Embed Size (px)
Citation preview
i
KONSEP BIRRUL WALIDAIN DALAM QS. AL-ISRA’ AYAT 23-24 (STUDI KONPARATIF TAFSIR AL-MISHBAH DAN TAFSIR AL-MARAGHI)
Oleh
Sahibi NIM. 150.216.1896
PROGRAM STUDI ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR
FAKULTAS USHULUDDIN DAN STUDI AGAMA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN) MATARAM
2019
ii
KONSEP BIRRUL WALIDAINDALAM QS. AL-ISRA’ AYAT 23-24 (STUDI KONPARATIF TAFSIR AL-MISHBAH DAN TAFSIR AL-MARAGHI)
Skripsi
Diajukan kepada Universitas Islam Negeri Mataram untuk melengkapi
persyaratan mencapai gelar Sarjana Agama (S.Ag.)
Oleh
Sahibi NIM. 150.216.1896
PROGRAM STUDI ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR
FAKULTAS USHULUDDIN DAN STUDI AGAMA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN) MATARAM
2019
iii
PERSETUJUAN PEMBIMBING
Skripsi oleh : Sahibi, NIM : 15.0.21.61.896 dengan judul : KONSEP BIRRUL
WALIDAIN DALAM QS. AL-ISRA‟ AYAT 23-24 (STUDI KONPARATIF TAFSIR
AL-MISHBAH DAN TAFSIR AL-MARAGHI) telah dipertahankan di depan
penguji Jurusan Ilmu Al-Qur‟an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin dan Studi
Agama UIN Mataram.
Disetujui pada tanggal :10 Juli 2019
Pembimbing I, Pembimbing II,
Drs. H. Moh. Tamimi, M. Ag Abdul Karim, SS., M. Hum NIP. 196702271994031003 NIP. 198206152015031003
iv
Mataram,10 Juli 2019
Hal : Ujian Skripsi
Yang Terhormat DEKAN FUSA UIN Mataram di Mataram
Assalaamu‟alaikum, Wr. Wb.
Disampaikan dengan hormat, setelah melakukan bimbingan, arahan, dan
koreksi maka kami berpendapat bahwa skripsi saudara :
Nama Mahasiswa : Sahibi
NIM : 150.216.189
Program Studi : Ilmu al-Qur‟an dan Tafsir
Judul :Konsep Birrul Walidain dalam QS. Al-Isra‟ ayat 23-24
(Studi Konparatif Tafsir Al-Mishbah dan Tafsir Al-
Maraghi)
Telah memenuhi syarat untuk diajukan dalam sidang munaqasyah skripsi
Fakultas Ushuluddin dan Studi Agama (FUSA) UIN Mataram. Oleh karena
itu, kami berharap agar skripsi ini dapat segera dimunaqasyahkan.
Wassalaamu‟alaikum, Wr. Wb.
Pembimbing I, Pembimbing II,
Drs. H. Moh. Tamimi, M. Ag Abdul Karim. SS., M. Hum NIP. 196702271994031003 NIP. 198206152015031003
vi
PENGESAHAN
Skripsi oleh : Sahibi, NIM : 15.0.21.61.896 dengan judul : KONSEP BIRRUL
WALIDAIN DALAM QS. AL-ISRA‟ AYAT 23-24 (STUDI KONPARATIF TAFSIR
AL-MISHBAH DAN TAFSIR AL-MARAGHI), telah dipertahankan di depan
penguji Jurusan Ilmu Al-Qur‟an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin dan Studi
Agama UIN Mataram pada tanggal :
________________________
Dewan Penguji
Drs. H. Moh. Tamimi. M. Ag (Ketua Sidang/Pemb. I) Abdul Karim, SS., M. Hum (Sekertaris Sidang/Pemb.II)
Dr. H. Zainal Arifin, M. Ag. (Penguji I) Syamsudin, M. Pd (Penguji II)
Mengetahui, Dekan Fakultas Ushuluddin dan Studi Agama
Dr. H. M. Zaki, S. Ag. M. Pd. NIP. 197112311997031005
vii
MOTTO
ي ى الوا ل ى ه في رض رض
“ Ridha Allah dapat ditemukan pada ridha orangtua”. (H.R Ahmad)
viii
PERSEMBAHAN
“Kupersembahkan skripsi ini untuk
Almamaterku, guruku, dosenku,
Ibuku aminah, dan almarhum
Bapakku Musrim, Sebagai tanda
sykur dan bakti ananda karena
kebaikan yang telah dicurahkan
sejak ananda dalam kandungan
sampai dewasa dan semua keluarga
dan saudara-saudaraku tercinta.”
ix
KATA PENGANTAR
Puji syukur peneliti ucapkan kehadirat Allah SWT., yang selalu
melimpahkan karunianya terhadap peneliti, berupa kesehatan, kelapangan
waktu dan kesempatan dalam melaksanakan penelitian ini. Sehingga
skripsi ini dapat terselesekan dengan baik. skripsi yang berjudul “Konsep
Birrul Walidain dalam QS. Al-Isra‟ ayat 23-24 (Studi Konparatif Tafsir Al-
Mishbah dan Tafsir Al-Maraghi)”. Sholawat serta salam tercurahkan kepada
junjungan Nabi besar Muhammad SAW. yang telah memperjuangkan dari
jalan yang gelap gulita menjadi terang benerang. Dan peneliti menyadari
bahwa proses penyelesaian skripsi ini tidak akan sukses tanpa bantuan
dan keterlibatan berbagai pihak. Oleh karena itu, penulis memberikan
penghargaan setinggi-tingginya dan ucapan terima kasih kepada pihak-
pihak yang telah membantu, yaitu mereka antara lain :
1. Dr. H. Muh. Tamimi M. Ag., selaku pembimbing I, dan Abdul Karim. SS.,
M.Hum., selaku pembimbing II, yang telah memberikan keluangan
waktunya untuk memberikan saran, bimbingan, dan arahan selama
penyusunan skripsi ini hingga bisa terselesaikan dengan baik.
2. Dr. H. Zainal Arifin, M. Ag., selaku penguji I, dan Syamsudin, M.Pd.,
selaku penguji II, yang telah memberikan saran konstruktif bagi
penyusunan skripsi ini untuk bisa dilanjutkan ke skripsi.
3. H. Zulyadain, MA., selaku ketua program studi Ilmu Al-Qur‟an dan
Tafsir
x
4. Dr. H. M. Zaki, M. Pd., selaku Dekan Fakultas Ushuluddin dan Studi
Agama UIN Mataram
5. Prof. Dr. H.Mutawali, M. Ag., selaku Rektor UIN Mataram
6. Pihak-pihak yang telah membantu dalam penyelesaian skripsi ini.
Dengan segalan jasa dan budi baik dari pihak-pihak yang
tersebut diatas peneliti mengucapkan terimakasih. Semoga segala
bimbingan dan kontribusi yang diberikan menjadi amal baik dan
mendapatkan balasan dari Allah. Dan peneliti berharap hasil penelitian ini
dapat memberikan kontribusi yang baik untuk dunia pendidikan dan dapat
berguna dan bermanfaat untuk semua pihak. Amin.
Mataram, Peneliti,
sahibi 15.0.21.61.896
xi
DAFTAR ISI
HALAMAN SAMPUL ..................................................................... i
HALAMN JUDUL ........................................................................ ii
PERSETUJUAN PEMBIMBING .................................................... iii
NOTA DINAS PEMBIMBING ....................................................... iv
PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI .............................................. v
PENGESAHAN DEWAN PENGUJI ................................................ vi
HALAMAN MOTTO ................................................................... vii
HALAMAN PERSEMBAHAN ...................................................... viii
KATA PENGANTAR ................................................................... ix
DAFTAR ISI .............................................................................. xi
DAFTAR TABEL........................................................................xii
PEDOMAN TRANLITERASI ...........................................................
ABSTRAK ............................................................................... xiv
BAB I PENDAHULUAN ................................................................ 1
A. Rumusan Masalah ........................................................... 7
B. Tujuan dan Manfaat ........................................................ 8
xii
C. Tinjauan Pustaka............................................................. 9
D. Kerangka Teori .............................................................. 11
E. Metode Penelitian........................................................... 13
F. Sistematika Pembahasan ............................................... 17
BAB II BIOGRAFI MUFASSIR DAN TAFSIRNYA .......................... 19
A. M. Quraish Shihab dan Tafsir al-Mishbah ...................... 19
1. Biografi M. Quraish Shihab ....................................... 19
2. Perjalanan Karir ....................................................... 20
3. Karya-Karya M. Quraish Shihab ................................ 22
4. Tafsir Al-Mishbah ..................................................... 25
a. Latar belakang penulisan ..................................... 25
b. Sistematika penulisan .......................................... 26
c. Metode dan corak penafsiran ............................... 29
d. Sumber penafsiran .............................................. 30
B. Ahmad Mustofa Al-Maraghi dan Tafsir Al-Maraghi .......... 31
1. Biografi Ahmad Mustofa Al-Maraghi .......................... 31
2. Perjalanan Karir ....................................................... 34
3. Karya-karya Ahmad Mustofa Al-Maraghi ................... 39
4. Tafsir Al-Maraghi ...................................................... 39
a. Latar belakang penulisan ..................................... 39
b. Metode Penafsiran Ahmad Mustofa Al-Maraghi ..... 43
c. Corak Penafsiran Ahmad Mustofa Al-Maraghi ....... 44
xiii
d. Sumber Rujukan ................................................. 45
e. Jumlah Juz Tafsir Al-Maraghi .............................. 46
C. Penafsiran M. Quraish Shihab dan Ahmad Mustofa Al-Maraghi
Terhadap Konsep Birrul Walidain QS. Al-Isro‟ [17]: ayat 23-
24.............................................................................46
1. Penafsiran M. Quraish Shihab...............................46
2. Penafsiran Ahmad Mustofa Al-Maraghi...................52
BAB III ANALISIS TERHADAP PENAFSIRAN M. QURAISH SHIHAB DAN
AHMAD MUSTOFA AL-MARAGHI TERHADAP KONSEP BIRRUL
WALIDAIN QS. AL-ISRO’ AYAT 23-24 ....................................... 61
A. Bentuk-Bentuk Perbuatan Birrul Walidain Dalam QS. Al-Isro‟ ayat
23-24 Dalam Tafsir Al-Mishbah Dan Al-Maraghi..............61
B. Analisis Terhadap Bentuk Penggunakan Kata Birr Dalam Al-
Qur‟an Arti Lafadz yang Semakna................................... 64
C. Analisa Terhadap Penggunaan Dua Lafadz yang Tidak Semakna
Tetapi Mengandung Arti yang Sama ............................... 67
BAB IV PENUTUP ..................................................................... 73
A. Kesimpulan .............................................................. 74
B. Saran.....................................................................74
DAFTAR PUSTAKA................................................................... 76
LAMPIRAN
DAFTAR RIWAYAT HIDUP
xiv
PEDOMAN TRANSLITERASI
DAFTAR TABEL
Tabel 1.2. Daftar nama-nama surah pada masing-masing volume dan
jumlah halamannya dalam Tafsir al-Misbah, 27.
xv
PEDOMAN TRANSLITERASI
ARAB LATIN ARAB LATIN ARAB LATIN ARAB LATIN
د ‟/a أd ض dh ك k
th l ط b dz ب
m م zh ظ r ر t ت
n „ ع ts z ث
w و gh غ s س j ج
f h ف sy ش h ح
y ي q ق sh ص kh خ
ā (a panjang) contoh : ال م al-Mālik : ا
ī (i panjang) contoh : حيم al-Rahim : ال
ū (u panjang) contoh : ر غفومم al-Ghafūr : ال
xvi
KONSEP BIRRUL WALIDAIN DALAM QS. AL-ISRO’ AYAT 23-24 (STUDI KONPARATIF TAFSIR AL-MISBAH DAN TAFSIR AL-MARAGHI
Oleh :
Sahibi NIM. 150.216.1896
ABSTRAK
Penelitian ini dilatarbelakangi oleh perhatian peneliti yang tertarik dengan kajian “konsep birrul walidain dalam qs. Al-isra‟ ayat 23-24 studi konparatif tafsir al-mishbah dan tafsir al-maraghi”.birrul walidain bermakna berbakti kepada kedua orangtua (Ayah dan Ibu) berbakti dan berbuat baik kepada kedua orangtua mengandung makna mengasihi, menyayangi, mendoakan, taat dan patuh terhadap apa yang diperintahkan. Melakukan hal-hal yang mereka sukai dan meninggalkan hal-hal yang tidak mereka sukai. Dan berbakti kepada kedua orangtua adalah membahagiakannya dengan cara melakukan tindakan-tindakan kecil yang dilakukan sehari-hari secara konsisten dan dengan ketulusan hati.
penelitian ini menggunakan jenis penelitian library research atau penelitian pustaka. Metode pengumpulan data yang digunakan adalah metode dokumentasi, sedangkan metode analisis yang digunakan adalah metodemuqorin.
Hasil dari penelitian ini adalah penafsiran M. Quraish Shihab dalam Tafsir al-Mishbah dan penafsiran Ahmad Mustofa Al-Maraghi dalam tafsir Al-Maraghi mengenai surah al-Isra‟ ayat 23-24, dapat disimpulkan bahwa dari segi penafsiran ayat 23-24 menujukkan orang tua mempunyai kedudukan yang sangat tinggi, terhormat dan agung disisi Allah. Dan bagaimana berkhidemat pada orangtua dengan berlaku ihsan, mengucapkan qaulan karima dan memelihara orangtua di usia lanjut, dalam menafsirkan tentang ayat ini kedua mufasir sepakat bahwa dilarang keras seorang anak melukai hati orangtuanya walau dengan ucapat yang paling ringan seperti “ah”, sebagai ekspresi dari tidak hormatan anak kepada orangtuanya. Seorang anak harus merawat orangtuanya dengan sabar dan ikhlas dan hendaknya ia selalu mengatakan perkataan yang halus, santun, dan mulia karena perkataan buruk dan kasar dapat membuat orang tua merasa sedih dan tertekan juga tidak bahagia berada dalam pemeliharaan anaknya.dari segi konsep makna birr dijelaskandalam bentuk yang semakna dalam al-qur‟an, antara lain diantaranya adalah bermakna kebaikan. Selain itu, dijelaskan juga dalam bentuk yang tidak semakna dalam al-qur‟an yang ditinjau dari QS. Al-Isra‟ ayat 23-24,bahwasanya M, Quraish Shihab dan Ahmad Mustofa Al-Maraghi sepakat bahwa konsep birrul walidain yang ditemukan adalah ihsan (berbuat
xvii
baik),al-kibara (usia lanjut), Uffin (mengatakan ah dalam perintahnya), berkata ya ng mulia (karima), janah,(menjaganya jika sudah mencapai usia lanjut) dan mendoakanya. Dan dari segi bentuk M, Quraish Shihab dan
Ahmad Mustofa Al-Maraghi sepakat bahwa bentuk birrul walidai yang ditemukan dalam al-qur‟an surah al-Isro‟ ayat 23-24 adalah berbakti kepada keduanya, memelihara keduanya, memuliakanya, serta mendoakanya.
Kata Kunci : M. Quraish Shihab, Ahmad Mustofa AL-Maraghi, konsep Birrul Walidain dan bentuk birrul walidain.
1
BAB I
PENDAHULUAN
AL-Qu‟ran merupakan wahyu verbal (kalam) Allah yang
diturunkan kepada manusia sebagai petunjuk (hudan tentang jalan yang
harus ditempuh manusia agar meraih kebahagiaan di dunia dan
akhirat). Ia merupakan kitab yang mampu memberikan pengaruh yang
begitu luas dan mendalam terhadap jiwa dan tindakan manusia
terutama kaum muslimin. Pengaruhnya telah merepleksikan situasi
religius, ekonomi, dan politis masyarakat dunia, khususnya masarakat
muslim (jam‟iyyah Islamiyyah; Islamic sĀciety) dari zaman ke zaman.1
Manusia adalah makhluk yang diciptakan oleh Allah SWT,
dengan sempurna dan memiliki banyak kelebihan dibandingkan dengan
makhluk-makhluk lain, diantara kelebihan tersebut manusia diciptakan
oleh Allah dengan bentuk paling sempurna, dianugerahi akal, nafsu, dan
hati nurani (qolbu) yang berfungsi penengah antara akal dan nafsu, serta
diberi kebebasan oleh Allah SWT untuk menentukan pilihan hal apapun,
kecuali takdir Allah SWT.2
Dalam Al-Qur‟an Allah telah memerintahkan seorang anak
untuk selalu berbuat baik kepada kedua orangtuanya. Allah berfirman :
ما ه ح بر أ
مك ال م ع غ ل ما يبم ا ا حم
يم والمياه وبال ا وا
ب عم ا أ ى رب ض و
م ه م ه نم ف وا ما أ ه
لم ل ما فا اه وم
ماأ
ا وم ما ه لم ل ما (جث)ا و ه
فضم ل واخم
ي صغيرا ما ربيا ما ه حمم لم رب ارم و م حم ال م اح ال (حث)ج
1Dadan Rusman, Tafsir Ayat-Ayat Sosial Budaya, (Bandung: CV Pustaka Setia, 2014),
hlm. 11. 2Sohlikin, Hubungan Perhatian Orang Tua Dan Perilaku Birrul Walidain Dengan
Peserta Pendidikan Agama Islam Siswa SMAN 1 Dempet Demak, (Skripsi, Tarbiyah , IAIN Walisongo Semarang, Semarang, 2009), hlm. 2.
1
2
(23). Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain Dia dan hendaklah kamu berbuat baik pada ibu bapakmu dengan sebaik-baiknya. Jika salah seorang di antara keduanya atau kedua-duanya sampai berumur lanjut dalam pemeliharaanmu, maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada keduanya perkataan "ah" dan janganlah kamu membentak mereka dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang mulia. (24). Dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua dengan penuh kesayangan dan ucapkanlah: "Wahai Tuhanku, kasihilah mereka keduanya, sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku waktu
kecil". Q.S Al-Isra‟ [17] : 23-24.3
Berbicara tentang orangtua pesan yang selalu tersurat dan
tersirat dalam Al-Qur‟an adalah anjuran dan perintah untuk selalu
memperlakukan orangtua dengan sebaik-baiknya. Tetapi pendekatan Al-
Qur‟an adalah unik. Ketika Allah SWT mengingatkan manusia untuk
mematuhinya dan memujinya, Dan tidak melupakan hak-hak Allah
sebagai kewajiban. serta hak-hak manusia juga harus diperhatikan.
Akan Tetapi bagi seorang anak hak-hak kedua orangtua adalah yang
terpenting.4
Tugas terbesar dan terpenting yang menjadi tanggung jawab
seorang anak berbakti kepada kedua orangtua. kewajiban berbuat baik
dan ihsan serta menjauhi perbuatan buruk dalam menunaikan hak
Ayah dan Ibu serta bersikap lembut.5 kedua orangtua adalah nikmat
terbesar dalam kehidupan anak-anak keduanya memiliki kedudukan
yang istimewa dalam agama Islam, kedudukan ini karena di sebabkan
3 Kementerian Agama, RI, Al-Qur’an dan Terjemah, (Bandung: Syaaml Qur’an, 2052),
hlm. 284. 4Imtiaz Ahmad, Peringatan Bagi Orang yang Mengerti,(Surabaya: Arkola, 2004), hlm.
56. 5Ilyas Abu Haidir, Dari Kesalehan Individual Menuju Kesalehan Sosial,(Jakarta: Al-
Huda, 2003),hlm.27-35.
3
pengorbanan-pengorbanan yang tanpa henti diberikan kedua orangtua
dan penuh cinta dan selalu menginginkan kita berhasil.6
Melihat keadaan zaman sekarang ini, banyak kasus yang terjadi
yang dinamakan tidak bakti seorang anak terhadap kedua orangtua.
karena semakin banyak perubahan terhadap pola kehidupan yang
semakin berkembang dan maju, termasuk di dalamnya perhatian anak
terhadap kedua orangtua yang tanpaknya cendrung menjadi tidak patuh
lagi, lalai terhadap kewajibannya dan lebih sibuk dengan hal-hal yang
bersifat kesenangan duniawi semata. tanpa memerhatikan kewajiban
mutlak mereka. Dan banyak diantara kita yang sudah keluar dari batas
perintah dengan kata lain membangkang.
Studi pendahuluan yang terjadi di daerah Lingkok Lima, Desa
Stiling Kec. Batu Keliang Utara Kab. Lombok Tengah. Seorang Ibu
menuturkan bahwa dia sangat merindukan anaknya, namun anak
tersebut tidak pernah memikirkan keadaan dan kondisi Ibunya, lebih-
lebih ibunya sudah tua. Sedangkan rumah dia dengan rumah anaknya
tersebut tidak lumayan jauh. Terlebih pada hari lebaran, sang anak
tidak pernah mengunjunginya.
Sebaliknya, ketika Ibu ini mendapatkan hasil dari kebun dengan
kata lain mendapatkan rezeki lebih, Ibu ini ingin sekali mengunjungi
anaknya, namun dia sudah tidak mampu dan tidak sanggup berpergian
jauh lagi.7
6Butsainah AS-Sayyid Al-Iraki, Air Mata Orang TuaKarena Kedurhakan Anaknya,
(Solo: Paris desain, 2014),hlm. 121. 7Data Wawancara,DenganSarmah, Warga Lingkok Lime, 28 Oktober 2018.
4
Hal serupa juga terjadi pada seorang Ibu dan seorang bapak
yang menceritakan dirinya sangat sedih melihat dirinya yang gagal
dalam mendidik anaknya. Ketika anaknya sudah menikah, anak
tersebut sudah mulai lupa terhadap Ayah dan Ibunya, karena lebih
mementingkan kasih sayangnya kepada istrinya dibanding kepada orang
tuanya. Dengan kata lain dia lebih mementingkan istrinya saja tanpa
memikirkan juga kedua orangtuanya.
Dapat dilihat dari sikap anak tersebut yang sudah tidak
memikirkan keadaan orangtua yang sudah tua renta. Namun anak
tersebut tidak pernah memikirkan keadaan orangtuanya yang seperti
itu. Jelasnya kedua orangtua ini hanya bisa berharap suatu saat nanti
anaknya akan berubah.8
Menurut M. Quraish Shihab ayat tersebut (Q.S. Al-Isra‟ [17]: 23-
24) mengandung penafsiran bagaimana cara seorang anak untuk
berbakti kepada orangtua Pertama, Jangan mengucapkan ah/cis
kepadanya. Kedua, Mengucapkan kata-kata mulia. Ketiga, Berperilaku
yang menggambarkan kasih sayang sekaligus kerendahan diri di
hadapan mereka. Keempat, mendo‟akan orangtua, sembari mengingat
jasa-jasa mereka. Dan kalaupun orangtua sudah mencapai usia lanjut
dan sudah tidak berdaya lagi, maka sebagai seorang anak janganlah
membuat mereka memarahi dan mengucapkan kalimat yang
mengandung pelecehan dan kejemuan kepadanya, melainkan sebagai
seorang anak dalam bertutur kata menggunakan kalimat-kalimat yang
mulia (lemah lembut). Karena jasa-jasa kedua orangtua tidak akan
8Data Wawancara, Dengan Salim, Warga Lingkok Lime, 9 Januari 2019.
5
pernah mampu dibalas dan diganti walaupun dibandingkan dengan
kekayaan apapun yang diberikan oleh seorang anak, melainkan hanya
dengan kebaktian yang sempurna.9
Sedangkan dijelaskan oleh Ahmad Mustofa Al-Maraghi
menjelaskan makna Q.S. Al-Isra‟ [17]: 23-24 dalam tafsirnya tafsir Al-
Maraghi, menjelaskan faktor-faktor yang tidak membolehkan seorang
anak tidak boleh durhaka pada orangtua. Yakni karena tiga faktor,
pertama: orangtua yang selalu memberikan kebaikan kepada anaknya,
kedua orangtua merupakan belahan jiwa bagi anaknya, dan ketiga
orangtua yang selalu memberikan kenikmatan kepada anaknya ketika
anak tersebut dalam keadaan lemah dan tidak berdaya sedikitpun.10
Pesan ayat di atas berarti juga kewajiban memelihara nama baik
orangtua dengan tidak melakukan satu aktivitas apa pun yang dapat
mencemarkan nama mereka karena mencemarkan nama mereka adalah
salah satu kedurhakaan.
Birrul walidain hanya dipahami sebagai sesuatu yang dituntut
dalam masyarakat bukan kewajiban yang diperintahkan Allah kepada
setiap manusia. Orangtua yang telah berusia lanjut akan kembali seperti
anak kecil, memerlukan perhatian dan kasih sayang yang lebih terutama
dari anak-anaknya. Namun realitanya sering dijumpai pada saat
demikian seorang anak akan merasa terbebani karena orangtuanya,
padahal ketika masih kecil ia juga bersikap hal yang sama bahkan
mungkin lebih banyak menuntut orangtua untuk memenuhi
9M. Quraish, Shihab, Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur’an.
(jakarta: Lentera Hati, 2002),hlm. 108. 10 Ahmad Mustafa Al-Maragi, “Terjemah Tafsir Al-Maraghi Juz 15”, ( Semarang:
PT.Karya Toha Putra, 1974), hlm. 42-50.
6
keinginannya, namun mereka tetap menyayangi anaknya dengan
sepenuh hati.
Dari itu konsep birr yangdiajarkan dalam surah Al-Isro‟ ayat 23-
24: mengandung makna berbakti tanpa terputus. Birrul berasal dari kata
dalam lisan al-„Arabi di artikan Birrul dengan al-Shiddiqu ,بر -یبر -بر
(kebenaran) dan tha‟ah (ketaatan).11
Sedangkan dalam kamusal-Munawwir kata al-Birr bermakna
ketaatan, keshalehan, kebaikan, belas kasih, kebenaran,banyak berbuat
kebajikan, kedermawanan dan syurga.12
Dijelaskan juga dalam hadis: “jika mati anak adam maka
terputuslah amalnya kecuali tiga perkara: sadokah jariyah, ilmu yang
bermanfaat, atau anak soleh yang mendoakanya”.13
Gambaran makna kata birr dilihat dari ranah kehidupan
masarakat muslim, dilihat pada makna kata mabrur pada kalimat “haji
yang mabrur”. Asal kata mabrur adalah barra-yabirru. Implementasi
makna tersebut bermakna perilaku yang baik dan terus-menerus bagi
orang yeng sudah melaksanakan haji, artinya perilakunya menjadi lebih
baik setelah melaksanakan ibadah haji dari pada perilakunya
sebelumnya.
Tafsir Al-Misbah merupakan karya tafsir sesuai dengan sosio
historis ke-Indonesiaan dan zaman sekarang (tafsir kontemporer).
11 Irfan Rafiq Bin Shaari, “Konsep Pembinaan Birrul Walidain Dalam Al-Qur’an
(Kajian Analisis Deskriptif Tafsir Maudhu’i)” (Skripsi FDK UIN Ar- Raniry Darussalam Banda Aceh, Banda Aceh, 2017), hlm. 9.
12 Ahmad Warson Munawwir, Al-Munawwir: Kamus Arab Indonesia, (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), Cet. Ke-14. hlm.73.
13 H.R. Muslim, No. 1631.
7
Sedangkan Tafsir Al-Maraghi merupakan tafsir generasi modern yang
lahir sesuai dengan sosio historis ke-Mesiran. Sehingga mampu di
analisis oleh banyak orang bagaimana seharusnya berbakti kepada
kedua orangtua dalam QS. Al-Isra‟ [17] : 23-24.
Dengan persoalan beberapa pendapat tersebut, peneliti akan
memfokuskan konsep birrul waalidain pada tafsir QS. Al-Isra‟ [17] : 23-
24. Dalam tafsir M. Quraish Shihab dan Ahmad Mustafa Al-Maraghi.
peneliti merasa perlu akan melakukan pengkajian lebih lanjut tentang :
konsep Birrul walidain dalam Q.S Al-Isra‟ [17] : 23-24 studi komparatif
Tafsir Al-Maraghi Dan Tafsir Al-Misbah.
A. Rumusan Dan Batasan Masalah
1. Rumusan Masalah
a. Bagaimana bentuk-bentuk perbuatan Birrul walidain dalam QS.
Isra‟ [17] Ayat: 23-24 dalam tafsir Al-Mishbah dan Al-Maraghi?
b. Bagaimana konsep Birrul walidain di dalam QS. Isra‟ [17] Ayat:
23-24 Menurut Tafsir Al-Mishbah Dan Tafsir Al-Maraghi?
2. Batasan masalah
Jika merujuk pada ayat-ayat Al-Qur‟an yang membahas tentang
berbakti kepada orang tua terdapat 20 ayat, yaitu surat: Al-Isra‟ Ayat:
23-24, Lukman: 14-15, Al-Mumtahanah: 4 dan 8, Al-Baqarah: 83 Al-
An‟am:151, Ibrohim: 41, Maryam: 14 dan 32,47, Al-Taubah: 114, Nuh:
28, Al-Saffat: 101-109, Al-Baqarah: 215-280, Al-Ahqaf: 15,17,18, Al-
Ankabut: 8, Al-Naml: 10, Al-Nisa‟: 7,36.14 Maka dalam penelitian ini,
14 Khalil M.S., Kunci Untuk Mencari Ayat AL-Qur’an, (Surabaya, PT Bina Ilmu, 1983),
hlm. 35.
8
penulis membatasi fokus kajian pada surah Al-Isra‟ Ayat: 23-24, dengan
menggunakan perbandingan tafsir Al-Mishbah dan Al- Maraghi.
B. Tujuan Dan Manfaat
1. Tujuan
a. Untuk Mengetahui konsep Birrul walidain didalam QS. Isra‟ [17]
Ayat: 23-24 Menurut Tafsir Al-Mishbah Dan Tafsir Al-Maraghi.
b. Untuk Mengetahui bentuk-bentuk perbuatan Birrul walidain
dalam QS. Isra‟ [17] Ayat: 23-24.Dalam tafsir Al-Mishbah dan Al-
Maraghi.
2. Manfaat
a. Manfaat Teoritis
1) Secara teoritis penelitian ini diharapkan mampu untuk
memberikan wawasan dan pengetahuan metodologi
penafsiran Q.S. Al-Isra‟ : 23-24 tentang setudi perbandingan
Tafsir Al-Mishbah Dan Tafsir Al-Maraghi terhadap ayat-ayat
berbakti kepada kedua orangtua.
2) Dapat memberikan masukan kepada peminat studi tafsir
tentang studi perbandingan kajian Tafsir Al-Mishbah Dan
Tafsir Al-Maraghi terhadap ayat-ayat berbakti kepada kedua
orangtua.
b. Manfaat Praktis
1) Secara praktis pengambilan dua tokoh yang berbeda dalam
tulisan ini, agar dapat memperkaya khazanah penelitian
tentang tema-tema ayat Al-Qur‟an yang berkaitan tentang
9
konsep Birrul walidain dalam kajian Tafsir Al-Mishbah Dan
Tafsir Al-Maraghi.
2) Dapat menambah referensi serta wawasan bagi para pembaca
dan diharapkan adanya penelitian lanjutan mengenai terma-
terma dalam Al-Qur‟an.
C. Tinjauan pustaka
Pada dasarnya penelitian tentang berbakti pada kedua orangtua
pernah diteliti oleh beberapa orang. Dan untuk menghindari terjadinya
pengulangan hasil temuan, Maka peneliti akan memaparkan beberapa
karya ilmiah yang menjelaskan tentang berbakti kepada kedua orangtua
Antara lain:
1. Skripsi yang ditulis oleh Maulida Adawiyah Mahasiswa Fakultas
Usuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
tahun 2017. Dengan judul Berbakti Kepada Orangtua Dalam
Ungkapan Al-Qur‟an (Pendekatan teori anti sinonimitas), Skripsi ini
menjelaskan teori anti sinonimitas dan menggali secara mendalam
ketiga kosa kata dan mempokuskan pada tiga kosa kata yang
memiliki arti berbakti atau berbuat baik kepada kedua orangtua
dalam ungkapan Al-Qur‟an yaitu kata: birr, ihsan dan ma‟ruf.
Sedangkan skripsi ini lebih terfokus pada makna birr, kemudian
membandingkanya dengan kedua kitab tafsir, yakni tafsir AL-
Misbah karya M. Quraish Shihab dan tafsir Al-Maraghi karya
10
Mustafa Al-Maraghi terhadap penafsiran QS. Al-Isra‟ ayat: 23-24.
Tentang Birrulwalidain.15
2. Selanjutnya skripsi yang ditulis oleh Irfan Rafiq Bin Shaari
Mahasiswa Fakultas Dakwah UIN Ar-Raniry Darussalam Banda
Aceh 2017. Dengan judul skripsi Konsep Pembinaan Birrulwalidain
dalam Al-Qur‟an (Kajian Analisis Deskriptif Tafsir Maudhu‟i) skripsi
tersebut menjelaskan kajian Analisis Deskriptif Tafsir Maudhu‟i
dan menggali secara mendalam, Dalam membahas skripsi tersebut
penulis menggunakan metode content analysis atau analisis isi.
Sedangkan penelitian ini menggunakan metode muqorin dengan
jenis penelitian library research (penelitian pustaka).16
3. Skripsi yang ditulis oleh Cahyaningrum Wulan Suci Mahasiswa
Fakultas Tarbiyah Dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta,
dengan judul skripsi: Implementasi Kandungan Al-Qur‟an Surat
Isra‟ Ayat 23-24 Pada Pendidikan Anak Dalam Keluarga Muslim
(Studi Kasus 5 Keluarga Muslim di Dusun Bunder Banara Galur
Kulon Progo). Skripsi tersebut, metode pengumpulan datanya
menggunakan metode observasi, wawancara, dan dokumentasi
terhadap pendidikan keluarga dalam Kandungan Al-Qur‟an Surat
Isra‟ Ayat 23-24, dan implementasinya terhadap Pendidikan Anak
Dalam Keluarga Muslim Studi Kasus 5 Keluarga Muslim Di Dusun
Bunder Banara Galur Kulon Progo Yogyakarta. Sedangkan, skripsi
ini, metode pengumpulan data yang digunakan adalah metode
15 Adawiyah, Berbakti Kepada Orangtua Dalam Ungkapan Al-Qur’an (Pendekatan
teori anti sinonimitas), (Skripsi Fakultas Usuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2017).hlm. 7-80.
16Irfan Rafiq Bin Shaari, “Konsep..., hlm. 17-18.
11
dokumentasi pada konsep Birrul walidain dalam Q.S Al-Isra‟ [17] :
23-24 studi komparatif Tafsir Al-Maraghi Dan Tafsir Al-Mishbah..17
Dengan demikian kajian ini bukan pengulangan dari penulisan
sebelumya. Melainkan ingin melihat bagaimana penafsiran Al-Qur‟an
terhadap konsep Birrul Walidaindalam Q.S Al-Isra‟ [17] : 23-24 dalam
tafsir AL-Mishbah karya M. Quraish Shihab dan tafsir Al-Maraghi karya
Ahmad Mustafa Al-Maraghi. Oleh karena itu, penelitian ini diharapkan
dapat memperkaya khazanah penelitian terdahulu.
D. Kerangka Teori
1. Tinjauan tentang Birrul walidain
a. Pengertian Birrul walidain
Al-Birr yaitu kebaikan, berdasarkan sabda Rasulullah
SAW, (Artinya) : Al-Birr adalah baiknya akhlak. (Diriwayatkan oleh
Muslim dalam sahihhnya Nomor 1794.18
Al-Birr merupakan hak kedua orangtua dan kerabat
dekat, lawan dari Al-Uquuq yaitu kejelekan dan menyia-nyiakan
haq. Al-Birr adalah mentaati kedua orangtua didalam semua apa
yang mereka perintahkan kepada engkau, selama tidak
bermaksiat kepada Allah, dan Al- „Uquuq dan menjauhi mereka
dan tidak berbuat baik kepadanya. (Disebutkan dalam kitab Ad
Durul Mantsur 5/259).19
17Cahyaningrum Wulan Suci, : Implementasi Kandungan Al-Qur’an Surat Isro’ Ayat
23-24 Pada Pendidikan Anak Dalam Keluarga Muslim (Studi Kasus 5 Keluarga Muslim di Dusun 18 H.R. Muslim, Nomor. 1794. 19Abdul Aziz Bin Fathi as-Sayyid Nada, Birrul Walidain, Terj. Abu Hamzah Yusuf Al-
Atsari, (Islamhouse. Com, 2009), hlm.3.
12
Birrul walidain bermakna berbuat baik atau berbakti
kepada orangtua (Ayah dan Ibu). Berbakti dan berbuat baik
kepada orangtua mengandung makna mengasihi, menyayangi,
mendo‟akan, taat dan patuh terhadap apa yang mereka
perintahkan. melakukan hal-hal yang mereka sukai dan
meninggalkan hal-hal yang tidak mereka sukai yang semuanya itu
disebut “birrul walidain”.20
Pengertian orangtua menurut W.J.S. Perwadarminta
yaitu: orang yang sudah tua Ibu dan Bapak. Sedangkan
pengertian orangtua menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia
(KBBI) adalah : Ayah Ibu kandung, orang yang dianggap tua
(cerdik pandai, ahli dan sebagainya), orang-orang yang dihormati
(disegani).21
Seorang ahli psikologi, Ny. Singgih D Gunarsa dalam
bukunya Psikologi Untuk Keluarga mengatakan, “Orang tua
adalah dua individu yang berbeda memasuki hidup bersama
dengan membawa pandangan pendapat dan kebiasaan- kebiasaan
sehari-hari. Sedangkan Menurut Miami M. Ed, yang dikutip oleh
Kartini Kartono : “Orangtua adalah pria dan wanita yang terikat
dalam perkawinan dan siap sedia untuk memikul tanggung jawab
20Irfan Rafiq Bin Shaari, Konsep,..hlm. 76-77. 21Nupus Hayati, “Kedudukan orang tua Persfektif Al-Qur’an surah Al-Isra’ Dan Surah
Lukman Studi Komparatif Antara Tafsir Al-Azhar Dan Tafsir Al-Misbah, (Tesis, Program Pascasarjana IAIN Surakarta, 2016), hlm. 38-39.
13
sebagai Bapak dan Ibu dari anak-anak yang dilahirkannya.22AL-
Walidain artinya ayah dan ibu untuk kedua orang tua biologis.23
b. Konsep Birrul walidain
Menurut Imam Hasan Al-Bashri ra. yang dikutip oleh
Majdi Fathi Sayyid berkata: Berbakti kepada orangtua yaitu
engkau mentaati segala apa yang mereka perintahkan kepadamu
selama perintah itu bukan maksiat kepada Allah.24
Menurut Gumilar Somantri, Akademisi Rektor Universitas
Indonesia dalam bukunya Arya Sandhiyuda dengan judul Birrul
walidain. Berbakti kepada kedua orangtua adalah
membahagiakan dengan cara melakukan tindakan-tindakan kecil
yang dilakukan sehari-hari secara konsisten dan dengan
ketulusan hati.25
E. Metode Penelitian
1. Jenis dan Pendekatan Penelitian
Jenis penelitian ini adalah penelitian Kepustakaan (library
research). Dengan menggunakan pendekatan Tafsir Muqaran. Penelitian
pustaka (library research) adalah penelitian yang dilakukan untuk
memecahkan suatu masalah yang pada dasarnya bertumpu pada
penelaahan kritis dan mendalam terhadap bahan-bahan pustaka yang
relevan. Menurut Iqbal penelitian kepustakaan disebut juga library
research, yaitu penelitian yang dilaksanakan dengan menggunakan
22Ibid, hlm.40. 23Muhammad Syakir, Nasehat Ayah Kepada Anaknya Agar Menjadi Manusia
Berakhlak Mulia, (Surabaya: Al-Hidayah, T.tt), hal.28 24Ibid, hlm.18. 25Arya Sandhiyudha, Birrulwalidain Berbaktilah Karena Setiap Manusia Adalah Anak
Dari Ibu-Bapaknya, (Jakarta: Pustaka Ikadi, 2010), hlm. iv.
14
literatur (kepustakaan) baik berupa buku, catatan, maupun laporan
hasil penelitian dari peneliti terdahulu.26
Pendekatan tafsir muqaran merupakan pendekatan
penafsiran yang bersipat perbandingan dengan menggunakan
membandingkan ayat-ayat Al-Qur‟an yang berbicara tentang tema
tertentu atau membandingkan ayat-ayat Al-Qur‟an dengan hadis-
hadis Nabi, termasuk hadis-hadis yang makna tekstualnya tanpa
kontradiktif dengan Al-Qur‟an atau membandingkan Al-Qur‟an
dengan kajian-kajian lainya. Jadi dengan metode ini penulis dapat
membandingkan pendapat M. Quraish Shihab dengan Ahmad
Mustafa Al-Maraghi dalam menafsirkan surah al- Isra‟ ayat 23-24
yang sepesifikasinya berkaitan dengan Birrul Walidain.
2. Sumber Data
a. Sumber data primer
Data primer adalah data yang dikumpulkan sendiri oleh
peneliti langsung dari sumber pertama atau tempat objek
penelitian yang dilakukan.27 Terkait dengan sumber data sebagai
bahan dasar dalam penelitian ini, studi pustaka dilakukan
dengan cara merujuk kepada Al-Qur‟an karena penulis
menggunakan satu surah yang ada dalam Al-Qur‟an yakni surah
Al-Isro‟. selain itu juga penulis menggunakan Tafsir Al-Mishbah
karya M. Quraish Shihab danTafsir Al-Maraghi karya Ahmad
Mustafa Al-Maraghi.
27Syofian Siregar, Metode Penelitian Kuantitatif: Dilengkapi Dengan Perbandingan
Perhitungan Manual Dan SPSS, (Jakarta: Kencana, 2013), hlm.16.
15
b. Sumber data sekunder
Data sekunder adalah data yang diterbitkan atau
digunakan oleh organisasi yang bukan pengolahanya.28 Sumber
atau data sekunder yang dijadikan sebagai literatur oleh penulis
yaitu dari buku-buku yaitu birrul walidain wawasan al- qur‟an
tentang berbakti kepada ibu bapak, karya Quraish shihab,
nasehat ayah kepada anaknya agar menjadi manusia berakhlak
mulia karya Mumamad Syakir, air mata orangtua karena
kedurhakaan anaknya karya Butsainah As-Ssayid Al- Iraki, Birrul
Walidain ( berbaktilah karena setiap manusia adalah anak-anak
dari ibu bapak) karya Arya Shandiyudha. Selian itu, penulis juga
menggunakan jurnal, maupun artikel dan lain sebagaiannya yang
masih berkaitan dengan tema yang akan diteliti.
3. Teknik Pengumpulan Data
Nasir mengatakan bahwa teknik pengumpulan data
merupakan alat-alat ukuran yang diperlukan dalam melaksanakan
suatu penelitian.29 Metode yang digunakan dalam penelitian ini
adalah metode Dokumentasi. dalam pengumpulan data penelitian ini
dimaksudkan sebagai cara mengumpulkan data dengan mempelajari
dan mencatat bagian-bagian yang dianggap penting dari berbagai
risalah resmi Dokumentasi ditunjukan untuk memperoleh data
langsung dari instasi atau lembaga meliputi buku-buku, laporan
kegiatannya diinstasi atau lembaga yang relevan dengan fokus
28Ibid., hlm.16. 29Riduan, Metode dan Teknik Menyusun Proposal Penelitian, (Bandung: Alfabeta,
2015), hlm.72.
16
penelitian.30 Dokumentasi yang dimaksud dalam penelitian ini adalah
mengumpulkan data atau dokumen yang terkait dengan konsepBirrul
walidain dalam Q.S Al-Isra‟ [17] : 23-24 studi komparatif Tafsir Al-
Maragi dan Tafsir Al-Mishbah.
Jadi, penulis berupaya melakukan penelitian dengan
mengumpulkan buku-buku, jurnal, skripsi, tesis, dan sumber-
sumber lain yang mempunyai pembahasan tentang Birrul Walidain.
Penulis juga mengumpulkan karya-karya dengan medokumentasikan
atau memfoto jurnal, buku-buku yang terdapat di perpustakaan
sebagai tambahan refrensi.
4. Teknik Analisis Data
Analisis Data adalah proses pencarian dan pengaturan secara
sistematik. Analisis data kualitatif adalah pengujian sistematik dari
sesuatu untuk menetapkan bagian-bagianya, hubungan antar kajian,
dan hubunganya terhadap keseluruhanya.31 Setelah data-data
penelitian terkumpulkan dari sumber-sumber yang dijadikan sebagai
objek penelitian, selanjutnya penulis menentukan metode yang
digunakan untuk melakukan analisis terhadap data-data yang
ditemukan. Maka metode yang sesuai dengan jenis penelitian penulis
adalah metode content analisis (analisis isi). content analisis (analisis
isi) merupakan metode penelitian yang secara sistematis bekerja
30Ibid., hlm.72. 31Imam Gunawan, Metode Penelitian Kualitatif : Teori dan praktik, (Jakarta : Bumi
Aksara, 2017), hlm.210.
17
melalui transkrip yang untuk mensepesifikkan karakteristik dalam
teks.32
Jadi, pneliti berupaya untuk membandingkan tafsir Al-Misbah
dan tafsir Al-Maraghi dalam memahami konsep Birrul Walidain dalam
Q.S Al-Isra‟ [17] : 23-24 dalam Tafsir al-Mishbah dan tafsir al-
Maraghi tersebut, dan menjelaskan konsep dan bentuk-bentuk birrul
waalidain yang diajarkan oleh ayat tersebut.
H. Sistematika Pembahasan
Untuk mendapatkan pembahasan yang sistematis dalam
penelitian ini, maka perlu mempunyai gambaran secara singkat
mengenai bagaimana sistematika pembahasan dalam penelitian ini.
Adapun sistematika pembahasan yang akan dipaparkan dalam
penelitian ini adalah :
Bab I Berisi tentang pendahuluan, yang mana terdiri dari latar
belakang masalah, rumusan, tujuan dan manfaat penelitian, telaah
pustaka, kerangka teori, metode penelitian, dan sistematika
pembahasan.
Bab II Membahas tentang biografi tokoh, terdiri dari riwayat
hidup M. Quraish Shihab dan Ahmad Mustafa Al-Maraghi, riwayat
pendidikan, karya-karya, dan latar belakang penamaan Tafsir al-
Mishbah Karya M. Quraish Shihab dan Tafsir Al-Mishbah karya Ahmad
Mustafa Al-Maraghi.
Bab III Berisi tentang pembahasan mengenai Birrul walidain.
Pada bab ini akan diulas berkaitan dengan pengertian Birrul walidain,
32Catherine Dawson, Pratical Research Methods: Metode Penelitian Praktis, terj. M.
Widiono, Saifuddin Zuhuri Qudsy, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), hlm. 145.
18
prinsip, urgensi, dan bentuk-bentuk Birrul walidain bagi kehidupan
kaum muslim.
Bab IV memfokuskan penafsiran M. Quraish Shihab dalam Tafsir
al-Misbah, dan Ahmad Mustafa Al-Maraghi dalam Tafsir Al-Maraghi
dalam mengkaji QS. al-Isra‟ ayat 23-24 dengan metode muqaran dalam
memahami konsep Birrulwalidain dalam Q.S Al-Isra‟ [17] : 23-24 studi
komparatif Tafsir Al-Maraghi dan Tafsir Al-Mishbah. Kemudian
menganalisis perbandingan kedua penafsir tersebut dengan metode
content analysis (analisis isi).
Bab V merupakan bab terakhir yakni penutup. Pada bab ini
akan diulas kesimpulan dari hasil penelitian dan saran.
19
BAB II
BIOGRAFI M. QURAISH SHIHAB DAN AHMAD MUSTOFA AL-
MARAGHI DAN PENAFSIRNYA TERHADAP QS. AL-ISRA’ [17] AYAT
23-24.
A. Biografi M. Quraish Shihab
M. Quraish Shihab lahir di Rappang Sulawisi Selatan pada
tanggal 16 Februari tahun 1944. Ia berasal dari keturunan Arab
terpelajar.Ayahnya bernama Abdurrahman Shihab (1905-1986),
meskipun seorang ulama tafsir dan guru besar dalam bidang tersebut.
di IAIN Alaudin Ujung Pandang. disamping sebagai wiraswastawan,
Abdurrahman Shihab sudah aktif mengajar dan berdakwah sejak
masih muda. Namun ditengah kesibukanya itu, Ia masih selalu
menyempatkan diri dan meluangkan waktu pagi dan petang untuk
membaca Al-Qur‟an dan kitab-kitab tafsir.33
Sejak masa kanak-kanak M. Quraish Shihab dan saudara-
saudarnya dikumpulkan oleh Ayahnya untuk diberi nasehat dan
petuah-petuah keagamaan. Belakang M. Quraish Shihab mengetahui
bahwa petuah-petuah keagamaan dari orangtuanya itu ternyata
merupakan kandungan ayat-ayat Al-Qur‟an dan hadis Nabi
Muhammad SAW. sedemikian berkesannya nasihat dan petuah orang
tuanya itu dihati M. Quraish Shihab sampai Ia dewasa. M. Quraish
33Mahfudz Masduki, Tafsir Al-Misbah M. Quraish Shihab Kajian Atas Amtsal Al-
Qur’an, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, cet. 1, 2012), hlm. 9.
19
20
Shihab mengaku bahwa hingga detik ini petuah-petuah itu masih
terngiang-ngiang ditelinganya.34
Pada saat-saat berkumpul dengan keluarga semacamnya,
Ayahnya juga menjelaskan tentang kisah- kisah dalam Al-Qur‟an.
Tampaknya suasana keluarga yang serba bernuansa qur‟ani itulah
yang telah memotivasi dan menumbuhkan minat M. Quraish Shihab
untuk mendalami Al-Qur‟an. Sampai-sampai ketika masuk belajar di
Universitas Al-Azhar Mesir M. Quraish Shihab rela mengulang
setahun agar dapat melanjutkan studi di jurusan tafsir, padahal
jurusan-jurusan yang lain telah membuka pintu lebar untuk
dirinya.35
1. Perjalanan Karir
M. Quraish Shihab menyelesaikan pendidikan dasarnya di
Ujung Pandang. Kemudian melanjutkan pendidikan menengahnya di
Malang. sambil “nyantri” di pondok pesantren Darul-Hadits Al-
Faqihiyyah. Pada tahun 1958.M. Quraish Shihab berangkat ke kairo
Mesir dan diterima di kelas II Tsanawiyyah Al-Azhar. Pada tahun
1967. M. Quraish Shihab meraih gelar Lc (S-1) pada Fakultas
Ushuluddin pada Jurusan Tafsir dan Hadis Universitas Al-Azhar.
kemudian M. Quraish Shihab melanjutkan pendidikanya di Fakultas
yang sama dan pada tahun 1969. Dan meraih gelar MA untuk
34Ibid., hlm.10. 35Ibid., hlm. 11
21
sepesialisasi bidang Tafsir Al-Qur‟an dengan tesis berjudul AL-I‟jaz Al-
Tasyri‟iy li Al-Qur‟an Al-Karim.36
Sekembalinya ke ujung pandang, M. Quraish Shihab
dipercayakan menjabat Wakil Rektor Bidang Akademisi dan
Kemahasiswaan pada IAIN Alaluddin Ujung Pandang. Kecuali itu M.
Quraish Shihab juga diserahi jabatan-jabatan lain baik di dalam
kampus maupun di luar kampus. Di dalam kampus M. Quraish
Shihab diserahi jabatan sebagai Koordinator Perguruan Tinggi Swasta
Wilayah VII Indonesia Bagian Timur. Maupun di luar Kampus seperti
Pembantu Pimpinan Kepolisian Indonesia Timur dalam bidang
Pembinaan mental. Selama di Ujung Pandang M. Quraish Shihab juga
sempat melakukan berbagai penelitian antara laian penelitian dengan
tema “Penerapan Kerukunan Hidup Beragama di Indonesia Timur”.37
Pada tahun 1980. M. Quraish Shihab kembali ke Kairo dan
melanjutkan pendidikanya di Almamaternya yang lama, Universitas
Al-Azhar. Pada tahun 1982. Dengan disertasi berjudul Nazham Al-
Durar li Al-Biqa‟iy, Tahqiq wa Dirasah, M. Quraish Shihab meraih gelar
doktor dalam ilmu-ilmu Al-Qur‟an (dengan yudisium summa cum
laude disertai penghargaan tingkat pertama).38
36M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an Pungsi dan peran Wahyu Dalam
Kehidupan Masyarakat, (Bandung: Mizan, 2007), Cet, XXXI, hlm. 3. 37Ibid., hlm.4. 38M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an (Tafsir Maudu’i atas Pelbagi Persoalan
Umat), (Bandung: Mizan, Cet. 3, 1996), hlm. 5.
22
Sekembalinya ke Indonesia sejak tahun 1934. M. Quraish
Shihab ditugaskan di Fakultas Pasca Sarjana IAIN Syarif Hidayatullah
Jakarta. Selain itu juga di luar kampus, M. Quraish Shihab juga
dipercayakan menduduki berbagai jabatan, antara lain Ketua Majlis
Ulama Indonesia (MUI) Pusat (sejak 1984), anggota Lajnah Pentashih
Al-Qur‟an Departmen Agama (sejak 1989), anggota Badan
Pertimbangan Pendidikan Nasional (sejak 1989). Anggota Lajnah
Pentasihah Al-Qur‟an Departemen Agama sejak tahun 11989. Anggota
Badan Pertimbangan Pendidikan Nasional tahun 1939. Dan ketua
lembaga Pengembangan.39
M. Quraish Shihab, juga banyak terlibat dalam beberapa
organisasi profesional, antara lain pengurus Perhimpunana Ilmu-ilmu
Syari‟ah, pengurus Konsorsium Ilmu-ilmu Agama Departmen
Pendidikan, dan Kebudayaan, serta Asisten Ketua Umum Ikatan
Cendekiawan Muslim Indonesia (ICMI). Disela-sela berbagai
kesibukannya itu, M. Quraish Shihab juga aktif terlibat dalam
berbagai kegiatan imiah di dalam maupun di luar negeri.40
Tidak kalah pentingnya juga M. Quraish Shihab sangat aktif
dalam kegiatan tulis-menulis. Ia menulis di harian pelita, dalam
rubrik “Pelita Hati”, penulis tetap rubrik “ Tafsir Al-Amanah” dalam
majalah Ulumul Qur‟an dan Mimbar Ulama, dan lain-lain. Selain
menulis di media, ia juga aktif menulis buku. Tidak kurang 28 judul
39 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an Pungsi..., hlm. 3. 40Mahfudz Masduki, Tafsir Al-Misba..., hlm. 12
23
buku telah ia tulis dan terbitkan yang sekarang beredar di tengah-
tengah masyarakat.41
3. Karya – Karya M. Quraish Shihab
M. Quraish Shihab adalah ulama dan intelektual yang fasih
dalam berbicara dan lancar dalam menulis. Ia sangat produktif
menghasilkan karya-karya tulis ilmiah, disamping memberikan
ceramah dan persentasi dalam berbagai forum ilmiah. Kemampuan
demikian, fasih bebicara dan lancar menulis, tidak banyak ilmuan
yang memilikinya. Karya-karya M. Quraish Shihab yang telah
dipublikasikan ialah:
a. Tafsir al-Manar; Keistimewaan dan Kelemahannya (Ujung
Pandang, IAIN Alauddin, 1984)
b. Filsafat Hukum Islam (Jakarta; Depaag 1987)
c. Mahkota Tuntunan Ilahi; Tafsir Surat al-Fatihah (Jakarta; Untagma
tahun 1988)
d. Membumikan al-Qur‟an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam
Kehidupan Masyarakat (Bandung; Mizan, 1992)
e. Studi Keritik Tafsir al-Manar (Bandung: Pustaka Hidayah, 1994)
f. Lentera Hat: Kisah dan Hikmah Kehidupan (Bandung: Mizan,
1994)
g. Untaian Permata Buat Anakku: Pesan al-Qur‟an untuk Memāelai
(Jakarta; al-Bayan, 1995)
41Ibid., hlm. 13
24
h. Wawasan al-Qur‟an; Tafsir Maudhu‟I atas Pelbagai PersĀalan Umat
(Bandung; Mizan, 1996)
i. Hidangan Ilahi; Tafsir Ayat-Ayat Tahlil (Jakarta; Lentera
Hati,1997)
j. Tafsir al-Qur‟an al-Karim: Tafsir Surah-surah Pendek Berdasar
Urutan Turunya Wahyu (Bandung; Pustaka Hidayah, 1997).
k. Mukjizat al-Qur‟an Ditinjau dari Asāek Kebahasaan, Isyarat
Ilmiyah, dan Pemberitauan Gaib (Bandung: Mizan, 1997).
l. Sahur Bersama Quraish Shihab di RCTI (Bandung; Mizan, 1999)
m. Menyingkap Tabir Ilahi: Asmaul al-Husna dalam Persepektif al-
Qur‟an (Jakarta;Lentera Hati, 1998)
n. Haji Bersama Quraish Shihab: Panduan Praktis untuk Menuju Haji
Mabrur (Bandung; Mizan, 1999)
o. Fatwa-Fatwa Seputar Ibadah Mahdhah (Bandung; Mizan, 1999)
p. Yang Tersembunyi; Jin, Setan, dan Malaikat dalam al-Qur‟an dan
as-Sunnah sarta Wacana Pemikiran Ulama Masa Lalu dan Masa
Kini (Jakarta;Lentera Hati, 1999)
q. Fatwa-fatw: Seputar al-Qur‟an dan Hadis (Bandung: Mizan, 1999)
r. Panduan Puasa Bersama Quraish Shihab (Jakarta; Republika,
2000)
s. Menyingkap Tabir Ilahi: Asmaul al-Husna dalam Persepektif al-
Qur‟an (Jakarta;Lentera Hati, 2000)
t. Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an
(Jakarta: Lentera Hati, 2000)
25
u. Perjalanan Menuju Keabadian, Kematian, Surga, dan Ayat-ayat
Tahlil (Jakarta: Lentera Hati, 2001)
v. Panduan Sholat Bersama Quraish Shihab (Jakarta; Republika,
2003)
w. Kumpulan Tanya Jawab Bersama Quraish Shihab: Mistik, Seks,
dan Ibadah (Jakarta: Republika, 2004)
x. Logika Agama: Kedudukan Wahyu dan Batas-batas Akal dalam
Islam (Jakarta: Lentera Hati, 2005)
y. Pandangan Ulama Masa Lalu dan Cendikiawan Kontenporer,
Jilbab Pakian Wanita Muslimah (Jakarta: Lentera Hati, 2006)
z. Dia di Mana-mana; Tangan Tuhan Di balik Setiap Fenomena
(Jakarta: Lentera Hati, 2006)
1) Peremāuan: dari Cinta samāai Seks, dari Nikah Mut‟ah samāai
Nikah Summah, dari Bias Lama Smpai Bias Baru (Jakarta:
Lentera Hati, 2006)
2) Menjemput Maut: Bekal Perjalanan Menuju Allah SWT. (Jakarta:
Lentera Hati, 2006).42
4. Tafsir Al Misbah
a. Latar Belakang Penulisan
M. Quraish Shihab melihat bahwa masyarakat muslim
Indonesia sangat mencintai dan menganggumi Al-Qur‟an. Hanya saja
sebagian dari mereka itu hanya kagum pada bacaan dan lantunan
dengan menggunakan suara merdu.43
42Ibid., hlm. 13-15. 43Atik Wartini, “Corak Penafsiran M. Quraish Shihab Dalam Tafsir Al-Misbahi”,
Hunafa : Jurnal Studia Islamika, Vol. 11, Nomor 1, Juni 2014, hlm. 112.
26
Beberapa tujuan M. Quraish shihab menulis Tafsir Al-Misbah
adalah: Pertama, memberikan langkah yang mudah bagi umat Islam
dalam memahami isi dan kandungan ayat-ayat Al-Qur‟an dengan
jalan menjelaskan secara rinci tentang pesan-pesan yang dibawa oleh
Al-Qur‟an, serta menjelaskan tema-tema yang berkaitan dengan
perkembangan kehidupan manusia. Karena menurut M. Quraish
Shihab walaupun banyak orang berminat memahami pesan-pesan
yang terdapat dalm Al-Qur‟an, namun ada kendala baik dari segi
keterbatasan waktu, keilmuan, dan kelangkaan reprensi sebagai
bahan acuan.
Kedua, ada kekeliruan umat Islam dalam memaknai fungsi Al-
Qur‟an. Misalnya, tradisi membaca Q.S. Yasin berkali-kali, tetapi
tidak memahami apa yang mereka baca berkali-kali tersebut. Indikasi
tersebut juga terlihat dengan banyaknya buku-buku tentang fadilah-
fadilah surat-surat Al-Qur‟an. Dari kenyataan tersebut perlu untuk
memberikan bacaan baru yang menjelaskan tema-tema atau pesan-
pesan Al-Qur‟an pada ayat-ayat yang mereka baca.
Ketiga, kekeliruan itu tidak hanya menambah pada level
masyarakat terpelajar yang berkecimpung dalm dunia studi AL-
Qur‟an apalagi jika mereka membandingkan dengan karya ilmiyah,
banyak diantara mereka mengetahui bahwa sistematika penulisan Al-
Qur‟an mempunyai aspek pendidikan yang sangat menyentuh.
Keempat, adanya dorongan dari umat islam Indonesia yang
menggugah hati dan membulatkan tekad M. Quraish Shihab dalm
menulis Tafsir Al-Mishbah dengan cara menghidangkanya dalam
27
bentuk tema-tema pokok dalm Al-Qur‟an dan hal itu menunjukkan
betapa serasinya ayat-ayat dan setiap surah dengan temanya,
tentunya hal ini akan sangat membantu dalam meluruskan
pemahaman tentang tema-tema dalam Al-Qur‟an.44
5. Sistematika Penulisan
Tafsir al-Misbah yang ditulis oleh M. Quraish Shihab
berjumlah XV volume, mencangkup keseluruhan isi Al-Qur‟an
sebanyak 30 Juz. Kitab ini pertama kali diterbitkan oleh penerbit
Lentera Hati, Jakarta, pada 2000. Kemudian dicetak lagi untuk yang
kedua kalinya pada 2004. Dari kelima belas volume kitab, masing-
masing memiliki ketebalan halaman yang berbeda-beda, dan jumlah
surah yang dikandung pun juga berbeda. Agar berikut ditampilkan
tabel yang berisi nama-nama surah pada masing-masing volume serta
halamanya.
No. volume Isi Jumlah
Halaman
1 I QS. : Al-Fatihah s/d QS. Al-Baqarah 624
2 II QS. Ali-„Imran s/d An-Nisa, 659
3 III QS. Al-Ma‟idah 257
4 IV QS. Ma‟idah 257
5 V QS. Al-A‟raf Al-Anfal s/d At-Taubah 765
6 VI QS. Yunus s/d Ar-Ra‟d, 611
7 VII QS. Ibrahim s/d Al-Isra‟ 585
8 VIII QS. Al-Kahf s/d Al-Anbiya‟ 524
44Ibid, hlm. 113.
28
9 IX QS. Al-Hajj s/d Al-Furqan, 554
10 X QS. Asy-Syu‟ara s/d Al-„Ankabut 547
11 XI QS. Ar-Rum s/d Yasin, 582
12 XII QS. Ash-Shaffat s/d Az-Zukhruf 601
13 XIII QS. Ad-Dukhan s/d Al-Hasyr 586
14 XIV QS. Al-Mumtaharah s/d Abasa 965
15 XV QS. At-Takwir s/d An-Nas 644
Total 8.600
M. Quraish Shihab dalam menyajikan uraian tafsirnya
menggunakan tartib mushaf. Maksudnya, di dalam menafsirkan Al-
Qur‟an, M. Quraish Shihab mengikuti urutan-urutan sesuai dengan
susunan ayat-ayat dalam mushaf, ayat demi ayat, surah demi surah,
yang dimulai dari Surah al-Fatihah dan diakhiri dengan Surah an-
Nas.45
Diawal setiap surah, sebelum menafsirkan ayat-ayatnya,
Quraish Shihab terlebih dahulu memberikan penjelasan yang
berfungsi sebagai pengantar untuk memasuki surah yang akan
ditafsirkan. Cara ini M. Quraish Shihab lakukan ketika hendak
mengawali penafsiran pada tiap-tiap surah.
Pengantar tersebut memuat penjelasan-penjelasan antara lain
sebagai berikut.
a. Keterangan jumlah ayat pada surah tersebut dan tempat turunya,
apakah ia termasuk surah Makiyah atau Madaniyah.
45Ibid., hlm. 20-22.
29
b. Penjelasan yang berhubungan dengan penamaan surah, nama lain
dari srah tersebut jika ada, serta alasan mengapa diberi nama
demikian, juga keterangan ayat yang dipakai untuk memberi nama
surah itu, jika nama surahnya diambil dari suatu ayat dalam
surah itu.
c. Penjelasan tentang tema sentral atau tujuan surah.
d. Keserasian atau munasabah antara surah sebelum dan
sesudahnya.
e. Keterangan nomor urut surah berdasarkan urutan mushaf dan
turunya, disertai keterangan nama-nama surah yang turun
sebelum ataupun sesudahnya serta munasabah antara surah-
surah itu.
f. Keterangan tentang asbab an-nuzul surah, jika surah itu memiliki
asbab an-nuzul.46
6. Metode dan Corak Penafsiran
Metode penafsiran yang digunakan oleh M. Quraish Shihab
dalam kitabnya Tafsir al-Mishbah, memakai metode tahlili, karena
dalam menafsirkan ayat-ayat Al-Qur‟an M. Quraish Shihab
memberikan perhatian sepenuhnya kepada semua aspek yang
terkandung dalam ayat yang ditafsirkannya dengan tujuan
menghasilkan makna yang benar dari setiap ayat sesuai urutan
bacaan yang terdapat dalam mushaf Al-Qur‟an.
Selanjutnya jika dilihat bentuk tinjuan dan kandungan
informasi yang ada di dalamnya maka dapat dikatakan bahwa Qur‟an
46 Mahfudz Masduki, Tafsir Al-Misba..., hlm. 23.
30
M. Quraish Shihab menggunakan sekaligus dua macam corak
penafsiran yaitu: bi al-Ma‟tsur atau bi riwayah dan bi ar-ra‟yi. Sebab
disamping Qur‟an M. Quraish Shihab menafsirkan ayat dengan ayat,
ayat dengan hadits, dan ayat dengan pendapat sahabat dan tabi‟in,
juga kelihatan di sana-sini bahwa M. Qur‟an Quraish menggunakan
pemikiran akalnya dan ijtihadnya untuk menafsirkan ayat-ayat al-
Qur‟an.
Namun demikian, jika yang dipakai sebagai ukuran untuk
menentukan corak kitab tafsir adalah ghalib-nya atau keumuman
cakupan isi kitab tafsir tersebut, maka tafsir al-Misbah lebih condong
untuk disebut sebagai corak kitab tafsir bi al-Ma‟tsur. Dari segi
coraknya, tafsir tersebut adabi Ijtimai.47
7. Sumber Penafsiran
Untuk menyusun kitab Tafsir al-Misbah, M. Quraish Shihab
mengemukakan sejumlah kitab tafsir yang ia jadikan sebagai rujukan
atau sumber pengambilan. Kitab-kitab rujukan itu secara umum
telah ia sebutkan dalam ”sekapur sirih” dan “pengantar” kitab
tafsirnya yang terdapat pada volume 1, kitab tafsir al-Misbah.
selanjutnyakitab-kitab rujukan itu dapat dijumpai bertebaran di
berbagai tempat ketika ia menafsirkan ayat-ayat al-Qur‟an.
Sumber-sumber pengambilan dimaksud di antarnya: Shahih
al-Bukhari karya Muhammad bin Ismail al-Bukhari; Shahih Muslim
karya Muslim bin Hajjaj; Nazam al-Durar karya Ibrahim bin Umar al-
Biqa‟i; Fi Zhilal al-Qur‟an karya Sayyid Qutub; Tafsir al-Mizan karya
47Ibid., hlm. 36.
31
Muhammad Husain al-Thaba‟i; Tafsir Asmaul Husna karya al-Zajjaj;
Tafsir al-Qur‟an al-Azhim karya Ibnu Kasir; Tafsir Jalalain karya
Jalaludin al-Mahalli dan Jalaludin al-Suyuthi; Tafsir al-Kabir karya
Fakhruddin ar-Razi; al-Kasyaf karya az-Zamakhsyari; Nahwu Tafsir
al-Maudu‟i karya Muhammad al-Ghazali; al-Dur al-Manshur, karya al-
Suyuti; at-Tabrir wa at-Tanwir karya Muhammad Thahir ibnu Asyur;
Ihya‟ Ulumuddin, Jawahir al-Qur‟an karya Abu Hamid al-Ghazali;
Bayan I‟jaz al-Qur‟an karya al-Khaththabi; Mafatih al-Ghaib karya
Fakhruddin ar-Razi; al-Burhan karya al-Zarkasyi; Asrar Tartib al-
Qur‟an,dan Al-Itqan karya as-Suyuti; al-Naba‟ al-Azhim dan al-
Madkhan ilaal-Qur‟an al-Karim karya Abdullah Darraz; al-Manar karya
Muhammad Abduh dan Muhammad Rasyid Rida; dan lain-lain.48
B. Biografi Ahmad Mustafa Al-Maraghi
Nama lengkap Al-Maraghi adalah Ahmad Musthafa Ibn
Musthafa Ibn Muhammad Ibn Abdul Mun‟in al-Qadhȋ al- Maraghi, Ia
lahir pada tahun 1300 H/1883 M di kota al-Maraghah, Propinsi Suhaj
kira-kira 700 Km arah selatan kota kairo. Menurut Abdul Aziz, Al-
Maraghi yang dikutip oleh Abdul Djalal, kota Al-Maraghah adalah
Ibukota Kabupaten Al-Maraghah yang terletak ditepi barat sungai Nil,
berpenduduk sekitar 10.000 orang, dengan penghasilan utama
gandum, kapas dan padi.49
Ahmad MusthafaAl-Maraghi, berasal dari kalangan ulama
yang taat dan menguasai berbagai bidang ilmu agama, hal ini dapat
48Ibid., hlm.37-38. 49Hasan Zaini, Tafsir Tematik Ayat-ayat Kalam Tafsir Al-Maraghi,(Jakarta: Pedoman
Ilmu Jaya, 1996), hlm. 15.
32
dibuktikan, lima dari delapan orang putra laki-laki Syekh Musthafȃ
Al-Maraghi ( ayah Ahmad Musthafȃ Al-Maraghi) adalah ulama besar
yang cukup terkenal, yaitu:
a. Syekh Muhammad Musthafȃ Al-Maraghi yang pernah menjadi
Syekh al-Azhar dua periode; tahun 1928-1930 dan 1935-1945.
b. Syekh Ahmad Musthafȃ Al-Maraghi, pengarang Tafsir Al-Maraghi.
c. Syekh Abdul Aziz Al-Maraghi, dekan Fakultas Ushuluddin
Unuversitas Al-Azhar dan Imam Raja Faruq.
d. Syekh Abdullah Mustafa Al-Maraghi, Inspektur Umum pada
Universitas Al-Azhar.
e. Syekh Abul Wafa Mustafa Al-Maraghi, sekertaris badan penelitian
dan pengembangan Universitas Al-Azhar.50
Disamping itu, ada 4 orang putra Ahmad Musthafȃ Al-
Maraghi, menjadi hakim, yaitu:
a. M. Aziz Ahmad Al-Maraghi, hakim di kairo.
b. A. Hamid Al-Maraghi, hakim dan penasehat menteri kehakiman di
kairo.
c. Asim Ahmad Al-Maraghi, hakim di kuait dan di pengadilan Tinggi
kairo.
d. Ahmad Midhat Al-Maraghi, , hakim di pengadilan Tinggi di kairo
dan Wakil menteri pengadilan di kairo.51
50M. Khairul Hadi, “karaktiristik Tafsir Al-Maraghi dan Penafsiran Tentang Akal”,
Hunafa, Vol. 11, No. 1. Juni 2014. Hlm. 157. 51http://ilmu-ushuluddin.blogspot.com/2016/12/metodologi-penafsiran-tafsir-al-
maraghi.html?m=1, diakses tanggal 04 juli 2019, pukul 09.21.
33
Selain Ahmad Mustofa Al-Maraghi keturunan ulama yang
menjadi ulama, ia juga berhasil mendidik putra-putranya menjadi
ulama dan sarjana yang senantiasa mengabdikan dirinya untuk
masyarakat, dan bahkan mendapatkan kedudukan penting sebagai
hakim pada pemerintahan mesir.Sebutan (nisbah) Al-Maraghi dari
Syekh Ahmad Mustafa Al-Maraghi dan lain-lainnya bukanlah
dikaitkan dengan nama suku atau marga atau keluarga, seperti
halnya sebutan Al-Hasyimi yang dikaitkan dengan keturunan hasyim,
melainkan dihubungkan dengan nama daerah atau kota, yaitu kota
Al-Maraghah tersebut diatas.52
Oleh karena itu yang memakai sebutan Al-Maraghi bukanlah
terbatas pada anak cucu Seykh Abdul Mun‟im Al-Maraghi saja. Hal ini
dapat dibuktikan dengan fakta yang terdapat dalam kitab Mu‟jam al-
Mualifin karangan Seykh Umar Rida Kahhalah yang memuat biografi
13 orang Al-Maraghi di luar keluarga Seykh Abdul Mun‟im Al-
Maraghi, yaitu para ulama atau sarjana yang ahli dalam berbagai
ilmu pengetahuan yang dihubungkan dengan kota asalnya al-
Maraghah.53
1. Perjalanan Karir
Setelah Ahmad Mustafa Al-Maraghi menginjak usia sekolah,
dia dimasukan oleh orangtuanya ke madrasah di desanya untuk
belajar Al-Qur‟an. Ahmad Mustofa Al-Maraghi sangat cerdas sehingga
52Hasan Zaini, Tafsir Tematik ...,hlm. 16. 53Ibid., hlm. 16.
34
sebelum usia 13 tahun Ahmad Mustafa Al-Maraghi sudah hafal
seluruh ayat Al-Qur‟an. Disamping itu Ahmad Mustafa Al-Maraghi
juga mempelajari ilmu tajwid dan dasar-dasar ilmu syari‟ah di
madrasah sampai Ahmad Mustafa Al-Maraghi menamatkan
pendidikan tingkat menengah.Pada tahun 1314 H/ 1897 M oleh
kedua orang tuanya Ahmad Mustafa Al-Maraghi disuruh
meninggalkan kota Al-Mraghah untuk pergi ke kairo untuk menuntut
ilmu pengetahuan di Universitas Al-Azhar. Dis sini Ahmad Mustafa Al-
Maraghi mempelajari berbagai cabang ilmu pengetahuan agama,
seperti bahasa Arab, balaghah, tafsir, ilmu Al-Qur‟an, hadis, ilmu
hadis, fikih, usul fikih, akhlak, ilmu falak dan sebagaianya.54
Di samping itu Ahmad Mustafa Al-Maraghi mengikuti kuliah
di fakultas Dar al-Ulum Kairo (yang dahulu merupakan perguruan
tinggi tersendiri, dan kini menjadi bagian dari Cairo Universiti).
Ahmad Mustafa Al-Maraghi berhasil menyelesaikan setudinya di
kedua perguruan tinggi tersebut pada tahun1909. Diantara dosen-
dosen yang ikut mengajarnya di Al-Azhar dan Dar al-Ulum adalah
Syekh Muhammad Abduh, Seykh Muhammad Hasan al-Adawi, Seykh
Muhammad Bahis al-Mut‟i dan Seykh Muhammad Rifa‟i al-Fayumi.
Setelah Syekh Ahmad Mustafa Al-Maraghi menamatkan
setudinya di Universitas Al-Azhar dan Dar al-Ulum, Ahmad Mustafa
Al-Maraghi memulai karirnya dengan menjadi guru di beberapa
sekolah menengah. Kemudian Ahmad Mustafa Al-Maraghi diangkat
54Ibid., hlm.17
35
menjadi direktur Madrasah Mu‟allimin di fayum, sebuah kota
setingkat kabupaten (kotamadya), kira-kira 300 km sebelah barat
daya kota Kairo. Pada tahun1916 Ahmad Mustafa Al-Maraghi di
angkat menjadi dosen utusan Universitas Al-Azhar untuk mengajar
ilmu-ilmu Syari‟ah Islam pada Fakultas Ghirdun di Sundan. selain
sibuk mengajar, Al-Maraghi juga giat mengarang buku-buku ilmiah
salah satu buku yang selesai dikarangnya di di sana adalah Ulum al-
Balaghah.55
Pada tahun 1920 Ahmad Mustafa Al-Maraghi kembali ke kairo
dan diangkat menjadi dosen bahasa Arab dan ilmu-ilmu syari‟ah
Islam di Dar al-Ulum sampai tahun 1940. Disamping itu Ahmad
Mustafa Al-Maraghi diangkat menjadi dosen ilmu Balaghah dan
sejarah kebudayaan Islam di Fakultas Adab Universitas Al-Azhar.
Selama mengajar di Universitas Al-Azhar dan Dar al-Ulum, Ahmad
Mustafa Al-Maraghi tinggal di daerah Hilawan, sebuah kota satelit
kairo, kira-kira 25 km sebelah selatan kota kairo. Ahmad Mustafa Al-
Maraghi menetap disana sampai akhir hayatnya, sehingga di kota itu
terdapat suatu jalan yang diberi nama jalan Al-Maraghi.
Dalam pada itu Ahmad Mustafa Al-Maraghi juga mengajar
pada perguruan Ma‟had Mu‟alimat beberapa tahun lamanya, sampai
Ahmad Mustafa Al-Maraghi mendapat piagam tanda penghargaan diri
raja mesir, faruq pada tahun1361 H atas jasa-jasanya itu. Fiagam
tersebut tertanggal 11-1-1361 H. Pada tahun 1370 H/ 1951 M, yaitu
55Ibid., hlm.17
36
setahun sebelum beliau meninggal dunia Ahmad Mustafa Al-Maraghi
masih juga mengajar dan bahkan masih dipercayakan menjadi
Direktur Madrasah Usman Mahir Basya di kairo sampai menjelang
akhir hayatnya.
Ahmad Mustafa Al-Maraghi meninggal dunia pada tanggal 9
Juli 1952 M/ 1371 H. Ditempat kediamanya di jalan Zulfikar Basya
No. 37 Hilwan dan dikuburkan di pemakaman keluarganya di Hilwan,
kira-kira 25 km di sebelah selatan kota kairo. Berekat di dikan dari
Syekh Ahmad Mustafa Al-Maraghi, lahirlah ratusan, bahkan ribuan
ulama atau sarjana dan cendekiawan muslaim yang bisa dibanggakan
oleh berbagai lembaga pendidikan Islam, yang ahli dan mendalami
ilmu-ilmu agama islam. Mereka inlah yang kemudian menjadi toko-
tokoh aktifitas bangsanya, yang mampu mengemban dan meneruskan
cita-cita bangsanya di bidang pendidikan dan pengajaran serta
bidang-bidang lain.56
Diantara bekas Mahasiwa Ahmad Mustafa Al-Maraghi yang
berasal dari Indonesia adalah:
a. Bustami Abdul Gani, guru besa dan dosen progran Fasca Sarjana
IAIN Syarif Hidayatullah Jakarata.
b. Mukhtar Yahya, guru besar IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
c. Mastur Djahri, dosen senior IAIN Antasari BanjarMasin.
d. Ibrahim Abdul Halim, dosen senior IAIN Syarif Hidayatullah
Jakarta.
56Ibid., hlm.18
37
e. Abdl Razak al-Amudy, dosen senior IAIN Sunan Ampel Surabaya.
Sebagai telah disinggung diatas, selain aktif mengajar, Ahmad
Mustafa Al-Maraghi juga giat menulis dan mengarang. Karya tulis Al-
Maraghi yang terbesar adalah Tafsir Al-Maragi yang terdiri dari 30 juz.
Karena ada beberapa orang yang memakai nama Al-Maraghi, seperti
yang disebut diatas, terutama Muhammad Mustafa Al-Maraghi (1298-
1364 H/ 1881-1945 M) dan Ahmad Mustafa Al-Maraghi (1300-1371
H/ 1883-1952), keduanya beradik berkaka sama-sama mengarang
kitab tafsir, serta sama-sama pernah menjadi Murid Muhammad
Abduh, maka di sini perlu ditekankan bahwa yang menjadi obyek
penelitian penulis adalah kitab tafsir yang ditulis oleh Ahmad Mustafa
Al-Maraghi (adek) yang lengkap 30 juz al-Qur‟an, bukan kitab tafsir
yang di tulis oleh Muhammad al-Mustafa Al-Maragahi (Kakak), yang
tafsirnya tidak lengkap 30 juz.57
Menurut „Adil Nuwaihid, yang disebutkan terakhir ini hanya
menulis tafsir surat Al-Hujurat, tafsir surat Al-Hadid, dan beberapa
ayat di surat Lukman dan Al-Asrr, sungguh pun demikian, ia
mempunyai kelebihan dalam bidang pembaharuan, terutama untuk
kemajuan Universitas Al-Azhar, sebagaimana yang ditulis oleh J.J. G.
Jansen, bahwa Muhammad Mustafa Al-Maraghi termasuk salah
seorang anggota panitia pembharuan Universitas Al-Azhar (Lajnat
Islah Al-Azhar). Pada masanya Al-Azhar dibagi pada tiga Fakultas,
yaitu Fakultas Hukum atau Syari‟ah, Fakultas Teologi atau
57Ibid., hlm.19
38
Ushuluddin, dan Fakultas Bahasa Arab (Islamic law or sharia Theologi
or Ushul al-Din, edn the Arabic Langwace al-Lugahah al-Arabiyah).
Lebih lanjut ditambahkanya, bahwa Muhammad Mustafa Al-Maraghi
dua kali terpilih menjadi Rektor Universitas Al-Azhar, pertama, Mulai
Bulan Mei 1982- bulan Oktober 1929, kedua mulai bulan Afril 1935
sampai ia meninggal dunia tanggal 22 Agustus 1945.
Perlu di tegaskan disini, bahwa meskipun Muhammad
Mustafa Al-Mraghi (Kakak) ada pengarang beberapa kitab tafsir,
terutama tafsir Tematik terhadap beberapa surat Al-Quran seperti
disebut diatas, dan juga ada tafsirnya yang bernama Al-Durus al-
Diniyah. Namun, kitab-kitab tafsir tersebut tidak memakai kitab tafsir
Al-Maraghi.
Jatuhnya pilihan penulis untuk membahas tafsir yang dituli
oleh Ahmad Mustafa Al-Maraghi ini, selain karena tafsirnya lengkap
30 juz Al-Qur‟an, juga karena banyak beredar di dunia islam
termasuk di Indonesia serta banyak membawa hal-hal baru yang
relepan dengan kebutuhan umat islam masa sekarang. Yang ditandai
dengan kemajuan Ilmu pengetahuan dan Tehnologi dalam berbagai
bidang. Hal ini dapat di maklumi, karena tafsir Al- maragi ini
mengambil corak sastara budaya kemasyarakatan (Adabi Ijtimai) yang
memang beroreantasi kepada kebutuhan dan kemaslahatan
masyarakat.58
58Ibid., hlm.20
39
3. Karya – Karya Mustafa Al-Maraghi
Selain itu al-Marāghī juga mepunyai banyak karya, karya tulis
al-Marāghī yang terbesar adalah tafsir al-Marāghī, yang terdiri dari 30
juz, sedangkan karya-karya lainnya adalah ‟Ulūm al-Bal ghah,
Hid yah al- lib, Tahżīb al-Taudīh, Buhūṣwa Ar „, T rīkh‟Ulūm al-
Bal ghah wa Ta‟rīf bi Rij lih , Mursyid al- ul b, al-Mu‟jaz fIal-Adab al-
‟Arabī, al-Mu‟jaz fī ‟Ulūm al-Uṣūl, al-Diniy t wa al-Akhl q, al-Hisbah fī
al-Isl m, al-Rifq bi al- ayaw n fī al-Isl m, Syarkh ala īnhadīsin,
Tafsīr Juz Innam al-Sabīl, Ris lah fī Zauj t al-Nabi saw.,Ris lah I b t
Ru„yah wa al-Hil l fī Ramaḍ n, al-Khu ab wa al-Khu ab fī al-Daulatain
al-Umawiyyah wa al-Abbasyiyyah, al-Mu la‟ah al-‟Arabiyyah li al-
Mad ris al-Sudaniyyah, Ris lah fī Muṣ la „ah al-Hadi .59
4. Tafsir Al-Maraghi
a. Latar Belakang Penulisan
Latar belakang penulisan Tafsir Al-Maraghi sebagaimana
yang diungkapkan Al-Maraghi pada mukadimah tafsirnya. Ahmad
Mustafa Al-Maraghi mengatakan di masa sekarang ini, sering
menyaksikan banyak kalangan yang cenderung memperluas
cakrawala pengetahuan di bidang agama terutama di bidang
tafsir Al-Qur‟an dan Hadits.
Pertanyaan-pertanyaan sering dikemukakan padanya
berkisar pada masalah tafsir apakah yang paling mudah dipahami
dan paling bermanfaat bagi para pembaca, serta dapat dipelajari
dalam waktu singkat? Mendengar pertanyaan-pertanyaan
59M. Khoirul Hadi, “Karakteristik Tafsir Al-Maraghi dan Penafsiranya Tentang Akal”,
Hunafa : Jurnal Studia Islamika, Vol. 11, Nomor 1, Juni 2014, hlm.159.
40
tersebut, Ahmad Mustafa Al-Maraghi merasa agak kesulitan
dalam memberikan jawaban.
Masalahnya sekalipun kitab-kitab tafsir itu bermanfaat
karena menyikapkan berbagai persoalan agama dan bermacam-
macam kesulitan yang tidak mudah dipahami, namun
kebanyakan telah dibumbui dengan istilah-istilah ilmu lain seperti
Bhalaghah, Nahwu, Syaraf, Fikih, Tauhid, dan ilmu-ilmu lainya,
yang semuanya justru merupakan hambatan bagi pemahaman Al-
Qur‟an secara benar bagi para pembaca.60
Di samping itu, kitab-kitab tafsir juga sering diberi cerita-
cerita yang bertentangan dengan fakta dan kebenaran bahkan
bertentangan dengan akal dan fakta-fakta ilmu pengetahuan yang
bisa dipertanggungjawabkan. Namun, demikian Al-Marahgi
mengulas, ada pula kitab tafsir yang dilengkapi dengan analisis-
analisis ilmiah, selarar dengan perkembangan Ilmu di waktu
penulisan tafsir tersebut. Hal itu memang tidak bisa disalahkan,
karena ayat-ayat al-Qur‟an sendiri memberi isyarat tentang hal
itu. Tetapi saat ini dapat dibuktikan dengan dasar penyelidikan
ilmiah dan data autentik dengan berbagai argumentasi yang kuat:
bahwa sebaiknya tidak perlu ditafsirkan al-Qur‟an dengan analisis
ilmiah yang hanya berlaku seketika.61
Sebab, dengan berlaku masa, maka sudah barang tentu
situasi akan berubah. Lebih-lebih,tafsir-tafsir dahulu itu justru di
tampilkan dengan gaya bahasa yang hanya bisa dimengerti oleh
60Ibid., hlm. 24. 61Ibid., hlm. 25.
41
parabembaca yang semasa. Walaupun sering kali tafsir dengan
gaya bahasa yang ringkas dan sulit di mengerti ini menjadi
kebanggan para mufasir.62
Perlu diingat, bahwa masa berjalan, sehingga penemuan-
penemuan inilah yang termuat di dalam berbagai encelopedia juga
akan berkembang. Saat ini, mengkaji suatu kitab yang sulit
dipahami merupakan pemborosan waktu dan energi lantaran
hanya mereka-reka makna yang sulit.
Memperhatikan kenyataan tersebut, masyarakat mulai
mencoba mengemukakan metode baru dalam hal tulis-menulis
secara simpel dan penggunaan bahasa efektif yang mudah
dimengerti, disamping mengemukakan pula data ilmiyah yang
diperkuat dengan argumentasi-argumentasi dan berbagai fakta.
Dan pembicaraan atau argumentasi kuat, harus di singkirkan.
Berdasarkan pembicaraan tersebut, masyarakat tentu
membutuhkan kitab-kitab tafsir yang mampu memenuhi
kebuthan mereka, disajikan secara sistematis, diungkapkan
dengan gaya bahasa yang mudah dimengerti dan masalah-
masalah yang dibahas benar-benar didukung dengan hujjah,
bukti-bukti nyata serta berbagai percobaan yang diperlukan.63
Bisa pula dinukilkan pendapat-pendapat para ahli dalam
berbagai cabang Ilmu yang berkait erat dengan al-Qur‟an, selaras
dengan syarat penyajian yang harus sesuai dengan kemajuan
62Ahmad Mustafa Al-Maragi, Tafsir Al-Maragi, (Semarang: PT. Toha Putra, 1992),
hlm.1 63Ibid., hlm.2.
42
ilmu pengetahuan moderen. Kita juga harus mengesampingkan
permasalahan yang berkait dengan cerita-cerita yang bisa dipakai
oleh para mufasir terdahulu, sebab cerita-cerita tersebut justru
bertentangan dengan kebenaran.64
Bila dibandingkan dengan tafsir-tafsir yang lain, baik
sebelum maupun sesudah tafsir Al-Maraghi termasuk tafsir Al-
Manar, yang dipandang moderen, ternyata tafsir Al-Maraghi
mempunyai metode penulisan tersendiri, yang membuatnya
berbeda dengan tafsir-tafsir lain tersebut.65
Dengan rasa gembira, saya telah begitu terlibat di dalam
urusan bahasa Arab baik belajar ataupun mengajar, menulis dan
menghimpun, yang telah kami lakukan selama setengah abad.
Kami, secara terus-menerus menulis uslub-uslub melalui ayat-
ayat Al-Qur‟an dan sunah Rasul saw., disamping para mahasatra
arab yang berbentuk syair ataupun prosa. Dengan demikian, saya
pun merasa berkewajiban untuk menuangkan hasil keterlibatan
saya di dalam urusan bahasa arab ini, sehingga lahir sebuah
tafsir ayat-ayat Al-Qur‟anul-Hakim yang kami beri judul Tafsir
Maragi. Dan Ahmad Mustafa Al-Maraghi tersebut diberi judul
“Tafsir Al-Maragi” yang mengacu pada nama keluarganya dan
namanya sendiri. Walaupun sebenarnya nama tersebut adalah
nama tempat tinggalnya.66
64Ibid., hlm.2 65 M. Khoirul Hadi, “Karakteristik..., hlm. 25. 66Ahmad Mustafa Al-Maraghi, Tafsir..., hlm.17.
43
b. Metode Penafsiran Tafsir Ahmad Mustofa Al-Maraghi
Adapun metode penulisan dan sistematika Tafsir Al-
Maraghi sebagaimana yang dikemukakannya dalam Muqaddimah
tafsirnya adalah sebagai berikut :
1. Mengemukakan Ayat-ayat di awal pembahasan
Al-Maraghi memulai setiap pembahasan dengan
mengemukakan satu, sampai dua atau lebih ayat-ayat al-
Quran yang mengacu kepada suatu tujuan yang menyatu.
2. Menjelaskan kosa kata (Syarh al-Mufradat).
Kemudian Al-Maraghi menjelaskan pengertian kata-
kata secara bahasa, bila ternyata ada kata-kata sulit dipahami
oleh para pembaca.
3. Menjelaskan Pengertian Ayat-ayat Secara Global (al-Maknaal-
Jumali li al-Ayat).
Selanjutnya Al-Maraghi menyebutkan makna ayat-
ayat secara global. Sehingga sebelum memasuki penafsiran
yang menjadi topik utama, para pembaca telah terlebih
dahulu mengetahui makna ayat-ayat tersebut secara umum.
4. Menjelaskan Sebab-sebab Turun Ayat (Asbab al-Nuzul).
Jika ayat tersebut mempunyai asbab al-nuzul (sebab-
sebab turun ayat) berdasarkan riwayat shahih yang menjadi
pegangan para mufassir, maka Al-Maraghi menjelaskannya
terlebih dahulu.
44
5. Meninggalkan Istilah-istilah yang Berhubungan dengan Ilmu
Pengetahuan
Ahmad Mustofa Al-Maraghi sengaja meninggalkan
istilah–istilah yang berhubungan dengan ilmu-ilmu lain yang
diperkirakan bisa menghambat para pembaca dalam
memahami isi al-Quran. Misalnya Ilmu Nahwu, Saraf,Ilmu
Balaghah dan sebagainya. Pembicaraan tentang ilmu-ilmu
tersebut merupakan bidang tersendiri (spesialisasi) yang
sebaiknya tidak dicampuradukkan dengan tafsir al-Quran,
namun ilmu-ilmu tersebut sangat penting diketahui dan
dikuasai seorang mufassir.67
c. Corak Penafsiran Ahmad Mustofa Al-Maraghi
. Bila kita bandingkan dengan kitab-kitab tafsir yang lain,
Al-Maragi mempunyai keunikan dan metode penulisan tersendiri.
Kitab Tafsir yang dianggap sejajar dengan Al-Maraghi adalah tafsir
Al-Manar karya Muhamad Abduh dan Muhamad Rasyid Rida,
Tafsir al-Qur‟an karya Muhamad Syaltut, dan tafsir Al-Wadih
karya Muhamad Mahmud Hijjaz kesemuanya itu mengambil corak
adabi ijtimai.68
d. Sumber rujukan Tafsir Al-Maraghi
Adapun sumber yang dijadikan rujukan oleh al-Marāghī
dalam penyusun tafsirnya adalah J mi‟ al-Bay n fī Tafsīr al-
Qur‟ nkarya Abū Ja‟far Mu amad ibn Jarīr al-Ṭabarī (w. 310 H.),
67 Hasan Zaini, Tafsir Tematik Ayat-ayat...,hlm.26-27. 68http://ilmu-ushuluddin.blogspot.com/2016/12/metodologi-penafsiran-tafsir-al-
maraghi.html?m=1, diakses tanggal 04 juli 2019, pukul 09.21.
45
Tafsīr al-Kasysy f ‟an aq „iq al-Tanzīl karya Abū Al-Qāsim Jār
Allah al-Zamakhsarī (w. 538 H.), Hassyiah Tafsīr al-Kasysy f
karya Syaraf al-Dīn al- asan ibn Mu ammad al-Tibī (w 713 H.),
Anw r al-Tanzīl karya al-Qāḍī Nāṣir al-Dīn ‟Abdullāh Ibn ‟Umar al-
Baidāwī (w. 692H), Tafsīr Abī al-Q sim al- usain ibn Mu ammad
karya al-Rāghib al-Aṣfahānī (w. 500 H.), Tafsīr al-Baṣīt karya
Imām Abū asan al-Wāhidī al-Naisabūrī (w. 468 H ), Maf tih al-
Ghaib (Al-Tafsīr al-Kabīr) karya Imam Fakhr al-Dīn al-Rāzī (w. 610
H), Ghar „ib al-Qur„ n karya Niẓām al-Dīn al- asan ibn
Mu ammad al-QummI, Tafsīr Ibn Kaṣīr karya ‟Imād al-Dīn al-Fidā„
Ismā„īl ibn Kaṣīr al-Quraisyī al-Dimasyqī (w. 774 H), Al-Bahr al-
Mu ī karya Asīr al-Dīn Abī Hayyān Mu ammad ibn Yūsuf al-
Andalūsī (w. 745 H.), Naẓm al-Durur fī Tan sub al- yi wa al-Suwar
karya Burhān al-Dīn Ibrāhim ibn ‟Umaral-Biqā‟ī (w.885 H.), Rūh
al-Ma‟ānī karya al-Alūsī (w. 1270 H.),Tafsīr al-Qur„an al-Hakīm
(Tafsīr al-Man r) karya Mu ammad Rāsyid Riḍā (1282-1354
H./1865-1935 M.), al -Jaw hir fī Tafsīr al-Qur‟ n karya Tantawi
Jauhari (1287-1358 H./1870-1940 M.), Sīrah ibn Hisyam, Kitab
Syarh al-All mah Ibnu Hajar, Kitab Syarh al-All mah al-Aini, Lis n
al-Arab, As s al-Bal ghah, abaq t al-Sy fi‟iyyah, al-A‟l mal-
Muwaqi‟īn, al-Itq n fī ‟Ulūm al-Qur„ n dan Muqaddimah ibn
Khaldūn.69
69 Hasan Zaini, Tafsir Tematik Ayat-ayat Kalam Tafsir Al-Maraghi...,hlm. 30-31.
46
e. Jumlah juz tafsir Ahmad Mustofa Al-Marahgi
Kitab tafsir Ahmad Mustofa Al-Marahgi disusun menjadi 30 Jilid.
Setiap jilid terdiri satu juz Al-Qur‟an. Hal ini kami maksudkan
sgar mempermudah para pembaca, di samping mudah dibawa
kemana-mana, baik ketika menempati suatu tempat atau
bepergian, di stasiun kereta api, di dalam trem atau tempat-
tempat lainya. Kebetulan, lahirnya kitab tafsir ini untuk pertama
kalinya bertepatan dengan dimulainya tahun baru hijriyah 1365
H. 70
C. Penafsiran M. Quraish Shihab dan Al-Maraghi terhadap konsep birrul
walidain dalam QS.. al-Isro’ ayat 23-24
1. Penafsiran M. Quraish Shihab
Redaksi Surat Al-Isra Ayat 23-24 dan Terjemah
ى ض بر و مك ال م ع غ ل ما يبم ا ا حم
يم والمياه وبال ا وا ب عم ا
أ رب
ا وم ما ه لم ل ما و ه م ه نم ف وا
ما أ ه
لم ل ما فا اه وم
ما أ ه ح
أ
ما) جث ال م
اح ال ما ج ه فضم ل ما (واخم ما ه حمم لم رب ارم و م حم
ي صغيرا) (حثربيا
(23). Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain Dia dan hendaklah kamu berbuat baik pada ibu bapakmu dengan sebaik-baiknya. Jika salah seorang di antara keduanya atau kedua-duanya sampai berumur lanjut dalam pemeliharaanmu, maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada keduanya perkataan "ah" dan janganlah kamu membentak mereka dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang mulia. (24). Dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua dengan penuh kesayangan dan ucapkanlah: "Wahai Tuhanku, kasihilah mereka keduanya, sebagaimana mereka berdua telah mendidik
aku waktu kecil". Q.S Al-Isra’ [59] : 23-24.71
M. Quraish Shihab menjelaskan ayat ini mengaitkan intraksi
dan moral, tanggung jawab pribadi dan sosial, mengaitkanya dengan
70Ahmad Mustafa Al-Maragi, Tafsir..., hlm.21-22. 71Kementerian Agama, RI, Al-Qur’an dan Terjemah...,hlm.284.
47
akidah keesaan Allah, bahkan dengan akidah itu dikaitkan segala
ikatan dan hubungan, seperti ikatan keluarga, kelompok, bahkan
ikatan hidup. Ayat diatas telah menetapkan dan memerintahkan
supaya kamu, yakin engkau wahai Nabi Muhammad dan seluruh
manusia, jangan menyembah selain Dia (Allah). Jadi perintah yang
pertama untuk manusia adalah bertauhid dan mengesakan Allah
semata dan tidak mensekutukannya dengan sesuatu apa pun.
Karena keyakinan akan keesaan Allah serta kewajiban
mengikhlaskan diri kepadanya adalah dasar yang padanya bertitik
tolak segala kegiatan. Inilah yang menjadi pangkal tolak semua
aktifitas semua kehidupan manusia.72
Perintah kedua setelah bertauhid kepada Allah adalah
perintah kepada manusia untuk berbakti kepada kedua orangtua
yakni Ibu Bapak kamu, dengan kebaktian yang sempurna. Jika
salah seorang diantara keduanya atau kedua-duanya mencapai
ketuaan, yakni berumur lanjut atau dalam keadaan lemah sehingga
mereka terpaksa berada disismu, yakni dalam pemeliharaanmu,
maka sekali-kali janganlah engkau mengatakan kepada keduanya
perkataan “ah” atau suara dan kata yang mengandung makna
kemarahan atau pelecehan atau kejemuan walau sebanyak dan
sebesar apa pun pengabdian dan pemeliharaanmu kepadanya dan
janganlah engkau membentak keduanya menyangkut apa pun yang
mereka lakukan apalagi melakukan yang lebih buruk dari
membentak dan ucapkanlah kepada keduanya sebagai ganti
72Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an, (Jakarta:
Lentera Hati, 2002. Vol. 15. Hlm. 62.
48
membentak,. bahkan dalam setiap percakapan dengannya,
perkataan yang mulia, yakni perkataan yang baik, lembut, dan
penuh kebaikan serta penghormatan.73
M. Quraish Shihab menjelaskan bahwa al-Qur‟an
menggunakan kata (احسانا) ihsana untuk dua hal. Pertama, memberi
nikmat kepada pihak lain. dan kedua, perbuatan baik. Karena itu,
kata “Ihsan” lebih luas dari sekedar memberi nikmat atau nafkah.
Maknanya bahkan lebih tinggi dan dalam daripada kandungan
makna adil. karena adil adalah memperlakukan orang lain sama
dengan perlakuannya kepada Anda, sedangkan “Ihsan” adalah
memperlakukannya lebih baik dari perlakuannya terhadap anda.
Adil adalah mengambil semua hak anda dan atau memberi semua
hak orang lain, sedang ihsan adalah memberi lebih banyak daripada
yang harus anda beri dan mengambil lebih sedikit dari yang
seharusnya anda ambil. Karena itu pula, Nabi saw. berpesan kepada
seseorang:
“engkau dan hartamu adalah untuk atau milik ayahmu” (HR.
Abu Daud).
M. Quraish Shihab mengemukakan bahwa al-Qur‟an
menggunakan kata penghubung ( ب ) bi ketika berbicara tentang
bakti kepada ibu bapak (ا ا wa bi al-walidain (و با لوا ل ي ا ح
73Ibid., hlm. 63.
49
ihsana, padahal bahasa membenarkan penggunaan li yang berarti
untuk dan ال (ilȃ) berarti kepada untuk penghubung kata itu.
Menurut pakar bahasa, kata ilȃ mengandung makna jarak,
sedang Allah tidak menghendaki adanya jarak, walau sedikit, dalam
hubungan antara anak dan orangtuanya, bahkan kalau bisa anak
hendaknya melekat kepadanya, dan karena itu digunakan kata bi
yang berarti ( الصاق ), Ishaq yakni kelekatan.74
Pada ayat selanjutnya diterangkan tentang pemeliharaan
kedua orang tua atau salah satunya. Jika salah seorang diantara
keduanya atau kedua-duanya mencapai ketuaan (usia lanjut) di
sisimu. Kata mencapai ketuaan berbentuk tunggal dalam firman-
nya: غ ل ما يبم ما اه وم ما أ ه ح
بر أ
مك ال م ع (Imma yablughanna „indaka
al-kibara ahaduhuma auw kilahuma) hal ini untuk menekankan
bahwa apa pun keadaan mereka, berdua atau sendiri, masing-
masing harus mendapat perhatian anak. Menurut M. Quraish
Shihab boleh jadi keberadaan orangtua sendirian atau keberadaan
mereka berdua masing-masing dapat menimbulkan sikap tak acuh
kepadanya. Boleh jadi juga, kalu keduanya masih berada di sisi
anak, sang anak yang segan atau cinta pada salah satunya terpaksa
berbakti kepad keduanya karena keseganan atau kecintaan pada
salah seorang diantara mereka saja.
74Ibid., hlm. 64.
50
Dan ini menjadi ia tidak lagi berbakti kalau yang disegani
dan dicintai sudah tiada. Disisi lain, boleh jadi juga, kalau yang
hidup bersama sang anak hanya seorang diantara mereka, dia
berbakti kepadanya sedang bila kedua-duanya, baktinya berkurang
dengan dalih misalnya biaya yang dibutuhkan amat banyak. Nah,
karena itu, ayat ini menutup segala dalih bagi anak untuk tidak
berbakti kepada kedua orangtua, baik keduanya berada disisinya
maupun hanya salah seorang diantara mereka.75
Kata ( یما ) karȋman bisa diterjemahkan mulia. Ayat tersbut
menuntun agar apa yang disampaikan kepada kedua orang tua
bukan saja kata-kata yang benar dan tepat tapi juga kata yang
terbaik dan sangat mulia. dan kalaupun seandainya orangtua
melakukan suatu “Kesalahan” terhadap anak, kesalahan itu harus
dianggap tidak ada atau dimaafkan (dalam arti dianggap tidak
pernah ada dan terhapus dengan sendirinya) karena tidak ada
orangtua yang bermaksud buruk terhadap anaknya. Demikian
makna kariman yang dipesankan kepada anak dalam menghadapi
orangtuanya.76
Pada ayat 24 M. Quraish Shihab menerangkan lanjutan
tuntutan bakti kepada ibu bapak dan melebihi tuntutan
sebelumnya. Ayat ini memerintahkan dengan redaksinya “dan
rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua didorong oleh karena
rahmat kasih sayang kepada keduanya, bukan karena takut atau
75Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah...,hlm. 65. 76Ibid., hlm.66.
51
malu dicela orang bila tidak menghormatinya, Dan ucapkanlah
yakni berdoalah secara tulus: “Wahai Tuhanku yang memelihara
dan mendidik aku antara lain dengan menanamkan kasih pada ibu
bapakku, kasihilah mereka keduanya, disebabkan karena atau
sebagaimana mereka berdua telah melimpahkan kasih kepadaku
antara lain dengan mendidiku waktu kecil.” Kata ( اح janȃh pada ( ج
ayat itu menurut M. Quraish Shihab pada mulanya berarti sayap.
Seekor burung akan merendahkan sayapnya pada saat ia hendak
mendekap dan bercembu kepada betinanya, demikian juga bila ia
melindungi anak-anaknya. Sayapnya terus dikembangkan dengan
merendah dan merangkul, serta tidak beranjak meninggalkan
tempat sampai berlalunya bahaya, dari sini ungkapan itu dipahami
dalam arti kerendahan hati, hubungan harmonis, serta perlindungan
dan ketabahan. 77
Doa yang diperintahkan untuk dipanjatkan bagi ibu bapak
ا ربياني صغيراكم (kama rabbayani shagira) dipahami oleh sebagian
ulama dalam arti disebabkan karena mereka telah mendidikku waktu
kecil. bukan sebagaimana, rahmat yang anda mohonkan itu adalah
yang kualitas dan kuantitasnya sama dengan apa yang anda peroleh
dari keduanya. Adapun bila anda barkata disebabkan karena,
limpahan rahmat yang anda mohonkan itu Anda serahkan kepada
kemurahan Allah SWT. Dan ini dapat melimpah jauh lebih banyak
77M. Quraish Shihab, Birrul Walidain (Wawasan Al-Qur’an Tentang Bakti Kepada Ibu
Bapak), (Tangerang: Lentera Hati, 2014), hlm. 106-107.
52
dan besar daripada apa yang mereka limpahkan kepada Anda.
Adalah sangat wajar dan terpuji jika kita bermohon agar keduanya
memperoleh lebih banyak dari yang kita peroleh serta membalas
budi melebihi budi mereka. Bukankah kita diperintahkan untuk
melakukan ihsan terhadap mereka.78
2. Penafsiran Ahmad Mustofa Al-Maraghi
ياه ا وا ب عم ا
أ ى رب ض و
Ahmad Mustafa Al-Maraghi menjelaskan ayat-ayat ini terikat.
dan tuhanmu memerintahkan agar kamu jangan menyembah selain
Allah SWT, karena ibadah adalah puncak pengagungan yang tidak
patut dilakukan kecuali terhadap Allah yang daripadanyalah keluar
kenikmatan dan anugerah atas hamba-hambanya, dan tidak ada yang
memberi nikmat kecuali dia.79 Selanjutnya Ahmad Mustofa Al-
Maraghi menjelaskan setelah perintah menyembah Allah dan
bertauhid kepadanya ayat selanjutnya menjelaskan bagaimana
berbakti kepada kedua orangtua.
ا ا و با لوا ل ي ا ح
Juga agar kamu berbuat baik dan kebajikan terhadap
orangtua, supaya Allah tetap menyertai kamu. QS. Al-Isro‟[17]: 23.80
78Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah...,hlm. 67-68. 79Ahmad Mustafa Al-Maragi, “Terjemah Tafsir Al-Maraghi Juz 15”,( Semarang:
PT.Karya Toha Putra, 1974), hlm. 40-45. 80Ibid,.hlm. 46-47.
53
م ه ي ا وال وم ا ي مع ال الل( و
حم (٨٢١م “Sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang bertakwa
dan orang-orang yang berbuat kebaikan”. Q.S An-Nahal [16] : 128.81
Ahmad Mustofa Al-Maraghi Apabila Allah memerintahkan
berbuat baik terhadap orang tua, maka hal itu adalah karena sebab-
sebab sebagai berikut:
a. Karena kedua orangtua itulah yang belas kasih kepada orangtua,
maka telah bersusah-payah dalam memberikan kebaikan
kepadanya, dan menghindarkan dari bahaya. Oleh karena itu,
wajiblah hal itu diberi imbalan dengan berbuat baik dan syukur
pada keduanya.
b. Bahwa anak adalah belahan jiwa dari orangtua, sebagaimana
diberitakan dalam sebuah kabar bahwa Nabi saw. pernah
bersabda:
فا طم بضع من
“Fatimah adalah belahan jiwaku”
c. bahwa kedua orangtua telah memberi kenikmatan kepada anak,
ketika anak itu sedang dalam keadaan lemah dan tidak berdaya
sedikitpun. Oleh karena itu, wajib hal itu dibalas dengan rasa
syukur, ketika kedua orang tua telah tua, sebagimana dikatakan
oleh seorang penyair Arab ketika menyebut-nyebut kenikmatan
orangtua atas anaknya, namun telah memperlakukannya tidak
senonoh setelah ia tua:
81Kementerian Agama, RI, Al-Qur’an dan Terjemah...,hlm.281.
54
“Di waktu bayi kau aku suaāi, dikala dewasa, kau aku biayai. Kau minum sepuasmu, hasil jerih payahku. Bila malam sakit bertamu padamu, aku tak bisa tidur karena sakitmu. Berjaga, resah dan gelisah. Seakan akulah yang didera, bukan kau. Dengan sakit yang menderamu, bukan aku, dari kedua mataku, lelah dan lesu. Hatiku cemas akan kebinasaanmu. Sungguh pun aku tahu, mati adalah ketentuan Ilahi. Tatakala engkau telah tua, dan mencapai usia dewasa, tidak ada sesuatupun yang aku harapkan darimu. (Tetapi) kau berikan padaku balasan, berupa kekasaran dan kekerasan, seakan kau telah pernah memberi karunia dan anugerah. Kalau kau tak mampu memelihara hakku sebagai ayahmu. Perbuatlah sebagaimana tetangga, yang berlaku baik terhadap sesamanya.”.82
Kesimpulan, bahwasanya tidak ada karunia yang sampai
kepada manusia yang lebih banyak dibanding karunia Allah yang
diberikan kepadanya, kemudian karunia kedua orangtua. Oleh karena
itu, Allah memulai dengan memerintah supaya bersyukur atas
nikmatnya terlebih dahulu dengan firmanya: Wa qada rabbuka alla
ta‟budu illa iyyahu. Kemudian dilanjutkan dengan perintah agar
bersyukur atas karunia dua orang tua dengan firmanya: Wa bil-
walidaini ihsana.83
Kemudian Allah menerangkan lebih jelas perbuatan baik, apa
yang wajib dilakukan terhadap kedua orangtua, dengan firmannya:
لم ما و ه م ه نم ف وا ما أ ه
لم ل ما فا اه وم
ما أ ه ح
بر أ
مك ال م ع غ ل ما يبم
ما ا وم ما ه
ما (جث)ل ه حمم لم رب ارم و م حم ال م
اح ال ما ج ه فضم ل واخم
ي صغيرا ما ربيا
Apabila dua orangtua atau salah seorang diantaranya berada
disimu pada akhir umurnya, sebagaimana kamu berada disi mereka
berdua pada awal umurmu maka kamu wajib belas kasih dan sayang
82
Ahmad Mustafa Al-Maragi, “Terjemah...,hlm. 48. 83 Ibid., hlm. 47-48.
55
terhadap keduanya. Kamu harus memperlakukan kepada keudanya
sebagaimana orang yang bersyukur terhadap orang yang telah
memberi karunia kepdanya. Perlakukan itu akan menjadi nyata bila
kamu lakukan kepada keduanya lima hal sebagai berikut:
a. Janganlah kamu jengkel terhadap sesuatu yang kamu liaht
dilakukan oleh salah satu dari orang tua atau oleh kedua-duanya
yang mungkin dapat menyakitkan hati orang lain, tetapi
bersabarlah menghadapi semua itu, sebagimana kedua orang tua
itu pernah bersikap sabar terhadapmu ketika kamu kecil.
b. Janganlah kamu menyusahkan keduanya dengan suatu perkataan
yang membuat mereka berdua merasa tersinggung. Hal ini
merupakan larangan menampkakan rasa tak senang terhadap
mereka berdua dengan perkataan yang disampaikan bernada
menolak atau mendustakan mereka berdua, disamping ada
larangan untuk menampakkan kejemua, baik sedikit maupun
banyak.
c. Ucapkanlah dengan ucapan yang baik kepada kedua orangtua dan
perkataan yang manis, dibarengi dengan rasa hormat dan
mengagungkan, sesuai dengan kesopanan yang baik, dan sesuai
dengan tuntunan keperibadian yang luhur. Seperti ucapan: Wahai
Ayahanda, wahai Ibunda. Dan janganlah kamu memanggil
orangtua dengan nama mereka, jangan pula kamu meninggikan
suaramu di hadapan orangtua, apalagi kamu melototkan matamu
terhadap mereka berdua.
Ibnu Jarir dan Ibnu Munzir telah mengeluarkan sebuah riwayat dari Abul-Haddaj yang katanya, “pernah saya berkata kepada
56
Sai‟d bin Musayyab, segala apa yang disebutkan oleh Allah dalam Al-Qur‟an mengenai birrul-walidain, saya telah tahu, kecuali firmannya: Wa qullahuma qaulan karima. Apa yang dimaksud perkataan yang mulia pada ayat inu?” Maka berkatalah Ibnul-Musayyab, “Yaitu seperti perkataan seorang budak yang berdosa dihadapan tuannya.”.84
d. Bersikaplah kepada kedua orangtua dengan sikap tawadu‟ dan
merendahkan diri, dan taat lah kamu kepada mereka berdua
dalam segala yang diperintahkan terhadapmu, selama tidak
berupa kemaksiatan kepada Allah. Yakni sikap yang ditimbulkan
oleh belas kasih dan sayamg dari mereka berdua, karena mereka
benar-benar memerlukan orang yang bersifat patuh pada mereka
berdua. Dan sikap seperti itulah, puncak ketawadu‟an yang harus
dilakukan. Dan alangkah indahnya syair yang pernah diciptakan
oleh Al-Khafaji:
”Hai pendatang yang menanyakan kepapaanku, bagaimanakah halnya orang yang balik meminta kepada orang yang meminta kepadanya? Ketidakmampuan itu menjadi kuat jika ia butuh Ārang lain yang mengerjakanya.”
Firman Allah SWT, Minar-rahmah, yang dimaksud adalah:
hendaklah sifat merendahkan diri itu, dilakukan atas dorongan
sayang kepada kedua orangtua, bukan karena sekedar mematuhi
perintah atau khawatir tercela saja. Oleh karena itu, ingatkanlah
dirimu, bukanlah berbuat kebaikan itu hanya karena dilakukan
oleh kedua orangtua padamu, juga bukan tentang belas kasih
serta sikap tunduk kepada orangtua yang diperintahkan
kepadamu.
84
Ibid., hlm. 48.
57
Allah SWT, telah mengibaratkan contoh bagiman
seharusnya sikap seseorang yang patut dilakukan terhadap kedua
orangtua, sebagiamana sikap seekor burung ketika hendak
merangkul anak-anknya untuk mengasuhnya. Burung itu
merendahkan sayapnya kepada ankanya itu. Jadi , seolah-olah
Allah SWT berfirman kepada manusia: jaminlah kedua
orangtuamu dengan cara kamu himpun mereka berdua kepada
dirimu, sebagimana mereka pernah melakukan hal itu ketika
kamu kecil.
e. Hendaklah kamu berdo‟a kepada Allah agar dia merahmati kedua
orangtuamu dengan rahmatnya yang abadi, sebagai imbalan
kasih sayang mereka berdua terhadap dirimu ketika kamu kecil,
dan belas kasih mereka yang baik terhadap dirimu.
Jadi, Allh SWT. sungguh-sungguh mewasiatkan mengenai
kedua orangtua tentang banyak hal yang menjamin mereka berdua
dengan menggandengkan tentang kewajiban berbuat baik kepada
mereka berdua dengan kewajiban bertauhid kepadanya. Lalu kedua
kewajiban tersebut tersusun dengan dua jalur keputusan yang harus
dilaksanakan bersama-sama.85
Sementara itu mengenai birrul-walidain terdapat pula pada
hadis-hadis yang banyak. Antara lain adalah:
1. Bahwasanya ada seorang laki-laki datang kepada Nabi saw.
meminta izin kepada beliau untuk ikut dalam berjuang bersama
beliau. Maka bertanyalah nabi, “masih hidupkah kedua
85Ahmad Mustafa Al-Maragi, “Terjemah...,hlm. 48-50.
58
orangtuamu?” dia menjawab, “masih.” Jawab Nabi, “kalau begitu,
berjuanglah untuk keuda orangtuamu itu.”
2. Menurut riwayat Muslim dan lainya:
“Seorang anak taakan bisa membalas budi orang tuanya, kecuali bila orang tuanya itu dia dapati dalam keadaan menjadi budak, lalu dia membeli dan memerdekankanya.”
3. Ada sebuah riwayat dari Ibnu Masu‟d. Katanya , “pernah aku
bertanya kepada Rasulullah SAW., „amal apakah yang dicintai
oleh Allah dan Rasunya?. Maka jawab beliau, “Salat tepat pada
waktunya.” Saya tanyakan pulla,” kemudian apa lagi?” beliau
menjawab, “berbuat baik kepada kedua orangtua.” Saya bertanya
lagi,”kemudian apa lagi?. Jawab Rasul, “berjuang dijalan Allah‟. “
Berbuat baik kepada Ibu, diutamakan dari pada perbuatan
baik kepada Ayah. Menurut riwaya Al-Bukhori dan Muslim: bahwa
Rasulullah SAW. pernah ditanya,? Siapakah orang yang patut saya
pergauli secara baik?” maka Rasul menjawab, “ Ibumu.” Kemudian
siapa lagi? “tanya penanya itu lagi. Maka jawab Rasul, “Ibumu.” Dia
bertanya lagi, “lalu siapa lagi? ” dan Rasul menjawab lagi, “Ibumu.”
Orang itu bertanya kembali, “kemudian siapa lagi?” barulah Rasul
menjawab, “bapakmu.”
Berbat baik kepada orangtua, tidak hanya dilakukan ketika
mereka maasih hidup saja, bahkan wajib dilakukan setelah mereka
meninggal dunia, menurut riwayat Ibnu Majah:
Bahwa Rasulullah SAW. pernah ditanya, “masih adakah
kesempatan berbuat baik kepada kedua orang tua yang wajib aku
lakukan terhadap mereka berdua, setelah mereka meninggal dunia.”
59
Rasul menjawab, “Ya. Yaitu ada empat perkara: mendoakan mereka
berdua, memohonkan ampunan untuk mereka berdua, menunaikan
janji merea berdua, memulakan kawan mereka berdua dan
bersilaturrahim terhadap orang yang tidak lagi bersilaturrahim
kepadamu, selayaknya demikian ini kamu lakukan dalam berbuat baik
kepada kedua orang tua, setelah mereka meninggal dunia.”
Kesimpulannya, bahwa Allah SWT. benar-benar mewasiatkan
mengenai kedua orangtua secara serius, sehingga siapa pun yang
durhaka terhadap kedua orangtua akan bangun bulu romanya dan
negeri mendengarnya, karena wasiat itu Allah mulai dengan perintah
supaya bertauhid dan beribadah kepadanya. Kemudian kewajiban
tersebut digenapkan dengan kewajiban berbuat baik kepada kedua
orangtua itu diketatkan sehingga tidak memberi keringanan dalam
bentuk kata-kata yang paling remeh sekalipun, yang terucapkan oleh
seseorang yang merasa jemu terhadap orangtua, sekalipun banyak
hal yang menyebabkan kejemuan, dan mengalami keadaan-keadaan
yang hampir tak tertanggungkan oleh manusia untuk bersabar.
Dan agar orang merendahkan diri, tunduk kepada orangtua,
kemudian ditutuplah ayat mengenai birru-walidain dengan do‟a untuk
mereka berdua, dan permohonan rahmat atas mereka berdua. Dan
oleh karena balasan kasihan Allah Ta‟ala terhadap kedua orangtua,
maka kemudian hal tersebut Allah gandengkan dengan nasehatnya,
dan larangan syirik terhadapnya.86
86Ibid., hlm. 50-52.
60
Mengingat berbuat baik kepada kedua orangtua itu susah
dilakukan, maka diperingatkan oleh Allah agar orang jangan
meremehkan hal itu dengan firmanya:
“Tuhanmu lebih mengetahui apa yang ada dalam hatimu; jika kamu orang-orang yang baik, Maka Sesungguhnya Dia Maha Pengampun bagi orang-orang yang bertaubat.”
Tuhanmu, hai sekalian manusia, lebih tahu apa yang ada
dalam hatimu daripada kalian, baik berupa penghormatanmu
mengenai bapak dan ibumu, serta berbuat baik terhadap mereka,
atau meremehkan hak dan kedurhakaan terhadap mereka. Allah akan
memberi balasan kepada kalian atas kebaikan atau keburukan
tentang hal itu semua. Oleh karena itu, hati-hatilah jangan sampai
tersimpan dalam hatimu keburukan terhadap orangtua dan bersikap
durhaka terhadap mereka. Maka jika kamu terlah memperbaiki
niatmu terhadap orangtua, dan kamu taat kepada tuhanmu mengenai
berbuat baik kepada orangtuamu yang telah Allah perintahkan, serta
menunaikan hak-hak yang wajib kamu tunaikan setelah kamu lupa
atau tergelincir dalam menunaikan suatu kewajiban yang wajib kamu
tunaikan terhadap mereka, maka sesungguhnya Allah Ta‟ala akan
mengapuni kamu atas kekurangan yang kamu lakukan. Karena dia
lah yang maha pengampun terhadap orang yang mau bertaubat dari
dosanya dan berhenti dari bermaksiat kepada Allah, kembali taat
kepadanya, lalu melakukan hal-hal yang dicintai dan disukai Allah.
Ayat tersebut juga merupakan janji bagi orang yang berniat
hendak berbuat baik kepada orangtua, dan meruakan ancaman
61
terhadap orang yang meremehkan hak-hak orang tua, serta berusaha
untuk durhaka terhadap mereka berdua. 87
87Ahmad Mustafa Al-Maragi, “Terjemah...,hlm.52.
62
BAB III
ANALISIS TREHADAP PENAFSIRAN M. QURAISH SHIHAB DAN
AHMAD MUSTOFA AL-MARAGHI TERHADAP KONSEP BIRRUL
WALIDAIN DALAMQS. AL-ISRO’ AYAT 23-24
A. Bentuk-bentuk perbuatan Birrul walidain dalam QS. Isra’ [17] Ayat:
23-24
1. Memelihara keduanya. Sebagaimana yang telah dijelaskan dalam
Tafsir al-Misbah karya M. Quraish Shihab, bahwasanya pemeliharan
seorang anak kepada kedua orang tuanya apabila mereka sudah
mencapai ketuaan, yakni dengan tidak menolak perintahnya,
memarahnya, melecehkannya, merasa bosan terhadapnya.
Dijelaskan juga dalam tafsir tersebut dalam setiap tutur kata dan
percakapan dengan mereka dianjurkan menggunakan perkataan
yang mulia (yakni perkataan baik, lembut, dan penuh kebaikan serta
penghormatan).88 Hal yang berbeda dijelaskan berdasarkan Tafsir al-
Maraghi karya Imam Ahmad Musthafa al-Maraghi pemeliharaan
seorang anak terhadap kedua orangtuanya adalah apabila keduanya
berada disisimu pada akhir umurnya dengan pemeliharaan
sebagaimana mereka memelihara anaknya sewaktu anak tersebut
berada disisinya, dengan kata lain sebagaimana kamu berada disisi
mereka berdua pada awal umurmu. Dan bagi seorang anak
memperlakukan kedua orangtuanya berdasarkan tafsir tersebut
adalah, pertama, berlaku sabar menghadapi mereka. Kedua, jangan
menyusahkan keduanya. Ketiga, bertutur kata yang baik, sopan, dan
88Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah…,hlm. 62.
62
63
santun. Keempat, bersikap tawaddu‟ (merendahkan diri atau sikap).
Dan kelima, senantiasa mendoakannya.89
2. Berbakti, Sebagaimana yang telah dijelaskan dalam Tafsir al-Misbah
karya M. Quraish Shihab, adalah memperlakukanya lebih baik dari
perlakukanya terhadap diri sendiri, tidak membuat jarak dengan
keduanya walau sedikit. Pada akhirnya harus dipahami bahwa Ihsan
(bakti) kepada orangtua yang diperintahkan agama Islam adalah
bersikap sopan kepada keduanya dalam ucapan dan perbuatan
sesuai dengan adat kebiasaan masyarakat sehingga mereka senang
terhadap kita serta mencapai kebutuhan-kebutuhan mereka yang
sah dan wajar sesuai kemampuan kita (sebagai anak).90Sedangkan
dijelaskan berdasarkan Tafsir al-Maraghi karya Imam Ahmad
Musthafa al-Maroghi seorang anak harus berbakti kepada orangtua
adalah karena sebab-sebab sebagai berikut: pertama, karena mereka
telah bersusah-payah dalam memberikan kebaikan kepadanya, dan
menghindarkan dari bahaya.91
3. Memuliakannya. Sebagaimana yang telah dijelaskan dalam Tafsir al-
Misbah karya M. Quraish Shihab, walaupun orangtua melakukan
suatu “Kesalahan”, dengan sikap memaafkan (dalam arti dianggap
tidak pernah ada dan terhapus dengan sendirinya) karena tidak ada
orangtua yang bermaksud buruk terhadap anaknya. Sebagaimana
perintah Allah untuk senantiasa mendoakan mereka كما ربياني صغيرا
89Ahmad Mustafa Al-Maragi, “Terjemah…,hlm. 46. 90Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah…,hlm.64 91Ahmad Mustafa Al-Maragi, “Terjemah…,hlm.47
64
dipahami oleh sebagian ulama dalam arti disebabkan karena mereka
telah mendidikku waktu kecil.92Sedangkan dijelaskan berdasarkan
Tafsir al-Maraghi karya Imam Ahmad Musthafa al-Maraghi,
mendoakan orangtua sebagai imbalan kasih sayang mereka berdua
terhadap dirimu ketika kamu kecil, dan belas kasih mereka yang baik
terhadap dirimu.93
Sehingga cara berbakti kepada kedua orang tua ada lima, antara
lain: Berbicara kepada kedua orangtua dengan lemah lembut.
Melakukan segala sesuatu perbuatan yang menyenagkan hati kedua
orang tua. Bila kita telah mempunyai pekerjaan tetap, maka hendaklah
kita memberikan kepada beliau (Ibu Bapak) makan dan minum serta
kebutuhan lainya hingga hidupnya sejahtera. Mentaati perintahnya dan
menjauhi larangannya, selagi tidak keluar dari aturan-aturan dalam
syariat Islam. Mendoakan kedua orang tua kepada Allah swt.
B. Analisa terhadap bentuk penggunaan kata birr dalam Al-Qur’an
dalam arti lafaz yang semakna.
Adapun makna birr memiliki banyak arti diantaranya, kesalehan,
kebaikan, belas kasih, kebenaran, hal banyak berbuat kebajikan
adapun dijelaskan dalam Al-Qur‟an terdapat dalam beberapa ayat
dengan surah antara lain:
1. Dijelaskan dalam QS. Al-Baqarah ayat 44 bahwasanya makna birr
diartikan sebagai kebaktian:
و ل عم فا
اب أ
م ال و ل م م م م وأ ف م أ وم م بر و
ماس بال ال و م
م أ
92Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah…,hlm.68-69 93Ahmad Mustafa Al-Maragi, “Terjemah…,hlm.48-50
65
mengapa kamu suruh orang lain (mengerjakan) kebaktian, sedang kamu melupakan diri (kewajiban) mu sendiri, Padahal kamu
membaca Al kitab (Taurat)? Maka tidaklah kamu berpikir?. QS. Al-Baqarah [2]: ayat 44 94
Asbabun nuzul ayat ini dijelaskan dalam suatu riwayat
dikemukakan bahwa tentang seorang Yahudi Madaniah yang pada
waktu itu berkata kepada mantunya, kaum kerabatnya, dan saudara
sesusuanya yang telah masuk agama Islam. Tetaplah kamu pada agama
yang kamu anut (Islam) dan apa-apa yang diperintahkan oleh
Muhammad, karena perintahnya benar. Ia menyuruh orang lain berbuat
baik, tetapi dirinya sendiri tidak mengerjakannya.95
Menurut M. Quraish Shihab dalam tafsirnya birr yang
ditunjukan pada ayat tersebut adalah kebajikan dalam segala hal baik
dalam hal keduniaan atau akhirat, maupun interaksi. Karena agama
menganjurkan hubungan yang serasi dengan Allah, sesama manusia,
lingkungan, serta diri sendiri. Segala sesuatu yang menghasilkan
keserasian dalam keempat unsur tersebut adalah kebajikan.96
sedangkan Ahmad Mustofa Al-Maraghi menjelaskanya birr luasnya
kebaikan karena manusia tidak akan melupakan hal yang baik atau
bermanfaat untuk dirinya. 97
Jadi birr yang ditunjukkan pada ayat diatas dalam bentuk
perintah untuk melaksanakan kebaikan. Atau perihal mengetahui objek
kebaikan. dan memang mengerjakan kebajikan tidak semudah
94 Kementerian Agama, RI, Al-Qur’an dan Terjemah...,hlm.7 95 Dahlan , Asbabun Nuzul “Latar belakang Historis Turunya Ayat-Ayat Al-Qur’an”,
Cet. Ke-2, (Bandung: CV Penerbit Diponegoro, 2011). Hlm. 16-17. 96Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah…,hlm. 174. 97Ahmad Mustafa Al-Maragi, “Terjemah...,hlm.182.
66
mengucapkannya, Menghindari larangan pun banyak hambatannya.
Karena itu perlu kita ingatkan diri kita sendiri tentang perlunya
melaksanakan apa yang diperintahkanya itu. semua orang mengetahui
yang namanya kebaikan tanpa disuruh, dan tidak ada orang yang tidak
mengetahui baik itu, tetapi ketika orang melakukanya pasti berbeda-
beda dalam memahaminya. ayat ini menjelaskan tentang perihal
mengetahui objek kebaikan. Dan sesuatu yang baik itu adalah sesuatu
yang dimaklumi.
2. Dijelaskan dalam QS. Al-Baqarah ayat 177
بالل م م بر مم ال
ب ول
غممق وا
شم بل ام م وه ج ولوا و م بر أ
م ال يم
ل
بى م وي الم ب عل ح امى ا و بيي اب وال
م وال
ائ وام خ م يومموال
ي ا امى وام يمى وال ام الصاة و اب وأ
وفي ال ائلي بيل وال ال وابم وحي ا والض ا م
بم في ال
وا والصاب ا عاه
م ه بعهم و اة وام وف ال
م ه ا ئ
ول
وا وأ ص ي ال
ئول
س أ
مبمال و
Bukanlah menghadapkan wajahmu ke arah timur dan barat itu suatu kebajikan, akan tetapi Sesungguhnya kebajikan itu ialah beriman kepada Allah, hari Kemudian, malaikat-malaikat, kitab-kitab, nabi-nabi dan memberikan harta yang dicintainya kepada kerabatnya, anak-anak yatim, orang-orang miskin, musafir (yang memerlukan pertolongan) dan orang-orang yang meminta-minta; dan (memerdekakan) hamba sahaya, mendirikan shalat, dan menunaikan zakat; dan orang-orang yang menepati janjinya apabila ia berjanji, dan orang-orang yang sabar dalam kesempitan, penderitaan dan dalam peperangan. mereka Itulah orang-orang yang benar (imannya); dan mereka Itulah orang-orang yang bertakwa. QS. Al-Baqarah [2]: ayat 177.98
Menurut M. Quraish Shihab dalam tafsirnya birr yang
ditunjukkan pada ayat tersebut adalah kebajikan kesempurnaan orang
yang beriman kepada Allah dengan sebenar-benarnya iman sehingga
98 Kementerian Agama, RI, Al-Qur’an dan Terjemah...,hlm. 27.
67
meresap dalam jiwa dan membuahkan amal-amanl shaleh.99 Serupa
juga dijelaskan oleh Ahmad Mustofa Al-Maraghi bahwa iman kepada
Allah sebagai dasar semua kebajikan. Dengan disikap khusu‟ tenang,
taat, patuh, dan hatinya tidak akan meledak-ledak lantaran
mendapatkan kenikmatan, dan dan tak berputus asa ketika tertimpa
musiabah.100
Jadi birr yang ditunjukan pada ayat tersebut bukan karena
dalam bentuk perbuatan tetapi birr dalam bentuk ayat tersebut dalam
bentuk keimanan, karena menghadap itu bukan satu-satunya saja
bukan pada masyrik bukan pada magrib tapi iman kepada Allah.
C. Analisa terhadap penggunaan dua lafaz yang tidak semakna tetapi
mengandung arti yang sama.
Menurut Peneliti bahwa makna birr secara umum sangat luas
karena birr berarti ketaatan, kesalehan, kebaikan, belaskasih,
kebenaran, kebajikan, kedermawanan. Dan birr yang secara husus di
jelaskan dalam QS. Al-Isro‟ ayat 23-24. Bahwa:
1. Ihsan. (Berbuat baik), menurut M. Qursish Shihab memaknai kata
ihsan adalah mengambil semua hak orang lain,sedang Ihsan adalah
memberi lebih banyak dari pada yang harus anda beri dan
mengambil lebih sedikit dari yang seharusnya anda ambil. Karena itu
pula, Nabi SAW. berpesan kepada seseorang: “Engkau dan hartamu
adalah untuk atau milik ayahmu”.101 Sedangkan makna Ihsan
99Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah…,hlm. 365. 100Ahmad Mustafa Al-Maragi, “Terjemah...,hlm.93. 101Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah…,hlm.64
68
menurut al-Maraghi adalah berbuat baik kepada orang tua supaya
Allah selalu menyertaimu.102
Dan untuk menjelaskan makna Ihsan, maka dipaparkan sebuah dalil
yaitu tentang hadis Jibril yang menyebutkan tingkatan dalam Agama.
ا لع عليمم ط
م ات يوم ل و ه صل ه عليم وم ر م س ع وم ل حم ج ما بيم
يم يم بياض الثياب ش ل ش ف رج عم وا ف
ث ال أ عليم , ا ي
واد الشعم
, يم ب م ر
ل يم
ب م ر م , ف ل و صل ه عليم ب
الل , حتى جل ح
ا أ م
حم : يا م ا , و يم عل فخ فيم
وم ه ووضع ر ا ام, ف م يم ع برم خم
أ
وم ا ر حم م ا ه و أ
ل م ا
أ ه شم م ام أ م
ل : و صل ه عليم
ح , و م رمضا وم ص اة, و ي ال م يم الصاة, و
ه, و عمط م ا
بيممج ال
يم ع برم خم : ف ا .
ص ئل و م ا ل . فعجبم م : ص ا ا. بيم يم
ل
م بال م م , و خ م يوم
م, وال ل , ور ب
, و م باه, ومائ
: أ ا , مايم ر م
ه ب عم م : أ ا , ا
حم يم ع برم خم : ف ا . م : ص ا ه. ره و ش خيم
: ما ا اع ال يم ع برم خم : ف ا اك. ي
اه ف م م م ل
اه ف
عمها ب وم عنم م م ام
ل م
: أ ا ماراتها, م أ يم ع برم خم
: ف ا ائل. ال م ل
, لط م , ث ا يا
م ب م فيم ال وم
اول
ط ي الشا رعا
عالماة ال ع
مفاة ال ح
م ال م
ربتها, وأ : ي ا م مليا, ث
فلبث ا . ل عم أ
ل وم لم : ه و ر ائل؟ ال ريم م م , أ م ا ع ) ل م . )رواه م م م ديم علم م ا
ل أ ريم جبم
: ف
Dari Umar RA. berkata : saat kami sedang duduk bersama Rasulullah SAW pada suatu hari, tiba-tiba datang seorang laki-laki berpakaian sangat putih, berambut hitam legam, tidak tampak padanya kelelahan bekas perjalanan, dan diantara kami tidak ada yang mengenalnya. Kemudian laki-laki itu duduk dihadapan Rasulullah SAW., lalu menyandarkan lututnya pada lutut Nabi serta meletakkan tangannya diatas paha Nabi SAW., kemudian ia berkata : “hai Muhammad, beritahukan kepadaku tentang islam?” maka Rasulullah SAW berkata : “Islam adalah engkau bersaksi bahwa sesungguhnya tidak ada Tuhan selain Allah, dan sesungguhnya Muhammad itu utusan Allah, mendirikan shalat, menunaikan zakat, berpuasa dibulan ramadhan, dan berhaji ke Baitullah jika engkau mampu melaksanakannnya.” Laki-laki itu berkata : “engkau benar”, kamipun menjadi heran, laki-laki itu bertanya dan ia sendiri membenarkannya. Laki-laki itu berkata lagi : “beritahukan aku
102Ahmad Mustafa Al-Maragi, “Terjemah...,hlm.49
69
tentang Iman?, Nabi menjawab : “engkau beriman kepada Allah dan Malaikatnya, dan kitab-kitabnya, dan rasul-rasulnya dan hari akhir dan engkau beriman kepada baik dan buruk. Laki-laki itu kembali membenarkan. Dan ia berkata lagi : “beritahukan kepadaku tentang ihsan? Nabi berkata : “beribadahlah engkau kepada Allah seakan-akan engkau melihat-Nya, jika tidak bisa melihat-Nya, maka sesungguhn ya Dia melihatmu. Laki-laki itu berkata lagi “beritahukan kepadaku tentang kiamat?” Nabi menjawab : “orang yang bertanya lebih mengetahui dari yang ditanya.” Laki-laki itu berkata lagi : “beritahukan kepadaku tentang tanda-tandanya?, Nabi menjawab : “jika seorang budak melahirkan tuannya, jika engkau melihat orang yang kurang hartanya berbaju compang camping dan ia mengembala kambing berlomba-lomba dalam mendirikan bangunan yang megah.” Kemudian laki-laki itu pergi. Beberapa saat
setelah kepergiannya Nabi berkata kepadaku : “wahai Umar, tahukah engkau siapakah yang bertanya tadi?, aku menjawab : “Allah dan rasulnya lebih mengetahui. Nabi berkata : “dia adalah malaikat Jibril yang datang untuk mengajarkan kepadamu tentang agamamu. (HARI. Muslim).103
Jadi Ihsan secara umum adalah kebaikan yang bukan dilihat
dari apa yang dilakukan melainkan dilihat dari landasan atau berangkat
dari mana hingga melakukan perbuatan itu. Dan Ihsan adalah
perbuatan baik yang muncul dari rasa diri selaku dalam pengawasan.
Begitupun Ihsannya seorang anak terhadap orangtua, anak akan selalu
berusaha untuk melakukan kebaikan karena dia tahu orang tuanya
selalu mengawasinya apa yang dilakukan sehingga dia tidak akan berani
keluar dari jalur itu. Serta Ihsan adalah kebaikan yang tidak hanya
memberi kesenangan fisik dan mental bahkan mencakup tindakan dan
pengetahuan. Dan makna Ihsan itu lebih luas dari sekedar memberi
nikmat atau nafkah, lebih tinggi dari kandungan makna adil.
Memperlakukan orang lebih baik dari perlakuan orang terhadapnya.
103Imam Nawawi, Terjemah Hadits Arba’in Nawawi, (Semarang: Pustaka Nun, 2012),
hlm. 2-5.
70
2. Al-kibara (usia lanjut), menurut M. Qurasih Shihab memaknai kata
Al-kibara adalah menekankan bahwa apapun keadaan orang tua,
masing-masing harus mendapat perhatian anak.104 Sedangkan
menurut al-Maraghi adalah apabila dua orangtua atau salah seorang
diantaranya berada disisimu hingga mencapai keadaan lemah, tidak
berdaya dan tetap berada disisimu pada akhir umurnya.105
Dijelaskan berdasarkan hadis Rasulullah SAW. Rasulullah SAW
bersabda,
ب صلرض ه ع ع ةع ابي ه ي ا ال ل غ: را ه علي ما ما غمر ث ما غم ر ث م ليم ي م ا ر ا ه م ا وبم ا كردم ا ميم مع
محا ربا ل وما امه ل الج خ م م ي هما فل ليم
Dari Abu Hurairah ra. dari Nabi saw., beliau bersabda: “Sungguh rugi, sungguh rugi, sungguh rugi dan sungguh rugi orang yang mendapatkan kedua orangtuanya baik salah satu atau kedua-duanya lanjut usia tetapi ia tidak masuk surga”. (Riwayat Muslim).106
3. Semakna dengan pemaknaan makna uffin (ah), menurut M. Quraish
Shihab memaknai kata uffin adalah suara dan kata yang
mengandung makna kemarahan atau pelecehan atau kejemuan
walaupun sebanyak dan sebesar apa pun pengabdian dan
pemeliharaanmu kepadanya dan janganlah engkau membentak
keduanya menyangkut apa pun yang mereka lakukan apalagi
melakukan yang lebih buruk dari membentak dan ucapkanlah
kepada keduanya sebagai ganti membentak, bahkan dalam setiap
104Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah…,hlm.65 105Ahmad Mustafa Al-Maragi, “Terjemah...,hlm.49 106Muslich Shabir, Terjemah Riyadhus Shalihin 1, (Semarang: PT. Karya Toha Putra, T.
Tt. ), hlm. 180.
71
percakapan denganya, perkataan yang mulia.107 Sedangkan menurut
al-Maraghi adalah ungkapan untuk menyatakan kejengkelan dan
sakit. Atau ucapkanlah dengan ucapan yang baik kepada kedua
orangtua dan perkataan yang manis.108
Rasulullah SAW bersabda, menjelaskan bahwasanya sikap
diam itu lebih baik dari suatu perkataan yang tidak baik :
ا ي م باه م ا : م و ه ص.م ر ع ابي ه ي ة رض ه ع ا م اخ م باهواليوم ا ي م م وم م ليصم وم
ر أ ل خيم ي مم فلم
م م اخ فلي واليوم) ل ف )رواه البخار و م مم ضيم
م م اخ فلي م باه واليوم ا ي م جاره ومDari Abu Hurairah ra, bahwasanya Rasulullah SAW bersabd: barangsiapa beriman kepada Allah dan hari akhir, maka hendaklah Ia berkata baik atau diam. Dan barang siapa beriman kepada Allah dan hari akhir, maka hendaklah Ia memuliakan tetangganya, dan barangsiapa beriman kepada Allah dan hari akhir, maka hendaklah Ia memuliakan tamunya. (diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim).109
4. Berkata yang mulia (karim) perkataan yang mulia: M. Qursish Shihab
memaknai (karim) adalah perkataan yang baik, lembut, dan penuh
kebaikan serta penghormatan. Disisi lain, kalaupun orangtua
melakukan suatu “kesalahan” terhadap anak, maka kesalahan itu
harus dianggap tidak ada atau dimaafkan karena tidak ada orangtua
yang bermaksud buruk terhadap anaknya.110 Sedangkan menurut Al-
Maraghi adalah bersikap baik terhadap kekerasan.111
Jadi kita sebagai seorang anak Jika engkau merasa berat dalam
berhkhidmat (bakti) kepada ayah ibumu, maka sebenarnya hak dan
kewajiban kedua orangtuamu yang harus engkau penuhi masih jauh
107Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah…,hlm.63 108Ahmad Mustafa Al-Maragi, “Terjemah...,hlm.42 109Imam Nawawi, Terjemah Hadits Arba’in...,hlm. 16. 110Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah…,hlm.66 111Ahmad Mustafa Al-Maragi, “Terjemah...,hlm.42
72
lebih berat dari itu semua dan berlipat-lipat. Dan selalu bersabara
dalam memeliharanya.
5. kama rabbayani shagira (doa seorang anak kepada kedua orang tua)
menurut M. Quraish Shihab adalah disebabkan karena mareka telah
mendidik waktu kecil.112 Sedangkan menurut Al-Maraghi adalah
karena belas kasih mereka yang baik.113 Berdasarkan Hadis
Rasulullah SAW.
ك
فار ول غم م ا با ا في ى ه و أ في
رم فع در ج ف الج ت ل ل ج ال
Sesungguhnya seseorang benar-benar diangkat derajatnya disurga (dari kedudukan sebenarnya), lalu Ia berkata: “bagaimana saya bisa mendapatkan ini?” maka dijawab pertanyaannya, anakmu telah memintakan ampun untukmu.114
Menurut peneliti berdasarkan konsep Birrul Walidain terhadap
ayat-ayat yang tidak semakna dengan kata birr bahwa sesungguhnya
berbakti kepada kedua orangtua merupakan sikap baik anak kepada
keduanya, Rasulullah SAW. bersabda:
و ا : يا ر ه ص.م. ف و ل ر ل رج ا : جا ة رض ه ع ع ابي ه
ا : )ث ا : ث م ؟ ) م ا : )أ ؟ صحابت
م اس بح ال ح ه, م أ
م ( أ م
أ ا : )ث ا : ث م ؟ بوك(.البخا ري : (
أ ا : )ث ؟ ا : ث م
1795 Dari abi hurairah ra. berkata: seseorang lelaki datang kepada Nabi SAW. dan bertanya: Wahai Rasulullah!, siapakah orang yang paling berhak aku pergauli dengan cara yang baik?. maka beliau menjawab: siapa? Maka beliau menjawab: “Ibumu”. Kemudian siapa? Maka beliau menjawab: “Ibumu”. Kemudian siapa? Maka beliau menjawab: “Ibumu”. Kemudian siapa? Maka beliau menjawab: “Bapakmu”. (H.R: Bukhari: 5971).115
112Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah…,hlm.67 113Ahmad Mustafa Al-Maragi, “Terjemah...,hlm.50 114Ali Ahmad bin Umar, Saat Cinta Menjaga, (Jakarta: Nashirussunah, 2014), hlm. 14. 115Zainuddin Ahmad Bin Abdullatif Al-Zabidy, Ringkasan Shahih Bukhari, (Riyadh:
Dar Al-Kitab As-Sunnah, 2010), hlm. 1109.
73
Berdasarkan hasil analisis konsep Birrul Walidain dalam Al-
Qur‟an dibagi menjadi dua, pertama yang bermakna semakna. Seperti
dijelaskan dalam QS. Al-Bakarah ayat 44 dan 177, birr dimaknai suatu
kebaikan. Kedua yang tidak semakna yang peneliti tinjau dari QS. Al-
Isro‟ ayat 23-24 termuat dalam beberapa makna antara lain,Ihsan, yang
dimaknai kebaikan Al-Kibara, yang dimaknai usia lanjut, Uffin, dimaknai
sebagai ganti kata yang kasar (ah), Karima, dimaknai kata yang baik
atau mulia, Kama Rabbayani Sagira dimaknai mendoakan kedua
orangtua sebagaimana mereka mendidik waktu kecil.
74
BAB IV
PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan analisis tafsir surat Al-Isra Ayat 23-24 menurut M.
Quraish Shihab dan Ahmad Mustafa Al-Maraghi adalah:
1. Dari Segi Penafsiran Ayat 23-24 menunjukkan orang tua mempunyai
kedudukan yang sangat tinggi, terhormat dan agung di sisi Allah.
Dan bagaimana berkhidmat pada orang tua dengan berlaku ihsȃn,
mengucapkan qoulan karȋma dan pemeliharaan orang tua di usia
lanjut, dalam menafsirkan tentang ayat ini kedua mufassir pun
sepakat bahwa dilarang keras seorang anak melukai hati orang
tuanya walau dengan ucapan yang paling ringan seperti „ah‟, sebagai
ekpresi dari ketidakhormatan anak pada orang tuanya. Seorang anak
harus merawat orang tuanya dengan sabar dan ikhlas dan
hendaknya ia selalu mengatakan perkataan yang halus, santun dan
mulia karena perkataan buruk dan kasar dapat membuat orang tua
merasa sedih dan tertekan juga tidak bahagia berada dalam
pemeliharaan anaknya.
2. Dari Segi Konsep makna birr dijelaskan dalam bentuk yang semakna
dalam al-Qur‟an, antara lain diantaranya adalah bermakna kebaikan.
Selain itu, dijelaskan juga dalam bentuk yang tidak semakna dalam
al-Qur‟an yang ditinjau dari QS. Al-Isra‟ ayat 23-24, bahwasanya M.
Quraish Shihab dan Ahmad Mustafa Al-Maraghi sepakat bahwa
konsep Birrul Walidain yang ditemukan adalah Ihsan (Berbuat baik),
Al-kibara (usia lanjut), uffin (mengatakan ah dalam perintahnya),
74
75
berkata yang mulia (karim), janah (menjaganya jika sudah mencapai
usia lanjut), dan mendoakanya.
3. Dari Segi Bentuk M. Quraish Shihab dan Ahmad Mustafa Al-Maraghi
sepakat bahwa bentuk Birrul Walidain yang ditemukan dalam Al-
Qur‟an surah al-Isro‟ ayat 23-24 adalah Berbakti kepda keduanya,
Memelihara keduanya, Memuliakannya, serta Mendoakan.
B. Saran
Al-Qur‟an adalah bagaikan sumber mata air jernih yang tidak
pernah kering untuk digali. Semakin kita menggali lebih dalam isinya
maka akan semakin banyak petunjuk hidup yang kita dapatkan, untuk
itu beberapa saran kepada para akademisi dan seorang anak yang
penulis sampaikan setelah melakukan penelitian tentang konsep birrul
walidain dalam al-Qur‟an surah Al-Isra‟ ayat 23-24 di atas sebagai
berikut:
1. Saran yang diarahkan kepada para akademisi, agar mereka bisa
melanjutkan penelitian tentang konsep Birrul Walidain menurut M.
Quraish Shihab dan Ahmad Mustofa Al-Maraghi dalam studi
perbandingan. Agar memperoleh keterangan-keterangan yang lebih
jelas dan memperoleh hasil yang memuaskan, juga pembahasannya
nanti menjadi lebih menarik.
2. Seorang anak haruslah memberikan perhatian sepenuhnya terhadap
kedua orangtua terutama bagi orangtua yang sudah lanjut usia
walaupun seorang anak berada dalam kesibukan. Namun, orang tua
harus diberikan perhatian yang sewajarnya.
76
DAFTAR PUSTAKA
Abdul Aziz Bin Fathi as-Sayyid Nada, Birrul Walidain, Terj. Abu Hamzah
Yusuf Al-Atsari, Islamhouse. Com, 2009. Adawiyah, “Berbakti Kepada Orangtua Dalam Ungkapan Al-Qur‟an
Pendekatan teori anti sinonimitas. Skripsi, Fakultas Usuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2017.
Ahmad Mustafa Al-Maragi, “Terjemah Tafsir Al-Maraghi Juz 15”,
Semarang: PT.Karya Toha Putra, 1974. Ahmad Warson Munawwir, Al-Munawwir: Kamus Arab Indonesia,
Surabaya: Pustaka Progressif, 1997. Ali Ahmad bin Umar, Saat Cinta Menjaga, Jakarta: Nashirussunah,
2014. Arya Sandhiyudha, Birrulwalidain Berbaktilah Karena Setiap Manusia
Adalah Anak Dari Ibu-Bapaknya, Jakarta: Pustaka Ikadi, 2010 Butsainah AS-Sayyid Al-Iraki, Air Mata Orang Tua Karena Kedurhakan
Anaknya, Solo: Paris desain, 2014. Cahyaningrum Wulan Suci, : “Implementasi Kandungan Al-Qur‟an Surat
Isro‟ Ayat 23-24 Pada Pendidikan Anak Dalam Keluarga Muslim Studi Kasus 5 Keluarga Muslim di Dusun Bunder Banara Galur Kulon Progo. Skripsi, Fakultas Tarbiyah Dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2013.
Catherine Dawson, Pratical Research Methods: Metode Penelitian Praktis,
terj. M. Widiono, Saifuddin Zuhuri Qudsy, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.
Dadan Rusman,Tafsir Ayat-Ayat Sosial Budaya. Bandung: CV Pustaka
Setia, 2014. Dahlan, Asbabun Nuzul “Latar belakang HistĀris Turunya Ayat-Ayat Al-
Qur‟an”, Cet. Ke-2, Bandung: CV Penerbit Diponegoro, 2011. http://ilmu-ushuluddin.blogspot.com/2016/12/metodologi-penafsiran-
tafsir-al-maraghi.html?m=1,diakses tanggal 04 juli 2019, pukul 09.21.
Ilyas Abu Haidir, Dari Kesalehan Individual Menuju Kesalehan
Sosial,Jakarta: Al-Huda, 2003. Imam Nawawi, Terjemah Hadits Arba‟in Nawawi, Semarang: Pustaka
Nun, 2012.
77
Imam Gunawan, Metode Penelitian Kualitatif : Teori dan praktik, Jakarta : Bumi Aksara, 2017.
Imtiaz Ahmad, Peringatan Bagi Orang yang Mengerti. Surabaya : Arkola,
2004. Irfan Rafiq Bin Shaari, “Konsep Pembinaan Birrul Walidain Dalam Al-
Qur‟an Kajian Analisis Deskriptif Tafsir Maudhu‟i”. Skripsi FDK UIN Ar- Raniry Darussalam Banda Aceh, Banda Aceh, 2017.
Kementerian Agama, RI, Al-Qur‟an dan Terjemah, (Bandung: Syaaml
Qur‟an, 2012.
Khalil M.S., Kunci Untuk Mencari Ayat AL-Qur‟an, Surabaya: PT Bina Ilmu, 1983.
M. Quraish, Shihab, Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al-
Qur‟an. jakarta: Lentera Hati, 2002. M. Quraish Shihab, Birrul Walidain (Wawasan Al-Qur‟an Tentang Bakti
Kepada Ibu Bapak), Tangerang: Lentera Hati, 2014. Muhammad Syakir, Nasehat Ayah Kepada Anaknya Agar Menjadi
Manusia Berakhlak Mulia, Surabaya: Al-Hidayah, T.tt. Muslich Shabir, Terjemah Riyadhus Shalihin 1, Semarang: PT. Karya
Toha Putra, T. Tt. Nupus Hayati, “Kedudukan Ārang tua Persfektif Al-Qur‟an surah Al-Isra‟
Dan Surah Lukman Studi Komparatif Antara Tafsir Al-Azhar Dan
Tafsir Al-Misbah”.Tesis, Program Pascasarjana IAIN Surakarta, 2016.
Riduan, Metode dan Teknik Menyusun Proposal Penelitian, Bandung:
Alfabeta, 2015. Sohlikin, “Hubungan Perhatian Orang Tua Dan Perilaku Birrul Walidain
Dengan Peserta Pendidikan Agama Islam Siswa SMAN 1 Dempet Demak. Skripsi, Tarbiyah IAIN Walisongo Semarang, Semarang,
2009. Syofian Siregar, Metode Penelitian Kuantitatif: Dilengkapi Dengan
Perbandingan Perhitungan Manual Dan SPSS, Jakarta: Kencana, 2013.
Zainuddin Ahmad Bin Abdullatif Al-Zabidy, Ringkasan Shahih Bukhari,
Riyadh: Dar Al-Kitab As-Sunnah, 2010.
DAFTAR RIWAYAT HIDUP
A. Identitas Diri
Nama : Sahibi
Tempat/Tanggal Lahir :Lombok Tengah, 31 Desember 1996
Alamat Rumah : Lingkok lime, Desa Setiling, Kec. Batukliang
Utara
Nama Ayah : Musrim
Nama Ibu : minah
B. Riwayat Pendidikan
1. Pendidikan Formal
a. SDN Sekedek, tahun 2008-2009
b. SMPN 3 Batukliang Utara, tahun 2011-2012.
c. MA Al-Jamil Bare Eleh, tahun 2014-2015.
