An Introduction to Ibn 'Arabi's Mishkat al-Anwar

The Mishkat al-Anwar consists of 101 hadîth qudsi collected and arranged by Muhyiddin Ibn 'Arabi. It

has few of Ibn 'Arabi's own words in it.

In general, the Arabic word hadîth means "news" or "report". "Tradition" is a common translation, but

this does not convey the inherent sense that the Arabic root does of something spoken or narrated. As

a technical term within Islam, a hadîth signifies a report of things said by the Prophet Muhammad, or a

report of things which he did, or which he saw others do and tacitly accepted.

The record of the Prophet's example conveyed by hadîth is the foundation of the Sunna, which means

"that which is recommended". It is fundamental to the life of Islam as the natural complement to the

Qur'an.

While some hadîth were deliberately memorized and indeed may have been written down during the

life of Muhammad, this process was less systematic and organised than in the case of the Quranic

revelation. The move to establish definitive records of hadîth did not come to fruition until well over a

hundred years after the death of Muhammad.

Hadîth qudsî (translated as Divine or Sacred Sayings) are a special kind of hadîth, reporting a

communication spoken by God Himself to the Prophet Muhammad. In fact some hadîth qudsi do not

come through Muhammad either. There are twelve in the Mishkat, reported by Kab al-Akhbar, who

says he found them in the Torah. Although they convey God's words, hadîth qudsi are considered to be

different in important ways from the Qur'anic revelation, or other sacred books, such as the Torah.

So the Mishkat al-Anwar consists of reports of things said by God, sometimes addressed to Muhammad

directly, sometimes to another prophet, such as Moses, sometimes to an angel, sometimes to the "Son

of Adam", sometimes to people on the Day of Judgement, sometimes to the people of Paradise.

This collection is a selection and an arrangement. In some cases only part of a long hadîth is given,

and a long hadîth may be broken up into short sections. There is a broad progression from the

first hadîth, which expresses God's complete independence of us, and our complete dependence on

Him, to the last hadîth, which reports His welcome to the people of Paradise. These sayings are full of

mercy and generosity. However, three hadîth very near the end include stark warnings of the dangers

of hypocrisy: they underline the fact that it is our relationship with God which is important, not just

external obedience, and certainly not what the world thinks.

The Mishkat is arranged in three parts. The first forty hadîth each have a full, unbroken, chain of

transmission which goes back to God through the Prophet Muhammad (SA). The second forty,

entitled khabar, go back to God without a complete chain via the Prophet, and are mostly taken from

well-known collections, such as those by Muslim or Tirmidhi. Seven of these are drawn from one long

tradition on the "Abodes of the Resurrection" by al-Naqqash. The final section of twenty are drawn

from similar books, with a twenty-first hadîthgiven a direct chain of transmission.

It is also noticeable that some hadîth qudsi are not there. In other works Ibn 'Arabi quotes

some hadîth and hadîth qudsî which have been disputed by scholars on the grounds that their

historical chains of transmission are inadequate. One example is the saying, "I was like a hidden

treasure, and I loved to be known; so I created the world that I might be known." Ibn 'Arabî states that

he knew this to be sound by spiritual unveiling. However, he did not confuse one kind of knowledge

with another, and hadîth qudsî of that kind are not included in this book.

These sayings are an inseparable part of the life of Ibn 'Arabi's writings. For example, references

to hadîth qudsi in this book occur throughout the Fusus al-Hikam. In the very last chapter of

the Futuhat al-Makkiyyah Ibn 'Arabi included nearly two thirds of the hadîth qudsi found in

the Mishkat. They are listed in much the same order as they are in the Mishkat. A few of them are

commented on. Although the collection may be made as a work accessible to almost any reader, these

words are not just good for "beginners", there is no limit to them.

Ibn 'Arabi and hadîth

Ibn 'Arabî was born in Murcia in southern Spain (al-Andalus) in 1165 (AH 560). He began his study

of hadîth in Seville at about the age of fifteen as the result of a remarkable spiritual experience. It was

also as a result of this vision that he began his spiritual quest in earnest. During a period of retreat he

had a vision of Jesus, Moses and Muhammad, each of whom gave him particular instruction. In the

vision, he was rescued from danger by the Prophet Muhammad, who said to him: "My beloved, hold

fast to me and you will be safe." Ibn 'Arabî says, "It was from that time on that I occupied myself with

the study of hadîth."

There are indications in the Mishkat itself of the extent to which learning a hadîth could be a personal

act of reception. Even if they were recorded in the great collections, they could be learned primarily

from people. Ibn 'Arabi says of the first collection of forty hadîth qudsithat they were mostly collected

from his companions. For these, he gives the full chain of transmission, and this ends with the person

from whom he learned it, for example, his companion and student, Badr al-Habashi.

For the last hadîth in the Mishkat, Ibn 'Arabi describes the way in which he learned it, in the enclosure

of the Ka'ba. Sometimes he listened while it was read to him by the person from whom he received it,

sometimes he read it aloud to that person. Not only is there the chain of transmission of the hadîth,

but he gives the line of descent of the man from whom he learned it, at the head of which stands

Abdallah ibn al-'Abbas, the uncle of the Prophet. The sense of continuity is tangible. What had been

faithfully transmitted and received is like a light passed from one lamp to another across six hundred

years.

A stark example of the effect of learning a new hadîth comes from the period of Ibn 'Arabi's stay in

Mecca. It relates to the time when we can establish that Ibn 'Arabi married for the first time, since he

says:

Of all God's creation I was one of the most averse to women and to sexual intercourse when I first

entered this path, and I remained in this condition for approximately eighteen years…. This aversion

left me when I came to know the prophetic tradition that God made women worthy of love for His

prophet.

This hadîth later provides the framework for the Chapter of Muhammad in the Fusus al-Hikam.

Ibn 'Arabi was known during his lifetime as a reliable transmitter of hadîth, and he never ceased to be

open to learning them. In a list 248 of his works written up to 1229, Ibn 'Arabî mentions half a dozen

other books dedicated to hadîth. Most of these appear to be lost, or exist in only single manuscripts,

but the Mishkat was a work which was read aloud and copied often.

Why hadîth qudsi in particular?

In the first of his short introductions to the sections of the Mishkat, Ibn 'Arabi quotes two hadîth which

suggest the basic motivation for the collection.

According to Ibn 'Abbas, the Messenger of God, may God give him blessings and peace, said,

"Whoever preserves for my community forty hadîth of the Sunna, I shall be his intercessor on the Day

of Resurrection." According to Anas ibn Malik, the Messenger of God, may God give him blessings and

peace, also said, "Whoever preserves for my community forty hadîth of which they stand in need, God

shall put him down as learned and knowing."

Having come to know these words of the Prophet, and taking into account that man stands more in

need of the other world, which is his place of return, than this world, I collected these forty hadîth at

Mecca, may God protect it, during the months of the year 599. I took as criterion that they

be hadîth with a chain of transmission going directly back to God, ever exalted is He.

He does not spell out any more than that why he chose to collect hadîth qudsi in particular, but one

way in which Ibn 'Arabi saw thesehadîth is shown when they are quoted in the last chapter of

the Futuhat. This chapter is a collection of pieces of "practical advice" (wasiyya), taken from

the hadîth, the Qur'an, stories about saints, and so on. Ibn 'Arabi comments here on a few of

the hadîth qudsi, taking them as advice from God. But in other places Ibn 'Arabi presents the hadîth

qudsi from the Mishkat in quite different contexts. They are never pinned down to one understanding.

The title of the book, Mishkat al-anwar, "The Niche of Lights", is of course a reference to the Ayat al-

Nur in the Qur'an, the famous Light Verse.

God is the Light of the heavens and the earth; the likeness of His Light is as a niche wherein is a

lamp... (Q. 24:35)

From early times there have been interpretations of this ayat in which the niche (mishkat) is

understood as Muhammad, be it his body, or his heart, reflecting the rays of God's Light (nur,

plural anwar). Perhaps we can relate to this the following passage from the Futuhat:

The most excellent, balanced and correct of mirrors is Muhammad's mirror, so God's self-disclosure

within it is more perfect than any other self-disclosure there may be. You should struggle to gaze on

the Self-disclosing Real in the mirror of Muhammad so that he may be imprinted in your mirror.

The hadîth qudsi collected in the Mishkat are examples of God's self-disclosure in that clear mirror.

Though its language is simple, what is in the Mishkat is essentially unlimited.

Some of the hadîth in the Mishkat:

First hadîth (1)

According to Abû Dharr, the Prophet, may God give him blessings and peace, said, reporting the words

of God, ever praised and exalted is He:

O My servants, I have forbidden injustice to Myself and I have

made it forbidden amongst you. So be not unjust to one another.

O My servants, all of you go astray except the one whom I guide.

Ask guidance of Me, and I shall guide you.

O My servants, all of you go hungry except the one whom I feed.

Ask Me for food, and I shall feed you.

O My servants, all of you go naked except the one whom I clothe.

Ask Me for clothing, and I shall clothe you.

O My servants, you transgress by day and night, but I forgive all

misdeeds. Ask forgiveness of Me, and I shall forgive you.

O My servants, harming Me is beyond you, so you cannot harm

Me; and benefiting Me is beyond you, so you cannot benefit Me.

O My servants, if all of you - first and last, man and jinn - were

like the one among you with the most devout heart, that would add

nothing to My kingdom.

O My servants, if all of you – first and last, man and jinn – were

like the one among you with the most ungodly heart, that would

take nothing away from My kingdom.

O My servants, if all of you – first and last, man and jinn – were

to stand on the same level and address Me with your requests, and

if I were to give each one what he had requested, that would not

diminish what is with Me, any more than a needle diminishes the

sea when it enters it.

O My servants, it is solely your deeds that I take account of, and it

is by virtue of them that I will repay you. So let him who finds good,

praise God, and let him who finds other than that, hold none but

himself to blame.

Fourth hadîth (4)

Anas [ibn Mâlik] said:

One day when the Messenger of God, may God bless him and give him peace, was seated [amongst

us], we saw him laugh and laugh until his teeth were showing. 'Umar asked: "What makes you laugh, O

Messenger of God, you for whom I would give my own father and mother?" He replied:

Two men of my community were kneeling before the Lord of

Might, ever exalted is He, and one of them said: "O my Lord,

retrieve for me what my brother has wrongfully taken from me!"

He said [to the accused]: "Give back to your brother what you

have wrongfully taken from him."

But my Lord," he replied, "nothing of merit has been left to me."

"Then my Lord," said [the first], "let him carry some of my

burden.

The eyes of the Messenger of God, may God give him blessings and peace, filled with tears, and he

said: "Indeed that is a fearful day, when people will need someone to carry part of their burden." Then

he continued:

And God, ever mighty and majestic is He, said to the plaintiff:

"Raise your head and look towards the Gardens of Paradise."

He raised his eyes and exclaimed: "My Lord, I see cities of silver

and palaces of gold, crowned with pearls. To which prophet or

martyr does it belong?"

God replied: "It belongs to whoever pays Me the price."

He asked: "And who, my Lord, will own it?"

God replied: "You will."

He asked: "But how shall I do that, my Lord?

God replied: "By pardoning your brother."

He said: "My Lord, I have already pardoned him!"

God, ever exalted is He, said: "Now take your brother by the

hand, and lead him into Paradise."

Then the Messenger of God added:

"Fear God, and promote peace and reconciliation amongst yourselves,

for surely God shall establish peace among the faithful on

the Day of Resurrection."

Eighteenth Khabar (58)

God, ever mighty and majestic is He, says: "O child of Adam, I have created you for My sake, and I

have created things for your sake. So do not disgrace that which I have created for Myself with that

which I have created for you."

Mishkat al-Masabih is the improved version of Masabih al-Sunnah. Al-Tabrizi d. 741H [1] essentially

rendered a version of the text more preferable to those who don't possess a more advanced knowledge

of the science of hadith by writing a commentary on it by the directions of 'Allamah Husayn ibn 'Abd Allah

ibn Muhammad al-Tibi, and this writing is what came to be known as Mishkat al-Masabih. It contains 4434

to 5945 ahadith, divided up amongst 29 books and is considered by Sunni scholars as an important

writing. An example of a hadith from Mishkat al-Masabih is as follows:

"He is not a perfect believer, who goes to bed full and knows that his neighbour is hungry.

[Mishkat Al-Masabih 2/424]"

Improvements by Al-Tabrizi

He added 1511 ahadith to the ahadith already found in the collection Masabih al-Sunnah.

Al-Baghawi classified many ahadith as sahih when at times Al-Tabrizi did not agree. Al-Tabrizi

expounded on the labels he placed on the ahadith and re-classified many of them.

He added al-Fasl al-Thalith, a third section to the Masabih al-Sunnah, which was already divided

in two parts by Al-Baghawi.

Al-Baghawi didn't mention the isnads of the ahadith he collected, Al-Tabrizi mentions the source

from where the hadith is originally found making the text more reliable.

BENGKEL PENGISLAMAN ILMU (2) 2008 AKADEMI SAINS ISLAM MALAYSIA

Masa : 8:45pg - 5:00ptgTarikh : 18 Oktober 2008Tempat : Bilek Mesyuarat, Jabatan Matematik, UPMAnjuran : INSPEM (UPM) dan Akademi Sains Islam Malaysia (ASASI)

Kosmologi Sufi: Ilmu Yang Tertinggi dalam Pandangan Sains Islam

Shahidan Radiman

Pusat Pengajian Fizik Gunaan

Fakulti Sains dan Teknologi

UKM , Bangi 43600 , Selangor D.E

E-mail: shahidan@ukm.my

I. Pengenalan

Tidak dapat dinafikan bahawa ilmu para anbiya’ Allah dan kekasih Allah ( waliyullah) merupakan ilmu yang tertinggi , sebahagiannya yang dapat dicerap secara zahir berupa mukjizat dan keramat namun bahagian yang batin atau asrar hanya dapat dicerap oleh para ahli makrifat ( ahli Sufi muhaqqiqin) . Dalam banyak kajian perbandingan yang dilakukan oleh para sarjana Muslim dan sarjana Barat , seolah-olah terdapat percanggahan di antara Islam yang diamalkan oleh majoriti Muslim dengan ahli Sufi (kebanyakannya kumpulan Tarekat) dan juga percanggahan di antara pelaksanaan syariat dan muamalat yang diamalkan oleh kebanyakan orang islam berbanding orang Sufi. Ada dua sebab mengapa perbezaan itu seolah-olah wujud, pertama kerana para pengkaji kurang memahami amalan (zahir dan batin) orang Sufi dan kedua , atas sebab tujuan tertentu (politik , munafik , sabotaj dan lain-lain) untuk memburukan dan mempertelagahkan pelbagai golongan dalam Islam , sedangkan jelas terdapat tiga golongan dari segi pengamalan Islam iaitu awam, khawass dana khawasul khawass. Kertas ini cuba menghuraikan beberapa aspek kosmologi Sufi dengan tujuan agar sebahagian daripada ilmu dan amalan mereka dapat difahami , sebahagian besar daripadanya merupakan amalan batin Rasulullah s.a.w dan mengaitkan aspek Kosmologi Alam Semesta ( alam kabir) dengan Kosmologi Insan ( alam saghir). Dengan cara ini maka jelaslah hubungan harmoni di antara manusia dan alam semesta , yang kedua-duanya merupakan makhluk yang semestinya menyembah dan mengabdikan diri kepada Maha Penciptanya.

II. Sejarah Ringkas Perkembangan Sufi

Daripada banyak kajian yang di lakukan oleh banyak sarjana khasnya oleh sarjana Barat dapat disimpulkan bahawa aliran Sufi ini dikembangkan oleh Hasan Al-Basri , tetapi bibit pendidikan dan amalan zahir dan batin bagi aliran ini banyak diambil dari Saidina Ali , Abu Hurairah , Salman Al-Farisi dan beberapa sahabat lain yang rapat dengan Rasulullah s.a.w. Banyak juga amalan batiniah yang diambil dari Saidina Hasan dan Husin serta ahlil bayt yang lain termasuk Jaafar As-Sadiq. Banyak kajian telah dilakukan untuk memahami kosmologi sufi di antaranya bagi aliran Ishraqi ( Ayn Qudat Hamadani ,

Suhrawardi Maqtul ) , aliran Malamati -Qalandar ( Abu Sayd Abil Khair , al Qusayri , al Kalabadzi dll) , aliran Isyik ((Umar Ibn Farid, Jalaludin Rumi , Sultan Bahu , Baba Tahir Orayan dll) dan banyak lagi aliran . Hujjatul Islam Imam al-Ghazali telah dapat menyintesiskan aliran falsafah kalam dengan aliran sufi yang kemudiannya diikuti oleh Ahmad Sirhind dan Shah Waliyullah Dehlawi.

Zaman moden sekarang (pasca 2000) aliran Sufi sudah begitu pesat berkembang di Barat dan merupakan satu mod atau pendekatan pengislaman penduduk Barat yang paling pesat membangun dengan pelbagai khanqah dan zawiyah ditubuhkan di seluruh Amerika dan Eropah mengikut model tradisional khasnya model Morokko dan Tunisia. Dapat dirasai bahawa minat Barat terhadap Sufisme banyak berkait dengan hal kesihatan jiwa atau psikologi jiwa. Amalan zikir dan cara ahli Sufi berfikir dan bermuamalat ( dibandingkan cara majority amalan Muslim yang awam) nampaknya telah dapat menarik minat ramai orang Barat yang rata-rata adalah ateis atau hanya Kristian ikut-ikutan. Kosmologi sufi mencangkum psikologi dan amalan perubatan ( lihat Laleh Bakhtiar (1) ). Banyak kajian telah dilakukan terhadap amalan dan kosmologi Sufi ( sila lihat rujukan di Lampiran 1,2 oleh Ken Lizzio (2)). Kertas ini hanya memberikan satu ringkasan dan pengkategorian kosmologi Sufi berdasarkan perkembangan terkini.

III. Sains Islam dan Sufisme

Dalam zaman dimana manusia semakin rakus terhadap pembangunan material , Islam yang menekankan aspek akhirat lebih daripada aspek dunia , pahala lebih daripada harta dan amalan lebih dari hasilkerja tangan semakin luntur daripada pemahaman dan keutuhan akidah ummah. Maka Sains islam yang pernah dibangunkan oleh golongan ahli kalam bagi menangani masalah alam ghaib dan sudut batin Islam secara rasional perlu dikembangkan dan digiatkan lagi pengkajian dan penghayatannya agar ummah tidak akan tenggelam dengan arus kerakusan material dan harta serta pangkat yang sebenarnya direka oleh manusia juga. Bidang sufisme yang berkembangan semenjak Hasan al-Basri (yang belajar daripada beberapa sahabat Nabi s.a.w termasuk cicit Nabi s.a.w iaitu Jaafar as Sadiq ) dan seterusnya pemuka-pemuka Baghdad yang lain seperti Sirri as-Saqoti dan Junaid al Baghdadi dan Rabiah al Adawiyyah semakin tercabar pada zaman perkembangan aliran Muktazilah dan kemudiannya golongan syariati atas nama penyucian agama daripada bid’ah oleh Ibn Taimiyyah. Salah seorang guru Sufi terkenal yang digelar Sheikh al-Akbar ialah Ibn Arabi al-Hatimi yang telah menukilkan lebih 350 kitab aliran ini , tidak pernah ditentang oleh mana-mana ulama yang muktabar pada zamannya mahupun dalam masa 200 tahun selepas kematiannya tetapi mula dipertikaikan oleh ulama lain selepas itu. Di alam Melayu , tulisan Ibn Arabi dan tulisan ahli Sufi lain yang sealiran antaranya dari tareqat Naqshabandiyah , Shattariyah , Ahmadiah dan Rifaiyah yang mendukong ajaran martabat tujuh , Nur Muhammad dan wihdatul wujud memang senang diterima (lihat beberapa tulisan mengenainya oleh Muhammad Uthman El-Muhammady (3)) . Ini kerana , konsep dan amalan yang diterapkan di Nusantara yang diperkenalkan oleh Wali Sembilan adalah dalam aliran ini , diperkuatkan lagi oleh tokoh-tokoh Sufi Nusantara seperti Hamzah Fansuri , Samshuddin Sumatrani , Abdul Rauf Singkel, Sheikh Abdul Muhyi , Abdul Samad al-Palembangi dan tokoh-tokon Pattani seperti Sh. Daud al-Fatani dan lain-lain. Hanya dalam kes Hamzah Fansuri , beliau telah ditentang oleh Nurudin al-Raniri tetapi itupun selepas kematiannya – dan huraian tentang kesilapan hujjah Nurudin al-Raniri terhadap Hamzah Fansuri menjadi tajuk tesis terkenal Syed Naquib al-Attas yang diserahkan kepada Univ. of London pada tahun

1972. Dari banyak segi , pandangan dan tulisan para ahli Sufi sukar digugat – antaranya disebabkan oleh bagaimana ilmu dan hikmah pada ahli Sufi muhaqqiqin itu didapatkan terus daripada ilmu para anbiya’ dan pengajaran langsung daripada Allah s.w.t sendiri. Pembuktian ilmu pada ahli Sufi didapatkan secara dzauqi dan pengalaman langsung , tidak kepada rasional atau jalan pemikiran yang boleh dikelaskan sebagai tasauf falsafi. Bagi pembaca yang berminat terhadap pemikiran tasauf dan Sufisme terkini bolehlah merujuk kepada kitab Abdul Qadir Isa berjudul “ Haqaiq at Tasawuf” (4).

IV. Wujud dan wajibul wujud *

Wujud dan wajibul wujud merujuk kepada kewujudan Allah s.w.t sebelum Dia memperkenalkan dirinya kepada makhluk. Dalam hiraki Martabat tujuh ini bermakna di dalam alam ahdah ini semua makhluk, ilmu tentang makhluk dan apa yang akan terjadi di masa depan terpendam dalam Diri Allah yang Esa dan Azali itu (lihat Lampiran 1) .Selepas terjadinya makhluk melalui alam wahdah , alam ahadiyah , alam ruh, alam ajsam dan alam insan itu maka tauhid yang sebenar yang boleh dikekalkan dihuraikan oleh konsep wihdatul wujud. Bagi aliran Sufi , pemahaman tentang “asal usul” kejadian manusia wajib diketahui untuk mencapai hakikat penghambaan kepada Tuhan dan mencapai maqam mengenal diri. Tuhan yang ghaibul ghuyub itu tak bakal akan dapat diketahui tetapi dengan mencapai makam mengenal diri , maka manusia ini akan dapat berhubung dan berkata-kata dengan Tuhannya . Pentingnya pemikiran dan tafakur tentang ketuhanan dan tuhid banyak disebut dalam Al-Quran. Junaid al Baghdadi sendiri pernah berkata : Majlis yang paling mulia ialah duduk dalam medan tauhid dengan berfikir. Di sebabkan perjalanan ahli kalam yang dating dari pelbagai latarbelakang dan kecenderungan yang lebih kepada rasionalisasi ( bukan pengimbangan rasionalisasi dengan sunnah ) maka Imam al-Ghazali kemudiannya dapat mengimbangi dan menjadi aliran Sufi yang dapat diterima ramai . Banyak daripada ulama Melayu menganggap Imam al-Ghazali tergolong dalam aliran Ishraqi ( lihat misalannya buku Hikmah Ishraqi oleh Mohd. Zaidi Abdullah). Menurut Ibn Ajibah ( salah seorang pemuka Sufi yang member I Syarah kepada Kital Hikam Ibn Athaillah) berkata:

Fikir merupakan jalan hati menujut hadhirat Rabb. Ia mempunyai dua bahagian: Pertama, fikir yang membenar dan berserta dengan iman dan kedua , fikir syuhud dan a’yan. Tiada sesuatu yang lebih bermenafaat bagi hati berbanding uzlah yang disertai dengan fikir.

Dalam perjalanan menuju hakikat wujud ( alam khalq – semua makhluk yang diciptakan Allah) dan wajibul wujud (Allah s.w.t sendiri), ada di antara mereka (ahli Sufi yang sampai ke peringkat wahdatul af’al (perbuatan) iaitu secara dzauq dan syuhud. Ini dibuktikan oleh ayat 17 surah al-Anfal :

Dan bukan kamu yang melontar ketika kamu melontar akan tetapi Allahlah yang melontar”.

Ada ahli Sufi yang mencapai maqam wahdatus sifat secara dzauq dan syuhud. Dia mengecapi makna yang difirmankan oleh Allh s.wt iaitu ayat 30 surah al Insan:

Dan tidak kamu menghendaki kecuali bila dikehendaki Allah s.w.t

Serta apa yang dihurai oleh hadiths iaitu:

Maka apabila Aku menyintainya, Aku menjadi pendengaran yang dia mendengar dan penglihata yang

dia melihat dengannya.

Peringkat ini juga boleh dianggap sebagai satu peringkat wusul.

Diperingkat yang lebih tinggi lagi ialah maqam fana’ fizzat lalu dia menyaksikan sifat segala sesuatu berlawanan dengan kewujudan Allah s.w.t. Dia mengecapi apa yang disebut dalam hadiths:

Kalimah paling benar yang dikatakan pentyair ialah kata-kata Labid: Ingatlah segala sesuatu selain Allah itu adalah batil………..

Syuhud dan a’yan itu merupakan keadaan seseorang itu tercengang dan bingung dengan kebesaran yang ditunjukkan serta rahsia yanag ditunjukkan oleh Allah s.w.t kepadanya , sehingga dia terdiam dan tidak dapat berkata-kata. Itu sebabnya beberapa pemuka Sufi membawa doa “ Wahai Allah s.w.t , jadikanlah aku lebih bingung lagi!”.

*Ustaz Mohd Zaidi Abdullah telah mencadangkan agar “wujud dan wajibul wujud” menjadi titiktolak Pengislaman Ilmu atau Pengislaman Sains.

V. Memandang ke Alam Malakut dan Jabarut dengan Mata Batin (Basyirah)

Sheikh Ahmad al-Rifai ( kitab Al Burhan Al-Muayyad) menulis:

Daripada takut akan timbulnya muhasabah. Daripada muhasabah akan timbulnya muraqabah dan daripada muraqabah , hati akan sentiasa sibuk bersama Allah s.w.t.

Dari sini jelas bahawa kaum Sufi lebih mementingkan pekerjaan dan lintasan hati , walaupun syariat tetap diutamakan. Tareqat adalah jalan menuju kepada Allah s.w.t yang diambil cara dan jalannya dari kalangan para sahabat r.a dan tabiin, sedangkan hakikat dipelajari melalui guru yang mursyid yang telah dibenarkan oleh Rasulullah s.a.w sendiri secara ladunni , mimpi atau rukyah sedangkan makrifat adalah pemberian dan anugerah Allah kepada mereka yang sentiasa mendampingi (syuhbah) para ulama Sufi yang muhaqqiqin .

Ajakan kepada jalan tareqat iaitu jalan mengenal diri dan setrusnya mengenal Allah s.w.t demi mencapai ilmu yang tertinggi ( iaitu ilmu tentang Ketuhanan) disebut dalam al-Quran dalam surah Az Zaariyat ayat 50:

Maka segeralah kembali kepada Allah , sesungguhnya aku seorang pemberi peringatan yang nyata daripada Allah untukmu.

Itu sebabnya salah satu tanda bahawa seseorang itu diterima dalam jalan tareqat ( jalan suluk , jalan menyendiri ) ialah selalunya bermimpi berjumpa dengan paran Nabi a.s termasuk Rasulullah s.a. dan kemudiannya dengan para sahabat r.a , tabiin atau waliyullah yang lain , termasuk para malaikat. Panggilan untuk bersama (syuhbah) dengan ulama muhaqqiqin ( guru mursyid , termasuk para arwah yang menjadi kekasih Allah s.w.t) disebut dalam firman Allah s,.wt dalam surah Taubah ayat 119:

Wahai orang yang beriman , bertaqwalah kamu kepada Allah dan hendaklah kamu bersama dengan orang yang benar.

Mereka mengajak untuk kembali kepada Allah ( surge dunia ketika hidup dan surge akhirat selepas mati) seperti yang difirmankan dalam surah Al-Qamar ayat 55:

Ditempat yang disenangi (penuh kebahagiaan) di sisi Tuhan yang Maha Berkuasa .

Jelas bahawa perjalanan pemula ahli Sufi (salik) adalah perjalanan batiniah diikuti dengan perubahan kepada zahiriah dan setrusnya pembaikan kepada batiniah itu sehingga salik itu dapat melihat secara batiniah alam-alam malakut dan alam jabarut serta mencapai kenikmatan beribadat ( surga dunia) samada sendirian ( biasanya membawa zikir mufrad dan lain-lain isim ) mahupun berjemaah ( khalwah , uzlah , qiyamullail dan muzakarah secara berkelompok).

Para ahli Sufi juga banyak membuat perbezaan di antara amal-amal orang awam , khawas dan khawasul khawass. Sebagai contohnya , Ibn Ajibah ( dalam kitab Mikraj at Tasawuf Ila Haqaiq at Tasawuf) menukilkan dalam bentuk nazam (tentang khauf- takut kepada Allah s.w.t):

Khauf awam daripada siksaan dan luput pahala

Khauf khusus daripada celaan Allah dan jauh daripadaNya

Sementara khauf khususul khusus daripada terhijab dengan buruk tingkahlaku dan adab sopan terhadapNya.

Seterusnya beliau berkata tentang raja” (harapan kepada Allah s.w.t) sebagai berikut:

Raja’ orang awam ialah sebaik-baik tempat kembali dan memperolehi ganjaran pahala, raja’ khawass ilah mencapai keredhaan dan kedekatan dengan Allah s.w.t sementara raja’ khasul khawass ialah tamkin dalam syuhud serta bertambah peningkatan terhadap rahsia-rahsia Allah s.w.t yang merupakan Raja Yang DiSembah.

Kaum Sufi adalah kaum melakukan amal kerana ingin mendapatkan surga atau kerana takutkan neraka, seperti dalam satu riwayat tentang satu kumpulan ahli ibadat yang ditemui Nabi Isa a.s : Nabi Isa a.s bertanya “ Siapakah kamu? “. Mereka menjawab : Kami adalah pencinta kepada Allah . Kami tidak menyembah Allah kerana takut nerakaNya dan tidak pula kerana rindu kepada surganya, akan tetapi kerana cinta kami kepadaNya dan membesarkan keagunganNya . Maka Nabi Isa a.s pun berkata : Kamu adalah wali-wali Allah yang sebenarnya . Sesungguhnya aku diperintah untuk berada bersamamu dan menyeru yang lain.

Kaum Sufi mengenal Islam dan melaksanakan syariatnya melalui pengalaman-pengalaman yang dibuka oleh Allah untuk melihat kebesaranNya. Lalu mereka mendapat didikan melalui para waliyullah , para nabi a.s ( secara ladunni) dan melalui ilham daripada Allah s.w.t sendiri. Banyak dari ilmu para Sufi adalah melalui jalan kasyaf seperti yang ditunjuki oleh hadiths:

Kalaulah bukan kerana syaitan yang mengerumuni hati anak Adam , nescaya mereka akan dapat melihat kerajaan langit .

Percanggahan pendapat tentang keberadaan alam ( dari aspek wujudnya) sebenarnya timbul daripada keadaan atau ahwal seseorang manusia itu seperti berikut:

Keadaan/Ahwal Natijah / Kesan

Rasional “Tauhidic Intellectuality” ( meminjam kata Muhammad Uthman Muhammady)

Fana’ Wihdatus Syuhud (meminjam kata Ahmad Sirhind)

Fana’ baqa’ billah * Wihdatul wujud ( dinisbahkan kepada Ibn Arabi tetapi istilah ini sebenarnya datang dari Awahudin Kirmani)

*ahli mistik (Sufi) Jawa ada istilah yang lebih ekstrim iaitu “manunggaling kawula Gusti” – bersatu dengan Yang Maha Esa – tapi itu dari segi bahasa sebab mereka pun tahu hamba tetap hamba dan Tuhan tetap Tuhan , tidak akan bersatu dalam ertikata hulul.

VI. Ilmu Yang Tertinggi dan Nafsu Yang tertinggi

Kebersihan jiwa sangat penting seperti yang disebut dalam al-Quran surah…AsSyams 9-10…..:

Beruntunglah mereka yang menyucikan jiwanya dan merugilah mereka yang mengotorinya.

Maka , bahagian batiniah jiwa terletak kepada lataif-lataif yang banyak dihurai dalam kitab-kitab tasawuf khasnya zaman Ahmad Sirhind dan Shah Waliyullah Dehlawi . Penyucian lataif bermakna penyucian dalaman dan ini dilakukan dengan melaksanakan zikir-zikir tertentu . Kedudukan nafsu adalah seperti berikut:

Jenis Nafsu Kedudukan

Kamaliyah Surga

Mardhiah Surga

Rodhiah Surga

Mutmainnah Surga

Mulhamah Neraka

Lawwamah neraka

Ammarah neraka

Jelas bahawa hanya mereka yang mencapai nafsu mutmainnah atau lebih tinggi lagi yang dapat dijamin ahli surga, sedangkan bagi yang lain , penempatan mereka adalah di dalam neraka. Terdapat 70 lebih cabang iman dan seorang salik harus memperbaiki semua cabang tersebut atau secara amnya membuang semua sifat mazmumah dan menggantikannya dengan semua sifat-sifat mahmudah. Zakaria Ansari seorang tokoh ahli Sufi abad ke-12 ada menulis sebuah kitab yang menghuraikan secara perinci 100 maqam peningkatan perjalanan ahlis sufi ini bertajuk Manazil As Sairin. Hubungan diantara lathaif yang berada dalam diri manusia dan alam lain dapat dilihat dalam Lampiran 2.

Bagi seseorang Sufi keikhlasan yang tertinggi akan menghasilkan keredhaan Allah s.w.t yang tertinggi. Jalan singkat dan mudah untuk mencapai keikhlasan tertinggi ini ialah melalui fana’ dan fana’ baqa’ billah apabila melaksanakan sesuatu ibadat . Dengan cara “meniadakan diri” atau “mematikan diri sebelum mati” , maka Tuhanlah yang mebnjadi sumber segala gerak, fikir, tenaga dan perbuatan amalan atau ibadat itu, maka tidak aka nada dakwa-dakwi lagi tentang siapa , bagaimana dan pahala amalan tersebut. Dalam bahasa mudah Sufi , mereka sebut fana’ baqa’ billah ini sebagai “ memulangkan amanah kepada yang Empunya amanah”. Jika seseorang dapat melakukannya sepanjang masa , maka Sufi ini sudah mencapai “solat daim”.Mereka yang dapat mencapai solat daim sudah pastinya akan dapat berhubung dengan Allah s.w.t sepanjang masa dan oleh itu menjadi “alim Rabbani”. Dia dalam keadaan sentiasa berishtikharah dalam perbuatannya dan dia sentiada dalam keadaan fana’ atau fana’ baqa’ billah. Kita akan dapat gambaran dariapada keadaan ini ( ahwal) para waliyullah seperti yang dihurai dalam Kashaf al-Mahjub (oleh al-Hujwiri) , al Jami’ Karamatil Auliya’ (oleh Yusuf Nabhahani) dan Tazkiratul Auliya (oleh Faridudin Attar) tetapi juga dalam biografi kehidupan Ibn Arabi ( yang menulis Fususu al Hikam dan kitab lain dalam keadaan fana’) dan Abu Said Abil Khayr. Keikhlasan merupakan kunci agama. Jika solat adalah tiang agama, maka ikhlaslah tiangnya solat. Pentingnya keikhlasan di sebut dalam banyak ayat al-Quran seperti ayat 11 surah AzZumar, surah 14 surah AzZumar, ayat2 surah azZumar , ayat 5 surah Al Bayyinah dan ayat 110 al-Kahf.

VII. Kayukur Tahap Pencapaian Sufi ( khasnya Salik atau pemula)

Huraian ini penting bagi mereka yang tidak terlibat dengan perjalanan Sufi atau menjadi ahli mana-mana kumpulan tarekat muktabar. Tahap pencapaian maqam dan ahlwal murid diberi perhatian khas oleh guru mursyid. Tanpa kekuatan batiniah ( kasyaf , ilham dan sebagainya) tidak mungkin seseorang guru mursyid itu melihat perkembangan katakan 30 atau ratusan bilangan muridnya. Antara tahap yang agak tinggi ialah mendapat nama rahsia . Dalam erti lain , nama yang seseorang itu dikenali di langit. Ini mempunyai dalil , antaranya Nabi s.a.w sendiri dipanggil Ahmad di langit dan Muhammad di bumi, dan Uways al-Qarni adalah nama dilangit sedangkan namanya di bumi ialah Abdullah. Selalunya peningkatan ke makam yang tinggi diikuti dengan pembai’ahan dan pengijazahan yang pelbagai, samada daripada Rasulullah s.a.w sendiri malahan daripada isteri baginda seperti Saidatina Aisyah r.a dan Jibrail a.s . Peningkatan ini diikuti dengan perjumpaan dengan para anbiya’ , malah 313 Rasul a.s dan juga seluruh malaikat yang penting , termasuk ahli Badar r.a dan ahli Uhud r.a. Seseorang itu mungkin

mencapai tahap dianugerahkan Selawat sendiri, Istigfar khusus ( ini mempunyai dalil sebab Nabi Adam a.s sendiri diberi istigfar khusus oleh Allah s.w.t , juga Nabi Yunus a.s ) dan doa-doa khusus . Lampiran 3 memberikan sedikit penerangan tentang amalan dan kayu ukur pencapaian seseorang Sufi . Ilmu-ilmu yang rahsia (asrar) juga akan dianugerahkan kepada seseorang yang mencapai maqam tinggi seperti ilmu ibaratul mithal iaitu melihat dirinya sebagai lokus kosmologi alam semesta. Pada tahap mengenal diri yang tinggi ini , salik ini akan dapat menghantar ruhnya ke setiap penjuru alam.

Para guru Sufi yang mursyid pula merupakan repositori hikmah. Kelestarian ummah terletak kepada golongan ini sebab mereka yang diberikan hikmah maka sebenarnya mereka diberikan kebajikan atau kebaikan yang banyak sekali. Sebagai contoh , betapa banyak pun pakar ekonomi atau pemenang Hadiah Nobel dalam bidang ekonomi , krisis ekonomi yang teruk tetap berlaku di Amerika Syarikat. Dunia sekrang tidak ketandusan pelbagai pakar sains tulin, sains keras dan sains lembut , tetapi sebenarnya ketandusan ahli hikmah. Daripada golongan Sufi ini juga lahir individu atau kelompok afrad , muhaddatsun, abdal, akhyar , nuquba’, nujuba’ , rajabiun dan wali qutub. Kedudukan ini sudah cukup tinggi untuk meraih keberkatan dalam kehidupan sebagaimana yang difirmankan oleh Allah s.w.t dalam surah Ar Rahman ayat 46 :

Orang yang takut kepada Tuhannya diberi dua surga.

Satu surga di dunia dan satu lagi di akhirat. Dalilnya surga dunia ialah wujudnya taman-taman surga yang terdiri daripada majlis ilmu dan majlis zikir. Begitu juga tempat tertentu yang disebutkan dalam hadiths antaranya Raudah yang berada di dalam Masjidun Nabawi.

VIII. Kesimpulan

Dalam zaman moden yang serba mencabar dan batiniah Islam makin terhakis ( apalagi yang zahir seperti pelaksanaan Hukum Islam dalam Negara) , kekuatan ummah semakin merosot dan jihad an nafs ditinggalkan , maka tidak ada jalan lain untuk “menggenggam bara” melainkan membangkitkan semula sunnah , amalan batin Islami dengan bermula melalui jalan rasionalisasi dan konsep Ketuhanan. Jika manusia mengenali Tuhannya maka mudah untuk mereka melaksanakan apa yang disuruh oleh Tuhan dan mendapat hikmah terhadap perbuatan , pelaksanaan dan akarumbi maksud kehidupan itu sendiri. Dari mana kita datang dan ke mana kita akan pergi merupakan soalan falsafah yang telah dikitarsemula dan hanya jalan ahli Sufi yang akan dapat memberikan jawapannya. Itu sebabnya jalan Sufi juga dipanggil jalan mengenal diri , kerana dengan mengenal diri maka Tuhan akan dapat dikenal (mafhum hadiths).

Jalan Sufi , jalan yang ditempuh oleh semua para waliyullah merupakan jalan yang membawa kepada Qalbin Salim sebab “tidak ada kekhuatiran dalam diri mereka “ (surah Yunus , ayat 62-63). Jalan tasawuf mereka banyak dibincang dalam kitab-kitab muktabar dalam tiga peringkat iaitu: i) Bahagian awal – membahas tentang memperbetulkan amal ibadah , kusyu’ serta adab . ii) Bahagian pertengahan – membicarakan cara mujahadah diri serta penyucian diri , hati serta ahwalnya , menghilangkan sifat mazmumah dan menggantikan dengan sifat mahmudah. Kedua-dua bahagian (i) dan (ii) dihurai dalam kitab Ihya’ karangan Imam al-Ghazali dan Qutul Qulub karangan Abu Thalib Makki dan seumpamanya. Ilmu ini dinamakan ilmu muamalah. (iii) Bahagian akhir –membicarakan tentang makrifat , rabbaniyah ,

ilmu wahbiyyah , dzauq wujdaniyyah serta hakikat kasyaf. Sebahagian besar kitab karangan Ibn Arabi dalam kategori ini contohnya Futuhat al Makiyyah dan Fushush al Hikam. Kitab Insan Al kamil karangan Abdul Karim Jili juga termasuk dalam kategori ini. Kitab-kitab ini harus dipelajari secara berguru khasnya guru yang mursyid. Ilmu bahagian ini dinamakan ilmu makrifat.

Ilmu Sufi adalah ilmu yang haq , sebagaimana alam ghaib itu juga adalah haq, malah lebih kekal daripada alam fizikal ini. Kehebatan sains dan teknologi jika tidak islami ( contohnya proses PengIslaman Ilmu tidak dilaksanakan) menjadi Istidraj , bukan anugerah. Jika demikian , semakin tinggi sains dan teknologinya semakin pula bertambah masalah ekonomi dan masalah sosialnya dan semakin runtuh akhlak masyarakatnya. Ini berlaku kerana ummah sendiri telah meninggalkan aspek tarekat, hakikat dan makrifat dalam beragama sehinggakan hanya menekankan aspek syariat sehinggakan menghablur menjadi ritual kehidupan. Kontroversi timbul apabila terdapat “ulama” yang tidak pernah melalui jalan Sufi lalu memberi tohmahan dan pemfitnahan kepada golongan Sufi. Banyak buku ditulis bagi menjawab tohmahan terhadap pertuduhan yang melulu ini dan pada zaman moden ini tulisan ulama Mekah yang terkenal ( meninggal dunia 29 Oktober 2004) ialah Syed Muhammad Al-Alawi al-Maliki yang menulis kitab “ Mafahim Yajibu An Tusohhah” ( Kefahaman Yang Wajib diPerbetulkan). Antara tulisannya dalam kitab ini menyatakan:

Sesungguhnya Tasawwuf telah teraniaya , ditohmah dan dipandang serong. Tidak ramai yang memandangnya dengan pandangan tepat dan betul. …. Ramai orang yang mengaku dan mendakwa mereka di atas hamparan kebenaran tetapi kebenaran itu sendiri berlepas diri daripada mereka…..Mereka berkata : Sifulan tidak boleh dipercayai , hanya kerana dia seorang Sufi. Yang menghairankan orang yang begitu lancang mencaci tasawwuf dan menentang ahli Sufi mengutip kata-kata dan perbuatan ahli Sufi untuk dijadikan teks ucapan dan pengajaran mereka di atas mimbar-mimbar. Mereka berkata : telah berkata Fuhail ibn Iyad , telah berkata Junaid al-Baghdadi, telah berkata Sahl al Tustari dan seterusnya. Mereka inilah yang telah melayakkan diri mereka menerima gelaran yang disifatkan oleh Rasulullah s.a.w sebagai “ Orang yang kenyang makan apa yang tidak diberikan kepadanya , bagaikan orang yang memakai dua helai baju palsu”.

Bukti tentang Sufiphobia orang Islam sendiri terhadap golongan Sufi khasnya di kalangan pengkaji moden ( berbanding pengkaji tradisional) ialah sedikitnya orang Islam yang mengkaji Sufi handalan seperti Ibn Arabi, Sahl Tustari , Hakim Tirmizi dan lain-lain (lihat Lampiran 4). Keadaan ini harus diperbetulkan.

Sekian, wallahu a’lam bissawab.

Rujukan

1. Laleh Bakhtiar , 1993. God’s Will Be Done (Vol 1-3) , Kazi Publication menghuraikan simbol dan ennegram Sufi dan hubungannya dengan psikologi. Beliau juga merupakan wanita Barat pertama yang menterjemahkan Al-Quran dalam Bahasa Inggeris.

2. Ken Lizzio ,2007 . Ritual and Charisma in Naqshabandi Sufi Mysticism , capaian atas tali: http://www.anpere.net/2007/3.pdf

3. Muhammad Uthman El-Muhammady , 2003 Konsep Nur Muhammad di Dunia Melayu, atas talian http://www.geocities.com/traditionalislam/Nur_Muhammad.htm

4. Abdul Qadir Isa , Haqaia at Taswuf – terjemahan Mustafa Hussain at Taib ,2007 tanpa penerbit.

Lampiran 1 (Ken Lizzio , 2007)

Lampiran 2 – Ken Lizzio (2007)

Lampiran 3

BEBERAPA BID’AH HASANAH* AMALAN SUFI YANG TELAH DITERAPKAN DALAM MASYARAKAT MELAYU

1. WIRID –WIRID CONTOHNYA AURAD SH. AHMAD AL-QUSASYI , HIZIB-HIZIB2. AMALAN-AMALAN SALAWAT KHASNYA DARIPADA DALAILUL KHAYRAT OLEH AL-JAZULI DAN

SALAWAT DIBA’IE 3. AMALAN MEMUJI NABI S.A.W MELALUI BACAAN BARZANJI4. DOA-DOA CONTOHNYA DOA NABI KHIDR A.S YANG DIIJAZAHKAN KEPADA SH. ABUL ABBAS AL-

MURSI , GURU KEPADA IBN ATHAILLAH AS-SAKANDARI :Ya Allah, ampuni umat Muhammad , Ya Allah kasihi umat Muhammad . Ya Allah , tutupi kesalahan umat Muhammad . Ya Allah, bantulah umat Muhammad.

5. CARA BERKHALWAT , BERTALQIN , BERWIRID DAN SEBAGAINYA TERMASUK MELAKUKAN SAMA’ DAN TARIAN BERPUTAR ( TAREQAH AL-MAWLAVI)

6. MELAKUKAN TAHLIL PERINGATAN ATAU HAUL CONTOHNYA UNTUK KHADIJAH R.A , SAHABAT TERTENTU ATAU PARA WALIYULLAH SEPERTI SH. ABDUL QADIR JILANI

*ini boleh diterima malah merupakan sunnah khulafa’ ar Rasyidin dimana Saidina Umar r.a merupakan sahabat yang paling banyak membuat bid’ah hasanah tersebut.

PENGALAMAN PENULIS SENDIRI SEBAGAI SALIK JALAN SUFI(hanya beberapa diberikan):

1. Mendapat nama rahsia 2. Diijazahkan hizib , zikirnafas yang sentiasa ditingkatkan : dari mahruf , ke huruf .3. Mengalami pelbagai mimpi dan rukyah bertemu Nabi s.a.w, para anbiya’, para sahabat dan

para malaikat a.s – serta para wali qutub dan para imam rah. Mendapat ijazah secara ladunni daripada mereka.

4. Bertemu secara khusus dengan Nabi Khidr a.s (banyak kali)5. Pembukaan hijab contohnya dapat melihat surga dan neraka , dapat melihat Arsy , dapat ke

Sidratul Muntaha dll.6. Dapat melihat turunnya seekor Burung Nur Muhammad ( 2 kali semenjak 2004)7. Belajar dan melaksanakan pengubatan secara Islami termasuk melawan sihir ,

memindahkan jin, mengIslamkan jin , mengIslamkan qarin sendiri dll8. Di peringkat yang agak tinggi biasanya pelbagai ujian dilaksanakan , seperti ujian doa, ujian

ilmu , ujian dalam khalwat , ditalqinkan dan pelbagai aktiviti batiniah.

Lampiran 4

Tokoh Sufi Pengkaji Moden

Ibn Arabi Isutzu, Claude Addas , M. Chodkiewicz , Sells, Hirstenstein , Osman Yahia , Kautsar Azhari Noer, Denis Grill , Annamarie Schimmel , JW Morris, W.Chittick, Sachiko Murata.

Hakim Tirmizi Sara Sviri , Bernd Radke

Sahl Tustari Gerhard Bowering

Syed Ahmad Alawi Martin Lings (Abu Bakar Sirajudin)

Rabia al Adawiyah Margaret Smith , AJ Arberry

Suhrawardi Maqtul , Ishraqi Hossein Ziai , Parvez Morewedge

Sufi Parsi Leonard Lewisohn

Sufi Asia Tenggara AH Johns , CJW Drewes , Syed Naquib al-Attas dll

Sufi Asia Barat M.B Olcott , Bennigsen , Wimbush.

 The Holy Qur’an, revealed by Almighty Allah.

‘Abdullah bin Muhammad bin Siddiq al-Ghumari 2. Irgham-ul-mubtadi al-ghabi bi-jawaz-it-tawassul bi an-nabi.

‘Abd-ur-Razzaq, Abu bakr, San‘ani (126-211/744-826) 3. al-Musannaf, Karachi, Pakistan: al-Majlis-ul-‘ilmi, 1st ed. 1390/1970.

Abu ‘Awanah, Ya‘qub bin Ishaq (230-316/845-928) 4. Musnad, Beirut, Lebanon: Dar-ul-ma‘rifah, n.d.

Abu Dawud, Sulayman bin Ash‘ath (202-275/817-889) 5. Sunan, Beirut, Lebanon: Dar Ihya’-it-turath-il-‘arabi, n.d.

Abu Dawud Tayalisi, Sulayman (133-204/751-819) 6. Musnad, Beirut, Lebanon: Dar-ul-ma‘rifah, n.d.

Abu al-Faraj bin Qudamah, ‘Abd-ur-Rahman bin Muhammad (597-682/1200-1283) 7. ash-Sharh-ul-kabir.

Abu Hayyan Andalusi, Muhammad bin Yusuf (654-745/1256-1344) 8. Tafsir-ul-bahr-il-muhit, Dar-ul-fikr, 2nd ed. 1403/1983.

Abu Nu‘aym, Ahmad bin ‘Abdullah Asbahani (336-430/948-1038) 9. Dala’il-un-nubuwwah, Hyderabad, India: Majlis da’irah ma‘arif ‘Uthmaniyyah, 1369 AH.

10. Hilyat-ul-awliya’ wa tabaqat-ul-asfiya’, Beirut, Lebanon: Dar-ul-kitab-il-‘arabi, 3rd ed. 1400/1980.

Abu Sa‘ud ‘Amadi, Muhammad bin Muhammad (898-982/1493-1574) 11. Irshad-ul-‘aql-is-salim ila mazaya al-Qur’an al-karim, Beirut, Lebanon: Dar Ihya’-it-turath-il-‘arabi, n.d.

Abu Ya‘la, Ahmad bin ‘Ali (210-307/825-919) 12. Musnad, Damascus, Syria: Dar-ul-ma’mun lit-turath, 1st ed. 1404/1984.

Abu Ya‘la Khalil bin ‘Abdullah Khalili Qazwini (d.446/1055) 13. Kitab-ul-irshad fi ma‘rifat ‘ulama’-il-hadith, Riyadh, Saudi Arabia: Maktabat-ur-rushd, 1989 AD.

Ahmad bin Hambal, Ibn Muhammad (164-241/780-855) 14. Musnad, Beirut, Lebanon: al-Maktab-ul-Islami, 2nd ed. 1398/1978.

Ahmad bin Zayni Dahlan (d.1304/1886-87) 15. Fitnat-ul-Wahhabiyyah, Istanbul, Turkey: Maktabah ishiq, 1398 AH.

Ahmad Rada Khan (1272-1340/1856-1921) 16. Hada’iq bakhshish, Lahore, Pakistan: Kamyab dar-ut-tabligh, n.d.

‘Ajlawni, Isma‘il bin Muhammad (1087-1162/1676-1749) 17. Kashf-ul-khifa’ wa muzil-ul-ilbas, Beirut, Lebanon; Mu’assisat-ur-risalah, 4th ed. 1405/1985.

Albani, Muhammad Nasir-ud-Din (1333-1420/1914-1999) 18. Silsilat-ul-ahadith-is-sahihah, Beirut, Lebanon: al-Maktab-ul-Islami, 4th ed. 1405/1985.

‘Ali al-Hindi, ‘Ala’-ud-Din (d.975 AH) 19. Kanz-ul-‘ummal, Beirut, Lebanon: Mu’assisat-ur-risalah, 2nd ed. 1407/1986.

Alusi, Sayyid Mahmud (1217-1270/1802-1854) 20. Ruh-ul-ma‘ani, Multan, Pakistan: Maktabah imdadiyyah, n.d.

Ashraf ‘Ali Thanwi (1280-1362/1863-1943) 21. Nashr-ut-tib, Karachi, Pakistan: H.M.Sa‘id Co. 2nd ed. 1989.

‘Asqalani, Ibn Hajar, Ahmad bin ‘Ali (773-852/1372-1449) 22. Fath-ul-bari, Lahore, Pakistan: Dar nashr-il-kutub-il-Islamiyyah, 1401/1981.

23. al-Isabah fi tamyiz-is-sahabah, Beirut, Lebanon: Dar Ihya’-it-turath-il-‘arabi, 1st ed. 1328 AH.

24. al-Matalib-ul-‘aliyah, Makkah, Saudi Arabia: ‘Abbas Ahmad al-Baz, n.d.

25. Tahdhib-ut-tahdhib, Beirut, Lebanon: Dar sadir, 1st ed. 1325 AH.

26. Taqrib-ut-tahdhib, Beirut, Lebanon: Dar-ul-ma‘rifah, 2nd ed. 1395/1975.

‘Ayni, Badr-ud-Din, Abu Muhammad Mahmud bin Ahmad (762-855/1361-1451) 27. ‘Umdat-ul-qari, Dar-ul-fikr, 1399/1979.

Baghawi, Abu Muhammad Husayn bin Mas‘ud (436-516/1044-1122) 28. Sharh-us-sunnah, Beirut, Lebanon: al-Maktab-ul-Islami, 2nd ed. 1403/1983.

29. Ma‘alim-ut-tanzil, Beirut, Lebanon: Dar-ul-ma‘rifah, 4th ed. 1415/1995.

Baydawi, Abu Sa‘id ‘Abdullah bin ‘Umar bin Muhammad (d.685/1286) 30. Tafsir, Beirut, Lebanon: Mu’assisat-ul-a‘lami, 1st ed. 1410/1990.

Bayhaqi, Ahmad bin Husayn (384-458/994-1066) 31. Dala’il-un-nubuwwah, Beirut, Lebanon: Dar-ul-kutub-il-‘ilmiyyah, 1st ed. 1405/1985.

32. Shu‘ab-ul-iman, Beirut, Lebanon: Dar-ul-kutub-il-‘ilmiyyah, 1st ed. 1410/1990.

33. as-Sunan-ul-kubra, Multan, Pakistan: Nashr-us-sunnah, n.d.

Bazzar, Abu Bakr Ahmad bin ‘Amr (210-292/825-905) 34. Musnad.

Bukhari, Muhammad bin Isma‘il (194-256/810-870) 35. al-Adab-ul-mufrad, Beirut, Lebanon: Dar-ul-basha’ir-il-islamiyyah, 3rd ed. 1409/1989.

36. as-Sahih, Damascus, Syria: Dar-ul-qalam, 1st ed. 1401/1981.

37. at-Tarikh-ul-kabir, Beirut, Lebanon: Dar-ul-kutub-il-‘ilmiyyah, n.d.

Busiri, Abu ‘Abdullah Muhammad, Sharf-ud-Din (608-696/1213-1295) 38. Qasidah burdah.

Darimi, Abu Muhammad ‘Abdullah (181-255/797-869) 39. Sunan, Multan, Pakistan: Nashr-us-sunnah, n.d.

Dhahabi, Muhammad bin Ahmad bin ‘Uthman (673-748/1274-1348) 40. Siyar a‘lam an-nubala’, Beirut, Lebanon: Dar-ul-fikr, 1st ed. 1417/1997.

41. Mizan-ul-i‘tidal, Sheikhupura, Pakistan: al-Maktabat-ul-athariyyah, 1st ed. 1382/1963.

Eliot, Thomas Stearns (1888-1965) 42. The Waste Land and other Poems.

Hakim, Abu ‘Abdullah Muhammad bin ‘Abdullah (321-405/933-1014) 43. al-Mustadrak, Makkah, Saudi Arabia: Dar-ul-baz, n.d.

Haythami, ‘Ali bin Abu Bakr (735-807/1335-1405) 44. Majma‘-uz-zawa’id, Cairo, Egypt: Dar-ur-riyan lit-turath, 1407/1987.

45. Mawarid-uz-zam’an, Beirut, Lebanon: Dar-ul-kutub-il-‘ilmiyyah, n.d.

Hughes, Thomas Patrick 46. Dictionary of Islam, Lahore, Pakistan: Kazi Publications, n.d.

Humaydi, Abu Bakr ‘Abdullah bin Zubayr (d. 219/834) 47. Musnad, Karachi, Pakistan: al-Majlis-ul-‘ilmi, 1st ed. 1382/1963.

Ibn ‘Abbas, ‘Abdullah 48. Tanwir-ul-miqbas.

Ibn ‘Abd-ul-Barr, Yusuf bin ‘Abdullah (368-463/979-1071) 49. al-Isti‘ab fi ma‘rifat-il-ashab, Beirut, Lebanon: Dar Ihya’-it-turath-il-‘arabi, 1st ed. 1328 AH.

50. at-Tamhid, Lahore, Pakistan: al-Maktabat-ul-quddusiyyah, 1st ed. 1404/1983.

Ibn ‘Abd-ul-Hadi, Muhammad bin Ahmad, Hambali (705-744/1305-1343) 51. as-Sarim-ul-munki, Faisalabad, Pakistan: Idarat-ut-tarjamah wat-ta’lif, n.d.

Ibn Abi Dunya, ‘Abdullah (208-281/833-894) 52. Mujabi ad-du‘a’.

Ibn Abi Hatim Razi, Abu Muhammad ‘Abd-ur-Rahman (240-327/854-938) 53. Kitab-ul-jarh wat-ta‘dil, Hyderabad, India: Majlis da’irat-ul-ma‘arif al-‘Uthmaniyyah, 1st ed. n.d.

54. Kitab-uth-thiqat.

55. Tafsir-ul-Qur’an al-‘azim, Saudi Arabia: Maktabah Nizar Mustafa al-Baz, 2nd ed. 1419/1999.

Ibn Abi Shaybah, Abu Bakr ‘Abdullah bin Muhammad (159-235/776-850) 56. al-Musannaf, Karachi, Pakistan: Idarat-ul-Qur’an wal-‘ulum-ul-Islamiyyah, 1406/1987.

Ibn Abi Usamah, Harith bin Muhammad Dahir Tamimi (186-282/802-895) 57. Musnad.

Ibn ‘Asakir, Abu al-Qasim ‘Ali bin Hasan (499-571/1105-1176) 58. Tahdhib tarikh Dimashq al-kabir, generally known as Tarikh/Tahdhib Ibn ‘Asakir, Beirut, Lebanon: Dar-ul-masirah, 2nd ed. 1399/1979.

Ibn-ul-Athir, Abu Hasan ‘Ali bin Muhammad al-Jazari (555-630/1160-1233) 59. Asad-ul-ghabah, Beirut, Lebanon: Dar-ul-kutub-il-‘ilmiyyah, n.d.

Ibn Hajar Haythami, Ahmad, Shihab-ud-Din, Makki (909-973/1503-1566) 60. al-Fatawa al-hadithiyyah, Egypt: Matba‘ah Mustafa al-Babi al-Halabi, 1356/1937.

61. al-Jawhar-ul-munazzam, Matba‘at-ul-khayriyyah, 1231 AH.

Ibn Hibban, Muhammad (270-354/884-965) 62. as-Sahih, Beirut, Lebanon: Mu’assisat-ur-risalah, 2nd ed. 1414/1993.

63. Kitab-uth-thiqat.

Ibn Hisham, Abu Muhammad ‘Abd-ul-Malik (d.213/828) 64. as-Sirat-un-nabawiyyah, Damascus, Syria: Mu’assisah ‘ulum-il-Qur’an, n.d.

Ibn Jama‘ah, ‘Abd-ul-‘Aziz bin Muhammad (694-768/1294-1366) 65. Hidayat-us-salik.

Ibn Jarir Tabari, Abu Ja‘far Muhammad (224-310/839-923) 66. Jami‘-ul-bayan fi tafsir-il-Qur’an, Beirut, Lebanon: Dar-ul-ma‘rifah, 4th ed. 1400/1980.

Ibn-ul-Jawzi, Abu al-Faraj ‘Abd-ur-Rahman (510-597/1116-1201) 67. al-Wafa bi-ahwal-il-Mustafa, Faisalabad, Pakistan: al-Maktabah an-Nuriyyah ar-Ridwiyyah, 2nd ed. 1397/1977.

68. Zad-ul-masir fi ‘ilm-it-tafsir, Beirut, Lebanon: al-Maktab-ul-Islami, 2nd ed. 1404/1984.

Ibn Kathir, Abu al-Fida’ Isma‘il bin ‘Umar (701-774/1301-1373) 69. al-Bidayah wan-nihayah, Beirut, Lebanon: Dar-ul-fikr, 1419/1998.

70. Tafsir-ul-Qur’an al-‘azim, Beirut, Lebanon: Dar-ul-ma‘rifah, 1400/1980.

Ibn Khuzaymah, Abu Bakr Muhammad bin Ishaq (223-311/838-924) 71. as-Sahih, Beirut, Lebanon: al-Maktab-ul-Islami, n.d.

Ibn Majah, Muhammad bin Yazid (209-273/824-887) 72. Sunan, Beirut, Lebanon: Dar Ihya’-it-turath-il-‘arabi, 1395/1975.

Ibn-ul-Qayyim, ‘Abu ‘Abdullah Muhammad al-Jawziyyah (691-751/1292-1350) 73. Kitab-ur-ruh, Beirut, Lebanon: Dar-ul-kutub-il-‘ilmiyyah, 1st ed. 1402/1982.

Ibn Qudamah, Abu Muhammad ‘Abdullah bin Muhammad (d.620 AH) 74. al-Mughni, Riyadh, Saudi Arabia: Maktabah ar-Riyad al-hadithah, 1400/1980.

Ibn Sa‘d, Abu ‘Abdullah Muhammad (168-230/784-845) 75. at-Tabaqat-ul-kubra, Beirut, Lebanon: Dar Beirut, 1398/1978.

Ibn-us-Sunni, Abu Bakr Ahmad bin Muhammad (d.364/975) 76. ‘Amal-ul-yawm wal-laylah, Hyderabad, India: Da’irah ma‘arif Nizamiyyah, n.d.

Ibn Taymiyyah, Ahmad bin ‘Abd-ul-Halim (661-728/1263-1328) 77. al-‘Aqidat-ul-wasitiyyah.

78. Iqtida’-us-sirat-il-mustaqim mukhalifat ashab-il-jahim, Lahore, Pakistan: al-Maktabat-us-Salafiyyah, 1st ed. 1398/1978.

79. Majmu‘ fatawa, Maktabah Ibn Taymiyyah, n.d.

80. Qa‘idah jalilah fit-tawassul wal-wasilah, Lahore, Pakistan: Idarah tarjaman-us-sunnah, n.d.

Ibrahim bin ‘Umar Biqa‘i, Abu Hasan (809-885/1406-1480) 81. Nazm-ud-durar fi tanasub-il-ayat was-suwar, Hyderabad, India: Majlis da’irah ma‘arif al-‘Uthmaniyyah, 2nd ed. 1406/1986.

Iqbal, Dr Muhammad (1294-1357/1877-1938) 82. Kulliyat.

‘Iraqi, Zayn-ud-Din Abu al-Fadl ‘Abd-ur-Rahim bin Husayn (725-806/1325-1404) 83. Takhrij ahadith al-Ihya’.

84. Tarh-ut-tathrib fi sharh-it-taqrib, Beirut, Lebanon: Dar Ihya’-it-turath-il-‘arabi, n.d.

Isma‘il Haqqi (1036-1137/1653-1725) 85. Tafsir ruh-ul-bayan, Quetta, Pakistan: Maktabah Islamiyyah, 1405/1985.

Jilani, Shaykh ‘Abd-ul-Qadir (470-561 AH, 1077/1078-1166 AD) 86. Qasidah ghawthiyyah.

Khafaji, Ahmad Shihab-ud-Din (979-1069/1571-1659) 87. Nasim-ur-riyad, Medina, Saudi Arabia: al-Maktabat-us-Salafiyyah, n.d.

Khatib Shurbini 88. as-Siraj-ul-munir, Beirut, Labanon: Dar-ul-ma‘rifah, 2nd ed., n.d.

Khatib Baghdadi, Abu Bakr Ahmad bin ‘Ali, (392-463/1002-1071)

89. Tarikh Baghdad, Beirut, Lebanon: Dar-ul-kitab-il-‘arabi, n.d.

Khatib Tabrizi, Muhammad bin ‘Abdullah

90. Mishkat-ul-masabih, Beirut, Lebanon: Dar-ul-fikr, 1st ed. 1411/1991.

Khazin, ‘Ali bin Muhammad bin Ibrahim (678-741/1279-1340)

91. Lubab-ut-ta’wil fi ma‘ani at-tanzil, Beirut, Lebanon: Dar-ul-ma‘rifah, n.d.

Mahalli, Jalal-ud-Din Muhammad bin Ahmad (791-864/1389-1459), Suyuti, Jalal-ud-Din ‘Abd-ur-Rahman (849-911/1445-1505) 92. Tafsir-ul-jalalayn, Karachi, Pakistan: Qadimi kutub khanah, n.d.

Mahmud Sa‘id Mamduh 93. Raf‘-ul-minarah, Cairo, Egypt: Dar-ul-Imam Tirmidhi, 2nd ed. 1418/1997.

Malik bin Anas (93-179/712-795) 94. al-Muwatta, Beirut, Lebanon: Dar Ihya’-it-turath-il-‘arabi, 1406/1985.

Mansur bin Yunus al-Buhuti, Ibn Salah ad-Din (1000-1051/1591-1641) 95. Kashshaf-ul-qina‘.

Mizzi, Yusuf, Ibn ‘Abd-ur-Rahman (654-742/1256-1341) 96. Tuhfat-ul-ashraf bi-ma‘rifat-il-atraf, Beirut, Lebanon: al-Maktab-ul-Islami, 2nd ed. 1403/1983.

Muhammad bin ‘Alawi al-Maliki 97. Mafahim yajib an tusahhah, 10th ed. 1415/1995.

Muhammad Hisham Kabbani 98. Encyclopedia of Islamic Doctrine, USA: as-Sunna Foundation of America Publications, 2nded. 1992.

Muhammad Khalil Haras 99. Sharh al-‘Aqidat-ul-wasitiyyah, Dar-ud-da‘wat-is-Salafiyyah, 1992 AD.

Mulla ‘Ali Qari, Ibn Sultan bin Muhammad (d.1014/1606) 100. Sharh ash-Shifa, Cairo, Egypt: 1309 AH.

101. Mirqat-ul-mafatih sharh Mishkat-ul-masabih, Multan, Pakistan: Maktabah Imdadiyyah, n.d.

Mundhiri, ‘Abd-ul-‘Azim bin ‘Abd-ul-Qawi (581-656/1185-1258) 102. at-Targhib wat-tarhib, Beirut, Lebanon: Dar ihya’-it-turath-il-‘arabi, 3rd ed. 1388/1968.

Muslim, Ibn-ul-Hajjaj Qushayri (206-261/821-875) 103. as-Sahih, Beirut, Lebanon: Dar Ihya’-it-turath-il-‘arabi, n.d.

Nabhani, Yusuf bin Isma‘il (1265-1350/1849-1932) 104. Hujjatullah ‘alal-‘alamin fi mu‘jazat sayyid-il-mursalin, Faisalabad, Pakistan: al-Maktabah an-Nuriyyah ar-Ridwiyyah, n.d.

105. Shawahid-ul-haqq fi al-istighathah bi-sayyid-il-khalq, Egypt: Matba‘ah Mustafa al-Badi al-Halabi, n.d.

Nasafi, ‘Abdullah bin Ahmad bin Mahmud (d.710/1310) 106. al-Madarik, Dar ihya’-il-kutub-il-‘arabiyyah, n.d.

Nasa’i, Ahmad bin Shu‘ayb (215-303/830-915) 107. ‘Amal-ul-yawm wal-laylah, Beirut, Lebanon: Mu’assisat-ur-risalah, 3rd ed. 1407/1987.

108. Sunan, Beirut, Lebanon: Dar-ul-kutub-il-‘ilmiyyah, n.d.

109. Tafsir, Dar-ul-fikr, 1st ed. 1410/1990.

Nawawi, Abu Zakariyya Yahya bin Sharf (631-677/1233-1278) 110. al-Adhkar, al-Matba‘at-ul-khayriyyah, 1323 AH.

111. al-Idah.

Qadi ‘Iyad, Abu al-Fadl, Ibn Musa Yahsubi (476-544/1083-1149) 112. ash-Shifa, Beirut, Lebanon: Dar-ul-kitab-il-‘arabi, n.d.

Qadi Muhammad Thana’ullah Panipati (d.1225/1810) 113. at-Tafsir-ul-mazhari, Quetta, Pakistan: Baluchistan Book Depot, n.d.

Qastallani, Ahmad bin Muhammad (851-923/1448-1517) 114. al-Mawahib-ul-laduniyyah, Beirut, Lebanon: al-Maktab-ul-Islami, 1st ed. 1412/1991.

Qurtubi, Abu ‘Abdullah, Muhammad bin Ahmad (284-380/897-990) 115. al-Jami‘ li-ahkam-il-Qur’an, Beirut, Lebanon: Dar ihya’-it-turath-il-‘arabi, 2nd ed., n.d.

Raghib Asfahani, Husayn bin Muhammad, Abu al-Qasim (d.502/1108) 116. Mufradat alfaz al-Qur’an, Damascus, Syria: Dar-ul-qalam, 1st ed. 1412/1992.

Razi, Muhammad bin ‘Umar bin Hasan bin Husayn (543-606/1149-1210) 117. at-Tafsir-ul-kabir, Tehran, Iran: Dar-ul-kutub-il-‘ilmiyyah, 2nd ed., n.d.

Sabuni, Muhammad ‘Ali 118. Qabas min-nur-il-Qur’an al-karim, Beirut, Lebanon: Dar-ul-Qur’an al-karim, 4th ed. 1419/1998.

Samhudi, ‘Ali bin ‘Abdullah bin Ahmad (844-911/1440-1505) 119. Khulasat-ul-Wafa.

Sayf bin ‘Umar Tamimi (d.200/815) 120. al-Futuh-ul-kabir.

Shah ‘Abd-ul-‘Aziz Muhaddith Dihlawi (1159-1239/1746-1824) 121. Fatawa ‘Azizi, Delhi, India: Matba‘ Mujtaba’i, 1341 AH.

Shah ‘Abd-ul-Haqq Muhaddith Dihlawi (958-1052/1551-1642) 122. Sharh Futuh-ul-ghayb, Lucknow, India: 1298 AH.

Shah Wali Allah Muhaddith Dihlawi (1114-1174/1703/1762) 123. Fuyud-ul-haramayn, Karachi, Pakistan: Muhammad Sa‘id and Sons, n.d.

Shakespeare, William (1564-1616) 124. Hamlet.

125. King Lear.

Shawkani, Muhammad bin ‘Ali bin Muhammad (1173-1250/1760-1834) 126. Tuhfat-udh-dhakirin, Dar-ut-tarbiyyah, n.d.

127. Fath-ul-qadir, Egypt: 1383 AH.

Subki, ‘Ali bin ‘Abd-ul-Kafi (683-756/1284-1355) 128. Shifa’-us-siqam fi ziyarat khayr-il-anam, Hyderabad, India: Da’irah ma‘arif Nizammiyyah, 1315 AH.

Suyuti, Jalal-ud-Din ‘Abd-ur-Rahman (849-911/1445-1505) 129. ad-Durr-ul-manthur, Beirut, Lebanon: Dar-ul-ma‘rifah, n.d.

130. al-Khasa’is-ul-kubra, Faisalabad, Pakistan: al-Maktabah an-Nuriyyah ar-Ridwiyyah, n.d.

131. Manahil-us-sifa fi takhrij ahadith ash-Shifa, n.d.

132. Sharh-us-sudur bi-sharh hal-il-mawta wal-qubur, Beirut, Lebanon: Dar-ul-ma‘rifah, 2nd ed. 1420/1999.

133. Tafsir-ul-jalalayn, Karachi, Pakistan: Qadimi kutub khanah, n.d.

Tabarani, Sulayman bin Ahmad (260-360/873-971) 134. al-Mu‘jam-ul-awsat, Riyadh, Saudi Arabia: Maktabat-ul-ma‘arif, 1st ed. 1405/1985.

135. al-Mu‘jam-ul-kabir, Cairo, Egypt: Maktabah Ibn Taymiyyah, n.d.

136. al-Mu‘jam-ul-kabir, Mosul, Iraq: Matba‘at-uz-zuhra’-il-hadithah, 2nd ed., n.d.

137. al-Mu‘jam-us-saghir, Beirut, Lebanon: Dar-ul-kutub-il-‘ilmiyyah, 1403/1983.

Tha‘alabi, ‘Abd-ur-Rahman bin Muhammad (785-875/1383-1470) 138. Jawahir-ul-hisan fi tafsir-il-Qur’an, Beirut, Lebanon: Mu’assisat-ul-a‘lami lil-matbu‘at, n.d.

Tirmidhi, Muhammad bin ‘Isa (210-279/825-892) 139. al-Jami‘-us-sahih, Beirut, Lebanon: Dar ihya’-it-turath-il-‘arabi, n.d.

‘Umar Rada Kahhalah 140. Mu‘jam-ul-mu’allifin, Beirut, Lebanon: Dar ihya’-it-turath-il-‘arabi, n.d.

Zamakhshari, Mahmud bin ‘Umar (467-538/1075-1144) 141. al-Kashshaf ‘an haqa’iq ghawamid-it-tanzil, Cairo, Egypt: Matba‘at-ul-istiqamah, 2nd ed. 1373/1953.

Zayla‘i, Abu Muhammad ‘Abdullah bin Yusuf Hanafi (d.762/1360) 142. Nasb-ur-rayah, Lahore, Pakistan: Dar nashr-il-kutub-il-Islamiyyah, 1st ed. 1357/1938.

Zurqani, Muhammad bin ‘Abd-ul-Baqi (1055-1122/1645-1710) 143. Commentary (Sharh Zurqani ‘ala al-Mawahib-ul-laduniyyah), Beirut, Lebanon: Dar-ul-kutub-il-‘ilmiyyah, 1st ed. 1417/1996.

كتاب "تاريخ الطبري" تاريخ "الرسل والملوك" أو األمم والملوك من أهم كتب المصادر في مجال التاريخ، إذ يعد أوفى عمل تاريخي بين مصنفات العرب أقامه مصنفه على منهج مرسوم، وساقه في طريق استقرائي شامل، بلغت فيه الرواية مبلغها من الثقة واألمانة، أكمل ما قام به المؤرخون قبله، كاليعقوبي والبالذري، والواقدي، ومهد لمن جاء بعده كالمسعودي، وابن مسكويه وابن األثير وابن خلدون ولم يقتصر  .على تاريخ اإلسالم بل أرخ لما قبل الهجرة بل ابتدأ من القول في ابتداء الخلق ما كان أوله،� � فشيئا بدأ أبو جعفر تاريخه بذكر األدلة على حدوث الزمان، وأول ما خلق بعد ذلك القلم وما بعد ذلك شيئاعلى ما وردت بذلك اآلثار، ثم ذكر آدم، وما كان بعده من أخبار األنبياء والرسل، على ترتيب ذكرهم في � على � ما ورد في القرآن الكريم بشأنهم، معرجا � للحوادث التي وقعت في زمانهم، مفسرا التوراة، متعرضاأخبار الملوك الذين عاصروهم وملوك الفرس، مع ذكر األمم التي جاءت بعد األنبياء حتى مبعث الرسول  .عليه السالمأما القسم اإلسالمي فقد رتبه على الحوادث من عام الهجرة حتى سنة ثالثمائة واثنين، وذكر في كل سنة ما وقع فيها من األحداث المذكورة واأليام المشهورة. وترجع قيمة الكتاب إلى أنه قد استطاع أن يجمع بيندفتيه جميع المواد المودعة في كتب الحديث والتفسير واللغة واألدب والسير والمغازي وتاريخ األحداث � �، ناسبا � رائقا � رائعا �، وعرضها عرضا � مناسبا والرجال ونصوص الشعر والخطب والعهود، ونسق بينها تنسيقا� متنوعة من متون الكتب � صالحة ونتفا كل رواية إلى صاحبها، وكل رأي إلى قائله. كما أودع كتابه فصوًال .التي أتت عليها عوادي األيام. وأورد في أقوال العلماء ما ًال نجده إًال في هذا الكتابومصادر الطبري في هذا التاريخ هي كل ما سبقه من المواد التي عرفها العرب من قبله وأخذ من كل متخصص في فنه، أخذ التفسير عن مجاهد وعرمة وغيرهما، ممن نقل عن ابن عباس، ونقل السيرة عن إبان عثمان وعروة بن الزبير وشرحبيل بن سعد وموسى بن عقبة وابن إسحاق، وروى أخبار الردة والفتوحعن سيف بن عمر األسدي، حوادث يومي الجمل وصفين عن أبي مخنف والمدائني، وتاريخ األمويين عن عوانه بن الحكم وأخبار العباسيين من كتب أحمد بن أبي خيثمة. وأخذ أخبار العرب قبل اإلسالم من عبيد بن شرية الجرهمي ومحمد بن كعب القرظي ووهب بن منبه وأخبار الفرس من الترجمات العربية من  .كتب الفرس وًال سيما ابن المقفع وابن الكلبيأما الطريقة التي سار عليها الطبري في كتابه فهي طريقة المحدثين، والتي تتجلى بأن يذكر الحوادث

� إياها بالسند حتى يتصل بصحابه. ًال يبدي في ذلك رأيا في معظم األحيان، وهذه الطريقة المروية، ملحقاالتي سلكها في معظم الكتاب وفيما عدا ذلك ينقل من الكتب فيصرح باسم الكتاب أو ينقل عن المؤلفين .من غير تعيين الكتاب الذي نقل عنهالناشر : دار الكتب العلمية - بيروت

1407الطبعة األولى ، 5عدد األجزاء :

Numerous scholars have undertaken the task of collection and ordering of Hadith on different subjects which can be categorized under different heads. Mishkat al-Masabih by Khatib Tabrizi, at-Targhib wat-Tarhib by Imam Mundhari, Riyad as-Salihin by Imam Nawawi and al-Matjar ar-Rabih by Imam Dimyati are prominent books which were published centuries ago. It goes to the credit of Shaykh-ul-Islam Dr Muhammad Tahir-ul-Qadri who made a huge collection of hadith on miscellaneous topics in accordance with the demands of the contemporary age, which was published under Farid-e-Millat Research Institute (FMRi). Following are some of the prominent features:

This book of about one thousand pages contains eleven hundred ahadith. Simple Urdu translation along with proper references has also been done for those familiar with

the Urdu language.

This collection of hadith derived from vast treasure of the Prophetic traditions is equally useful for people of every category.

About three hundred authentic books on hadith have been consulted.

This book prepares the ground for correction of religious beliefs, inspires readers to act piously and provides practical guidance in practical life.

Here are some more details:

The writer has set up 16 chapters of the book including an abridged version of his chains of authorities (Mukhtasar al-Jawahir al-Bahira fi al-Asanid at-Tahira) and a firm word on the science of hadith and branches of doctrine which is termed as al-Khutba as-Sadida fi Usul al-Hadith wa Furu al-Aqida.

The first chapter is on the subject of Iman, Islam and Ihsan (belief, faith, Islam and excellence) and dilates upon such topic as belief, reality of faith, signs and attributes of a Muslim, rights of a Muslim over other Muslim, benevolence, signs and attributes of benefactor and signs of infidelity and dissention.

The second chapter deals with al-Khawarij, blasphemers of the Holy Prophet (saw) and apostates.

The third chapter throws light in detail on such subjects as worships, excellence of prayer, fasts during the holy month of Ramadan, optional fasts & optional prayers, excellence of Itikaf, alms-due (zakat) and charity and Hajj, etc.

The fourth chapter describes the manner in which the Holy Prophet (blessings and peace be upon him) offered his prayers in addition to description of leading the prayer and not saying tasmiya (bism Allah) in a loud voice, of not undertaking raf yadain (raising hands) in prayer other than after the utterance of the first takbeer and of not reciting when ones’ prayer is led by the Imam etc.

The fifth chapter is about salat tarawih (Ramadan night vigil prayer) and the number of its cycles (rakat).

The sixth chapter deals with making prayer after the obligatory prayers, the excellence of prayer (dua),

the raising of hands for dua (supplication).

The seventh chapter throws light on the subjects of sincerity, purgation of heart, indifference to the worldly pursuits, truth, weeping out of fear of Allah, being resigned in life, repentance and praising the Glory of God.

The eighth chapter describes the importance and excellence of productive knowledge, pious deeds, scholars, remembrance of Allah, sending blessings and salutations on the Holy Prophet (blessings and peace be upon him) and reciting nat (nashid, hymn) etc.

The ninth chapter is a statement on the greatness and excellence of the Holy Prophet (blessings and peace be upon him), his knowledge and gnosis, the Prophet’s intercession during the Day of Judgment, extreme love for the Holy Prophet (blessings and peace be upon him), and his reverence and respect.

The tenth chapter dilates upon the attributes of the Holy Prophet (blessings and peace be upon him), attributes and excellence of the Prophet’s family, of the holy Companions, the coming of Imam Mahdi and spiritual excellence of the saints and Friend of Allah.

The eleventh chapter is dedicated to the subject of miracles by the Holy Prophet (blessings and peace be upon him) as well as those by the saints and Friends of Allah.

The twelfth chapter describes the privileged and distinguished status of the Umma of the Holy Prophet (blessings and peace be upon him), excellence of this Umma in the last age, Umma’s never being together while in error and misguidance and the raising of reformers and revivalists in the Umma.

The thirteenth chapter is on the topic of holding the Sunna of the Holy Prophet (blessings and peace be upon him) firmly, and keeping oneself away from evil innovation etc.

The fourteenth chapter is a detailed statement on excellence of morality and good manners. It throws light on such topics as providing help to people in need & difficulty, meting out good treatment towards parents and elderly people, rights and obligations family and children including comprehensive statement on rights.

The fifteenth chapter is dedicated to the description of respects, regards and other good manners of eating, talking, dressing, and sitting in the company of people.

The last and final chapter throws light on uni-link and bi-link traditions reported by Imam al-Azam Abu Hanifa (ra) and tri-link traditions reported by Imam Bukhari.

Following Allah’s commandment, the above mentioned chapters have been crowned with the praise and glorification of the Holy Prophet (blessings and peace be upon him). This book provides happiness for the Prophet’s lovers and those who send durood and salutation on the Holy Prophet (blessings and peace be upon him), on the one hand and is a comprehensive collection of Prophetic traditions on the other.

As this book is all-comprehensive in terms of description of sayings, actions and other matters of the Holy Prophet (blessings and peace be upon him), in the same way its name, assigned to the book by the author, is also comprehensive of all hadith of the Prophet (blessings and peace be upon him).

Contradictions of Muhammad Al-Albani in Grading Hadith

 by Abul Layth

Muhammad Al-Albani, may Allah   have mercy upon him, is considered a flagbearer and Imam in the

sciences of hadith to the pseudo-salafis of our era. What the majority of these psuedo-salafis do not know is

that Al-Albaani contradicted himself numerous times throughout his published works on hadith, lending to

the Sunni claim that he is not a scholar of hadith and is in fact not authorized, or even qualified, to grade

chains. When one begins to compare some of his editing/commentaries that he authored, one consistently

finds Al-Albani “repenting” or “changing” his opinion “after the truth was made known to him”. For his

followers, or anyone seeking to benefit from his works, they may come to realize that they have to buy all of

Al-Albani’s many works in order to truly find the stance that he died upon. Some scholars, such as Abul

Hasan Ash-Shaykh who love Al-Albani, have collected his many contradictions in works they have presented

such as the “Taraju’” wherein Abul Hasan mentions some 220 narrations wherein Al-Albani contradicted

himself. In this article I will give eleven examples of contradictory views of Al-Albaani, most have been

caught by him and brought to his attention by some of his students etc.

Example 1:

In his editing of Mishkat Al-Masabih he writes regarding the hadith from ‘A’ishah:

ÀٍحÂ ي Ãر Äش ÅنÂ Å ب ÂمÅقÂدÃام رÅيكÆ عÃنÂ ال Ãا شÃ ن ÃرÃ ب ÂخÃ ÂنÄ حÄجÂرÀ أ Ãا عÃلÅيÇ ب Ãن دÈث Ãح

ÄهÈ ÅيÈ صÃلÈى الل Èب نÈ النÃ ÄمÂ أ Ãك ةÃ قÃالÃتÂ مÃنÂ حÃدÈث ÃشÅ ÅيهÅ عÃنÂ عÃائ ب

à عÃن أÈًالÅ ÄولÄ إ Ãب Ãانà ي ÄصÃدÉقÄوهÄ مÃا ك Åم�ا فÃالà ت ÄولÄ قÃائ Ãب Ãانà ي Èمà ك ل ÃسÃو Åه Ãي عÃل

قÃاعÅد�ا

“Whoever narrates to you that the Nabi   used to urinate while standing, do not believe him, for certainly

the Nabi   would not urinate save while sitting.” (Ahmad, Tirmidhi, and An-Nasa’i)

“Its chain is da’if, in it is Sharik ibn Abdullah Al-Qadhi, and he makes mistakes in memorization.” (Entry 365)

He changes his verdict in his Silsilat As-Sahihah wherein he states after quoting the above, “As of now I have

determined that this hadith is Sahih due to following up narrations (mutaba’aat) that have been

mentioned…”

Thought: Yes, there is a follow up report in the Sunan of Imam Al-Bayhaqi that replaces Sharik with Isra’il.

Why was this unknown to Al-Albani in his editing of the Mishkat?

 

 

Example 2:

ÅيهÅ بÃ ةÃ عÃنÂ أ ÃرÂ ب Ãس ÅنÂ ÅيعÅ ب ب Èالر ÄنÂ ÂمÃلÅكÅ ب ÂدÄ ال Åي عÃب ن ÃرÃ ب Âخ

à ÂدÆ أ ي Ãا زà Ãن دÈث Ãح ÅذÃا Èمà إ ل ÃسÃو Åه Ãي ÈهÄ عÃل ÈهÅ صÃلÈى الل سÄولÄ الل Ãر ÃالÃق ÃالÃق ÅهÉدÃج ÂنÃع

À هÂم ÃسÅ ÃوÂ ب ÅهÅ وÃل ت ÃالÃصÅل ÂرÅ Ãت ت ÂسÃ Âي ÄمÂ فÃل ÃحÃدÄك صÃلÈى أ

 

 [Reported by Ahmad in his Musnad]

Al-Albani includes this hadith in his Da’if al-Jami’ number 801 citing Abdul-Malik ibn Ar-Rabi’ ibn Sabrah as

da’if, yet declares it authentic in his Silsilat As-Sahihah 2783.

 

Example 3:

ËيÅ ÂنÄ عÃل Ãا عÄمÃرÄ ب Ãن دÈث Ãح ÀدÂ ي Ãز ÅنÂ ÅيدÃةÃ ب ÂنÅ عÃب ÈةÃ ب ب Ãش ÄنÂ Ãا عÄمÃرÄ ب Ãن دÈث Ãح ÂنÃع Ãة ÃشÅ ÅيهÅ عÃنÂ عÃائ ب

à وÃةà عÃن أ ÂرÄع Åن Šب ام ÃشÅه ÂنÃع ÇيÅمÈدÃقÄم الÃثÃدÂح

à Äم فÃأ ÃحÃدÄك ÅذÃا صÃلÈى أ Èمà قÃالà إ ل ÃسÃو Åه Ãي ÈهÄ عÃل ÅيÉ صÃلÈى الل Èب النÂْفÅرÃص Ãن Åي ÄمÈ ل ÂفÅهÅ ث Ãن ÄمÂسÅك عÃلÃى أ Âي فÃل

That the Nabi   (sallallahu ‘alayhi wa sallam) said,

“If any of you passes wind while praying, let him take a hold of his nose [as though his nose is bleeding] then

leave [the prayer].”

It is reported by Abu Dawud thus:

Ãا Ãن دÈث Ãح ÆاٌجÈجÃا حÃ Ãن دÈث Ãح ÇيÅيصÉصÅمÂ نÅ ال ÃسÃحÂ ÂنÄ ال اهÅيمÄ ب ÃرÂ Åب Ãا إ Ãن دÈث Ãح Ãة ÃشÅ وÃةÃ عÃنÂ عÃائ ÂرÄع ÂنÃع ÃةÃو ÂرÄع ÄنÂ امÄ ب ÃشÅي هÅ ن ÃرÃ ب Âخ

à ÂجÀ أ ي ÃرÄج Äن ابÂمÄ ÃحÃدÄك ÃحÂدÃثà أ ÅذÃا أ Èمà إ ل ÃسÃو Åه Ãي ÈهÄ عÃل ÅيÇ صÃلÈى الل Èب قÃالÃت قÃالà النÄاهÃو Ãد رÄاوÃو دÄ Ãب ÂصÃرÅْف قÃالà أ Ãن Åي ÄمÈ ل ÂفÅهÅ ث Ãن Åأ ÂخÄذ ب Ãأ Âي ÅهÅ فÃل ت ÃالÃي صÅف

ÉيÅ Èب ÅيهÅ عÃنÂ الن بÃ À عÃنÂ أ ام ÃشÅه ÂنÃع ÃةÃام Ãس

Ä Äو أ Ãب ÃمÃةÃ وÃأ ل Ãس ÄنÂ حÃمÈادÄ بÂهÃا ÈهÄ عÃن ضÅيÃ الل Ãر Ãة ÃشÅ ا عÃائ ÃرÄ ÃذÂك ÃمÂ ي ÈمÃ ل ل ÃسÃو ÅهÂ Ãي ÈهÄ عÃل صÃلÈى الل

 

Al-Albani declares it da’if in his Da’if Al-Jami’ 566. He declares it authentic in his silsilat as-sahihah 2976, see

also his “Sahih Abi Dawud” 1020.

 

Example 4:

ان صاحب المكس في النار

Declared Dha’if in Da’if al-Jami’ 1871. Later he declares it Sahih in Silsilat As-Sahihah 3405.

 

Example 5:

ÃةÃيعÅهÃ ÂنÄ ل Ãا اب ن ÃرÃ ب ÂخÃ كÅ أ ÃارÃ ÂمÄب ÂنÄ ال Ãا اب ن ÃرÃ ب Âخ

à ÃصÂرÀ أ ÂنÄ ن ÂدÄ ب وÃي Äا سà Ãن حÃدÈثÅي ب

à ÂنÅ أ عÂدÅ ب Ãس Åن ÂنÅ عÃامÅرÅ ب ÅيبÀ عÃن دÃاوÄدà ب ب Ãي حÅ بà ÂنÅ أ ÃزÅيدà ب عÃن ي

ÃمÈ ل ÃسÃو ÅهÂ Ãي ÈهÄ عÃل ÅيÉ صÃلÈى الل Èب ÅيهÅ عÃنÂ جÃدÉهÅ عÃنÂ الن بÃ وÃقÈاصÀ عÃنÂ أ

ÃهÄ مÃا فÃتÂ ل ÃرÂخ ÃزÃ Ãت ÃدÃا ل ÈةÅ ب ن ÃجÂ ÄقÅلÇ ظÄفÄرÆ مÅمÈا فÅي ال ÃنÈ مÃا ي ÃوÂ أ قÃالÃ لÅةÈ ن ÃجÂ ÃهÂلÅ ال جÄال� مÅنÂ أ Ãر ÈنÃ ÃوÂ أ رÂِضÅ وÃل

à ÂاألÃو ÅاتÃوÃم Èالس ÅقÅافÃوÃخ Ãن Ãي بÄسÅمÂطà ÃمÃا ت مÂسÅ ك Èالش ÃءÂوÃض ÃسÃمÃطÃل Äه ÄرÅاو Ãس

à ÃدÃا أ Ãعà فÃب اطÈل

Å ÇجÄوم مÂسÄ ضÃوÂءÃ الن ÈالشÈًالÅ ÃادÅ إ ن ÂسÅ Âا اإلÃذÃهÅ ÃعÂرÅفÄهÄ ب Äو عÅيسÃى هÃذÃا حÃدÅيثÆ غÃرÅيبÆ ًالÃ ن Ãب قÃالÃ أ

ÇوبÃ هÃذÃا Ãي ÂنÄ أ Ãى ب ي ÂحÃ وÃى ي Ãر ÂدÃقÃو ÃةÃيعÅهÃ ÂنÅ ل مÅنÂ حÃدÅيثÅ ابÅدÂع Ãس ÅنÂ ÅيبÀ وÃقÃالÃ عÃنÂ عÄمÃرÃ ب ب Ãي حÅ ب

à ÂنÅ أ ÃزÅيدà ب ÂحÃدÅيثà عÃن ي الÃمÈ ل ÃسÃو Åه Ãي ÈهÄ عÃل ÅيÉ صÃلÈى الل Èب Åي وÃقÈاصÀ عÃن الن ب

à ÂنÅ أ ب

The Nabi   (s) said, “If as little as what can be placed on a fingernail of what is in jannah were to become

apparent, it would have beautified all the far corners of the heavens and the earth. And if a man among the

people of jannah were to appear and his bracelets were exposed, it would have blotted out the light of the

sun, as the sun blots out the light of the stars.”

Tirmidhi said, “This hadith is gharib, and we do not know save with this chain except through the narration of

Ibn Lahi’ah. Yahya ibn Ayyub reported this hadith from Yazid ibn Abi Habib and he said “From Umar ibn Sad

ibn Abi Waqqas from the Prophet.”

 This hadith was declared da’if by Al-Albani in his edition of the Mishkat 5638. He admits to his heedlessness

in grading this chain and in his Silsilat As-Sahihah declares it Sahih 3396.

 

Example 6:

ÂنÃع Ãة ÃرÂ ي ÃجÄح ÅنÂ اٌجÀ عÃنÂ اب ÈرÃد ÂنÃع ÃةÃيعÅهÃ ÂنÄ ل Ãا اب Ãن دÈث Ãح ÄةÃ Âب Ãي Ãا قÄت Ãن دÈث Ãح وا ÄرÅاف Ãس ÃالÃق ÃمÈ ل ÃسÃو ÅهÂ Ãي ÈهÄ عÃل ÅيÈ صÃلÈى الل Èب نÈ الن

à ةà أ Ãر ي ÃرÄي هÅ بà أ

Äوا ÃغÂن ت ÂسÃ وا ت ÄزÂاغÃوا وÇحÅصÃ ت

“Travel and you will become healthy (or will stay healthy), fight and you will receive ghanimah.”

[Reported from Ahmad.]

Al Albani declared it weak in his Da’if Al-Jami’ 3210 and also in Silsilat Da’ifah 254. However in his Silsilat

Sahihah 3352 he mentions that the hadith comes from Abu Hurayrah and Ibn Umar. As for what is reported

from Abu Hurayrah it comes via two ways:

1) From Darraj from ibn Hujayrah from Abi Hurayrah. He says, “This chain is Hasan its men are all

thiqat as what is known about the established reports from Darraj from Ibn Hujayrah. Though Ibn

Lahi’ah is mistaken in memorization except when the Abaadilah report from him, Imam Ahmad

deemed the reports of Qutaybah ibn Sa’id from Ibn Lahi’ah Sahih.

2) The other is weak.

Also he declared the hadith of Ibn Umar weak apparently “before it became clear to him that this hadith was

hasan.”  [See the Dha'ifah 2551]

 

Example 7:

 ان السيوْف مفاتيٍح الجنة

“The swords are the keys to Jannah!”  [Ibn Abi Shaybah in his Musannaf]

He declared the hadith da’if in his “Da’if Al-Jami’ 3376. However in his Silsilat As-Sahihah he declared it Sahih

saying,

“I say: This chain is Jayyid and its men are all thiqaat, men of the two Shaykhs [i.e. bukhari and muslim]

except for Zayd ibn al Hubab and his Shaykh Ad-Dabi’i. The two of them are from the men of Sahih Muslim

and regarding them is statements [of criticism] that are of no harm. And for it are witnessing reports from

Yazid ibn Abi Ziyad…” [2672]

 

Example 8:

ÅنÂ هÃدÀ وÃمÄحÃمÈدÅ ب ÂرÃجÃو ÀاسÈ ÂنÅ عÃب وÃى عÃنÂ اب ÂرÄ ÈهÅ وÃي Âد الل Äو عÃب Ãب قÃالÃ أÆة ÃرÂوÃع ÄذÅخÃفÂ ÈمÃ ال ل ÃسÃو ÅهÂ Ãي ÈهÄ عÃل ÅيÉ صÃلÈى الل Èب جÃحÂٍشÀ عÃنÂ الن

Imam Al-Bukhari narrates in his Sahih, “And it is reported from Ibn ‘Abbas and Jarhad and Muhammad ibn

Jahsh from the Nabi   (s) that the thigh is ‘awrah.”

Al-Albani states in his Ath-Thamr Al-MustaTab, “As for the hadith that the thigh is ‘awrah, then it is weak as

Al-Bukhari alluded to by mentioning that it was ‘reported’ from them.” He goes on to support his claim via a

number of arguments he deems “established and correct”!

Al-Albani, however, contradicts himself in a number of places. In his Irwa’ Al-Ghalil 1/297 he states that all of

the chains strengthen one another and thus it is an authentic hadith. In fact in his argument in Al-Irwa he

actually uses as support the fact that Imam al-Bukhari mentioned these narrations in mu’allaq form. In his

Tamam Al-Minnah 160 he also supports the usage of this hadith as proof by “many of the ‘Ulama’”. In his

Sahih al-Jami’ (4280, 4157, 4158) and in the Mishkat 3112, 3113, 3114, the Shaykh says, “These three

narrations with its chains are weak, however they strengthen each other.”

Example 9:

ÃانÃدÂع Ãس ÂنÃع ÀرÂ ÄمÃي ÂنÄ ن ÈهÅ ب ÂدÄ الل Ãا عÃب Ãن ÂبÀ حÃدÈث ي ÃرÄ Äو ك Ãب Ãا أ Ãن دÈث Ãح ÃالÃق Ãة ÃرÂ ي ÃرÄي هÅ ب

à Èةà عÃن أ Åي مÄدÅل بà Åي مÄجÃاهÅدÀ عÃن أ ب

à ÂقÄمÉيÉ عÃن أ الÂمÄهÄ دÇ دÃعÂوÃت ÃرÄ ÃةÆ ًالà ت ث Ãالà Èمà ث ل ÃسÃو Åه Ãي ÈهÄ عÃل ÈهÅ صÃلÈى الل سÄولÄ الل Ãر ÃالÃق فÃعÄهÃا Âرà Šي ÂمÃظÂلÄوم ÂعÃادÅلÄ وÃدÃعÂوÃةÄ ال ÅمÃامÄ ال ÂاإلÃو ÃرÅطÂفÄ Èى ي ت Ãح ÄمÅ الصÈائ

Çب Èالر ÄولÄقÃ مÃاءÅ وÃي Èالس ÃابÃوÂ بÃ ÃهÃا أ ÃٍحÄ ل ÃفÂت Å وÃي ÂغÃمÃام ÈهÄ فÃوÂقÃ ال الل

ÀينÅح ÃدÂعÃ ÃوÂ ب ÈكÅ وÃل ن ÃرÄصÂ Ãن Ãي ألÅ ت ÈزÅعÃو

From Abu Hurayrah that Rasulullah   said, “There are three types of people whose supplication will not be

rejected, ‘The fasting person until he breaks his fast, the Just Imam, the du’a of the oppressed. Allah   

raises it up above the clouds and opens the gates of heaven to it and The Lord says, ‘By My Might, I will aid

you, even if it be after a while.’”

 

 ÃوÄه ÇيÉمÄقÂ عÂدÃانÄ ال ÃسÃو ÆنÃسÃح ÆيثÅدÃا حÃذÃى هÃيسÅو عÄ Ãب قÃالÃ أÄو Ãب ÄسÃ وÃأ Äون ÂنÄ ي ÂهÄ عÅيسÃى ب وÃى عÃن Ãر ÂدÃقÃو Àر ÂشÅ ÂنÄ ب عÂدÃانÄ ب Ãس

ÃوÄه ÀدÅاهÃجÄو مÄ Ãب ÂحÃدÅيثÅ وÃأ ÃهÂلÅ ال ÃارÅ أ Åب ÂرÄ وÃاحÅدÀ مÅنÂ ك À وÃغÃي عÃاصÅمÃة ÃشÅ ÅينÃ عÃائ ÂمÄؤÂمÅن ÄمÉ ال ÈةÃ هÄوÃ مÃوÂلÃى أ Äو مÄدÅل Ãب ÅيÇ وÃأ عÂدÆ الطÈائ Ãس

ÂنÅم ÈمÃ Ãت ÂحÃدÅيثÄ أ ÂهÄ هÃذÃا ال وÃى عÃن ÂرÄ ÂحÃدÅيثÅ وÃي ÅهÃذÃا ال ÃعÂرÅفÄهÄ ب ÈمÃا ن Åن وÃإÃلÃوÂط

à هÃذÃا وÃأ

Imam At-Tirmidhi said, “This hadith is Hasan…and Abu Mudillah, he is the freed-servant of Umm Al Mu’minin

‘A’ishah, and we do not know of him except through this hadith. This hadith has been reported from him in

longer form.

Al Albani states in his comments on Al-Kalam At-Tayyib:

“And this was also said by Al-Hafith, and there is defect in this claim according to me. The defect in it is Abu

Mudillah and Adh-Dhahabi said of him, ‘He is unknown.’”

In his Silsilah As-Sahihah (596 Maktabah Al Ma’arif) he says,

“I disagreed with Al-Hafith on this hadith in my ta’liq of al kalim at tayyib number 163 [Maktabah Al Ma'arif]

and as of now I agree with him do to witnessing reports.”

 Thought: Maybe Al Albaani should have known his place and remained silent instead of misleading the

common folk away from Al-Hafith!

Example 10:

اًالنبياء أحياء في قبورهم يصلون

“The Prophets are alive in their graves, praying.”

In Al-Albani’s Silsilat As-Sahihah number 621 the Shaykh confesses that he used to believe this hadith was

weak thinking that Ibn Qutaybah was alone in reporting this narration. He then states that chain is “قوي”

strong and that if you read any of his books wherein he has weakened this hadith, abandon it and “hold onto

this view [of mine] with your molars”!

 

Example 11:

غنيمة مجالس الذكر الجنة

“The ghanimah (booty) for the gatherings of dhikr are Jannah!”

Al Albaani declared this hadith da’if in “Da’if Al-Jami’ 3919″. In his Silsilat As-Sahihah (3335) he admits that at

the time of writing the grading he did not see the chain found in At-Tabarani’s Mu’jam Al-Kabir in volume 13

via an authentic chain. He then declares the hadith “Sahih”.

 

and May peace and blessings be upon our beloved Prophet Muhammad  , his family, companions, and

followers Amin!

http://www.almeshkat.net/books

الحطة في ذكر الصحاح الستة

المؤلف صديق حسن خان القنوجي 

نبذه عن الكتاب

كتاب في علوم الحديث، مختص بذكر الصحاح الستة وتراجم مؤلفيها وما يتصل بها من نفائس فوائد هذا

العلم يستعين بها الطالب المبتدىء وًال يستغني عنها. الراغب المنتهي ويحتوي على فاتحة وخمسة أبواب

دار النشر / دار الكتب التعليمية - بيروت- 1405 م1985هـ/

 الطبعة: األولى

غريب الحديث

المؤلف أبو عبيد القاسم بن سالم 

نبذه عن الكتاب

الكتاب يبحث في علم من علوم الحديث النبوي وهو علم غريب الحديث . إذ أن بعض األحاديث تحتوي

على ألفاظ غريبة مبهمة غير مفهومة لدى أكثر الناس، والمصنف هنا يذكر األحاديث الواردة فيها هذه الكلمات أو العبارات ويأتي عليها بالشواهد من اللغة

العربية وأقوال العرب والكتاب غير مرتب على حروْف المعجم ولكن في آخر الكتاب فهرس

باأللفاظ الموجودة في الكتاب مما يسهل عملية.البحث

مقدمة شرح النووي على صحيٍح مسلم

المؤلف اإلمام النووي 

نبذه عن الكتاب

: صحيٍح مسلم�ا، واشترط3033كتاب نفيس جمع فيه مؤلفه حديث

فيها الصحة من ثالثمائة ألف حديث مسموعة، واختار�ا فقط صحيحة، أجمعت األمة على3033منها حديث

صحته وهو ثاني الصحيحين، ورتبه على األبواب الفقهية، وهو كتاب جامع لألحكام، واآلداب، واألخالق،

 .والعقائد، وغير ذلك

تقريب األسانيد وترتيب المسانيد 

المؤلف زين الدين العراقي 

نبذه عن الكتاب

كتاب مختصر في أحاديث األحكام مبني على حسب كتب الفقه وأبوابه، والمصنف يذكر فيه األحاديث

مسندة عن الصحابي والتابعي راويي الحديث . وهو يذكر الحديث برواياته وألفاظه المختلفة ًال بلفظ واحد، وقد قام مصنف الكتاب نفسه بشرح هذا

الكتاب في كتاب آخر أسماه : طرح التثريب

اإليجاز في شرح سنن أبي داود السجستاني

المؤلف اإلمام النووي 

نبذه عن الكتاب

المحقق: مشهور بن حسن آل سلمان أبو عبيدةحالة الفهرسة: غير مفهرس

الناشر: الدار األثرية2007 - 1428سنة النشر:

1عدد المجلدات: 1رقم الطبعة:

471عدد الصفحات: 9الحجم (بالميجا):

المكتبة الوقفية

)رياِض الصالحين ( عربي - انجليزي

المؤلف اإلمام النووي  

نبذه عن الكتاب

جمع فيه أحاديث في الترغيب والترهيب والزهد. والراقائق واآلداب

ويعتبر من أحد الكتب القيمة التي تصلٍح كمنهج عملي لتربية المسلم بترغيبه في أبواب الخير وتحذيره من

أبواب الشر، وقد اعتمد فيه اإلمام النووي على اآليات القرآنية واألحاديث النبوية، والكتاب يجمع بين

دفتيه ما يقرب من ألفي حديث شريف

خالصة األحكام في مهمات السنن وقواعد اإلسالم 

المؤلف اإلمام النووي 

نبذه عن الكتاب

Ûة إن مادة هذا الكتاب مستقاة من كتب السن المعتمدة لدى األمة وبالتحديد من كتب وأبواب

Äعنى بأحاديث األحكام التي األحكام فيها، فهي إذن ت تهتم بالعبادات والمعامالت واألحوال الخصية، ولذلك

اعتبر الكتاب في مصاْف كتب األحكام األخرى

تهذيب األسماء واللغات 

المؤلف اإلمام النووي 

نبذه عن الكتاب كتاب في التراجم واللغة جمع فيه مصنفه ما ورد من

األلفاظ واألسماء في الكتب الستة التالية : مختصر المزني والمهذب،والتنبيه والوسيط والوجيز

والروضة، وترجم لألسماء الواردة فيها، وشرح األلفاظ المبهمة والمصطلحات والكلمات الغير

.عربية

WOMEN IN THE DISCOURSE OF SAYYID QUTB.Arab Studies Quarterly (ASQ) | June 22, 2000 | Shehadeh, Lamia Rustum | Copyright

THIS IS A STUDY OF THE THEORETICAL bases and philosophy of modern Islamic fundamentalist discourse as they relate to women's rights and duties and their role in society in general. Many questions will be dealt with, specifically those pertaining to the origin of women's rights, the dialectical and religious justifications for such practices as well as the framework within which they would fit in the fundamentalist overview of society.

Two tendencies are historically identifiable: an earlier movement that is socially highly conservative going beyond the traditional Muslim …

دقائق المنهاٌج / موافق للمطبوع

المؤلف اإلمام النووي 

نبذه عن الكتاب

المنهاٌج هو من أحد المصنفات الفقهية التي لقيت باهتمام العلماء من الشافعية، واإلمام النووي هو

واحد من هؤًالء، إذا اعتنى بتدوين كتاب عليه عنونة بدقائق المنهاٌج وشرح فيه ألفاظ مصنفه المنهاٌج،

� الفرق بين ألفاظه وألفاظ أصله � دقائقه، ومبينا محلال."المسمى "بالمحرر

تحقيق إياد أحمد الغوٌجالناشر دار ابن حزم

1996سنة النشر مكان النشر بيروت

1عدد األجزاء

تحرير ألفاظ التنبيه أو لغة الفقه 

المؤلف اإلمام النووي 

نبذه عن الكتاب أصل هذا الكتاب شرح لغوي لكتاب جليل في الفقه الشافعي وهو كتاب "التنبيه" لإلمام الشيرازي،

وشارحه اإلمام النووي. ويرى النووي في الكتب� أعظم المراجع الفقهية، الفقهية للشيرازي مرجعا

فقد شرح أحدهما، وهو المهذب، ثم صنف في اآلخر -وهو التنبيه- وكتابين: أحدهما تكلم فيه عما يفنى فيه

من مسائل، وتصحيٍح ما ترك المصنف تصحيحه أو خولف، وسماه العمدة في تصحيٍح التنبيه، والثاني: شرح ألفاظ التنبيه، وهو هذا الكتاب "تحرير ألفاظ

 ."التنبيه أو لغة الفقه ولئن كان هذا الكتاب يبحث في لغة ألفاظ التنبيه لهو� في لغة الفقه كجمعه في مذاهبه جدير بأن يكون بحثا

المختلفة. وأرجٍح الظن أن األحالم النووي أول من فتٍح هذا الباب من اللغة، قبل الفيومي صاحب

المصباح بنحو مائة سنة، وكان أول كتابه له في لغة ."الفقه هو كتاب "تهذيب األسماء واللغات

ثم صنف هذا الكتاب على التنبيه قبل وفاته، على أن الفيومي صاحب المصباح لم يتقيد بشرح غريب

� إلى غيره من الشرح الكبير للرافعي، بل جاوزه كثيرا� � جيدا � لغويا مفردات العربية، حتى اكتمل معجما

�. وطريقة اإلمام النووي في هذا الكتاب أنه مختصرا استقرأ كتاب التنبيه للشيرازي جملة جملة، بل كلمة�� في اللغة وًال غبار عليه تركه، كلمة�، فما رآه صحيحا

� أو غيره أحصل منه، ولو � أو إبهاما وما رأى فيه ضغطا بتبديل واو بغاء، أو غير ذلك من كثير الذي مأل به

الكتاب -فقد شرحه وبينه، وذكر مصادره، حتى ليشعر� إلى فريد  .القارئ إذا قرأ مادة منه أنه ًال يحتاٌج غالبا

وعلى هذا فترتيب هذا الكتاب وفق ترتيب كتاب التنبيه، أي ليس على الرتيب المعجمي. وتظهر أهمية

هذه بعبارات تشرح ما غمض أيدينا من الكتاب في أنها جاءت محققه ومعلق عليها بعبارات تشرح غمض من معانيها وفي أنا جاءت مذبلة بفهارس فنية تسهل

.قراءة الكتاب

التقريب والتيسير لمعرفة سنن البشير النذير

المؤلف اإلمام النووي 

نبذه عن الكتاب وهو اختصار لكتاب علوم الحديث ًال بن الصالح ، وهو

�.وقد شرحه كتاب جيد لكنه مغلق العبارة أحيانا السيوطي في تدريب الراوي

From Secularism to Jihad: Sayyid Qutb and the Foundations of Radical Islamism  BY ADNAN MUSALLAM.

From Secularism to Jihad: Sayyid Qutb and the Foundations of Radical Islamism 

BY Adnan Musallam (Westport, CT: Greenwood Publishing, 2005), 280 pp. Price HB $44.95. ISBN 0–275–98591–1.

On the face of it an unlikely figure—here was a middle-class intellectual Egyptian from a traditional village background of waning family fortunes; propelled into modern urban life; an intellectual—in London, he might have aspired to joining the Bloomsbury set; a writer of poetry, and a rising literary critic; a man of sensibilities, a little priggish, even a touch prudish; a man who yearned for romantic love; but whose one love affair turned out to be a painful disaster— how did this lonely, prickly figure transform into a revolutionary who ended— defiant—on the gallows in August 1966?

Adnan Musallam's careful account of the affect of Egypt's life and society in the years preceding the 1952 military revolution on a man caught between his traditional roots and secular urban modernism and reflecting the political and cultural dislocations of his time is compelling. Colonialism, the growing Westernization of Muslim societies unleashed by Mustafa Kemal's ending of the Caliphate and the forced cultural suppression and demonization of Islam in Turkey had its impact. Closer at hand, the disenchantment with the conduct and racialism of British soldiers during the second European War, traces the path of a man returning to the values of his youth and to the Qur n in the face of alienation from the society around him.

Here was a man whose experience of Western influence had already provoked a moralist counter-reaction before his—relatively mundane—criticism of Egyptian corruption and policy irked the Palace severely. He was exiled—albeit on scholarship—to the United States where his experience hardened further his sense that Western secular liberalism had created a de-humanized, hollow society which soon would implode: ‘The civilisation of the white man has already exhausted its restricted usefulness.’ The impulse toward radical change in his own society was given a hard edge by this Western experience that fitted with a somewhat priggish man facing anger and resentment at home—rather than general admiration at his forensic criticism—of his own society enthralled by Western materialism and mired in social injustice.

His frustration at the imperviousness of the Egyptian elite and of society as a whole to his admonitions, and their wilfulclosed-mindedness—as he saw it—to the societal and moral consequences of Westernization led him into direct involvement with the Free Officers movement and the Muslim Brotherhood that ultimately would carry him to nearly a decade of imprisonment from November 1954 until May 1964.

Musallam touches on it only briefly, but one can imagine the psychological impact of a decade in gaol for a man like Qu b. A man of neat almost stiff appearance; a participant in literary circles, a poet and a bachelor faced the horrors of the mistreatment and torture that was common in Egyptian prisons. We are told of but one incident in 1957 when 21 Muslim Brothers were arbitrarily killed for refusing to report for their daily hard labour of rock-breaking. Qu b, we are told, was horrified by the barbarism of the gaolers to other human beings. We can imagine how this incident and the routine of torture impacted on a man of sensibilities. He was sickened and revolted by this violent mindless assault on ideas. It is no wonder that he decided that intellectual suasion had no place in the horror of an Egyptian system that crushed dissent and which erased all humanity. Qu b decided to pull down the ‘Temple pillars’. He became a revolutionary.

Musallam describes Qu b's radicalization in prison. Qu b is convinced that humanity is heading for ‘the deep, awful precipice of destruction’ unless a determined Muslim

vanguard takes up the struggle—jih d—against the modern versionof that narrow-mindedness that clung so tenaciously to narrow tribal interest, and which closed its ears to the Prophet'srevelation during the early years of the first Muslim community, and for which Qu b used the term ‘J hiliyya’ (ignorance).

His solution was to establish a vanguard whose role would be to fight a present-day Jhiliyya of materialism and self-centredness; to carry the message of Islam as a system for modern life that is complete and balanced, that embraces modern technology for its own ends, but which is situated in real human needs. Qu b adds that there ‘are many practical obstacles in establishing God's rule on earth, such as the power of the state, the social system and tradition and, in general, the whole human environment’.

It is clear that Qu b sees this as a revolutionary struggle to change the nature of society and of its government too. He iscritical of Muslims who restrict Muslims to ‘defensive war’ only. This he brands as ‘defeatist’. The place of ‘Jihad through the sword’ is ‘to clear the way for striving through preaching’. Islam is not a ‘defensive movement’, but a ‘universalproclamation of the freedom of man from servitude to other men ... and the end of man's arrogance and selfishness’.

It is this latter aspect that is really radical. Musallam does not touch on this aspect specifically. But Qu b is taking a sledgehammer to a 1400 year Sunni social compact. After the murder of the fourth caliph  Al , in 661 the Sunnah acquiesced to the seizure of the caliphate by the then Governor of Damascus. This was the beginning of the (mostly) worldly Umayyad dynasty—kings and conquerors—rather than keepers of the Prophet's revelations.

In accommodating the hereditary Umayyad dynasty, the Sunnah made their historic compromise with power—a compact rejected and shunned by the Shi a. Sunni Islam embraced what was to become their traditional stance of accepting a worldly Caesar – providing that he maintained order, protected the Islamic territories and left theology to the ulema. Qu b defined this outcome essentially as J hiliyya, and called for God's rule, rather than rule by some ‘Caesar’.

The vanguard, he accepts, may need to use the sword to bring about the end of Jhiliyya. To complete his pulling down of the ‘Temple pillars’—Qutb, like the revolutionary Martin Luther did before him to the Roman Church—consigns the Sunni hierarchy and the superstructure of Islam to the dustbin by insisting that the Qur n must be accessible to all withoutthe need for the intervention of a learned  lim or through the dry prism of traditional commentary.

In proposing these revolutionary changes, Qu b is again (albeit posthumously) in the dock—on this occasion facing thecharge of having laid the foundations for radical jih

dists to emerge through his espousal of an offensive jih d against J hiliyya. Musallam concludes that Qu b's execution in 1966 pre-empted any final judgement on the issue—as his intentions could not be clarified effectively, and admirers have argued that the jih dists have distorted his concept of J hiliyya by justifying war on fellow Muslims—whom they chose to label as ‘unbelievers’.

Musallam's analysis suggests that Qu b may not have intended this elaboration of jihdism, although it is easy to see thatthe step might have been seen to be logical in the face of the ruthless repression and cruelty inflicted on the early Qu bistswho will have wondered how fellow-Muslims could have inflicted such repression on those seeking to free man from selfishness and materialism. However the legacy of Qu b should not be centred on this dispute, important though it might be. Qu b—through his prolific output that has been devoured by Islamists everywhere—may finally have left his most important legacy to mainstream Islamism in the form of direct activism. His message has been taken up in the context of confronting—not just J hiliyya—but the imposition of the Western template in the evolving world order. It is not enough to be passive. It will require a more assertive struggle to shape a just world order. Almost all Islamists would agree with Qu b on this. In this respect he is the ‘father of revolution’.

Alistair Crooke

Conflicts Forum, London

Sayyid Qutb's Concept of Hakiyymah

Hakiyymah - The Sovereignty of God

The concept of hakiyymah is central to the discourse espoused by Sayyid Qutb. Only through the concept of

hakiyymah is humankind able to achieve a just society.

"If conscience is liberated from enslavement and submission to humans … the individual will not be afraid of losing

his livelihood, office or anyone. Thus fear of liberation from fear through obedience to none but God is of cardinal

principle for building a just society," according to the book Social Justice in Islam.

Author Sayed Khatab comments on Qutb’s concept of hakiyymah as having appeared in the first of his works, Social

Justice in Islam, and in another book titled Milestones, from which a comparison between the concept in both works

"suggests there is no difference between them."

Khatab further explains that this concept of hakiyymah was also to be found in Qutb’s earlier literary works (1925-

1934), mostly poetic, which formed the basis of his later theoretical works.Hakiyymah – The Qur’anic Concept

As previously mentioned Qutb’s work was drawn entirely from the Qur’an or more accurately his interpretation of it.

When assessing the notion of hakiyymah it is thus important to analyse Qutb’s understanding of the concept.

The word hakiyymah is derived from the Qur’anic term hukm mentioned along with its various derivations over two

hundred and fifty times within the Qur’an.

When attempting to understand the term Qutb points out that its extensive occurrence within the Qur’an is always

alluding to the fact that authority and command rest with God alone. He relates various Qur’anic verses to support his

point one of which reads, "And he (Allah) created everything, and measured it in due proportion." (Qur’an 25:2)

Qutb uses this particular verse to define a whole chapter of, Milestones, as The Universal Law,where he states

how "Gods will administers the universe, His power moves it, and His law regulates it."

Another issue arises here when assessing Qutb’s justification of hakiyymah and the vast opposition to his view. This

concerns the nature and meaning of what Qutb observes as hakiyymah which differentiates it from its English

equivalent of sovereignty.

When exploring extensively Qutb’s idea of hakiyymah, Sayed Khatab provides a comprehensive analysis of this

issue: "The word ‘sovereignty’ is derived from the Vulgar Latin word ‘superanus which means ‘super-over or

supreme. The definitions of the term are varied but always signify human, governmental and legal authority. This

means that the will of this particular authority is not constant and nor will its laws be. This in turn means that there is

multiplicity of authority… will and … rules and judgments. Therefore the nature and meaning of this sovereignty is not

as envisaged by the Qur’an."

Utilising the English understanding of sovereignty would render it incapable of accurately defining the nature and

reality of the uniquely Qur’anic, hakiyymah.From this it becomes clear that to subject the concept of hakiyymah in the

Qur’an to the English term sovereignty would be inaccurate in so far as failing to provide a definition concerning the

basis and nature of hakiyymah as revealed in the Qur’anic verses.

In relation to its identification within certain Qur’anic verses the term hakiyymah derives a connotation of its own that

is somewhat alien to the application of the term sovereignty in western or secularist notions.Hakiyymah – The All-Encompassing

From the transliteration of the Qur’anic term hukm it can be seen that the term hakiyymah suggests a notion of

political commandment. It is upon this point that the subjection of Qutb by many observers has been extremely

severe.

William Shepard in his analysis of Qutb’s discourse suggests, ‘While Qutb accepts the Qur’an and Sunnah (traditions

and sayings of the Prophet Muhammad), as the bases of normative principles they are nevertheless overshadowed

by politics and subordinate to his political discourse."

This somewhat suggests that Qutb’s ideas are politically motivated with Islam used to mask or justify his ambitions on

such lines. Despite his call for society to be reformed upon a religious (Islamic) precinct his emphasis seems to be at

a political level against dominant political systems.

For Qutb however, Islam is "din wa dawlah," a religion and a state, something that the concept of hakiyymah ensures

and therefore through its very nature Islam is a political religion although not exclusively.

Ahmed Moussalli defies Shepard’s point somewhat in his analysis of "Islamic fundamentalism" as he points out the

confines in restricting the views of such personalities as Qutb to a mere political objective.

"Too concentrated emphasis only upon the political aspects of the movements, misuses much of the significance of

religious movements…. That these movements are treated as only political, dilutes the metaphysical role of Islam

(hakiyymah) in its making and development," he writes.

In reference to the issue surrounding political motivation Luke Laboda in his study, The thought of Sayyid

Qutb, provides a total reversal of Shepard’s position when in reference to Milestones he contends that it, "outlines

Qutb’s political philosophy which is based upon the concept that all earthly sovereignty belongs to God

alone (hakiyymah)."

Despite this more accurate appraisal it can be said that both Laboda and Shepard are obscure in their analysis of

Qutb's understanding.

What Qutb proposes throughout his works is not political but Islam in its most absolute sense. The work of Sayed

Khatab can once again be used to illustrate this point.

Khatab has pointed out that the mass consensus of Islamic scholars including the Supreme Sunni and Shi’a Council

of Lebanon and scholars of Al-Azhar, the highest legal authority within the Islamic world, organisations whom western

observers see as pertaining to moderate Islam are in agreement that God alone possess absolute sovereignty. (see

evidence relating to Qu’ran (3:26) and Surah 67 (Mulk) as the justification given by Islamic scholars.)

This is the most fundamental creed within Islam and that which also embodies Qutb’s ideas and provides the

justification for his views as he declares, "no sovereignty except Allah’s, no law except from Allah and no authority of

one man over another, because all authority belongs to Allah alone."

Sources:

Sayyid Qutb,trans. John B. Hardie and Hamid Algar, Social Justice in Islam (New York 2000).

Sayed Khatab, Hakimiyyah and Jahiliyyah in the Thought of Sayyid Qutb, Middle Eastern Studies, Vol.38, No.3. (July

2002),

Sayyid Qutb, trans. Ahmed Zaki Hamed, Milestones (Indianapolis 1990).

Hakimiyyah and Jahiliyyah in the Thought of Sayyid Qutb, Middle Eastern Studies, Vol.38, No.3. (July 2002), William

E. Shepard, Sayyid Qutb’s Doctrine of ‘jahiliyyah’, International Journal of Middle Eastern Studies, Vol.35, No.04

(November 2003), pp.523.

Ahmed S. Moussalli, Radical Islamic Fundamentalism: The Ideological and Political Discourse Of Sayyid Qutb (Beirut

1992).

Luke Laboda, The Thought of Sayyid Qutb: Radical Islam’s Philosophical Foundations, Statesmanship Thesis

Recipient of the 2004 Charles E. Parton Award (Seen 22/10/2007)

http://www.ashbrook.org/publicat/thesis/loboda/home.html

Sayyid Qutb’s writings were viewed as a threat to the nationalistic regime that

took control of Egypt in the 1950s, and is now viewed as a threat to America. Islamic

scholars view Quitb as one of the most influential theologians of the modern Islamic era,

while Western critics have demonized his teachings and labeled him as the “father of

modern terrorism.” The main critics used to research this topic are two Middle Eastern

scholars—Jonh Calvert and William Shepard—and three American journalists—Dinesh

D’souza, Ann Imse, and Lawrence Wright. The dichotomy of comparing the Middle

East’s view of Qutb to the West’s, reveals that Westerners do not fully understand the

struggle in Qutb’s life and how it manifested itself in his writings.

Islamism and Modernity: The Political Thought of Sayyid Qutb Abstract

Sayyid Qutb was one of the most influential Islamic thinkers of the twentieth century. However, for much of his life he was a member of Egypt's liberal intelligentsia, and he published a number of works ranging from literary criticism to romantic fiction. It was his disillusionment with the corrupt parliamentary democracy of pre-Revolution Egypt that led him to turn to Islam as the solution to all problems. Qutb became the main ideologue of the Muslim Brothers' Society in the early 1950s. Imprisoned in 1954, he wrote the bulk of his Islamist works in jail, where his thought became increasingly radical.

آداب الفتوى والمفتي والمستفتي 

المؤلف اإلمام النووي 

نبذه عن الكتاب

عالج الكتاب موضوع الفتوى وشرط المفتي وآداب المستفتي , بجملة من أقوال السلف ومواقفهم في

الفتوىإضافة ألقوال األصوليين في أحكام الفتوى , وأصل هذا الكتاب مقدمة وضعها المؤلف لكتابه

. " الماتع " المجموع شرح المهذب

بستان العارفين

المؤلف اإلمام النووي 

نبذه عن الكتاب

: قال المؤلف� لسلوك وها أنا شارع في جمع كتاب يكون مبينا

� إلى التخلق باألخالق الطريق التي قدمت، وسبيال.الجميلة التي وصفت

� من نفائس أذكر فيه - إن شاء الله تعالى جمال،� اللطائف، وحقائق المعارْف، وأنثرÄ ما أذكره فيه نثرا

.ليكون أبعد لمطالعه عن الملل، وأقرب للذكرى وًال ألتزم فيه ترتيبه على األبواب، فإن ذلك مما يجلب

الملل للناظر في الكتاب، وأذكر فيه - إن شاء الله تعالى - من اآليات الكريمات، واألحاديث النبويات،

وأقاويل السلف المنيرات، ومستجادÉ المأثور عن األخيار، عن عيون الحكايات، واألشعار المستحسنة

.الزهدياتنها وحال ÂسÄوأبين في أكثر األوقات صحة األحاديث وح

Äشكل من معانيها، وأضبط رواتها، وبيان ما يخفى وي� من � من التصحيف وفرارا ما يحتاٌج إلى تقييد حذرا

التغيير والتحريف

روضة الطالبين / موافق للمطبوع 

المؤلف اإلمام النووي  

نبذه عن الكتاب

� على كتاب شرح الوجيز يعد هذا الكتاب اختصارا للرافعي ، والتزم إلى ذلك ترتيب الصل ، وقد حذْف

بعض الدلى الواردة في الصل ، ةاكتفى باإلشارة إلى� على ما خفي منها ، وقد استدرك في مواطن كثيرا

� كثيرة التي جمعها من الرافعي وزاد عليه فروعا .... امهات المصادر في الفقه الشافعي

ومعه المنهاٌج السوي في ترجمة اًالمام النووي منتقى الينبوع فيما زاد على الروضة من الفروع للحافظ

جالل الدين السيوطي تحقيق الشيخ عادل. أحمد عبد الموجود الشيخ على محمد معرِض الجزء

الناشر المكتب اإلسالمي1405سنة النشر

مكان النشر بيروت12عدد األجزاء

مسند اإلمام أحمد بن حنبل / موافق للمطبوع 

المؤلف اإلمام أحمد بن حنبل 

نبذه عن الكتاب

كتاب نفيس من كتب السنة النبوية جمع فيه مؤلفه قرابة األربعين ألف حديث بالمكرر، ورتبه على

مسانيد الصحابة؛ فيذكر الصحابي ثم يسوق تحته ما عنده من أحاديثه غير مرتبه وهذه الطريقة تعرْف عند

أهل الحديث بالتصنيف على طريقة المسانيد. وهو ثالثة أقسام: قسم رواه اإلمام أحمد بسنده الثاني:

قسم زاده ابنه عبدالله ويسمى زيادات عبدالله الثالث قسم زاده القطيعي. والكتاب في جملته من

المصادر الهامة من مصادر السنة حيث أنه يحتوي على كثير من اآلحاديث الصحيحة ومعظم الضعيف

الذي فيه مما ينجبر, وندر فيه الموضوع. أما مؤلفه: فهو اإلمام العلم إمام أهل السنة وحامل لواء الدين في عصره "أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل"

�ا في الرد وقد صنف اإلمام ابن حجر العسقالني كتاب على من طعن في آحاديث المسند وأسماه "القول

 "المسدد في الذب عن مسند أحمدالناشر : مؤسسة قرطبة - القاهرة

6عدد األجزاء :  األحاديث مذيلة بأحكام شعيب األرنؤوط عليها

  )األم ( موافق للمطبوع

المؤلف اإلمام الشافعي 

نبذه عن الكتاب

جمعه: البويطي، بعد أن أماله الشافعي على تالميذه في مصر، ولم يذكر اسمه فيه وًال نسبه إلى نفسه،

ومع ذلك فقد نسب: إلى الربيع بن سليمان المرادي، بعد أن رتبه وبوÈبه. ويعد هذا الكتاب آخر ما وصل إليه الشافعي، ويعبر عن المسائل التي فيها، بأنها مذهب

 .الشافعي الجديدالناشر دار المعرفة

1393سنة النشر مكان النشر بيروت

4*8عدد األجزاء

المجموع شرح المهذب / موافق للمطبوع 

المؤلف اإلمام النووي  

نبذه عن الكتاب وهو من أجمع الكتب في فقه الشافعية ، شرح به اإلمام النووي كتاب "المهذب" ، ألبي اسحق

هـ) وهذا كتاب جليل القدر وهذا476الشيرازي (  . الكتاب أهم شروحه

وبين اإلمام النووي منهجه في الشرح بأن بين لغاته وأًالظه ، مع تعريف المصطلحات الفقهية ، ويذكر

األحاديث الصحيحة والحسنة والضعيفة والمرفوعة ، والرواة ، ثم يسهب في بيان األحكام بعبارة سهلة ،

ويضم الفروع والتتمات والزوائد والقواعد والضوابط في الفقه ، ويحدد ما اتفق عليه أصحاب الشافعي ، وما انفرد به بعضهم ، ملتزما ببيان الراجٍح والمعتمد

 . في المذهب وتتبع النووي فتاوى األصحاب في كتب األصول

والطبقات والشروح ، فإن كان القول مشهورا أو للجمهور ذكره من غير تعيين قائله ، وإن كان القول

غريبا أضافه إلى قائله ، كما يذكر مذاهب السلف من الصحابة والتابعين مع أدلتها ، كما ينقل مذاهب األئمة

 . والعلماء وقال النووي : " واعلم أن هذا الكتاب ، وإن سميته

شرح المهذب ، فهو شرح للمذهب كله ، بل لمذاهب العلماء كلهم ، وللحديث وجمل من اللغة والتاريخ

 . " واألسماء ولكن اإلمام النووي رحمه الله لم يتم الكتاب ، وإنما

9وصل إلى ربع األصل تقريبا ، وشرحه في مجلدات ، ثم اختارته المنية ، وجاء تقي الدين علي

هـ ) وصنف ثالث756بن عبد الكافي السبكي ( مجلدات ، ثم مات ، وأتمه غيره فلم يكمل إًال على يد

الحضرمي والعراقي قديما ، وعلى يد الشيخ محمد . نجيب المطيعي حديثا

الناشر دار الفكرم1997سنة النشر

مكان النشر بيروت

فتٍح العزيز شرح الوجيز

المؤلف الرافعي 

نبذه عن الكتاب فتٍح العزيز شرح الوجيز وهو الشرح الكبير لالمام ابي القاسم عبد الكريم بن محمد الرافعي المتوفى سنة

  ه .. الجزء اًالول دار الفكر623

مختصر التبيان في آداب حملة القرآن  

المؤلف اإلمام النووي  

نبذه عن الكتاب

 .الباب األول : في فضيلة تالوة القÄرآن وحملته .الثاني : في ترجيٍح القراءة والقاري

 .الثالث : في إكرام أهل القÄرآنÃعÃلمه  .الرابع : في أداب مÄعلÉمه ومÄت

 .الخامس : في آدابÅ حامله السادس : في آداب القÅراءة وهو معظم الكتاب،

 .ومقصودهÈاس مع القÄرآن  .السابع : في آداب جميع الن

الثامن : في اآليات والسور المستحبة في أوقات .مخصوصة

.التاسع : في كتابة القÄرآن، وإكرام المصحف

اإلتقان في علوم القرآن / موافق للمطبوع 

المؤلف جالل الدين السيوطي 

نبذه عن الكتاب سفر ضخم يبحث ـ بشمول ـ في القرآن: أسباب نزوله، مكيه ومدنيه، قراءاته، محكمه ومتشابهه،

ناسخه ومنسوخه، آداب تالوته، مباحثه البالغية، وجوه .إعجازه، أصول تفسيره... إلخ

بالجملة يعتبر هذا الكتاب عمدة الباحثين والكاتبين

� من أنواع علوم في هذا الفن . ذكر فيه ثمانين نوعا القرآن على سبيل اإلدماٌج واإلجمال، ثم قال بعد

� : ولو نوعت باعتبار ما أدمجته فيها � نوعا سردها نوعالزادت على الثالثمائة

م1996هـ- 1416دار النشر : دار الفكر - لبنان - الطبعة : األولى2عدد األجزاء /

تحقيق : سعيد المندوب

األربعون النووية 

المؤلف اإلمام النووي 

نبذه عن الكتاب جمع اإلمام النووي رحمه الله أربعين حديثا منÛيات األحاديث الجامعة والقواعد والكل

سلسلة األحاديث الصحيحة

المؤلف الشيخ محمد ناصر الدين األلباني 

نبذه عن الكتاب )متن السلسلة الصحيحة (مختصرة اإلسناد والفوائد ..مع قاعدة بيانات مختصرة) - ستة مجلدات

مسند عائشة رضي الله عنها من المسند المعتلي بأطراْف المسند الحنبلي

المؤلف الحافظ ابن حجر العسقالني 

نبذه عن الكتاب

حالة الفهرسة: غير مفهرسالناشر: مكتبة السنة

1995 - 1416سنة النشر: 1عدد المجلدات:

1رقم الطبعة: 416عدد الصفحات:

7الحجم (بالميجا):

إتحاْف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراْف العشرة / موافق للمطبوع

المؤلف الحافظ ابن حجر العسقالني 

نبذه عن الكتاب هذا الكتاب يعتبر موسوعة إسنادية جمعت أحد عشر مصدرا من كتب السنة المشرفة، على طريقة فن

األطراْف ، وهيموطأ اإلمام مالك بن أنس -1

مسند اإلمام الشافعي -2مسند اإلمام أحمد بن حنبل -3

سنن الدارمي -4المنتقى ًالبن الجارود -5

صحيٍح ابن خزيمة -6مستخرٌج أبي عوانة -7

شرح معاني اآلثار للطحاوي -8صحيٍح ابن حبان - 9

سنن الدارقطني - 10مستدرك الحاكم -11

وإنما زاد العدد واحدا ألن الحافظ أردفها بالسنن للدارقطني جبرا لما فات من الوقوْف على جميع

)(صحيٍح ابن خزيمة تحقيق : مركز خدمة السنة والسيرة ، بإشراْف د زهير بن ناصر الناصر (راجعه ووحد منهج التعليق

)واإلخراٌج الناشر : مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف

(بالمدينة) - ومركز خدمة السنة والسيرة النبوية)(بالمدينة

م1994 هـ - 1415الطبعة : األولى ، 19عدد األجزاء :

[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع][منهج المؤلف في كتابه]

ÃكÅلÃي ذÅف ÄةÈمÅ Ãئ ÈفÃ األ ÄمÈ صÃن قال الحافظ في المقدمة: ثÃهÃا عÃلÃى هÅيل ÂسÃ ÃحÃادÅيثÅ وÃت ÅيبÃ األ ت ÂرÃ ÅهÃا ت ÅيفÃ قÃصÃدÄوا ب ÃصÃان ت

ÈةÃ مÃخÃارÅجÅهÃا ÂفÅي Ãي ومÄ ك ÄرÃ . مÃنÂ يÃعÃمÃج , ÇيÅطÅاسÃوÂ ÈفÃ فÅي ذÃلÅكÃ : خÃلÃفÆ ال وÈلÅ مÃنÂ صÃن

à فÃمÅن أقÅيÇ جÃمÃعÃهÃا ÂشÃمÉالد ÀودÄع ÂسÃو مÄ Ãب ÂنÅ , وÃأ اْفà الصÈحÅيحÃي ÃرÂط

à أÃاْف ÃرÂط

à ÅيÇ أ Èفà الدÈان ÃقÃارÅبÆ , وÃصÃن هÄمÃا مÄت ÄرÂصÃعÃض�ا , و Ãي أ

ÅنÃ ن Çالس Ãاْف ÃرÂطÃ ÂنÄ طÃاهÅرÀ أ ÂفÃضÂلÅ ب Äو ال Ãب ÄمÈ جÃمÃعÃ أ Å , ث ÂمÄوÃطÈإ ال

ÅنÂ مÅذÅيÉ , وÃاب ÂرÉ ÅيÉ , وÃالت ائ ÃسÈ Åي دÃاوÄدÃ ، وÃالن Ãب , وÃهÅيÃ أل

ÅنÂ اْفÅ الصÈحÅيحÃي ÃرÂطÃ ÅلÃى أ ÃضÃافÃهÄمÃا إ . مÃاجÃهÂ , وÃأ

وÂهÃامÃهÄ فÅيÃ ÅرÃ أ اك ÃسÃع ÄنÂ Å ب م ÅاسÃقÂ Äو ال Ãب ÂحÃافÅظÄ أ ÈعÃ ال Ãب Ãت ÄمÈ ت ث

Âض�ا Ãي ÈةÃ أ ت Éالس ÃعÃمÃج ÈمÄ ÃعÃةÅ , ث ب ÂرÃ اْفÃ األ ÃرÂط

à دà أ ÃرÂفà ذÃلÅكà , وÃأÄو Ãب ÂحÃافÅظÄ أ ÄمÈ ال ÅيÇ , ث ÂقÄسÂطÃالن ÂمÄحÃدÉثÄ قÄطÂبÄ الدÉينÅ ال ال

ÅهÅ ÈفÂعÄ ب ÄرÃ الن Ãث يÇ , وÃقÃدÂ ك ÉزÅمÂ ÂحÃجÈاٌجÅ ال . الÈاتÅ فÃوÃجÃدÂتÄ فÅيهÃا وÅي ÂرÃمÂ ÂدÅي مÅنÃ ال ن Åا عÃيمÅف Äت ÂرÃظÃ Éي ن Åن ÄمÈ إ ثÂنÃم ÂمÄهÂ ÉفÄوهÃا الصÉحÈةÃ , فÃمÅن مÃ مÄصÃن ÃزÃ Âت ÅيفÃ قÃدÅ ال ÃصÃان عÅدÈةÃ ت

ÅنÂ Ãاب ÈدÂ ك ÃقÃي Ãت ÃمÂ ي ÂهÄمÂ مÃنÂ ل Å , وÃمÅن ÂحÃاكÅم Ãال ÂنÅ ك ÂخÃي ي ÈالشÅ ÈدÃ ب ÃقÃي تÄتÂعÃمÃجÃا , فÃهÂ ÅفÃادÃةÅ مÅن ت Âى اًالسÃلÅ ةÆ إ ÈاسÃم ÄةÃاجÃحÂ ÈانÃ , وÃال ب Åح

Éي ÉزÅمÂ ÂحÃجÈاٌجÅ ال Åي ال بÃ ÂحÃافÅظÅ أ افÃهÃا عÃلÃى طÃرÅيقÅ ال ÃرÂط

à أ�ا Åب ÃادÅ غÃال ن ÂسÅ ÃِغÅ فÅي اإل ÂفÃاظà الصÉي Ãل وقÄ أ Äس

à Éي أ Ãن Åًال أ ÅهÅ , إ Åيب ت Âرà وÃتÄيثÅدÃح Ãانà Åن ك ÄمÈ إ ÂمÄدÃلÉسÄ , ث ÅهÅ ال حÄ ب ÉرÃصÄ ÅدÃةÄ مÃا ي ÃظÂهÃرà فÃائ Åت ل

�ا , Åب ÂهÄ غÃال وÃاةÅ عÃن Çالر ÅاءÃم ÂسÃ ÄهÄ عÃلÃى أ Âت Èب ت Ãا ر Åير� Ãب ÅعÅيÉ ك Èاب الت

ÃوÃسÉطÄ , انتهى كالم الحافظ ÂمÄت ÅيÇ ال ÃذÃا الصÈحÃاب وÃك

إطراْف المسند المعتلي بأطراْف المسند الحنبلي / موافق للمطبوع

المؤلف الحافظ ابن حجر العسقالني 

نبذه عن الكتاب الناشر : [دار ابن كثير ، دار الكلم الطيب] - [دمشق]- بيروت

9عدد المجلدات : مصدر الكتاب : موقع جامع الحديث النبوي

http://www.sonnhonline.com أعده للشاملة : مجموعة من المتطوعين من أعضاء

ملتقى أهل الحديثhttp://www.ahlalhdeeth.com

ترقيم الكتاب موافق للمطبوع ويمكن اًالنتقال للجزء] والصفحة ورقم الحديث وهو مفهرس فهرسة

[موضوعية

نخبة الفكر في مصطلٍح أهل األثر 

المؤلف الحافظ ابن حجر العسقالني 

نبذه عن الكتاب

 : قال الحافظ رحمه الله أما بعد فإن التصانيف في اصطالح أهل الحديث قد كثرت ،

وبسطت واختصرت ، فسألني بعض اإلخوان أن ألخص له المهم من ذلك ، فأجبته إلى سؤاله رجاء

 اًالندراٌج في تلك المسالك

نزهة النظر شرح نخبة الفكر

المؤلف الحافظ ابن حجر العسقالني 

نبذه عن الكتاب نزهة النظر شرح نخبة الفكر في مصطلٍح أهل األثر

الفية السيوطي 

المؤلف جالل الدين السيوطي 

نبذه عن الكتاب في مصطلٍح الحديث

قواعد التحديث

المؤلف القاسمي 

نبذه عن الكتاب قواعد التحديث في فنون مصطلٍح الحديثهـ،1332صنفه جمال الدين القاسمى المتوفى سنة

 وهو كتاب محرر مفيد

سان الميزان

المؤلف الحافظ ابن حجر العسقالني 

نبذه عن الكتاب

كتاب يبحث في علم من علوم الحديث وهو علم الجرح والتعديل

متخصص بالمجروحين من رواة الحديث ، وأصل هذا الكتاب كتاب ميزان اإلعتدال للذهبي قام ابن حجر

بتهذيبه والزيادة عليه ، وهو مرتب ترتيبا ألفبائيا ، يترجم فيه للمجروحين ذاكرا أسماءهم وأنسابهم وأقوال العلماء فيهم وهذه طبعة محققة ومقارنة

بنسخ مخطوطة وعليها تعليقات مهمة لألستاذ الكبير عبد الفتاح أبو غدة ، وتعرِض كذلك للقراءوالمفسرين والفقهاء واألصوليين والشعراء واللغويين والمتصوفة

 والمؤرخين إضافة لألصل الذي هو رواة الحديث

تعجيل المنفعة بزوائد رجال األئمة األربعة / موافق للمطبوع

المؤلف الحافظ ابن حجر العسقالني 

نبذه عن الكتاب

كتاب يبحث في رجال الحديث ورواته وتراجمهم، تفرد فيه بالترجمة للرجال الذين حدث عنهم األئمة

األربعة المجتهدين أبي حنيفة والشافعي ومالك وأحمد ولم يحدث عنهم أصحاب الكتب الستة

البخاري ومسلم والنسائي والترمذي وابن ماجة وأبي داود . وقد رتبه على حسب حروْف المعجم، يذكر

اسم المحدث ونسبه وأقوال أهل هذا الفن فيه وهذهطبعة محققة وموثقة على أصل خطي فريد

المحقق : د. إكرام الله إمداد الحقالناشر : دار البشائر ـ بيروت

م1996الطبعة : األولى ـ 2عدد األجزاء :

مصدر الكتاب : مكتبة مشكاة[ مالحظات بخصوص الكتاب ]

.موافق للمطبوع -1

اإلصابة في تميز الصحابة / موافق للمطبوع 

المؤلف الحافظ ابن حجر العسقالني 

نبذه عن الكتاب

كتاب في تراجم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، جمع فيه المؤلف ما ورد من التراجم في "

هـ ) ، وما ورد630أسد الغابة " إلبن األثير الجزري ( في " اإلستيعاب في معرفة األصحاب " إلبن عبد البر

هـ ) ، واستدرك عليهما أشيا كثيرة ،463القرطبي ( وزاد عليهما ، ورتبه على حروْف المعجم ، لكنه قسم

التراجم في كل حرْف إلى أربعة أقسام ، ليميز : الصحابة عن غيرهم

القسم األول " ذكر فيه أسماء من وردت صحبته بطريق الرواية عنه أو عن غيره

القسم الثاني : ذكر أسماء األطفال من الصحابة ، الذين ولدوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

القسم الثالث : في المخضرمين الذين أدركوا الجاهلية واإلسالم ، ولم يرد في خبر قط أنهم

اجتمعوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وًال رأوه ، سواء أسلموا في حياته أم ًال فال يعتبرون صحابة

القسم الرابع : فيمن ذكر في الكتب أنهم صحابة على سبيل الوهم والغلط ، فكشف اللثام عن عدم

 صحبتهم ، وهو مما انفرد فيه عن غيره وخصص الجزء األخير لتراجم النساء

اسما ،9477 ترجمة ، منها 13000وبلغت التراجم   ترجمة للصحابيات1552 كنية ، و 1268و

تحقيق علي محمد البجاويالناشر دار الجيل

1992 - 1412سنة النشر مكان النشر بيروت

8عدد األجزاء

Ãحكام Ãدلة األ بلوغ المرام من أ

المؤلف الحافظ ابن حجر العسقالني 

نبذه عن الكتاب

لإلمام ابن حجر العسقالني الذي جمع ( بلوغ المرام) في معظم األحاديث التي استنبط منها الفقهاء

األحكام الفقهية ، مبينا عقب كل حديث من أخرجه من أئمة الحديث ، وموضحا درجة الحديث ، ورتبه

، على أبواوب الفقه

قطف األزهار المتناثرة في األخبار المتواترة

المؤلف جالل الدين السيوطي 

نبذه عن الكتاب

المحقق: خليل محي الدين الميس •حالة الفهرسة: غير مفهرس •

الناشر: المكتب اإلسالمي •1985 - 1405سنة النشر: •

1عدد المجلدات: •1رقم الطبعة: •

الغاية فى شرح الهداية فى علم الرواية 

المؤلف محمد بن عبدالرحمن السخاوي 

نبذه عن الكتاب

كتاب مهم يضاْف إلى مكتبة الحديث والمصطلٍح ينبغي لكل قارىء بهذا المجال اًالطالع عليه وهو

كتاب للفقيه المحدث العالمة شمس الدين السخاوي� وغوامض وردت عند العالمة شمس شرح فيه الفاظا

الدين بن الجزري في منظومته -الهداية في علم� الرواية- فشرح السخاوي هذه المنظومة شرحا

� لم يخل بها متوسطا

القول البديع في الصالة على الحبيب الشفيع 

المؤلف محمد بن عبدالرحمن السخاوي 

نبذه عن الكتاب يجمع اإلمام "الحافظ شمس الدين محمد بن� في الصالة السخاوي" بين طيات مصنفه هذا كتابا

� من الله للصالة والبشر، على سيد البشر، استجالبا يكون عمدة لمن رجع إليه، وكفاية لمن عول عليه،

وقد رتبه على مقدمة وخمسة أبواب وخاتمة، أما� وحكمها المقدمة ففي تعريف الصالة لغة، واصطالحا

ومحلها والمقصود بها، وختمها بنبذة من فوائد اآلية الشريفة التي هي أصل الباب، وأما األبواب فجاءت

مواضيعها كما يلي: الباب األول في األمر بالصالة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكيفية ذلك

على اختالْف أنواعه واألمر بتحسين الصالة عليه والترغيب في حضور المجال التي تصلي فيها عليه،

وأن عالمة أهل السنة الكثيرة منها وأن المالئكة تصلي عليه على الدوام... وختمه بفائدة حسنة في

أفضل الكيفيات في الصالة وفي غير ذلك، الباب الثاني جاء في نوايا الصالة على رسول الله صلى

الله عليه وسلم، والباب الثالث، في التحذير من ترك الصالة عليه عندما يذكر صلى الله عليه وسلم بالدعاء

واإلبعاد واألخبار له بحصول الشقا ونسيان طريق الجنة ودخول النار والوصف بالجفاء، وأنه أبخل الناس�، وأن والتنفير من ترك الصالة عليه لمن جلس مجلسا

� من لم يصل عليه ًال دين له وغير ذلك، وختمه أيضا بفوائد نفسية. والباب الرابع، في تبليغه سالم من

يسلم عليه وردة السالم وغير ذلك من الفوائد والتتمات، أما الباب الخامس فجاء في الصالة عليه

صلى الله عليه وسمل في أوقات مخصوصة كالفراغ من الوضوء، ونحوه، وفي الصالة وعند إقامتها وعقبها

وتأكد ذلك بع الصبٍح والمغرب في التشهد والقنوت وعند القيام للتهجد وبعد والمرور بالمساجد رؤيتها

ودخولها والخروٌج منها، وأما الخاتمة ففي جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل األعمال وما

يشترك في ذلك، وفيها أمور مهمة، ثم سرد أسماء� ما وقف عليه الكتب المصنفة في هذا الباب مبينا

منها ثم ذكر أسماء الكتب التي رجع إليها في تأليف.كتابه

الناشر : دار الريان للتراث1عدد األجزاء :

: تنبيه[ ترقيم الكتاب موافق للمطبوع ]

المقاصد الحسنة في األحاديث المشتهرة على األلسنة

المؤلف محمد بن عبدالرحمن السخاوي 

نبذه عن الكتاب

كتاب يجمع األحاديث المشتهرة على السنة العامة من الناس وقد عني كثير من العلماء بجمعها في كتب

� � علميا . خاصة وبينوا عوارها تبينا وهو كتاب جامع لكثير من األحاديث المشتهرة على

األلسنة ، مما ليس في غيره ، وتبلِغ عدة أحاديثه . حديثًـا1356

عÄني فيه مؤلفه بفن الصناعة الحديثية ، فأتى فيه بفوائد ليست في غيره ، مع الدقة واإلتقان ، فشفى وكفى في بيان حال األحاديث ، ومن مصطلحاته في

هذا الكتاب قوله في الحديث : " ًال أصل له "، أي ليس له سند ، وليس في كتاب من كتب الحديث ،

وقوله : " ًال أعرفه " فيما عرِض له التوقف ، خشية أن يكون له أصل لم يقف عليه ، وهاتان العبارتان من

 . المحدث الحافظ من عالمات الوضع وقد اختصر أبو الضياء عبد الرحمن بن الديبع

الشيباني تلميذ السخاوي كتاب المقاصد ، وسمي مختصره تمييز الطيب من الخبيث فيما يدور على

 األلسنة من الحديث

رياِض الصالحين 

المؤلف اإلمام النووي 

نبذه عن الكتاب جمع فيه أحاديث في الترغيب والترهيب والزهد. والراقائق واآلداب

ويعتبر من أحد الكتب القيمة التي تصلٍح كمنهج عملي لتربية المسلم بترغيبه في أبواب الخير وتحذيره من

أبواب الشر، وقد اعتمد فيه اإلمام النووي على اآليات القرآنية واألحاديث النبوية، والكتاب يجمع بين

 .دفتيه ما يقرب من ألفي حديث شريف

المنهاٌج شرح صحيٍح مسلم بن الحجاٌج / موافق للمطبوع

المؤلف اإلمام النووي 

نبذه عن الكتاب

 . والمسمى المنهاٌج شرح صحيٍح مسلم بن الحجاٌج وقد شرح الكتاب العديد من العلماء لبالِغ أهميته ،

وكان من بينهم اإلمام الحافظ وأحد كبار أئمة الشافعية في عصره يحي بن شرْف النووي ، حيث شرح صحيٍح مسلم شرحا وافيا من الجانب اللغوي

حيث حلل عباراته ووضٍح معانيها ومن الجانب الفقهي حيث استخرٌج الفوائد العلمية والفقهية من األحاديث

الشريفة ويبين آراء العلماء . كذلك يذكر الروايات األخرى لألحاديث في كثير من المواضع وهذه طبعة مضبوطة النص ومرقمة الكتب واألبواب واألحاديث

الناشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت1392الطبعة الطبعة الثانية ،

18عدد األجزاء :

مؤلفات الشيخ اإلمام محمد بن عبدالوهاب ( كاملة )نسخة مصورة

المؤلف الشيخ محمد بن عبدالوهاب 

نبذه عن الكتاب في هذا الملف المجموعة الكاملة لمؤلفات الشيخ اإلمام محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - والتي تم

جمعها بجامعة اإلمام محمد بن سعود في أسبوع مجلد13الشيخ محمد بن عبد الوهاب. وتشتمل على :شاملة لكل تراث الشيخ؛ وعناوينها كالتالي

:المجلد األول، ويحتوي على -.رسائل العقيدة -1

.كتاب الكبائر -2

.المجلد الثاني: مختصر اإلنصاْف والشرح الكبير -

:المجلد الثالث، ويحتوي على - أربع قواعد تدور األحكام عليها ويليها نبذة في -1

.اتباع النصوص مع احترام العلماء.مبحث اإلجتهاد والخالْف -2

.كتاب الطهارة -3.شروط الصالة وأركانها وواجباتها -4

.كتاب آداب المشي إلى الصالة -5.أحكام تمني الموت -6

:المجلد الرابع، ويحتوي على -.مختصر سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم -1

.فتاوى ومسائل -2

:المجلد الخامس، ويحتوي على -.تفسير آيات من القرآن الكريم -1

.كتاب فضائل القرآن -2

.المجلد السادس: مختصر زاد المعاد -

.المجلد السابع: الرسائل الشخصية -

. ]المجلد الثامن: قسم الحديث [ الجزء األول -. ]المجلد التاسع: قسم الحديث [ الجزء الثاني -

. ]المجلد العاشر: قسم الحديث [ الجزء الثالث - المجلد الحادي عشر: قسم الحديث [ الجزء -

. ]الرابع المجلد الثاني عشر: قسم الحديث [ الجزء الخامس -

[.

:المجلد الثالث عشر، ويحتوي على - المسائل التي لخصها اإلمام الشيخ محمد بن عبد -1

.الوهاب من كالم شيخ اإلسالم ابن تيمية.مختصر تفسير سورة األنفال -2

.بعض فوائد صلٍح الحديبية -3.رسالة في الرد على الرافضة -4

.الخطب المنبرية -5

ونجلbه، ننصره أن علينا وسلم عليه الله صلى النبي حق منوهn قوله في بذلك تعالى الله أمر فقد nُر pِّزrعnت rسبحانه: }و

nوه nر pقrوnت rو nوه nحpب rَسnت rو vًة rرxْكnب ،}vيًال أrص| rابن اإلسًالم شيخ يقول و الله ُرسول عرض انتهاك المَسلول: " أما الصاُرم في تيمية فإن بالْكلية، الله لدين مناف فإنه وسلم عليه الله صلى

جاء ما فَسقط والتعظيم، االحترام سقط انتهك متى العرض. فقيام فبطل الرسالة، من به nعليه والثناء المدح الدين

سقوط ذلك وسقوط كله، الدين قيام له، والتوقير والتعظيم انتهك ممن له ننتصر أن علينا وجب ذلك، كان وإن كله، الدين

بْكي اإلمام وقال عرضه.." ، "الَسيف كتابه مطلع في الَس� تصنيف إلى الداعي وكان": (الرسول سبb من على المَسلول

فعت فتيا أن الْكتاب nُر bنصراني في إلي bيَسلم، ولم سب nقتل فْكتبتnتل كما المذكوُر، النصراني عليها: يrصلى النبي� ق

ر األشرف، بن كعبr وسلم عليه الله bطهnمن الرفيع الجناب وي .الْكلب ولوغ

على يnراق حتى  * * *   األذى من الرفيع الشرف يَسلم الالدم جوانبه

اب هذا من بيدّيb أنتقم أن قدُرًة لي قال: وليس ثم bالَس يْكفي ال ولْكن منْكر، كاُرهª قلبي أن يعلم والله الملعون،

اللَسان من عليه أقدُر بما فأجاهد هاهنا، بالقلب اإلنْكاُر وأن عنه، يدّي تقصر بما المؤاخذًة عدم الله وأسال والقلم،يني pإنه الَسوء، عن ينهون الذين أنجى كما ينج bغفوُر عفو

.

in the Shade of the Qur'an or Fi Zilal al-Qur'an[p][n] (Arabic:  القرآن ÅاللÅظ fī ẓilāl al-qur'ān) is a highly ,في

influential commentary of the Qur'an, written during 1951-1965 by Sayyid Qutb[a] (1906-1966), a leader

within the Muslim Brotherhood. Most of the original 30 volumes (114 Surahs) were written (or re-written)

while in prison following an attempted assassination of Egyptian leader Gamal Abdel Nasser in 1954.

[1] The book outlines Qutb's vision of an Islamic state and society. It is considered by some to be a

comprehensive and far-reaching tafsir (commentary) that takes a clear and lucid interpretation of

the Qur'an. However, it has also been criticized by some modernists and traditional Ulema alike, as an

extended personal opinion or essay rather than a well-evidenced textual commentary, and for not

adhering to the traditional structure for a tafsir. It has much influence throughout the Islamic world,

especially amongst the ordinary lay practitioners of Islam in the Arab world.

The work extends to 30 volumes and has been translated into several languages,

including English, French, German, Urdu, Turkish, Indonesian,Persian and Bengali.[citation needed] The full set

of volumes covers the entire Qur'an.[1]

Conclusions

From a social and political standpoint, some of the more important conclusions Qutb drew in his

interpretation include:

On the issue of human relationships:

Allah wishes human life to be elevated, happy, based on pure motives and characterised by

mutual compassion, brotherhood and purity of hearts and behaviour.[2]

On the Victimization of Jews by the Pharaoh:

Tyrants are always ready to commit any crime, without hesitation, in order to retain power....That

is tyranny: ignorant and stupid, but at the same time arrogant and conceited. [3]

The Children of Israel suffered persecution on a similar scale by Pharaoh and his clique, as

stated in Sūrah 28, The Story, in which we read: “Pharaoh made himself a tyrant in the land. He

divided his people into casts, one group of which he persecuted, putting their sons to death and

sparing only their daughters. Truly, he was an evildoer.” (28: 4). This is characteristic of tyranny

everywhere, in all periods of history. It still resorts today to the same methods it employed

centuries ago. [4]

The importance of implementing true Islamic law and danger of people who "oppose

the implementation of God's law." These are people "who claim to be Muslims but

perpetrate corruption," [5]

Jews  as a force for evil throughout history. The danger of Jews is emphasized in

Qutb's commentary on Surah 2:

The war the Jews began to wage against Islam and Muslims in those early days has raged on to

the present. The form and appearance may have changed, but the nature and means remains

the same.

Again, in the commentary on Surah 5:

The Muslim world has often faced problems as a result of Jewish conspiracies ever since the

early days of Islam. ...

History has recorded the wicked opposition of the Jews to Islam right from its first day in Medina.

Their scheming against Islam has continued since then to the present moment, and they continue

to be its leaders, nursing their wicked grudges and always resorting to treacherous schemes to

undermine Islam.[6]

[edit]References

  [a] - The author name "Sayyid Qutb" is pronounced as "Sah-yeed Kuh-

tabh".[7]

  [p] - The work is also called "Fi Dhilal al-Quran".

  [p] - The title "Fi Zilal al-Qur-an" is pronounced as "Fee Zhuh-lahl ahl-

Kour-ahn".

  [s] - The major sources for Fi Zilal al-Qur-an are: [1]

1. ^ a b c "Kalamullah.Com | Fi Dhilal al-Quran", Kalamullah.com,

2007, webpage: Kalam-shade.

2. ̂  In the Shade of the Qur'an, translated by Adil Salahi, Vol. 30, p.

275 (2002).

3. ̂  Commentary on Surah 7, In the Shade of the Qur'an, translated

by M.A. Salahi and A.; A. Shamis, Vol. I Markfield, Leicester, and

Nairobi, Kenya: The Islamic Foundation 1999.

4. ̂  Commentary on Surah 7, In the Shade of the Qur'an, translated

by M.A. Salahi and A.; A. Shamis, Vol. I Markfield, Leicester, and

Nairobi, Kenya: The Islamic Foundation 1999.

5. ̂  Commentary on Surah 2, In the Shade of the Qur'an, translated

by M.A. Salahi and A.; A. Shamis, Vol. I Markfield, Leicester, and

Nairobi, Kenya: The Islamic Foundation 1999.

6. ̂  In the Shade of the Qur'an, translated by M.A. Salahi and A.; A.

Shamis, Vol. I Markfield, Leicester, and Nairobi, Kenya: The

Islamic Foundation

7. ̂  "Sayyid Qutb: The Karl Marx of the Islamic Revolution",

Shaggyman.com, 28 September 2006, webpage: Shaggym-1

  )تفسير الهداية إلى بلوغ النهاية ( موافق للمطبوع

المؤلف مكي بن أبي طالب 

نبذه عن الكتاب

المحقق : مجموعة رسائل جامعية بكلية الدراسات العليا والبحث العلمي - جامعة الشارقة ، بإشراْف أ.د

: الشاهد البوشيخي الناشر : مجموعة بحوث الكتاب والسنة - كلية

الشريعة والدراسات اإلسالمية - جامعة الشارقة م2008 هـ - 1429الطبعة : األولى ،

) ، ومجلد للفهارس12 (13عدد األجزاء : ترقيم الكتاب موافق للمطبوع ، وهو ضمن خدمة]

مقارنة التفاسير

في ظالل القرآن / موافق للمطبوع

المؤلف سيد قطب رحمه الله 

نبذه عن الكتاب إن سيدا رحمه الله يعد في عصره علما من أعالم أصحاب منهج مقارعة الظالمين والكفر بهم ، ومن أفذاذ الدعاة إلى تعبيد الناس لربهم والدعوة إلى

توحيد التحاكم إلى الله ، فلم يقض إًال مضاجع أعداء الله ورسوله كجمال عبدالناصر وأمثاله .. وما فرح أحد بقتله كما فرح أولئك، ولقد ضاق أولئك األذناب بهذا البطل ذرعا، فلما ظنوا أنهم قد قتلوه إذا بدمه يحيي منهجه ويشعل كلماته حماسا، فزاد قبوله بين

المسلمين وزاد انتشار كتبه، ألنه دلل بصدقه وإقدامه

على قوة منهجه، فسعوا إلى إعادة الطعن فيه رغبة .منهم لقتل منهجه أيضا وأنى لهم ذلك

فاستهداْف سيد قطب رحمه الله لم يكن استهدافا مجردا لشخصه، فهو ليس الوحيد من العلماء الذي

وجدت له العثرات، فعنده أخطاء ًال ننكرها، ولكن الطعن فيه ليس إلسقاطه هو بذاته فقد قدم إلى ربه

ونسأل الله له الشهادة، ولكن الذي ًال زال يقلق أعداءه وأتباعهم هو منهجه الذي يخشون أن ينتشر

. بين أبناء المسلمين

وإني إذ اسمع الطعن في سيد قطب رحمه الله ًال أستغرب ذلك لقوله الله تعالى: ( وكذلك جعلنا لكل

نبي عدوا ) فكل من معه نور من النبوة أيضا له أعداء من أهل الباطل بقدر ما معه من ميراث نبينا محمد عليه الصالة والسالم ، فما يضير سيدا طعن

الطاعنين، بل هو رفعة له وزيادة في حسناته، ولكن الذي يثير اًالستغراب هو فعل أولئك القوم الذين يدÛعون اتباع الحق ومع ذلك ينقصون الميزان وًال يزنون بالقسطاس المستقيم والله يقول: } ويل

للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون { , فأولئك إذا أرادوا مدح أحد عليه من المآخذ ما يفوق سيدا

بأضعاْف قالوا كلمتهم المشهورة "تغمس أخطاؤه في بحر حسناته" وقالوا "إذا بلِغ الماء قلتين لم

يحمل الخبث" وغير ذلك، وإذا أرادوا ذم آخر كسيد رحمه الله الذي يعد مجددا في باب ( إن الحكم إًال

لله ) سلكوا معه طريق الخوارٌج وكفروه بالمعاصي. والزًالت

وسيد رحمه الله ًال ندعي له العصمة من الخطأ، بل نقول إن له أخطاء ليس هذا مجال تفصيلها، ولكنها ًال

تخل بأصل دعوته ومنهجه، كما أن عند غيره من األخطاء التي لم تقدح في منـزلتهم وعلى سبيل

المثال ابن حجر والنووي وابن الجوزي وابن حزم، فهؤًالء لهم أخطاء في العقيدة إًال أن أخطاءهم لم

تجعل أحدا من أبناء األمة وًال أعالمها يمتـنع من اًالستفادة منهم أو يهضمهم حقهم وينكر فضائلهم ، فهم أئمة إًال فيما أخطئوا فيه، وهذا الحال مع سيد

رحمه الله فأخطاؤه لم تقدح في أصل منهجه ودعوته.لتوحيد الحاكمية وتعبيد الناس لربهم

والقاعدة التي يجب أن تقرر في مثل هذه الحاًالت هي ما يستفاد من قول الله تعالى } يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس

وإثمهما أكبر من نفعهما { فكل من حقق ما يجب تحقيقه من أصل الدين، ينظر بعد ذلك في سائر

منهجه فإن كان خطؤه أكثر من صوابه وشره يغلب على نفعه فإنه يهمل قوله وتطوى كتبه وًال تروى ، وعلى ذلك فالقول الفصل في سيد رحمه الله أن

أخطاءه مغمورة في جانب فضائله ودفاعه عن ( ًال إله إًال الله )، ًال سيما أنه حقق أصول المعتقد

الصحيٍح ، وإن كان عليه بعض المآخذ وعبارات. أطلقها ًال نوافقه عليها رحمه الله

وختاما ًال يسعني إًال أن اذكر أنني أحسب سيدا والله حسيبه يشمله قوله عليه الصالة والسالم ( سيد

الشهداء حمزة، ورجل قام عند سلطان جائر فأمره ونهاه فقتله ) فنحسب أن سيدا رحمه الله قد حقق ذلك الشرط حيث قال كلمة حق عند سلطان جائر

فقتله .. وأنقل كلمة له رحمه الله قبل إعدامه بقليل عندما أعجب أحد الضباط بفرح سيد قطب وسعادته

عند سماعه نبأ الحكم عليه باإلعدام "الشهادة" وتعجب ألنه لم يحزن ويكتئب وينهار ويحبط فسأله

قائال : أنت تعتـقد أنك ستكون شهيدا فما معنى شهيد عندك؟ أجاب رحمه الله قائال : الشهيد هو الذي يقدم

شهادة من روحه ودمه أن دين الله أغلى عنده من. حياته، ولذلك يبذل روحه وحياته فداء لدين الله

وله رحمه الله من المواقف واألقوال التي ًال يشك عارْف بالحق أنها صادرة عن قلب قد مليء بحب الله

وحب رسوله صلى الله عليه وسلم، وحب التضحية.لدينه، نسأل الله أن يرحمنا ويعفو عنا وإياه

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين قاله / حمود بن عقالء الشعيبي

 هـ16/5/1421

  )وبداخله كتاب ( في ظالل القرآن ماله وما عليه

)من أسرار التنزيل ( موافق للمطبوع

المؤلف الرازي 

نبذه عن الكتابدار النشر : دار المسلم ـ جمهورية مصر العربية

تحقيق : عبد القادر أحمد عطا1عدد األجزاء :

تفسير القرآن الحكيم ( تفسير المنار ) موافق للمطبوع

المؤلف محمد رشيد رضا 

نبذه عن الكتاب

كتاب في تفسير القرآن الكريم، وضع مصنفه حواشي واستدراكات وتوضيحات كثيرة يدعم فيها

.. تفسيرهالناشر : الهيئة المصرية العامة للكتاب

م1990سنة النشر : جزءا12عدد األجزاء :

ترقيم الكتاب موافق للمطبوع، وهو ضمن خدمة مقارنة التفاسير، وتم ربطه بنسخة مصورة أخرى

)(لدار المنار: مالحظة

نسخة وورد + نسخة للشاملة

تفسير القرآن الحكيم ( تفسير المنار ) موافق للمطبوع

المؤلف محمد رشيد رضا 

نبذه عن الكتاب كتاب في تفسير القرآن الكريم، وضع مصنفه حواشي واستدراكات وتوضيحات كثيرة يدعم فيها

.. تفسيرهالناشر : الهيئة المصرية العامة للكتاب

م1990سنة النشر : جزءا12عدد األجزاء :

ترقيم الكتاب موافق للمطبوع، وهو ضمن خدمة مقارنة التفاسير، وتم ربطه بنسخة مصورة أخرى

)(لدار المنار: مالحظة

نسخة وورد + نسخة للشاملة

تفسير ابن كثير ( تفسير القرآن العظيم ) موافقللمطبوع

المؤلف الحافظ ابن كثير 

نبذه عن الكتاب

من اهم التفاسير اًالثرية، مع وجازة لفظه وشمول معانيه، وقد جعل الله له قبوًال عظيما بين الناس،

.خاصة وعامة: ومن أهم مميزات تفسير ابن كثير رحمه الله

اختياره أحسن الطرق في تفسير القرآن مثل تفسير القرآن بالقرآن وتفسير القرآن بالسنة وتفسير

. القرآن بأقوال الصحابة والتابعين .. اهتمامه باللغة وعلومها وأهتمامه باألسانيد ونقدها

.. أهتمامه بذكر القراءات واسباب النزول قال السيوطي : وله ( أي ابن كثير ) التفسير الذي

 . لم يؤلف على نمطه مثله وقال الشوكاني : وله التفسير المشهور وهو في

مجلدات وقد جمع في فأوعى ونقل المذاهب واألخبار..

وقال أحمد شاكر في عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير : وبعد فإن تفسير الحافظ ابن كثير أحسن

التفاسير التي رأينا ، وأجودها وأدقها بعد تفسير إمام . المفسيرين أبي جعفر الطبري

المحقق : سامي بن محمد سالمةالناشر : دار طيبة للنشر والتوزيع

م1999هـ - 1420الطبعة : الثانية 8عدد األجزاء :

مصدر الكتاب : موقع مجمع الملك فهد لطباعةالمصحف الشريف

ترقيم الكتاب موافق للمطبوع ، والصفحات مذيلة ][ بحواشي المحقق

رسوم التحديث في علوم الحديث 

إبراهيم بن عمر الشهير بـ الجعبري

الكتاب اختصار لعلوم الحديث، ذكر على صفحة العنوان أن الجعبري اعتمد في تصنيفه على مقدمة ابن الصالح في علوم الحديث ومقدمة كتاب جامع األصول ًالبن األثير وكتاب القاضي القشيري، ولدى المقابلة والتدقيق تبين أنه اعتمد اعتمادا يكاد يكون كليا على مقدمة ابن الصالح حتى ليمكن القول إن رسوم التحديث مختصر من مختصرات مقدمة ابن الصالح في علوم الحديث، يمتاز بشدة التركيز لدرجة تقرب من الرمز، فكأنما وضع للعلماء الحفاظ، إذ تذكر الكلمة .أو الفقرة منه أحيانا بصفحة كاملة

م2000 هـ - 1421دار النشر : دار ابن حزم - لبنان / بيروت - الطبعة : األولى/ عدد األجزاءتحقيق : إبراهيم بن شريف الميلي[ ترقيم الشاملة موافق للمطبوع ]