvel akarja ekrdsek tisztzst elsegteni ;

3. szellemtrtneti, mely nem pusztn az eszmk,problmk bens viszonyait, hanem ezeknek a milieuvel,

12 BEVEZET~S

fajisggal, mveltsgi fokkal, kortrtneti esemnyekkel,a szellemi let sszes feltteleivel s formival val ssze-fggseit kutatja.

A keresztny blcselet trtnete az eddig kialakultmdszerek mindegyikt ignybe veheti. A szellemtrtnetimdszer hasznlatra utalja elszr is e mdszer ssze-foglal, a tbbit flttelez jellege, msrszt a keresztnyblcseletnek szoros sszefggse a keresztny hit s dogmatrtnetvel, a keresztny lelki let fbb irnyaival.

A keresztny gondolkozs kezdetein bajos sztvlasz-tani a keresztny blcselet trtnett a keresztny dogma-trtnettl. A patrisztikban ezek gy ssze vannakfondva, hogy a blcseleti gondolat rthetetlen maraddogmatikus viszonya nlkl. A skolasztikus korban fokrl-fokra vlik szt a dogma s a blcselet; az jkor keresz-tny filozfijban megmarad a kett kzt a bens ssz-hang, mig a blcselet tbbi irnyai mindinkbb laztjka filozfinak a hithez val viszonyt.

A keresztny blcselettrtnet nem mondhat le azegyes rendszerek birlatrl, rtkelsrl. Ez az rtkelsktfle: bens, azaz a rendszer kereteibl ki nem lp(immanens) s kls, azaz az eszmket a trgyi igazsg-hoz mr.

Az immanens rtkels malkotsnak nzi a blcseleteszmemvt; nem azt vizsglja, igaz-e, hanem azt, jlvan-e megalkotva a blcselet stilustrvnye szerint;logikailag sszefggk, ellenmonds nlkl valk-e ttelei.A blcselet rtkelsben erre a mdra szksg van, deez nem elgsges.

Akrmily mvszi legyen is egy arckp, nem elgsznkmeg rtkelsben azzal, hogy technikailag kifogstalanulvan megalkotva, hanem megkvnjuk tle a hsget, azbrzolsnak a trggyal val megegyezst.

A blcseleti eszmknek clja nem pusztn az ellen-monds nlkli rendszer, hanem a valnak, az igazsgnak

BEVEZET~S 13

a megkzeltse. A filoz6fiatrtnet teht csak akkorri el cljt, ha anyagt sikerl az igazsggal sszemrnie.

s ezt a fladatot nem prologtathatja el a szkepszispiltusi krdse: Mi az igazsg?

A keresztny filozfia alapelve, hogy az igazsg ktton is: sszel s hittel megkzelthet. Trtnetnektrgyalsa kimutatja azokat az eszmket, melyek nagyrendszereinek kzs s igazolt elemei. Ezekbl alkothatmeg Leibniz eszmnye: a philosophia perennis. Nem szk-sges teht Hegelnek, Comtenak, Cohennak s msok-nak ntmjnez llsfoglalsa, mely p csak a maga-alkotta blcseletet nzi igaznak s a multat csak annyi-ban rtkeli, amennyiben sajt eszmivel sszhangbanll. A keresztny blcselet trgyi igazsgait kt vezredszellemi erfesztse igazolta.

s - akrhogy is lzadozzk ellene a szabadgondol-kozs - a keresztny blcselet tall mg egy eszkzt,mellyel igazsgt mrheti : a kinyilatkoztatst. Ez azon-ban csak az esetben hasznlhat fel rtkmrnek, ha ablcselet vele ellenkezsbe jutna, hiszen - mint mr ki-fejtettk - feladata az, hogy negativ rtkmr legyen.

3. A keresztny blcselettrtnet felosztsa.

A keresztny filozfinak ngy korszakt klnbztet-jk meg.

I. A patrisztikus kor. Idtartama Krisztustl a VIII.szzad vgig. Ebben a korban alakulnak ki a keresztnyblcselet fogalmai s ttelei a dogmval prhuzamosana helln-rmai vall sal s vilgfelfogssal, a bens szakad-sokkal, tvtanokkal vivott kzdelmek ltal. Origenes,Nyssai szent Gergely, szent Agoston megksrlik a keresz-tny vilgkp rendszeres kialaktst.

2. Skolasztikus kor. IX-XV. szzad vge. Kezdetbena patrisztikus hagyomnyok megrzse, ksbb tovbb-

14 BEVEZETS

fejlesztse a fgondja e kornak. A XII. szzadtl kezdvea grg [aristotelesi), zsid s arab blcselet hatsa, t-vtele alatt megtrtnik a blcseletnek fggetlenitse ahittudomnytl s a nagy rendszerek megalkotsa.

3. Uikor. XVI. szzad elejtl a XVIII. szzad vgig.Ez a kor tovbbfejleszti a kzpkori blcseletet; majd ablcselet egyes irnyainak a keresztny felfogstl valeltrse s nyilt eJlenmondsa miatt egyrszt vdi ahagyomnyos tanokat, msrszt j irnyokat, utakatkeres.

4. Legjabb kor. A XIX. szzad elejtl napjainkig.A romantikus irny keresi a multtal val kapcsolatot,a kor szellemi ramainak a keresztnysggel val ssze-egyeztetse egyni utakat vg a keresztny gondolkozs-ban; vgl a patrisztikus s skolasztikus hagyomnyszerves kiptse megteremti az jskolasztikt.

II. A PATRISZTIKUS BLCSELET.

1. Jzus Krisztus, az jszvetsgi knyvek s ahellenisztikus blcselet.

Krisztus evangliuma az a mag, mely a zsid s helle-nisztikus vilg termtalajba jutvn, megjtotta a fldsznt, j alapot vetett a vilg szellemi letnek mindenvonaln. Adott j vallst, mely br a zsidsg vallsvalsszefggsben ll, hiszen a keresztny kinyilatkoztatsrpt az szvetsgire s annak szeritknyveit megtartja,mgis attl mindjrt, a Krisztus hallt kvet els vek-ben elklnl, szertartsi trvnyeivel szembehelyez-kedik, nemzeti korltait lednti, etikjt kibvti, tk-letesti s ltalnoss teszi, hittartalmhoz pedig hozz-kapcsolja Krisztust, az megvltst a kereszthallltal, a Szenthromsg titkt s a kegyelmi letet Krisztus-ban s a Szentllekben; az Isten orszgt a vilgban.

Az evangliumi kovsz az j vallssal egytt talaktjaa hellenisztikus vilgkpet,' az egyistenhit, a vilgteremts,a Gondvisels, a halhatatlansg, a szabadakarat, a ms-vilgi let hirdetsvel, br nem akar blcselett vlni,mgis rvilgt azokra a problmkra, melyek az antikgondolkozs nagy kpviselit foglalkoztattk.

Erklcsi tartalmval megadja az egyni llek rtkt.biztostja bens letnek fejldst, ezltal elksziti azj trsadalmi rendet s erkzpontjv vlik az emberimvelds j irnynak.

A keresztny kinyilatkoztats igazi tartalma nem fejez-het ki pusztn tanttelekkel. eszmkkel ; a keresztnykinyilatkoztats tartalma maga Krisztus, az Isten egy-

16 A PATRISZTIKUS BLCSELET

szltt fia, a testt lett Ige, aki megvlt hallval avilgot a bntl, krhozattl megvltotta, fltmadt,mennybe ment s ott l az Atynak jobbjn s tovbbl az gben, az Egyhznak titkos testben.

A keresztny tanok nem llnak minden sszefggs nl-kl a zsid-hellenisztikus vilg eszmi kzt; de egszkbenvisszavezethetetlenek, hasonlthatatlanok, jak. Ahogynem lehet Madch Ember Tragdijt visszavezetni egysz6tr szkszletre, mg kevsbb az abc-re, pgy nemlehet az evangliumot koreszmk elegytsbl meg-magyarzni. Mg tvolabb ll minden sszevetstl. ki-magyarzstl. eredeztetstl Krisztus, az Isten-ember.

Ha az antik vilg minden emberi rtkvonst ssze-rakja is a szellemtrtnet, Krisztust nem tudja megalkotnibellk.

A patrisztikus kor korn kiterjesztette a szentpli gon-dolatot, hogy a trvny Krisztusra val6 rnevels (lexpaedagogus in Christum) az egsz antik vilgra s keresteazokat az utakat, melyek az antik filozfib61 Krisztus-hoz vezettek.

Tny az, hogy az evangliumi vilgkp egyes pontja!elszrtan, klnbz gondoikozk mveiben, klnbzirnyokban meglelhetk. Krisztus sttbe fnyeskedvilgossga tallt a vilgjben szentjnosbogrszerfny-pontokat. E fnypontok azonban az antik vilgban csakarra voltak jk, hogy krlttk a sttsg mg nagyobblegyen.

A grg blcselet gyakran hangoztatta az Isten egy-voltt; a vilg selvt, mozgatjt Anaxagoras mr avou\;-(sz)-ban ltja; Plato az Istent azonostja a i esz-mjvel; az tanai kzt tbb van olyan, melyekben azifj keresztnysg rokongondolatai egymsra talltak,mint a llek halhatatlansga, az ember erklcsi eszmnye,az istensghez val hasonuls, az nmegtagads hirdetse.Aristoteles logikja, metafizikja s etikja is tbb eszmt

A PATRISZTIKUS aLCSELET 17

rejteget, mely az evangliumi vilgfelfogsba beilleszt-het.

Az evangliummal egyidben az epikureus s stoikusiskolk a blcseleti gondolatok npszerstsvel ttrika grg filozfia arisztokratikus klnllst s annak anprtegnek szles kreihez is eljuttatjk eszmiket,melyekkel az evanglium leginkbb jutott rintkezsbe.

A stoanak tbb tana (a vilgrl val lemonds, az n-uralom, a szemlyisg rtke, az emberek egyenlsge;a lelkiismeretben megszlal termszettrvny; pan-theisztikus szinezete mellett is fejlett istentana, melyvallja a vilgfolyamat clszersgt, a gondviselst)nha annyira feltn egyezst mutat a keresztnysg-gel, hogy egyesek hamistsokra is vetemedtek, mely-lyel szent Plnak Senecacai val rintkezst akartkigazolni. Fknt Epiktetosnl keresnek msok (Th. Zahn,Lagrange, -ellentmond Bonhffer) keresztny hatsokat.

Br a korszellem hullmzsa tbb eszmt vetett fel-sznre a hellenizmusban, mely keresztny gondolatokkaltartalmi rokonsgot mutat, mgis tekintetbe vve azevangliumi vilgfelfogs lnyeges eltrst a stoikusvilgszemllet centrlis elemeitl, az ltalnos anyag-elvsgtl. a vilgnak s az istensgnek monisztikusazonoststl, eleve lehetetlennek ltszik az, hogy azjszvetsg vilgszemlletben stoikus klesnzst. szin-kretizmust lssunk. Mg ha a legtbb rokonvonst fel-mutat erklcsi tanokat vetjk ssze, akkor is kitnika keresztny etiknak gykeres klnbsge a fatalisz-tikus, egyni halhatatlansgot tagad, vgeredmnybena kultrtevkenysget s a trsadalmi rendet felbortstoikus ethiktl. A gondolatrendszerek megegyezsenem egyes tanok rokonsgan mlik, hisz - hogy modernpldt mondjunk - Lenin kommunizmusban is vannaka keresztnysggel egyez eszmk, hanem a vilgszeml-let alapjaiban val megegyezsen.

A keresztny blcselet trtnete. 2


Az jszvetsgi knyveknek, irsokltakelemzse is kimu-tatja a keresztnysgnek fggetlensgt, eredetisgt a hel-lenizmussal szemben. A hrom szinoptikus evangliumrl(Mt, Mrk, Lukcs) ez ktsgkvl megllapthat.

Szent Jnos evangliumnak kezdete a maga Logos-tanval (Kezdetben vala az Ige (Logos), az Ige Istennlvala ...) kifejezsbeli egyezst mutat a Herakleitostlszrmaz, majd Philtl s a stoikusoktl tvett s to-vbbfejlesztett Logos-tannal. Feltn a megegyezs aHerakleitos-tredkkel (Diels: Die Fragmente der Vor-sokratiker. Berlin, 1903.: (tou E) A6you 'tou' Mv'to~(ciE~) ... ytYV0J.LVtJ.lV y~p (1t~V'to>v) 'X.1X't~ 'tOY A6yov 't6VE).

Honnt magyarzhat ez az egyezs? Szent JnosEphesusban mkdtt, hol Herakleitos lt (535-465),nincs kizrva, hogy Herakleitos tant s szavait is is-merte. A stoval s Philval a Logos-fogalom npszerstve kzkincse lett a hellenisztikus vilgfelfogsnak,mely ezen tan nyomait az egyiptomi s a keleti vall-sokban is fllelhtte volna. Szent Jnos tveszi a fogal-mat jelz szt, de mindjrt els mondatval szembe-helyezkedik gy a herakleitosi, mint a phili Logos-tannal. Isten vala az Ige. A herakleitosi-stoikus Logosa vilgrend clszersgt, szszersgt jelenti s pan-theisztikus fogalom; Philnl pedig a Logos vagy benn-marad isteni eszme, az eszmk eszmje, vagy Istenblkiml sszektkapocs Isten s a vilg kzt, (A6yo~1tpocpopt~6~). A phili Logos nem egylnyegaz Istennel,br msodik Istennek nevezi. E tanra nyilvnvalanhatottak egyes szvetsgi eszmk (32, 6. ze; 147, 15,18, Zs; Blcs. 16, 12; 18, 14-16.)

Szent Jnos Logos-tana teht flttelezi a kzfelfo-gsban a Logos-fogalom ismerett, de azt egyrszt ki-egszti (s az Ige testt lett), msrszt kiigaztja, rnikora Logosnak isteni rnivoltt, szemlyisgt hangslyozza.

Szent Plnak volt grg-hellenisztikus irodalmi m-

A PATRISZTIKUS BLCSELET 19

veltsge, ha nem is nagy; volt mdja utazsai alattrintkezsbe jutni a helln-rmai szellemi lettel. Bra vilg blcsesgt (aoqltoe 'tou )t6a(.Lou I. Kor. I, 20.)megveti, is megltta a stoikus ethika egyes tanain ak -melyek akkor kzkincse voltak a mvelt vilgnak -beilleszthetsgt az evanglium hirdetsbe.

A termszettrvny (qlUaL)to~ v6(.Lo~) s a lelkiismeret(auvEta1)at~) viszonyt a rmaikhoz irt levlben (2, 14-15) stoikus mszavakkal trgyalja; az Areopaguson valbeszde a stoikus (tarsus) Aratusbl val idzet mellettnyilvn mutatja a stoikus iskolval val ismeretsgt,(Act. 17, 22-31.) Ezek a tanai azonban nem tvtelek,.hanem egyszeren az olvas s hallgat szkincshez,fogalmi krhez val alkalmazkodsbl ered kifejezsei:ait eszminek.

Az Istennek a termszetbl val flismrhetsgttantva (Rom. I, Ig-21) kzvetlenl nem a stoikustantsra tmaszkodik szent Pl, hanem az szvetsgiBlcsesg knyvre. (13, I-g.) Nincs kizrva azonban,hogy ez a knyv ll stoikus hats alatt.

Mg nhny aprbb rokonsg (szent Jakab levele 3,I-II. - stoa; Hebr. I, 2. - Philo) emlthet.

De p a megegyezsek jelentktelensge mutatja,hogy az jszvetsgnek sem a tantsa, sem a tannakirodalmi kifejezse nem vezethet le a hellenizmusbl.Krisztus s az evangliuma nem emberi blcsesg, hanemisteni megnyilatkozs.

2. A patrisztikus blcselet felosztsa.

A szentatyk kornak blcselett a nicaeai zsinat (325)vlasztja kt korszakra ; a harmadik korszakot pedig anpvndorls vlasztja szt a msodiktl. Ezek a tr-tnelmi esemnyek a keresztny gondolkozs fejldsben is hatrjelzk.


I. A nicaeai zsinatot megelz kor. Ez a korszak azapostoli atyk, az apologetk, az alexandriaiak mkdst foglalja magban, mely a legalapvetbb krdsektisztzst s a rendszerezsnek kezdeteit hozta ltre.

2. A patrisztikus blcselet virgkora. A nicaeai zsinattlkrlbell 450-ig. Az keresztny gondolkozs keletens nyugaton a nagy Krisztus-vitktl sarkalva meg-alkotja a keresztny vilgszemllet sszefgg rendszereita nagy szentatyk, fleg Nyssai szent Gergely s szentAgoston mveiben.

3. A patrisztika elvirgzsa. (450-800.) A npvndor-ls a grg-rmai kultra fennmaradst, tovbbfej-lesztst a rmai imprium ledntsvel meggtolja.Ezzel a keresztnysg szellemi erfesztsei is lankadnaks pr szzadig a hagyomny megrzsre kell szortkoz-niok, mg a nyugat letbe a germn szellem j erketnem llt bele.

A) A nicaeai zsinatot megelz kor.

Az ifj keresztnysg Krisztus egynisgnek, isten-fii ntudatnak, megvlt hallnak s a pnksdi l-leknek erejvel lpett a vilgba. A kinyilatkoztats sa megvltottsg tudata, az j hit terjedst kisr jelek,hirdetinek a llektl val thatottsga az els vtize-dekben fggetlenthette magt a hit tartalmnak a kutatsz eredmnyeivel s vlemnyeive1 val sszevetstl.

A karizmk ritkulsa, a helln-szellemi lettel valsszetallkozs, melynek els llomsa szent Plnak azAreopaguson val megjelense volt, hamarosan szk-sgess tettk az evangliumnak a vilg blcsesgvelval szszer mrkzst s ebben Krisztus tanainakszksgk volt a dialektika szablyaira s a blcseletfogalmi kincsre.

A keresztny misszi cljai segtettk elssorban el


a keresztnysg blcseleti megalapozst. Ennek nyomailtszanak mr szent Plnl s a Jnos-evanglium Logos-tann.

Vallsblcseleti s egyttal trtnelemblcseleti kr-dseket vetett fel a keresztnysgnek a zsidsghoz, azszvetsghez val viszonya, mely mr az apostoli idkbenles harcokat idzett el a pogny-keresztnyek s azsid-keresztnyekkzt. Ez az ellentt szzadokig lappan-gott a keresztnysg letben. A gnosztikusok tanainakez a krds egyik tengelye.

A II. szzadtl kezdve a pogny blcseleti s vallsirendszerek a tudomny s a hatalom fegyvereit vonul-tatjk fel a terjed keresztnysg ellen. 140 tjn Frontotmad vitairatban a keresztnyek ellen, 178 tjnKelsos. Az apolgia egynem fegyvereket kvn. A hitnekaz szre kell tmaszkodnia, ha szelvekkel tmadjk.

Vgl az apostoli misszi vget r, a keresztny egy-hzak hiveik s papsguk tantsnak, a vallsi elvekiskols kzlsnek szksgt rzik. A rgi szimbolumokrvid mondatai mr nem elgsgesek. A hittartalmat megkell rteni. A 'lt[a'tt~ s a yv)at~ sszeegyeztetse gya-korlati, didaktikus szksglett vlik.

1. A keresztnysg kiizdelme a helln blcselettel.Apologtdk.

a) letrajzi adatok.

Az . n. apostoli atyknak a keresztny blcselettrtnetszempontjbl klnsebb jelentsgk nincs.

1. Quadratus (KQ8p~'tQ'). Athni, valszinleg apostol-tantvny, Apolgijt, melynek csak tredke maradt fenn,I 24-ben Hadrin csszr szmra irta.

2. Marcianus Aristides. Athni. Apolgijt valszinlegAntonius Pius szmra rta 14o-ben. Mve sokig ismeret-len maradt; szr (1889) fordtst. R. Harris fdzte fel.


A Barlaam- s ]osapht-Iegendban Nachor beszde a kirlyeltt ez apolginak vltozata.

3. Ssent Jusztin. Grg szlktl Sichemben (FlaviaNeapolis) szletett. Kiszsiban s Grgorszgban meg-ismerkedett a grg filozfival. A stoikus tanok nem elg-tettk ki; a peripatetikusoktl megijedt, mert mindjrtfizetst kivntak. A pythagorasi iskola mathematikjt nemszivelvn, a plti irnyban keresett megnyugvst. Egykeresztny agg megrenditette hitt ebben is. ttrt a keresz-tnysgre. (133.) Mint az igazi blcselet tanitja Ephesus-ban (vagy Korinthusban) vdte a hitet Tryphon zsidvalszemben, majd Rmba ment, ahol iskolt nyitott. Itt acynicus Crescentiusszal vitzott. 163-167 kzt vrtanu-sgot szenvedett. Mvei kzl ismeretes a kt apologia sa Tryphonnal val vita. (Dialogus cum Tryphone ]udaeo.)

4. Melito sardesi pspk 172-ben adta t VdirattMarcus Aureliusnak. Mve eddig ismeretlen. Ismeretlenektovbb Apollinaris, Miltiades s pellai Arision (150 krl)apolgii. Ariston apolgija Harnack szerint rszben meg-maradt az V. szzadi Evagrius szerzetes egy mvben, Ezta nzetet Harnack jabban visszavonta. (Gesch. der altchr.Litt. I. 95.)

5. Tatianus. Szr szrmazs, de grg mveltsgben r-szeslt. Majd szent ]usztinnak lett tantvnya, A ehellnek-hez szl beszdes vdirat a keresztnysg mellett. Ksbbgnosztikuss lett (172).

6. Athenagoras. Athni. 177-179 kzt irta apolgijtMarcus Aurelius s Commodus csszroknak. (IIpsa~s'or;7spi xp~aW%'1l'l). rtkes m blcseleti mlysge s kor-trtneti vonatkozsai miatt. Msik mve a holtak fel-tmadsrl szl.

7. Theophilus, Antiochia hatodik pspke a prftkolvassval jutott el hitre. Autolykoszhoz irt hromknyve (180-182) a keresztnysg igazt bizonyitja.

8. Trtnetblcseleti s hitvdelmi krdseket trgyal aDiognetoszhoz rt levl, melynek szerzje ismeretlen. Kelet-kezsi ideje tn a II. szzad vge.

9. Hermias valszinleg a III. szzad elejn irta mvt :A pogny blcsek megrostlsa. (.1~or;atJPl1o~ 'tli)~ i~(J) q>~Aoaq>lI)v.).


10. Minutius Felix. Rmai gyvd; Hogy mikor lt, azbizonytalan. Kedves, ciceri latinsggal megrt Octaviusaaz skeresztny irodalom egyik legkivlbb gyngye. Frontotmadsa ellen irnyul. Rgebben azt gondoltk (Harnack,Heinze, Rvay), hogy Tertullint6l fgg; Bardenhewer aztbizonytja, hogy Tertullin mertett belle s 180-192 kzhelyezi megrst.

b) Az apologtk blcseleti problmi.

A keresztny apologtkban l az a gyzelmes tudat,hogy az igazsgot, mg pedig a teljes igazsgot sikerltmegtallniok a krisztusi kinyilatkoztatsban. Legtbb-jk a helln blcselettl jtt a kereszt blcsesgig. Mikorvisszapillantanak amegtett tra, mikor cljukhoz mso-kat is el akarnak vezetni, flmerl elttk a krds:elvezet-e a filozfia akinyilatkoztatshoz?

A helln blcsel szmra ez a krds tbb problmtfoglalt magban. Els ezek kzt:

r. Van-e igazsg, melyre az emberisg Krisztus elttis eljutott vagy pedig eltte mindenki tvedsben lt?

Erre a krdsre egyedl a szr Tatianus ad tagadvlaszt. A keleti ember megvetsvel tekint a hellnkultrra, Ferdtsektl sem riad vissza s lnk szinek-kel utltatja meg a grgk erklcsi romlottsgt. Deegyet nem tagadhat: a grg filozfia egyes tteleinekmegegyezst az evangliummal. Ksz teht a megolds-sal: a grg blcsek az szvetsgbl vettk t tanaikat. Exoriente lux!

A tbbi apologta ltalban bszkn tekint a grggondolkozs eszmire s azok kpviselire. FlismerikPlatban a vilgblcset, szent Jusztin, antiochiai Theo-philus, Minutius Felix t magasztaljk. Szent Jusztintovbbfejleszti a stoikus Logos-tant. Aristotelest keve-sebbre tartjk; csak a tvesen Jusztinnak tulajdontottCohortatio adGraecos(180-220 kzt) emlti t is dicsrettel.


2. Az apologtk teht bznak az emberi sz erejben.Szent Jusztin a keresztny kinyilatkoztatsban ltja azigazi s dvs blcseletet. Szmukra teht az sz s a hitsszhangfa a kiindulpont. A keresztnysg alapvet igaz-sgait szrvekkel tmasztjk al.

3. Szent Jusztin a stoicizmustl klcsnztt elmlye-dssel keresi a blcseleti iRazsgmegismers lehetsgt.

Az Isten Igje, a Logos, ki ltal Isten a vilgot terem-tette, a teremtett 'Vilggal szellemi s erklcsi rintkezs-ben.marad, Az emberisg rszesl az rk rtelem csiri-ban (A6yo~ O'1tEPl.l.lXtLxi;;) s oly mrtkben juthat azigazsg megismersre, amennyiben a Logosban rsze-sedik. Igy ismerhettk meg a kltk s a blcsek az igaz-sgot. Ez azonban csak rsz s kp; egsz ms a teljesigazsg, mely Krisztusban, a testt lett Logosban ismer-het fl.

Mivel minden igazsg a Logosbl ered, azrt mindenigazsg keresztny.

Szent Jusztin ezen tana, br nem klnbztet kellkpaz sz s a hit ismeretkre kzt, elre megvonja a keresz-tny ismeretelmletnek azon irnyt, mely szent gos-tonon keresztl az ontologizmus s a tradicionalizmusmodern formjig 'Vezet. A metafizikai elmlyeds mellett is vallja azt a lehetsget, hogya grg blcselet azszvetsgbl mertett.

Ezzel sszefggen tantja szent Jusztin, hogy az isten-ismeret s az erklcsi elvek ismerete velnk szletett.rEfLcpUto~ t' cpO'Ee.)

Az erklcsi romls, a bn zavarta meg ezek tisztasgt.4. Az sz s a hit ismeretkrnek megklnbztetsre

Athenagoras azt mondja, hogy br fontos igazsgokatmegismertek a blcsek, a kinyilatkoztats azonban azismeret vilgossgt s biztossgt nyujtja.

Hogy azonban ez a megklnbztets elgtelen, aznyilvn ltszik az apologtk theo16giai spekulciin.


A hrom isteni szemly problmjt a blcseleti Logos-tannal prbljk megoldani. Elfogadjk a kinyilatkoz-tats idevonatkoz tteleit, de mihelyest a blcseletimagyarzatba fognak, hamarosan lesk1anak a helyestrl. A dogmafejlds teht mr nluk ferde vgnyrajut; ezrt kell a hagyomnyt kpvisel tekintlynek azsz jogai mellett a hit srtetlensgt riznie.

A metafizikai krdsek kzt, hivatsuknak megfelelen,az Isten lte, lnye, tulajdonsgai rdeke1tk az apolo-gtkat elssorban.

Isten ltnek bizonytsban a teremtsbl val kvet-keztets tjait jrjk.

Aristides az g s fld, a nagy termszet csodlatbamerlve ltja a vilg rendjt s mozgst. A mozgattazonban nem tallja benne. A vilg mozgatja Isten,kinek lnye kifejezhetetlen.

Ahogy a haj rendes jrsa elrulja; a kormnyost, gymutat r a vilg rendje s szpsge az Istenre AntiochiaiTheophilus szerint. Minutius Felix elragadtatott szavak-kal magasztalja a termszet rendjnek, a szervezet, flegaz emberi test clszersgnek, a vilg szpsgnek mvszi alkotjt.

Az Isten vgtelen tkletessgt mind valljk s bizo-nytjk. A tagad istenismeret tjai mr nluk kezddnek; az Isten kifejezhetetlen, vgtelen, elrhetetlen -mondja mr Aristides. Az Isten kifejezhetetlen " dicssge, nagysga, fnsge, ereje, blcsesge, jsga, ke-gyelme meghalad minden emberi fogalmat - lltjaAntiochiai Theophilus.

A politheizmussal szemben lnken bizonytjk, hogycsak egy Isten van. Athenagoras - az Isten tkletessg-bl ,. ha tbb Isten volna, gymond -klnbzk voln-nak, trben s hatalomban korltozottak. Az ilyen lnyazonban nem lehet igazi Isten. M inutius Felix a termszetrendjnek egysgbl kvetkeztet az Isten ,egysgre.


A vilgteremts az apostoli hitvalls els mondatbanfoglaltatik. Az apologetk kzl Theophilus bizonytja,hogyha az anyag rktl fogva volna, vltozhatatlan isvolna s akkor nem is volna teremtett. De az Isten min-dennek ltrehozja, teht az anyagnak is.

A termszetes istentannak majd minden pontja, tteleelfordul az apologtknl. Minutius Felix a vilg rend-jb'l51 bizonytja a Gondviselst; az Isten mindentudstAristides, szent Jusztin igazoljk.

A metafizikai krdsek msik csoportja az emberre,fleg a llekre vonatkozik az apologtknl.

Az embernek testbl s llekbl val sszettelbl, azemberi termszet egysgbl bizonytja a test fltmad-st Athenagoras. A Cohortatio ad Graecos az aristotelesientelecheia-meghatrozst fogadja el a llekre. Azakarat szabadsgt nem rontja le a cselekedeteknek azIstentl val elreltsa. bizonytja szent Jusztin. A llekhalhatatlansgra vnatkozlag nem egysges a tants.Szent Jusztin szerint a llek veszend, de isteni ado-mnybl elnyerheti a halhatatlansgot. A llek clibl,hogy az Isten szemlletre jusson, az isteni leszmolsszksgbl bizonytja Athenagoras a llek halhatatlan-sgt.

A vilgra s az anyagra vonatkoz problmk ritkb-ban fordulnak el. Az apologtk a Logos-tannal kapjkmeg a keresztny trtnelemszemllet tfog vonsait.A vilgteremt s vilgmegvlt Logos a trtnelemkezd s clpontja. A Krisztust megelz zsid s pognyvilg elkszlet Krisztusra. Ez a szenillet az emberi-sg egyetemes sorst vonja vizsgldsa krbe. lnkenfoglalkoztatjk az apologtakat az erklcskrdsek.

A pognyok vdjaival szemben vdik a keresztnyerklcsi elveket s magasztaljk a hvk letmdjt. AzIstenbe vetett .hit a forrsa - Athenagoras szerint ---alelki tisztasgnak s az ellensgszeretetnek. Lesz ugyanis


leszmols a hall utn. Azerklcsisg, az igazsg a Logosspermatikosznak az adomnya - gymond szent Jusz-tin; -a megigazulshoz s az rk lethez szszer, szabadelhatrozssal jut az ember. A Diognetoshoz irt levl esz-mnyien rajzolja az skeresztny erklcsi letet.


vagy egyiptomi) fantzinak kapcsolata ez a keresztny-sggel s a helln szellemmel, mely a hellenizmus segt-sgvel fogalmi mithologit klt.

A gnoszticizmus ismeretelmleti elemei:I. Az szszer ismeretnek a kpzelet jtkval val

prhuzamostsa, mely p fantasztikus jellege miatt nemll meg a metafizikai ismers hatrnl. hanem az Isme-retlenrl regket klt s azokat valsgknt akarja el-hitetni.

2. A gnzis a maga theolgiai mesit kinyilatkoztats-knt kezeli s isteni tekintlyre akarja ket visszavezetni.A legtbb gnosztikus titkos hagyomnyra hivatkozik,valamelyik apostolra vagy apostoltanitvnyra. Ebbla trekvsbl szrmazik az apokrif iratoknak felburjn-zsa a gnosztikusoknl. A Mesternek a pithagorasiszvetsgtl kezdve nagy a tekintlye; a gnosztikus akinyilatkoztats tekintlyt kivnja a maga lgvraiszmra.

3. Az szszer gondolkozs tjairl let rvn, a gnosz-tikusok a keleti s helln misztriumokban kifejlesztettmisztikus fogsok (heves mozgsok, mmor stb.) ltalkeresik kds szellemvilgukkal az rintkezst. Fel-hasznljk a szabad allegorizlst, a sz- s szmmiszti-kt s ezen eszkzkkel a szentrsi knyveknek olyrtelmet adnak, amilyent pen akarnak.

Tartalmi szempontbl a gnzis nagyon vltozatos, gy,hogy csak nhny kiemelked vonst rgztnk megbelle.

A gnzis szellemi vegyi konyhjn klnbz eszme-tartalmak elegyednek. Az egykor helln filozfia szinkre-lizmusa a gnosztikusokat is jellemzi. Az egyes elemekvltoznak a gnosztikusok faji hovatartozsa s irnyaszerint. A keletieknl inkbb a zsid, keresztny, philielemek s a keleti misztriumok uralkodnak; a nyuga-.tiaknl a hellenizmus irnyai, fleg .. stoikus, jpytha:


gorasi s j platonikus tanok keverednek a keresztnytanokkal. A manicheista gnzis pedig aparsismus tanai-bl pt tovbb.

A gnzis tanaiban nagy ellenttek feszlnek, melyeksokszoros dualizmust hoznak benne ltre. Az ellentteketkiegyenlteni, a dualizmust egysgre visszavezetni agnzis nem tudja.

Az ellenttet a gnzis rendszerint mr az slnybe isbelelltja. Marcion megklnbzteti a fistent a TeremtDemiurgostl ; Valentinus, a legnagyobb gnosztikusrendszer megalkotja, az s, teremtetlen monas mell annem trs-selvet, a Sigt helyezi. Manes a j s rosszselvt lltja egyms mell, Ugyangy bontjk sztJzus Krisztust. Saturnilus szerint - aki ebben rgeb-biek tant (Cerinthus) fejti ki az utdok (Basilides,Valentinus) szmra - a Nous (sz) ltszattestbenjelent meg, hogy a vilgot megvltsa (Doketizmus.)

Az ellentmond kettsg jellemzi agnoszticizmus vilg-kialakulst (kosmogonijt) is. Kds mitholgija aszellem s anyag, Isten s vilg, teremt s teremtmnykettsgt hossz sor thidal lnnyel kti ssze.

A vallstrtneti dualizmus a leglesebben Marcion-nl fejezdik ki, aki az szvetsget az evangliummalteljesen sszeegyeztethetetlennek tartja, mert szerinteaz szvetsg Istene, a Demiurgos (vilgteremt,) nemazonos a Iistennel, aki Jzust kldte, hogya Teremtmveit feloldja. A teremt igazsgos ugyan, de nem i,mert a rossz is tle szrmazik. A zsidsg s keresztnysgklnbsge - Marcionnl - engesztelhetetlenl ll egy-mssal szemben.

A i s rossz ellenttt a gnosztikusok nem annyiraerklcsi, mint kozmolgiai ellenttnek ltjk. A rosszatrendszerint azonostjk az anyaggal, az rzki termszet-tel. Ezrt etikjuknak .ftrekvse az anyag legyzse,az anyag fl val emelkeds; ezrt vetik meg a hzas-


sgot s a nemzst, Etikjuk msik gykere embertanuk-ban, llektanukban rejlik, mely az anyag s llek kellsge mellett a llek (O/UX~) s a szellem (1tvertl% = vo(~)kettssgt vallja gyakran a llekvndorls tanvalkapcsolatban. (Karpokrates.) A gnoszticizmusban meg-van a vallsos kzssg alkotsra val trekvs. A kzssghierarchikus osztlyokra bomlik: a pneumatikusokra, akika gnzis titkait ismerik, a psychikusokra, akik megllnaka hitnl s a hylikusokra; akik a hithez sem jutnak el.A pnemuatikusnak az dvssghez elg a gnzis, ezltal fltte ll az erklcsi trvnynek. A gnzis antino-mizmusa elveti a jcselekedetet s elmleti llsfoglal-sval akrhnyszor az erklcstelensget takarja.

A gnzis fkpviseli idrendben: Nikolaus (NikolaitkL sz.), Simon Magus (1. sz.), Cerinthus (1I5 tjn Kis-zsiban), Saturnilus (Hadrian alatt, Antiochiban), Cerdon(szr, Rmban 140 krl), Sinopei Marcion {Rmban144 tjn megalaktja felekezett), Apelles (Marcion tanit-vnya, t 180 krl), Karpokrates (Alexandriai, 130), ophi-tk, portk (a kigyt tiszteltk) ; Basilides [szr, 120-140kztt Alexandriban tanit). Gnosztikus, Valentinus elttirendszerblered a Pistis Sophia c. irat. Valentinus (135 krlAlexandriban, majd ro-g Rmban), Ptolemaeus (Italia)Herakleon (175-195 krl), Bardesanes (sz. Edessban154 tjn, tu. o. 222-ben), Mani (Manes) perzsa, sz. 216,277-ben a perzsa kirly megnyzatta. (Mindezen tanok jsszefoglalst adja Ebl : Aug. und die Patr.)

A,gnzssal szembenll keresztnysg a harcok, vitkfolyamn megszilrdtotta a blcselet s a theol6gia kztiviszonynak azt a felfogst, melyet mr az apologtkkpviseltek; a szentrsi kinyilatkoztatsnak, az egyhzihagyomnynak s az egyhzi tekintlynek krvonalazs-val megadta a dogmafejlds helyes tjt, msrszt adogmkba val rtelmi behatols ksrleteivel a keresztnygnzis alapjait vetette meg.


A gnzissal fleg a nyugati keresztnysg veszi fl aharcot. A polmia hangulatb6l magyarzhat jrszt,hogy a grg blcseletet ltalban kevesebbre becsli,mint az apologtk.

A gnoszticizmus elleni kzdelem s a nyugati polmiatbb kpviseli :

I. Irenaeus (Szent Irn) sz. 130--142 kzt Kiszsiban(msok szerint kevssel 155 eltt), gyermekkorban mgszent Polikarpot hallgatta. Galliba kerlvn, mint alugdunumi (Lyon) egyhz papja tnik fl. Pothinus pspkvrtanusga utn a rmai kvetsgbl hazatr Irenaeustvlasztjk meg pspknek, (177.) les harcokat viva gnosz-tikusokkal. Hallnak ve bizonytalan. Toursi Gergelyszerint a Severus-fle ldzs alatt szenvedett vrtanu-hallt. (202.) Fmve: A gnzis cfolata s le1czsa(EAll'XO~ y.ck~ 4vct'tpo('f'Y) 'tf)~


bl: De resurrectione corporum, de anima, de carne Christi,Adversus Marcionem.

4. At'nobius. Siccai (Numidia) rtor. Katechumen kor-ban, 303 utn rta apol6getikus mvt : Aduersus gentes.

5. Caecilius Firmianus Lactantius. 250 tjn Afrikbanpogny szlktl szletett; 301 ta keresztny; Nikomedi-ban tantotta a latin kessz6lst. Stilusnak szpsge miattkeresztny Cicernak nevezik. Mvei : Institutiones divinae(305-310 kzt). Ennek kivonata: Epitome divinaruminstitutionum ad Pentadium fratrem; De opificio Deiad Demetrianum; De ira Dei; De mortibus persecu-torum.

Irenaeus s Hippolytus jl ismerik a gnosztikusok r-sait s a grg blcseletet is. Mveik jorrsjellegk miattis nagyjelentsgek. A Krisztus utni els szzadokszellemi lete bontakozik ki bellk. Mindkettjknekfclja a gnzis tanainak cfolata az orthodoxia v-delme s helyes kifejtse.

Az igazi gnzis - Irenaeus szerint - az apostoli, azegyhzban hagyomnyknt rztt tan. Az emberi elmefelfog, megrt kszsgnek korltai vannak. A teremtfelfoghatatlan; kpzeteink rla tkletlenek. Istent azIsten nlkl nem ismerhetjk meg.

Az isteni kinyilatkoztatsnak hrom foka van : a ter-mszet, az szvetsg, az jszvetsg. Ugyanaz az Isten,aki mind a hromnak a szerzje.

Az anyag, a vilg, Isten teremtmnye; az Isten a veleegylnyeg Logos ltal teremti s kormnyozza a vilgot.Irenaeus teht elveti a gnzis ellenttes kettsgt; atrtnelmi rend elkszts a keresztnysgre. Krisz-tus, a testt lett Logos, kapcsolja ssze az anyag-szellem,Isten-vilg, szvetsg-jszvetsg, teremt-teremtmnydualizmust.

Nincs llekvndorls. A llek is teremtmnye azIstennek. Halhatatlansga nem termszetbl eredjegye, hanem az Isten kegyelmi adomnya. Irenus


vallja a chiliazmust, Krisztus ezerves uralmt a fl-tmadottakon s a krhozat rkkvalsgt.

Ugyanebben a gondolatkrben mozog Hippolytus.A rosznak eredett Irenaeus is a szabadakarattal valvisszalsben ltja. Hippolytus helyesen mutat r arra,hogy a rossz nem pozitiv lt, hanem hiny. A gnosztiku-sok lmisztikjval szembe helyezi az isteni trvnyekmegtartsa ltal val eljutst az isteni tkletessgre.A gnzis kpzeletvilgval teht a hagyomnyos hitvilgt helyezik szembe s mveikben flcsillan a ksbbiszzadok mlysges Logos-spekulcija.

A kiegyenlttetlensg jegyeit mutatja Tertullinnak gon-dolatvilga, pgy, mint egsz egynisge. A heves vrafrikait inkbb rzelmek vezetik, mint gondolatok; sze-rencstlenl veszi t a stoikus tanoknak p azon elemeit,melyek a keresztnysgbe nem illenek.

llsfoglalsa a hit s sz viszonyt tekintve teljesengnzisellenes. Az egyhzi hagyomnyt eldjeinl is jobbanhangoztatja: Adversus reguIam nihil seire omnia seireest. Tulzan lltja szembe a filozfit a keresztnysg-gel; Athnnek semmi kze Jeruzslemhez, az Akadmi-nak az Egyhzhoz. Krisztus tann tl nincs mit kutatni.Az emberi blcsesg ellenkezik Krisztussal. Mortuus estDei filius; prorsus eredibile est, quia ineptum est. Etsepultus resurrexit; certum est, quia impossibile est.(De carne Christi ,5.)

Ezek a sorok azonban nem a ketts igazsg elvtfejezik ki, nem azt a gondolatot, hogy a hitben igaz lehetvalami, amit a tudomny tvesnek ismer fl. A Credo,quia absurdum-ttel Tertullinnl nem tallhat. Idzettmondata azt fejezi ki, hogy ami termszetes erkkel,a termszetes felfogs szerint lehetetlen, az Isten elttnem mindig lehetetlen. Azt a vilgi felfogst tmadjaTertullin, melya termszetflttit nem ismeri el, melyetmr szent Pl szembehelyezett a kereszt blcsesgvel.

A keresztny blcselet trtnete.


Msutt vilgosan kifejti, hogya keresztnysgnekszismeretnek kell lennie. Hogy lnyegileg azonos afelfogsa az apologtkval az sz s a hit viszonytilletleg, legszebben a termszetnl fogva keresztnyllekrl (anima naturaliter christiana) szl tana fejeziki. (De testm. an. 1., Apol. 17.)

A helln blcseleti irnyok kzl Tertullin - elgparadox mdon - a stoicizmusra tmaszkodik. Csodla-tos, hogy tudta a keresztny lelkisget a stoa materializ-musval sszeegyeztetni. Nihil enim, si non corpus.Omne quod est, corpus est sui generis. (De anima 7.)Az Isten is test (anyag). Quis enim negaverit, Deumcorpus esse, etsi deus spiritus est? spiritus enim corpussui generis in sua effigie. (Adv. Praxeam 7.)

A llek is anyag; finom, ttetsz, lgszer anyag,mely az emberi test alakjt utnozza. p, mert anyag,azrt lehetsges a testtel val egyttlse, a test sllek klcsnhatsa. Az atya magvval szll t a lleka magzatba; ezltal minden llek dm lelknek akigazsa. Az eredeti bn thramlst az utdokraTertullin a traducianizmus e durva mdjn magyarzza.Az sz a lleknek szerkezete (structus), sajtos berende-zettsge.

A llekkel rkldnek a szlk tulajdonsgai a gyer-mekekre.

A llekben az eredeti bn utn is megmarad az Istenkpmsnak a maradvnya; nem romlott el teht teljesena llek az eredeti bn ltal. p ezrt a llek ntudatvaleliut Teremt6inek megismersre.

Tertullin materializmusa mellett vallja az akaratszabadsgt s a llek termszetbl ered halhatat-lansgt. Tudatosan veszi t ugyancsak zavaros Logos(sermo) tanba a stoikus elemeket. Helyesen tantja avilgnak a semmibl val teremtset. Elveti az anyagrktl valsgt.


Tertullin hirdeti a vallsszabadsgot, elveti a valls-knyszert. Az egynnek termszetes joga, hogy ahhoza vallshoz csatlakozzk, melyhez akar.

Tertullin paradox gondolatvilgban a rosszul ssze-vlogatott blcseleti elemek nem tudtk elnyornni azegszsges tekintlyhitet, de ez sem tallta meg nlaa megfelel fogalmakat.

Arnobius tmadja Tertullin materializmust; azIsten szerinte anyagtalan, testtelen. De a llekrl Amo-nobius is anyagelv felfogst vall. Lnyege szerint allek anyagi s fejldsben testtl fgg. p ezrt allek termszete szerint romland, a halhatatlansgisteni adomny.

A llek teremtett; a traducianizmust Arnobius elveti.Cfolja Plato tant, mely szerint az ismers remlkezs.Az ismeret forrsa az rzkels; rzkels nlkl a llekteljesen res maradna. Egyedl az isteneszme velnkszletett. Ismeretelmletben Arnobius a szkepszis felhajlik.

Tertullin mellett Minucius Felix a pldakpe Lactan-eiusnak, akinek gondolkozsban kevs ugyan az n-llsg, de szintetikus hajlamval. az eddig flmerltblcseleti s theolgiai gondolatok sszefoglalsvalrdemes munkt vgzett.

Az igazsg megismersre egyedl a kinyilatkoztatsvezet - Lactantius szerint - nem a blcselet. Tertullinantignosztikus llsfoglalsa tr itt vissza. A filozfiaiiskolk egymsnak ellentmondanak; ha tlk akarnnkblcsesget tanulni, mr blcseknek kellene lennnk,hogy vlaszthassunk kztk.

Ez a felfogs azonban nem akadlyozza meg Lactan-tiust abban, hogy gynyren ssze ne foglalja isten-tanban azokat az rveket, melyeket Cicero, Varro,Seneca mveiben s az apologtknl tallt az Istenltre, egysgre vonatkozlag.


Llektani elvei is okosan egyestik ssze az szismereteta hittel. A llek teremtett szellemi valsg; a hallutn mint szellem lhet tovbb. Br Plato bizonytkaita llek halhatatlansgra vonatkozlag nem ltja mindalkalmasnak; fknt a hitbl tmasztja teht al ahalhatatlansgot, de egyttal az erklcsi rend szentes-tsnek, az erny jutalmazsnak, a bn bntetsnekszksgbl is kvetkeztet a llek halhatatlansgra.

A gnzisellenes vitk teht Nyugaton megerstettka tekintlyhitnek alapjait s tartaimt ; de vglegesenkielgit megoldst a fides s ratio, sz s hit viszonyranem adtak, mert rendszerint helytelen ismeretelmletielfeltevsekbl indultak ki, a stoikus anyagelvsggelprhuzamos szenzualizmusbl vagy a szkepszisbl. A hit-nek szszer tkutatsrl ugyan nem mondtak le, deszintzisk a megalapozottsg hinyt mutatja.

3. Az alexandriai keresztny gnzis.

Mg a nyugati keresztnysg a gnzissal val kzdel-mben a tekintlyhitnek alapjait biztostotta s az szs hit, blcselet s kinyilatkoztats viszonyban a.blcse-let jelentsgt kisebbtette, az alexandriai hittant-iskola tovbbfejleszti az apologtknl, fleg Jusztinnlkifejtett rtkelst a helln blcseletnek, mint a hitre-vezet segteszkznek ; msrszt nagy erfesztst tesz ahit tanainak blcseleti fldolgozsban. Az alexandriaiak-nl tallkozik elszr a kt t : intelligo ut credam (apolo-gtk), credo ut intelligam s gy a blcselet s hit har-monijnak fltevsvel k kezdik el a spekulativ hit-tudomny kiptst. A gnzissal val szembehelyezkedsteht nluk nem visz a gnzis teljes e1vetsre, hanema keresztny gnzis megalkotsra.

A nagy kereskedvros szellemi lgkre elsegtetteaz els keresztny szintzis mvt, Hatalmas knyv-


trban az antik vilg szellemi kincsei pgy ssze-gyltek, mint kiktjbe az sszes npfajok s a vilgkincsei. Iskoliban tovbbltek a rgi blcseleti hagyom-nyok s elegyedve a helln szinkretizmus irnyaival, adekadens kor eszmevilgt a miszticizmus fel tereltk,mely az eretnek gnzisban, a klnbz misztriumok-ban s a neoplatonizmusban keresett kielglst. (Am-monius Saceas itt tantott, tantvnya volt Origenes is;Plotinos itt tanult.)

A helln kultra nivjban a keresztny szellemi let -ha nem akart lemondani a szellemi arisztokracinakmegnyersrl - nem maradhatott azon a szinten,mely pusztn a hagyomnyos knyvek s hitformulkkzlsben llt. A cl teht adva volt: didaktikai shitvd feladatok kveteltk a hit tteleinek tudomnyosrendszerezst s megalapozst.

Erre vllalkozott az alexandriai iskola, mely tan-menetvel sszekapcsolta az sszes tudomnyokat, ahelln blcseletet s a keresztny tanokat.

Az alexandriai hittantiskola jelentsge sorsdntaz egsz nyugati kultura alakulsra. Hogy a keresztny-sg elfogultsg s a pognysgtl val flelem nlklvllalta az antik hagyomnyt s tvitte a kzpkorba,annak elmleti megokolsa az alexandriaiaknak, ele-mensnek s Origenesnek ksznhet.

Gregorius Thaumaturgus Origenesrl mondott besz-dben jellemzi az alexandriai iskola tanmenett s tan-anyagt.

A tants kiindulpontja a dialektika volt. Az szformlis erinek kifejlesztse utn a termszet s avilg ismerett, majd a mathematikus tudomnyokat,a geometrit, asztronmit kzlte az iskola s m6dszerszempontjb6l a geometrit lltotta be a tudomnyokmintakpnek. Tantottk tovbb az ethikt, a hellnblcseletet, annak klnbz irnyait; olvastattk a


filozfusok iratait, az istentagadkat kivve. A tan-menetnek koronja a theo16gia volt, mely mindennekvgs okrl tjkoztatott. Ez a tanmenet elg jellemzaz alexandriaiak irnyra. Egyetemessgre val trekvs,jzan ecclecticismus, tudomnyos mdszer, geometriairendszer: ez a cljuk s ezt valstja meg fleg Origenes.

I. Az alexandriai iskola alaptja Pantaenus, a stoikusok-tl trt meg a keresztnysgre. 200 tjn halt meg. Mveib! alig maradt fenn valami.

2. Titus Flavius Clemens. ISO krl sz. Athnben. A hel-ln blcseletet alaposan ismerte. Keresztnny lett. Alexand-riban Pantaenus tantvnya, majd utdja az iskola ln.202(3)-ban elhagyta az ldzs miatt Alexandrit, 2II-6kzt ismeretlen helyen halt meg. Mvei kzl ismeretesek:I. A"fo~ TCpO'tps1t't:1:K6~ ltpb~ aEAA'JjVCt:~ (Cohortatio ad Graecos),2. nCt:I~Ct:'l'lJl'l'6~ (Keresztny erklcstan; ersen hasznlja astoikus Musonius Rufus eladsait), 3. ~'t:plJlJ.lCt:'tSt~ 7 knyv-ben. A keresztny hittudomnyt trgyalja. Kisebb mveks tredkek ismeretesek mg tle.

3. Origenes. Sz. valszinleg Alexandriban keresztnyszlktl 185(6)-ban. A hittanitiskoln tanult, de mgksbb is hallgatta Ammonius Saccast. Mestere Clemensvolt. Tizennyolcves korban tvette az iskola vezetst.Szles olvasottsga ltszik mvein. 231-ig tantott Alexand-riban, majd tves tanai miatt egy zsinat llstl meg-fosztotta. 232-ben Palaestinba ment s a palaestinaiCaesareban mint presbyter prdiklt s iskolt nyitott,mely nagy hrnvre tett szert. Tyrusban halt meg 254(5)-ben. Vasszorgalmt jelzi mellkneve: Adamantinus. Blcseleti jelentsg mvei: I. ltSp! dPXwv. 4 kv. A hit alap-jait trgyalja rendszeresen. Latin fordtsa maradt rnk.2. KClI't:d KSAOOU. 8 kv. (Contra Celsum.) (Ke!sos a platonizmushve, nagyesz, gyes tmadja volt a keresztnysgnek.)Elveszett mve a Stromateis. N agyjelentsg biblikus mkdse.

4. Origenes tantvnya Nagy Diowysius, az iskolnakOrigenes utn feje, majd alexandriai pspk. Csak tred-kekbl ismert IIsp! qlOSO~ mvben az atomizmust tmadja.


5, Caesareaban volt Origenes tanitvnya Gregorius Thau-maturgu. Sz. 213-ban Neocaesareaban. Irt a llekrl, tovbbarrl a krdsrl: Szenvedhet-e az Isten? (Szr ford.) Meg-halt mint Neocaesarea pspke 270--5 kzt.

6. Caesariai Pamphilus. (III. ST.. kzepe.) Apol6git irtOrigenes mellett, melynek csak egy rsze maradt megRufinus fordtsban.

7. Origenest tmadta s ezzel a hossz harcoknakvetette meg az alapjt Ol-ympusiMethodiuspspk. (t 311.)

Alexandriai Kelemen nagy rdeme a blcselet s a hitsszefggsnek, viszonynak helyes megfogalmazsa.

Az antik gondolkozs nem adta ugyan a teljes igazs-got, de adott rszigazsgokat. Ugyanaz a Logos, aki aKrisztusban testet lttt s a teljes igazsgot kinyilv-ntotta, vilgostotta meg az kori gondolkozkat. Az fnye vilgosodik mindentt, mint a Nap fnye. (5 adtaa grg filozfit, hogy az embereket az igaz s helyesletre nevelje. Az igaz filozfia nincs egyes iskolkhozktve, hanem annak sszefoglalsa alkotja az igaz bl-cseletet, ami mindnyjukban sztszrtan igaz. A leg-kivlbb filozfus Kelemen szerint Plato.

A keresztnysg rszorul a b1cseletre nemcsak a hitvdelme szempontjbl, hanem azrt is, hogya hitbla megrtsig. gnzisig eljuthasson. Akiben nincs gnzis,csak hit, gy viszonylik a gnosztikushoz. mint a gyermeka felntthz. Szlmvels nlkl akar szlt enni, aki atudomnyok s blcselet nlkl akar a hit megrtsigeljutni. .

A tudomnyok kirlya a blcselet; a blcselet pedig atheolginak szolgl. Az ancilla theologiae viszonyt azon-ban Kelemen abban ltja, hogy a tudomny, blcseletigazsgnak kritriuma a hittel val megegyezse.

Kelemen illeszti be elszr a theol6git a tudomnyokrendszerbe. Mg nem fejezi ki, mennyiben haladja mega hit vilgkpe tartalmilag a blcseleti vilgkpet, de a


kett sszhangjnak hangslyozsval elejt vgja a ket-ts Igazsg tannak. Rendszere nem lp r a racionaliz-mus vgnyra sem, hisz a kinyilatkoztatsba vetett hita keresztny gnzis kiindulpontja s mrtke.

A plti s phili istenfogalmat fejleszti tovbb Kele-men, hangslyozva az Isten felfoghatatlansgt, szel-lemisgt. Logos-tanban iparkodik elkerlni az alren-del (subordinationismus) irnyt, hirdetve a Logos egy-lnyegsgt, nemteremtett voltt, rkkvalsgt.A vilgot Isten a Logos ltal teremtette. a vilg rtelme trvnye. (Stoikus hats.)

Ethikjt egszsges miszticizmus lengi t. A bnbl azIstennel val letkzssgg a gnzis s a szeretet ltalkell az embernek flemelkednie. A szeretettel a j-cselekvs szksgkpen kapcsoldik, mint ahogy az em-bert rnyka szksgkpen kveti.

A stoikus blcs ember mintjra rajzolja meg Kele-men a keresztny leteszmnyt. Az Istenhez kell hason-litania a gnosztikusnak. Az Isten &miMj~, teljes nyugaloma gnosztikusnak is clja az chd&etlX, a kedlymozgal-mak, sztnk elfojtsa ltal elrt kedlynyugalom.

Az Istennel val letkzssget a keresztny gnosz-tikus itt a fldn nemcsak az elragadtatott pillanatok-ban rheti el. A gnzissal a fld fl emelkedik s azIstent szemlli. Lelke megnyugszik az Istenben.

A cselekvs jsgt nem a kls tettben ltja, hanemaz rzletben. A hzassg nem ellenkezik az erklcss-sggel. Aki gazdag, lelkileg fggetlentheti magt a va-gyontl.

A theolgia eszmnye ott lebeg mr Kelemen szemeeltt, de a hit s tuds mdszeres szintzist Origenesalkotja meg. Nla a tudomnyeszmny a geometribanjelentkezik. Ennek deduktiv-szinthetikus mdszert al-kalmazza a theolgira s gy alkotja meg a theolgiarendszert.


Van-e jogosultsga a mdszeres s rendszeres theol6-ginak? Origenes erre a krdsre azzal felel, hogya hagyo-mny, a hit forrsai p csak a szksgest tartalmazzks az sszes tanokat nem adjk kell vilgossggal.A tudomny feladata a tanok rendszerezse s md-szeres kifejtse.

Az origenesi rendszer menete a kvetkez (1tept ~pXOv):r. Elszr trgyal az Istenrl, mindennek sforrsrl.

Ezzel kapcsolatban trgyal az Atyrl Firl, Szentllek-rl, a teremtsrl, angyalokrl, bnbeessrl. 2. Aztna ltez vilgot elemzi. Ehhez kapcsolja a megtestesls.megvlts. a llek rk sorsa trgyalst. 3. A szabadembernek a gonosz hatalmak, ksrtsek ellen val har-ct a kegyelem segtsgvel- tartalmazza a harmadikrsz. 4. A negyedik knyvben trgyal az egsz theolgiaismeretforrsrl, a kinyilatkoztatsrl.

A kezds nehzsgei megltszanak Origenes mvn ;pleteinek kvei nem sszeillkmindig. A platonizmusraval tmaszkods a foka azon tvedseinek. melyek el-itltetst maguk utn vontk. Tantja a vilgrend rkskrforgst, a vilgok meguiulst s elpusztulst. Logos-tana hirdeti ugyan a homouzit, az egylnyegsgt, dea Fit az Atynak alrendeli. A Logos a vilg szempont-jbl a vilg eszmnykpe. A vilg a Logos kpmsa,nem az Aty. A teremts rktl fogva val. Az Istenmindenhatsga nem nlklzhette rktl fogva ateremtmnyeket. A llek teht rk teremtmnye azIstennek. A lelkek egyenlk, jsguk szabadsgukonmulik. A szabadsggal tbben visszaltek, bnssgkmrtke szerint egyesek rdgg vltak, msok bntets-bl emberi testbe kltznek. A llek teht megelzi ltbenaz embert.. a test brtne a lleknek.

A rossz, a bn a ltteljessgtl a nemltbe val vissza-trs. Nincs pozitiv lte. Ezrt oka sem az Isten, sem azanyag, hanem a szabadakarat. A bn bntetse gygyt


jelleg. Ezrt nem rkkval a bntets; a vilgrend vgeminden teremtmnynek jbl val visszahozsa az Isten-hez. (Apokatastais.) Ezltal lesz Isten minden min-denekben.

Origenes teht a theodicea rkk gytr krdseit:az Isten jsgnak sszeegyeztetst a vilgban levfizikai s erklcsi rosszal, csak flig oldotta meg a keresz-tny vilgkpnek megfelelen. A bn problmjt ugyanhelyesen bogozza, de a bntets kiegyenlitsvel nem bol-dogul. Az apokatastazis tana sokszor visszatr mg akeresztny filozfiban. Az optimizmus ezen hullmaazonban mindig megtrik a kinyilatkoztats gtjn.

Nem szereness Origenes a szentrsi knyvek magya-rzsban a maga allegorizl, mindenben szellemi tar-talmat keress a szvegjelentst kevsre tart irnyval.

Tvedsei mellett is alakja a keresztnysg legnagyobb-jai kz tartozik. Munkjnak egsze nagy hatssal volta keresztny gondolkozs tovbbfejldsre.

Szemlye s tana krl hamarosan megindul az iro-dalmi harc, mely vszzadokig tart. Tvedseit Olym-pusi Methodius jl megltja, nhnyat helyesen is kezdki, de viszont maga a llek anyagiastsnak tvedsbeesik.

B) A patrisztika virgkora.

Hromszzados kzdelem utn a keresztnysg gyzelmet arat a pognysgon s e gyzelem gymlcseegyenjogustsa a rmai birodalomban s szabadsga.A szabadsg levegjben apolgija hangjban is reztetiflnyt; a trtnelem folysa igazolta tanainak bensrtkt. Ha elbb nha elfogultan nzett a vrtanuitterm helln blcseletre, most szabadon bnyssza kibelle azokat a fogalmakat, melyekre hitrendszernekkiptsben szksge van.


A korszakban tovbbfejldik a ratio s fides ellenttenyomn az ellentt kiegyenltse.

Szent ]usztintl kezdve a hit s tuds viszonya szoro-san sszeforrott a Logos-problmval. rdekes, hogyanegyedik szzad nagy kzdelme is a Logos-krdsenkerlnek ellensges harcvonalba s a hit s tuds harmo-nijnak els dogmatikus kifejezst a nicaeai zsinatonez a krds hozza ltre. A III. szzadban megindultmonarchisztikus, modalisztikus, adoptianus, tritheisz-tikus eretneksgek nyomn a IV. szzad nagy dogmatikustisztulsi folyamaton megy keresztl a szenthromsgtana krl. Ez a mozgalom azonban a dogmatrtnetkrbe vg.

Arius ( t 336) alexandriai pap tana lnyegben nem ms,mint elvi elnytads a blcseletnek a hit krra. Logos-tanban, mely herezisnek lnyege, a phili tant fogadjael, mely a stoikus Logos-tannal s a neoplatonikus nous-elmlettel pgy sszevg, mint a gnzis idevg tanaival.Lnyegben tagadja a Logos istensget, lerontja a szent-hromsg keresztny tant. Ha az rzelmi s politikaimozzanatokat nem tekintjk, melyek az kor legnagyobberetneksge krli harcot ksrtek, akkor ltjuk, hogy itta tekintlyhit s blcselet csapott ssze azrt, hogyvgeredmnyben a keresztny theolgit s blcseleteta racionalizmus vgnyrl letrtse.

A nicaeai zsinatnak llsfoglalsa a homousia -egylnyegsg - mellett kt szempontbl jelents.Elszr is, br a msz addigi hasznlata nem fejezteki mindig az orthodox tant, a zsinat a hagyomnyostekintlyhit centrlis tant fejezte ki vele. Msodszor:a msz nem szentrsi eredet, hanem filozfiai termk.A zsinat teht formai szempontbl elfogadta a hitttelekblcseleti fogalmazsnak szksgt : ezzel is, mint a kvet-kez meghatrozsokkali deum de deo, lumen de lumine,a filozfia mszhasznlatt szentestette.


Br teht a nicaeai zsinat a megelz kor ferde utakratvedt Logos-spekulciit elitli, de formai szempontblmaga is a fides quaerens intellectum llspontjt igazoljas ez az alexandriai gnzis igazolsa nem tartalmilag, deformailag.

A homousia pldja jellemz a patrisztika virgkorra.A keresztny theolgia vglegesen rlpett a hittartalmakblcseleti fogalmakkal val kiptsre s rendszerezsre.De ezen tjn rezte, hogy a grg blcselet fogalmi ksz-lete nem a keresztnysg szmra kszlt. A herezis ezt azelnyt hasznlta ki dialektikjban ; a nagy szeritatyk-nak ezt a hinyt kellett ptolni. Ma mr alig rezniannak a szellemi munknak nehzsgt, mellyel nekikkellett megkzdeni, mikor az ousia, hypostasis, physis,prosopon (essentia, substantia, subsistentia, natura, per-sona) s a velk sszefgg fogalmaknak azt a hajszl-finomsg rnyalatot megadtk, mely alkalmass tette efogalmakat a Szenthromsgnak, Krisztus megtesteslse-nek, az ember sszettelnek. ksbb az Oltriszentsg-nek fogalmi kifejezsre.

A negyedik szzad igazban Origenest juttatja gyzelemre. Kelet legnagyobbjai az alexandriai irnyt k-vetik. Ezt hordozza alaptsa, a caesareai iskola is,melybl Eusebius indult tjra. Nagy szent Vazul, Na-zianzi szent Gergely s a filozfiban legnagyobb trsuk,Nyssai szent Gergely Origenes hvei voltak. Az antiochiaiiskola oppozicija a plati-necplatonikus irnnyal szem-ben inkbb az aristotelizmus fel hajlik, de a filozfibanNyssai szent Gergellyel nem tud mltt szembelltani,br az Egyhz legnagyobb sznokt, Aranyszj szentJnost adja a vilgnak.

A negyedik szzad patrisztikja nyugaton a kelet hatsaal kerl, mg pedig az alexandriai irny gyzelmes ha-tsa ltszik szent Hilriuson s szent Ambruson. A hellnfilozfia eszminek tvesztin jutott el a patrisztika leg-


nagyobbja, szent goston a maga vilgkphez. mely-ben a jellegzetesen keresztny vonsok vgl is majdnemteljesen elnyomjk azt a kpet, melyet az jplatonizmuskzvettett az ifj goston elmjbe.

1. A kelet blcseli.

I. Nagy Szent Athanz. Sz. 295 krl Alexandriban.Mint presbyter vett rszt a nicaeai zsinaton. Alexandriaipatrirka korban vtizedekig az orthodoxia gyzhetetlenvezre. tszr volt szmkivetsben. Kivl kt apolgija:A pognyok ellen, s az Ige megtesteslsrl.Nagyjelentsg polemikus mkdse is. Meghalt 373-ban.

2. Caesareai Eusebius. Sz. 263-ban a palesztinai Caesare-ban; Pamphilus tantvnya volt ugyanott. 313-t61 a vrospspke. Itt halt meg 339(4o)-ben. Egyetemes tuds, nagymint trtnetr s exegta. Filozfiai rdek mvei : Prae-paratio- s Demonstratio evangelica c. nagy apologii mel-lett csak tredkekben fennmaradt mrkzse az jplato-nista Porphyriussal.

3. Nagy ssent Vazul. Sz. 331-ben a kappadokiai Caesare-ban. Konstantinpolyban (Libaniusnl) s Athenben tanult.370-tl szlvrosnak pspke. Nagy sznok, egyhzf,polemikus, liturgiareforml6. Meghalt 37g-ben. Trgyunk-hoz tartoz6 mvei : Eunomius ellen; a Szeritllekrl. Hexa-meron-homilik : az ifjakhoz. (Magyar ford. B6diss J.-t61.)

4. Nazianzi ssent Gergely. Sz. 330-ban Arianzosban. (Na-zianzos mellett.) Athenben egytt tanul Vazullal, akivelletbartsgot kt. 370-ben Sasima pspke, majd konstan-tinpolyi rsek. 381-ben lemond llsrl s szlvrosbavonul vissza magnyba. Meghalt 389(9o)-ben. Hires mintsznok s klt. Filozfiai nzeteit beszdeiben s leveleibenfejezi ki.

5. Nyssai seent Gergely. Szent Vazul testvre. Sz. 331-ben.Rtornak indult, majd testvre nyssai pspkk szentelte.394 utn halt meg. Blcseleti rdek mvei : Nagy hit-tantbeszd ; a llekrl s fltmadsrl (prbeszd Makrinanvrvel Vazul halla utn. A plati Phaidon keresztny


vltozata); a Vgzetrl ; Eunomius ellen; Apologeticus,Mzes lete, Az ember teremtsrl.

6. Magnesiai Makarios a negyedik szzad vgn irta1867-ben flfedezett hitvd mvt.

7. Egyiptomi (nagy) szent Makarios. Sz. 300 krl;mint remete lt Egyiptomban. 390. eltt halt meg. Tbbhomilit irt.

8. Az antiochiai iskolhoz tartoznak: Mopsuestiai Theodo-rus (4. sz.}, Johannes Chrysostomus (t 407), Nestorius, arla nevezett eretneksg atyja (t 451 utn), Theodoretuscyrusi pspk (t 458.)

A negyedik szzad nagy szentatyi s egyhzi irimajdnem mind alapos helln retorikai s blcseleti iskol-zson mentek keresztl. A hellenizmus vdjt, hogyakeresztnysg a mvelds ellensge, sajt egynisgk-kel, imponl tudsukkal dntik meg. Eusebius apolgiia grg blcseletnek idzetei ltal ma is tiszteletremltforrsai. Eszmnyk mindnyjuknak Plato, az tanaibanltnak legtbb rokonsgt a keresztnysggel, Eusebiussszehasonltja Platt Mzessel s szent Pllal; rsz-letesen trgyalja sszevg s klnbz tanait a keresz-tnysggel, mint ahogy ksbb szent goston is elvgzie munkt Vallomsaiban s a De civitate Dei-ben.A plti dialgus mfajt mesterien kezeli Nyssai szentGergely.

Gazdagszik ltkrk; a grg filozfia irnyai kzla neoplatonizmussal mrik ssze fegyvereiket leggyak-rabban, de - a Julianus Apostata ltal flidzett harcokellentte mellett - pozitive is rtkesitik a neoplato-nizmus elmleteit. Aristotelesnek nemcsak logikai mveitrtkelik; Nagy szent Vazul termszetblcselett is kiak-nzza; az antiochiaiak pedig a szent knyvek rtelmez-sben s a llektanban veszik hasznt tanainak. A cynis-mus hatsa is szlelhet fleg Nazianzi szent Gergelynl.

Alapvet krdsekben az alexandriai gondolatrend-szert ptik tovbb. A hit s tuds viszonynak mond-


hatni teljes megoldst Nyssai szent Gergelyadja; hozz-foghatlag e krdst taln csak Aquini szent Tams tr-gyalta.

Mi az elbbreval: a hit vagy a tuds? - krdi szentVazul. rdekesen felel e krdsre. A tudsban a hit, a hit-ben pedig a tuds. E felelet magyarzatt abban leli,hogy tudsunkat a mesterbe vetett hit fogadtat ja el;a hithez jutshoz viszont szksges az Isten ltrl valtudcmny megbizonyosods.

Nyssai Gergely pontosan megklnbzteti a tudst ahittl. Ms a forrsuk, ms a tartalmuk s ms a bizo-nyossguk. A tuds a logikus kvetkeztetsbl mertiigazsgt; a hit a Szentrsbl s a hagyomnybl(1t(l;'tpL'lt~ 1t(l;piXocn~). A hit igazsgnak prbakve akinyilatkoztats.

A tuds elsegti a hithez val jutst. Az ethika, ter-mszetblcselet, logika s a tbbi tudomnyok a titoktemplomt rtelmi kincsekkel disztik; a tudomnya hitre elkszt igazsgokat, mint pl. az Isten ltt iga-zolja. Ezenkvl a tudomny adja az eszkzket a hit-titkok rendszerezsre, megokolsra. vdelmre. Az . n.szrveket Nyssai szent Gergely bsgesen felhasznlja,Mg a mdszeres ktelytl sem riad vissza a hittitkok tr-gyalsban.

A hit tartalmban vannak ttelek, melyek rvnyt atudomny sem igazolni nem tudja, sem pedig - mga leglsebb gondolkozssal sem - tartalmukat teljesenmegrtetni. Ilyen termszet hittitoknak tartja NyssaiGergely a Szenthromsg s a megtestesls tant. Ez aflismers a kinyilatkoztats mlysgei eltt val meg-hdols s egyttal a gnzis-nak a hatrvonala.

A tudomny tteleinek igazsga sszel flismerhet.A hit teht nem egyedli ismeretorrs, de a tuds sem.A tudsnak megvannak a maga hatrai; a hit azokontl is eljut.


Nyssai szent Gergely tana hossz, tekervnyes tnaka lezrsa, mely a keresztny blcseletnek jelentsgtnmagban is, a hithez val viszonyban is tisztzza.

Az szszer, kvetkeztet gondolkozson kvl azon-ban Nyssai szent Gergely a megismersnek egy msiklehetsgt is tantja. Az rzki s szismeret mellett lla misztikus ismers, az intuici. Aki elhagyja a jelen-sgek vilgt, mindazt, amit az rzk s sz megpilIant-hat, mindig jobban befel hatol, mg az sz kutatsaltal el nem merl a flismerhetetlenbe s lthatatlanbas ott Istent ltja ... Abban ll a lts, hogy az embernem lt, mert amit kutat, tl van minden ismerhetsgen ; mindentt flfoghatatlansg veszi krl, mintvalami homiy.i Az extzis ltsa ez; a kegyelemnek,a Szentlleknek a mve. A misztikus ismersnek llek-tant nagy krvonalaiban teht a plotinosi nyomokonadja meg Nyssai Gergely.

Alig van a blcseletnek oly krdse, melyet a nagykeleti szentatyk ne bogoznnak. Blcseletk - az em-ltett elvek s a gyakorlati szksg miatt - szorosanssze van fondva theolgiai tanaikkal.

Mindnyjukat elssorban az Isten egysgnek s hrom-sgnak, a megtesteslsnek problmi rdeklik. A IV. sz-zad tvtanai ezeken siklottak el. A blcseleti elmlyeds-nek utlrhetetIen fokain jrnak. Nagy szent Vazul azrdem, hogy az istenismeret ismerettani problmit is meg-vilgtja. Eunomius kzvetlen s komprehenziv ismeret-nek tartotta az Isten lnyegnek felfogst. Nagy szentVazul helyesen mutat r Istenre vonatkoztatott fogal-mainknak kzvetett, analg termszetre, melyek terem-tettsgnk mrtke, rtelmnk vges felfogkpessgeszerint kzeltik meg a megkzelthetetIent.

A termszetblcselet tern is fontos Nagy szent Vazulmve a Genesis elejnek (Hexaemeron) magyarzatval.A termszetfilozfia fkrdseit ksbb is hasonl alkal-


makkor fejtik ki a keresztny blcselk. Nagy szentVazulnak jelentsek e tren tudomnyos forrsokbl vettismeretei (Plinius, Oppianus stb.), de ezek mellett sajttapasztalatait, megfigyelseit is flhasznlja. Az llatoklersban Aristotelest kveti.

Nyssai szent Gergely tanait Origenes mintjra (Deprincipiis) a A6Y0i; %iX'tYJXYJ't(x6i;-ban fejti ki rendszerbefoglalva. Bmulatos ezen mvnek mlysge s finom-sga. Az isteni lnyegnek egysgt a hrom szemlymellett azltal vja meg, hogy az isteni szemlynekviszony (7tPOi; 'tl)-jellegt kiemeli. A Logos-fogalomnakmegtartja a helln blcseletben kialakult jegyeit; a Lo-gos nla is az idek helye, az eszmk vilga; a Logos nlais kzvett Isten s a vilg kzt, ki ltal Isten a vilgotteremti. A Logos vilgmagyarz elv, filozfijnak ftrgya; de a Logos egyttal a vilg megvltja is, aki-nek megvltsa nem pusztn a leromlott emberi ter-mszet fizikai helyrellitsa, hanem az isteni igazsgos-sg eltt val elgttel. Az eretnek gnzis badar tanaivalszemben Nyssai Gergely az, aki rmutat Krisztus kereszt-hallnak isteni rtkre.A Logosegylnyegsgnek, istenitermszetnek, szemlyisgnek magyarzatban NyssaiGergely zrja le a rgiek tapogatdzst s fejti ki azt azllspontot, melyen tl a kzpkori spekulci semjutott. A keresztny theolgia mlysges problmi kzlaz egyik csoportot: a Szenthromsgnak s Krisztusistenemberi mivoltnak fkrdseit, a keleti nagy szent-atyk, kztk fleg Nyssai szent Gergely juttattk mais elfogadott magyarzatukhoz ; a msik problmacso-portot : a kegyelem, szabadakarat, praedestinatio kr-dseit szent goston lngelmje sem tudta gy meg-oldani, hogy mig e krdsek krl egysges felfogskialakulhatott volna. .

A Szenthromsg problmja a keleti szentatyk elttnem pusztn theolgiai krds.

A keresztny blcselet trtnete. 4


A kifejlds, evoluc, gondolatt az isteni lnyeg m-lyein a helln filozfia (Philo, neoplatonizmus) pgysejdtette, mint az eretnek gnzis klnbz formi.Az evoluci eszmjt sszeegyeztetni az stny, a szinltvltozhatatlansgval s eredeti lttkletessgvel ;a szemlyek hrornsgt a lnyeg egysgvel, ez a nagypatrisztikus elmlyeds clja s eredmnye. Hogy ez amunka racionlis ton nem minden vonalon sikerl, aztNyssai Gergely vilgosan ltja s azrt hangoztatja aSzenthromsg hittitok-voltt. A keleti szentatyk aszenthromsg evolucijban nem tudnak teljesen sza-badulni a kozmolgiai fejlds gondolattl; szent gos-ton lngelmje viszont e fejldsben a szellem tnyeinekbens kialakulst sejdti.

A teremts nem szksgszer kimlse (emanatio) azisteni termszetnek, hanem az isteni rtelemnek, bl-csesgnek szabad tnye. Az Isten tlrad szereteiealkotta az embert, hogy legyen egy lny a termszetben,akivel az Isten nmaga lnyt, kpmst kzli.

rdekes Nyssai Gergelynl az anyag neoplatonikusfelfogsa. Az anyag -szerinte - anyagtalan, rtelmi tulaj-donsgoknak egysge, ezrt nem ellenmonds, hogy azegyszer, szellemi Istenbl az anyag keletkezhetett.

Embertana (s llektana) ugyancsak a plti eszmetanhatsa alatt ll. Megklnbzteti az eszmnyi, nem-nlkli sembert, aki az isteni eszmk vilgban l csak,az empirikus embertl.

Az ember eszmnyi jellege: a tiszta szszersg; atnyleges, empirikus vilgban azonban - mivel Istenaz sbnt elre ltta -nem ez az eszmny valsult meg,hanem az empirikus ember, akiben szszer s szszertlen elemek egyeslnek; az eszes llek s az anyagi testa maga nemi klnbsgvel. Az origenesi elmletet meNyssai szent Gergely orthodoxija sem tudja teljesenlegyzni. Elkerli a llek elletnek (praeexistentia)


tant; vele a testbe val jutsnak kzvetlen bntetjellegt a llek szmra, de azrt az empirikus emberkeletkezsben szerepe van a bn elreltsnak.

Az Isten szellemisge az elmleti garancija a llekszellemisgnek ; a llek egyszer, sszettel nlkl valjl, rtelmes valsg, mely a testben val lte ltal egy-ttal rzki benyomsokat is flvesz. A llek, mintegyszer substantia, halhatatlan termszetnl fogva.A llek halhatatlansgt teht Nyssai Gergely nem isteniadomnybl eredezteti, nem is pusztn a hall utniszmads erklcsi kvetelmnybl. A halhatatlansgnemcsak a praktikus sz posztultuma.

Az rtelmes, halhatatlan llek az Isten kpmsa. A kp-msban pedig az nmagra tr szellem flismeri az istenitermszet kpt. Ez a tan teht az alapja a misztikusistenismeretnek Nyssai szent Gergelynl, melyrl mrszlottunk. A llek Isten kpe, teht nem lnyegesenazonos vele.

Az Isten kpmst a llekben a bn rontja el. NyssaiGergely nem kerlhette meg a theodicea rk problm-jt. Megoldsa a kvetkez: Az akarat szabadsga na-gyobb rtk, mint a bnnek a hinya. Az ember rendelte-tse, hogy szabad kzdelemben rje el az ernyt s veleaz isteni javakban val rszesedst. A szabadsg kvet-kezmnye pedig, hogy az ember bnt is elkvethet.A rossznak gykere teht a szabadakarat; a rossz nempozitiv valsg, hanem rtkhiny, a jnak a hinya. p-gy, mint ahogya sttsg hinya a fnynek, a valsg altszatnak, a nemlt a ltnek. A rossz Nyssai Gergely sze-rint a nagyobb jtl val elforduls akisebbhez ; br tehthasonlatai lthinyban mutatnk a rossz lnyeget, iga-zban rtkhinyknt, az erklcsi j hinyaknt fogja fel.

A bnnel elrontott isteni kpet a llekben a Krisztus-ban val megigazuls lltja helyre. Az Isten vilgterv-nek clja Nyssai szent Gergelynl is ugyanaz, mint Ori-

4*


genesnl, a bnnek vgleges legyzse; mindeneknekKrisztusban val vgs helyrelltsa s az Istenhezval visszahozsa ltal.

Az Isten igazsgossgnak vgs gyzelme a krhozot-.takon nem elg megolds a grg szellem eme nagy kp-viselje szmra. Igy - nagyvonal, gynyren meg-festett vilgkpe - a tulsgos fnyhasznlat miattelveszti vgs simtsban azt a mlysghatst, mely akeresztny vilgkpben nem az rny teljes megsznte-tsben, hanem a fnynek az rnnyal szemben valdiadalmas kontrasztjban fejezdik ki.

A keleti egyhzi rk kzl Magnesiai Makarios apo-lgijval vlik ki, mg nvrokona, M akarios, az egyiptomiremete, a keresztny misztiknak elmlett fejtegeti flegstoikus tanokra tmaszkodva. Az emberi lelket anyag-nak nzi, mint Tertullin. A misztikban is abbl indulki, hogya llek az Isten kpe. A llekben az Istennekketts kpe tkrzdik: az egyik a termszetes kp,a msik az gi kp, a kegyelemmel keletkez. A bncsak az utbbit rontja le s helyt a stn foglalja el.A megvlts helyrelltja az gi kpmst s a llek aszabadakarat s az isteni megvilgosts kzremkdsvel elri az apatheia fokt, majd az extzisban azIstennel val egyeslst. Az Isten hozzhasonul a llek-hez; eggy lesz vele.

Az antiochiai irny kpviseli inkbb Aristotelesretmaszkodnak, elvetik a Szentrs allegorikus magyar-zatt, a fogalmak pontos elklntsre trekszenek, denagyobb szintzist nem alkotnak a blcseleti krdsektern.


2. A nyugati szentatyk.

r. Julius Firmicus Maternus, Siciliai eredet, pognynevelsben rszeslt. 345-47 kzt irta megtrse utnapolgijt : De errore profanarum religionum. Fontos mvea Mathesis, az kori astrolginak sszefoglalsa.

2. Poitiersi Ssent Hilarius. (Pictaviensis, 320-366.) A nyu-gati egyhz nagy kzdelmeinek vezre az arianizmus ellen.Poitiersi pspk. Phrygiai szmzetsben irta nagy mvt: De Fide adv. Arianos. (De Trinitate.) A keletiek tudo-mnyt npszersti nyugaton. Llektanban Tertullinhatsa alatt ll; vallja a llek anyagszersgt s a llekkeletkezsben a nemzsnek is juttat szerepet.

3. Szent Ambrus. Sz. 334 tjn valszinleg Trierben;Rmban tanult s llami plyra kszlt. Mint Milanopspke egyhzkormnyz nagysgval tnt ki. Irodalmimveinek javarsze dogmatikus trgy; grg hats alattll. Az etika trtnete szempontjbl fontos mve :De officiis ministrorum, mely jrszt Cicero De officiis c.mvt szvi t keresztny gondolatokkal. A stoikus let-clt egybekapcsolja a msvilgi boldogsggal.

4. Marius Victorinus. Afrikai szrmazs rtor. Grgfilozfusok (Porphyrius, Aristoteles) fordtsval, tovbbapolgetikus mveivel vlt ki. 355-ben trt a keresztnyhitre. Blcseletben a neoplatonizrnusra tmaszkodik.

3. Szent Agoston.

Szent Ambrus s Marius Victorinus belekapcsoldika nyugati patrisztika legnagyobb blcseljnek, szentgostonnak letbe.

Szent goston blcselete letfolysn nyugszik; egyikeazon kevs gondolkozknak, akiknek filozfija nemcsaktan, hanem igazi lmny, tls, akiknl az let s az eszmeteljesen egybeszvdik. Fordulatos letnek egyes mozza-natai villantjk fl benne azokat a gondolatokat, melyek-


kel szemben a blcselre az a feladat maradt, hogy vilg-kpt szerintk alaktsa.

Aurelius Augustinus disharmonikus hzassgbl szle-tett 354-ben, Tagastban. Atyja Patricius volt, akinekpogny hite s szilaj termszete elg prbra tette hitves-nek, Monniknak szelid, ldozatos keresztny lelkt. A nyug-hatatlan, szenvedlyes, nagy rmkre vr pn vrrel Agos-ton egyttal rklte fajtjnak metafizikai sztnt, melylte fogytig hajtotta a gondolat mlysgei fel. Lelkbenbenne hordta azt a dualizmust rksgkpen, melynek elsgondolati megfogalmazsa szmra a manicheizmus volt. Ezazonban nem sokig elgithette ki; letnek vgnya ezutnprhuzamosan halad. Egynisgnek kettssgt : a test-vrembert s a veleszletett geniet kell sszhangba hozni;ennek a megoldsa: megtrse (387). Msrszt szellemivilgban kell a vilgkp sszhangjt megteremtenie, a[ s rossz kettssgt egy nevezre hoznia. Szellemi alakul-snak ez a gykeres hajtereje.

A manicheizmus utn kedlye egyidre a szkepszisbentall megoldst; virul rzkisgnek is ez volt a legjobbmetafizika: nem tprengeni, hanem lvezni. De igazsg-hajszol sztne tovbb zi; Marius Victorinus fordts-bl megismeri Plotinest s az iPlatonikusokat. A vilgsszhangja ezek tanaiban, melyben az anyag is, a rosszis - semmiv trpl - egyideig kielgtette, majd a ktsgmegint gytri. Ily llapotban ismerkedik meg a keresz-tnysggel (szent Ambrus), mely gyermekkornak slyosemlkeknt sohsem veszett el egszen ltkrbl. Egy-ttal tlp letnek dntforduljn. leszmol rzkisg-vel s megkeresztelkedik. Egyideig tisztn blcseleti krd-sekkel foglalkozik, majd hippi presbyter, aztn pspklesz.A papi gondok szrevtetik vele az ellenttes szellemiirnyok veszedelmt; legyzi a manicheista dualizmust,kzd egyhza egysgrt a donatistkkal szemben; azarinusokat tmadja hatalmas hittudomnyi flkszltsg-vel. lete vgn a racionalista megalapozottsg s a ter-mszet romlatlansgt tant (naturalizmus) pelaginustanna! mrkzik. jra a j s rossz dualizmusa foglalkoz-


tatja, melynek megoldsban nincs ms mdja, mint atermszetfltti, a kegyelem vilga.

A vandalok ostroma kzben hal meg Hippban, (430.)Blcseleti trgy mvei: aj Megtrse krli idkbl: ContraAcadernicos, De vita beata, De ordine, Soliloquia, Deimmortalitate animae, De magistro, De quantitate animae,De libera arbitro, De moribus ecclesiae catholicae, Demoribus Manichaeorum, De vera religione.

bJ Mint pap s pspk rta a kvetkezket: De doctrinachristiana, Enchiridion de fide, spe et caritate, De utiltatecredendi, De genesi ad litteram, De duabus animabuscontra Manichaeos ; Contra Fortunatum manichaeum ; ContraFaustum manichaeum ; Contra Adimantum Manichaei dis-cipulum; de spiritu et littera, De anima et eius origine,De natura boni, Retractationes.

Legkivlbb mvei : De civitate Dei, melyben trtnelem-blcselett fejti ki az kori kultra kivl mrlegelsvel ;De Trinitate, melyben Istenre, Szenthromsgra vonatkozgondolatait sszegezi. Sok llektani s metafizikai krdstfellel gynyr Vallomsai-ban. (Confessiones.)

Szent goston Origenes s Nyssai szent Gergely melletts flttk a patrisztika legnagyobbja; az kori szellemutols grandizus flvillansa ; az emberi szellemtrt-netnek egyik legnagyobb hats sszekt ve kor,kzpkor s jkor fltt. Neki a gondolkozs sztn sszenvedly, a b1cselet let, a fogalmak letesirk.Egyetemes szellem. Magba leli Kelet s Nyugat keresz-tnysgt, irodalmnak kincseit; hozz utat tall azantik gondolkozs minden problmja. s mert gondol-kozsa tls, minden gondolat egynisgnek duzzaderejben erjed s fejldik tovbb, szellemi organizmus-ban l, mozgat erv vltozik. A dialektika sablonjainem tudjk ezt az eleven letet merev formkba szor-tani. Eszmi villansok, sugrz fnyek, gondolatai meg..ltsok, bizonytsai : intuitiv flfedezsek.

pezrt szent gostonnak vgleg kialakult rendszere


nincs. Vilgkpn folyton dolgozik s mivel a folytonostfests a rgi szineket s vonalakat elmossa, a filozfia-trtnet sem tudja az egyes rtegeket mindig pontosanklnvlasztani,Ezt az rkk fejldsben lev ritmust -Agoston szellemben - Retractationes cm munkja ismutatja.

Ez a vglegesen nem egyenslyozott egyetemesg aproblmk megragadsban, magyarzza meg azt, hogyszent gostont jogosan s jogtalanul magnak valljaaz jabb vallsfejlds igaz hite, eretneksge, a kzpkors az jkor filozfija. Eredetisge, sokszor alanyi kiin-dulsa, a tudat mlyeire val reflexija, az id problm-jnak megragadsa, etikai tjkozdsa - a mai bl-cseletben is - modernn teszik szent gostont.

Ismeretprogrammja : Noverim Te, noverim me ! Isten-ismeret, emberismeret.

A vilg - az Isten s ember kzt - sszezsugorodik ;a termszettudomnyok kevss rdeklik gostont. Gon-dolkozsnak ezt a jegyt is rnyomta vszzadokon ta keresztnysgre, fleg a misztikra.

a) Szent goston ismerettana.

goston nem elgszik meg a kutatssal, neki az igazsgkell. Az igazsg brsa a boldogsg flttele.

A szkepszist teht elssorban teleolgikusan igyekszikmegdnteni. De tovbb is megy.

Hogyan jutunk igaz ismeretre?aj Az rzki ismeret legalbb is alanyi igazsgot nyujt

a jelensgek vilgrl. NoH plus assentiri, quam ut itatibi apparere persuadeas et nulla deceptio est. Amg allek megelgszik a jelensgek igazsgval s nem megytovbb a mgttk rejl valsg fel, nem tvedhet.De goston nem llhat meg a jelensgeknl.

bJ Hol tallhat meg a jelensgekenvaz rzki vilgon


tlhalad igazsg? Az aristotelesi elvons-tant nemismervn - egsz rendszerbe nem is illenk bele -goston a jelensgek vilgn tl val ismeretet mskntknytelen felfedezni: az ember tudatban. Nihil enim tamnovit mens, quam id, quod sibi praesta est ; nec mentimagis quidquam praesto est, quam ipsa sibi. (De trinitateXIV. 4. n. 7)

Hogy l-e a lg vagy a tz, arrl ktelkedtek az embe-rek. De ki ktelkedik azon, hogy l, emlkszik, rt s akar,gondolkozik, tud s itl? Mert hiszen, ha ktelkedik,ht l is; ha ktelkedik, emlkszik, mirt ktelkedik;ha ktelkedik, tudja, hogy ktelkedik; ha ktelkedik,bizonyossgra trekszik; ha ktelkedik, gondolkozik;ha ktelkedik, tudja, hogy valamit nem tud; ha ktel-kedik, tudja, hogy nem szabad elhamarkodott itletbebeleegyeznie. (De trino X. IO. n. I4-)

Sajt ltrl teht meg van gyzdve mindenki ntu-data alapin.

A modern filozfia descartesi kiindulsa megvan tehtszent gcstonnl. Csak alkalmazsban nem teszi ezenigazsgot, goston ltalnos ismeretkritriurnm, mintDescartes s nem vezeti le a tudatbl az egsz vilgkpet,mint a szubjektiv idealizmus klnbz formi. Neki aszkepszis legyzse kell, nem fogalmi lgvrak.

Ms igazsgokra is rtallunk a tudatban. Ott vannaka mathematikai, logikai ttelek. Ezekkel itljk, hat-rozzuk meg a trgyakat. Az igazsg nem test (hogy anyagitestek vannak, azt klnben is csak hisszk, nem tudjuk) ;br megrtjk, mg sem a mi igazsgunk; nem szubjektiv,hanem trgyi rvny.

Szent goston flfedezi a tudattl fggetlen, trgyirvny, tr s id fltt fennll igazsgokat.

Honnt erednek ezen ttelek s mi a biztostka igaz-sguknak? (Forrs, kritrium.)

rvnyes tteleink vltozatlanok. Forrsuk s igazs-


guknak meghatrozja teht nem lehet sajt tudatunk,mert az vltoz. Nem lehet az rzki tapasztalat, mert azcsak a jelensgeket nyujtja s ezeket is mr az rvnyestteleinkkel tljk meg. Nem lehet az emberi tekintly,mert ha az ltala kzlt tteleket meg akarjuk rteni,ahhoz is szksgnk van mr rvnyes (igaz) ttelekre.

Ugyanazt az igazsgot msok is flismerhetik. Nyilvn-val, hogy nem egymsbl ismerik meg. Az igazsg tehtflttnk ll.

Szent goston intuicija legyzi a szkepszist, de nemtud az aristotelesi ton eljutni a lt s a gondolat ssze-kapcsolsra az rzkek kzvettsvel. Mersz fordu-lattalazigazsg forrst smrtkt azIstenbenpillantja meg.

Hogy jut az emberi rtelem oly kapcsolatba az Isten-nel, hogy az igazsgot benne szemllhesse? Szent gostonerre a krdsre nem ad vgleges s kielgt feleletet.A misztika svnyeire knytelen lpni.

Azegyes si vallsok pgy, mint a filozfik, a tzben,a fnyben fdzik fl az Isten lnyt. Az anyagi fnyhasonlsgra gondolnak el egyesek szellemi fnyt. Platoszerint az Isten fny, mely a dolgokat nemcsak W.thatv,ismerhetv teszi, hanem valsgtartalmukat is meg-adja. A metafizikai kpzelet ezt a mvszi kpet teszi agondolkozs tengelyv Ph

Documents

Kühár Flóris: A keresztény bölcselet története