K ARDEŞLİK

KÜLTÜR EDEBİYAT VE SANAT DERGİSİ SAYI: 287 - 288 EYLÜL - EKİM/ 2013

TÜRKMEN KARDEŞLİK OCAĞI

GENEL MERKEZ-BAĞDAT-IRAK

اءألخا

ÜSTAT (Mehmet İzzet Hattat) ve AT Filmlerine Başlandı

NASIL DA GÖZLERİM GERİDE KALMAZ

Ömrümün sonunda ya deliririm Ya krize uğrar kalbim, bilirim

Öfkeden boğulur, hırstan eririm Ölürüm, kimsenin haberi olmaz..

Masum kitaplarım gariban kalır Gözyaşları her gün bir az çoğalır

Ne kimse arar ne eline alır En yakın tanıklar yâdına salmaz

Kalemim masamda hep beni bekler

Her ayak sesine başını dikler Geliyor geliyor diye emekler

Kapıya varınca kimseyi bulmaz

Kalemim gibi tam yaşadım ben de Ömrümü harcadım hayal peşinde

Her düşüm kayıp oldu bir başka inde Nasıl da gözlerim geride kalmaz

KAZANCI

1

M. Ö

mer

Kaz

ancı

M

ER

HA

BA

Merhaba dostlar; Derginin bu sayfası yoluyla siz değerli okurlara verdiğim merhabalar, hiçbir zaman sıradan merhabalar olmadı. Her zaman size karşı samimiyetimi, sevgi-mi ve saygımı taşıdı. Bu yüzden, benim için, başka bir tadı vardı. Ancak bu sa-yıdaki merhabam, bir az farklı olacak, size dergi yoluyla SON merhabam ola-caktır. Her son, bir yeni başlangıca yol açabilir düşüncesiyle bu kararı almış bulunuyorum. Zira 2005’ten beri, Kardeşlik dergisinin yükümlülüğünü, tüm ağırlığıyla omzumda tek başıma taşımaktayım. Derginin, yazı toplama, yazıla-rı inceleme, düzeltme, derginin tasarımını yapma, matbaaya gönderme, orada ortaya çıkabilen her problemi çözmeye çalışma, dağıtımını en iyi bir şekilde sağlama ve dünyanın dört bir ucuna, ya posta yoluyla, ya da e-mail yoluyla gönderme işleri hep üstüme düştü. Etrafımda, yardım eli uzatan birisini bula-madan. Genç bir kadro yetiştirmek istedim, çağırdım, teşvik ettim, kimse yak-laşmadı, yanaşmadı, rağbet göstermedi. Dolayısıyla yola hep tek başıma de-vam ettim ve bütün işleri kendimi zorlayarak, zamanımın en önemli bölümleri-ni harcayarak yaptım. Amacım milletimin bu kültür çınarının düşmesini engel-lemek, bu kültür bayrağını daha yükseklere göndermekti. Bu gün geriye dönüp bakarak, düşmesini engelleyip, yükseklere gönderdiğimi görüyor ve dünyaca sevinmiyorum. Bunun böyle kalmasını, hatta daha da ilerlemesini içten içten-likle temenni ediyorum. Yakında Kardeşlik Ocağında seçim olacak. Kendime izin vereceğim, hem Ocağın başkanlığından, hem de derginin genel yayın yönetmeliğinden ayrıla-cak ve yeni bir kadronun, genç bir kadronun iş başına gelmesi için tüm gü-cümle gayret edeceğim. Artık bu bayrağı gençlere, zorla da olsa, zorlukla da, zorbalıkla da, cebren de olsa, gençlere teslim etmenin zamanı geldiğine inan-maktayım. Bayrağı ne kadar kendimize güvenerek elimizde sıkı tutarsak, tuta-lım, gün gelecek yenik düşeceğiz. Ömrün de istekleri, gerekçeleri vardır. Biz ne kadar çökmemeye, ayakta kalmaya çalışırsak, çalışalım, ömür bizi, alıp gö-türdükleriyle, çöktürecek. Ömrümüzün son günlerini, bırakın, gençlerimize güvenerek, onları işbaşına getirdikten sonra fikir vererek, yol göstererek, geçi-relim. Bu, bizim için, gençler ile aramızdaki köprü ve ilişkilerin devam etme-siyle güçlenmesinde en büyük avantajı sağlayacak. Millet bu ilişkiden yararla-narak kazançlı çıkacaktır. Ocak ve dergide çalıştığım sekiz yıllık bir sürece, işte bu gibi bir düşünceyle son veriyorum. Her son, yeni bir başlangıca, yeni bir döneme yol açabilir diye düşünüyorum. Ocak ile dergiyi, seçim sonrası yönetmeye gelen yeni kadro, is-ter istemez yeni bir dönemin başlangıcına imzasını atacak. Milli şuur doğrultu-sunda, ocağı yeni noktalara götürmeye, dergiyi daha yükseklere göndermeye çalışacaktır. Kısa bir zaman içerisinde size, bu sayfa yoluyla vereceği merha-balar, benimkinden daha sıcak olacak ve bu SON merhabamın size çektirdiği bir çile varsa, unutturacaktır. Bu inançla doluyum. Umarım yanılmıyorum. He-pinize eyvallah..

2

TÜRKMEN KARDEŞLİK OCAĞI

KARDEŞLİK KÜLTÜR EDEBİYAT VE SANAT

DERGİSİ SAYI: 287- 288

EYLÜL – EKİM/ 2013 ——————————————– Mayıs 1961 Yılında Yayın Ha-

yatına Başlayan Bu Dergi Türk Dünyası

Edebiyat Dergileri Üyesidir

TKO Adına İmtiyaz Sahibi ve

Genel Yayın Yönetmeni Dr. Mehmet Ömer Kazancı

mustco2003@ yahoo. com

Yazı İşleri Kurulu Dr. Necdet Yaşar Bayatlı

Ahmet Ferman

Danışma Kurulu Vahidettin Bahattin Dr. Nusret Merdan

Temsilciler

Behçet Gamgin (Kerkük) Aydın Kerkük (Kerkük)

Adnan Assaf (Tuzhuırmatu) Yönetim Adresi

Türkmen Kardeşlik Ocağı Irak-Bağdat– Mustansıriyye Semti

e-posta: tek2mtc@ yahoo.com Baskı:

Fuzuli Yayın ve Basım İşletmesi Kerkük

İÇİNDEKİLER

İÇİNDEKİLER

1-Kerkük bir aşığını daha kaybetti, Zakir Sadatl’nın anısına: Mehmet Ömer Kazancı……..3 2– Rahmetli Mehmet İzzet Hattat’ın hayatı belge-sel bir filimde: Mehmet Ömer Kazancı…..……11 3– Türkan ve Fırat ve Vesikalı Yarım Filmi: Nusret Merdan…...…………………………….14 4– Hüsamettin Köprülü, Irak eğitimi için kırka yakın eser yazan eğitimci uzman: Aydın Ker-kük………………..……………………………17 5– Kerkük’ün oyun araç ve gereçleri ve yaratıcı çocukları: Cengiz Bayraktar……..…………….20 6– Turan: şiir: Kenan Çarboğra..………………22 7– Cengiz Bayraktar’dan şiirler…...…………..23 8-Selma Merdan’dan şiirler……………………25 9– İsteyen: şiir: Hasan Kevser……………...….27 10– Türkmenistanlı zeki bir yazar ve ressam: Muratgeldi Söyegov…………………..……….28 11– Munise: roman, bölüm 2: Selma Merdan...36 12- T. C. Bağdat Büyük Elçisine onur plaketi..40 13– Ocak’ta şehitleri anma töreni……………..42 14– Anma töreninden şiirler: Besire Akber tisinli, Seyit Mehmet Seyit Bayraoğlu, Kevser Saki Bağvan, İmat İmamlı, Kasım Demirci, Alaettin Kerkükoğlu…………………………………….43 15– Türkmence Eğitimi Genel Midirliği bir ya-şında……………………...……………………47 16– Aynadaki Kendim: Mehmet Eranay………48 17– Saatçi’ye İlam kentlerine katkı ödülü…......49

28 Eylül 2013 Tarihinde Türkmen Kardeşlik Ocağının

Yeni Yönetim Kurulu seçilecek. Yeni yönetim kuruluna peşin tebrikleri-

mizi sunuyor ve Ocağın, milletin en önemli miras olduğunu hatırlatarak, yo-lundan saptırılmaması tavsiyesiyle, ça-

lışmalarında üstün başarılar diliyo-ruz….

Dr. M. Ö. Kazancı

B

Irak’ta dinerede (s(Türk) iş

yorum.mekân d

lümaldıdam

artık göremAzerbaycavurmaktanmıştım. Gençlik yıgünümüze kadardır, bveya edebidışında tanNasip olsa

Ö

Bir Â

iyorlar ki,sözünün) cşaresi gibi. Biz nereleğil. Niye

geçti...

mün her ne ıysak, yine

mla salıveriymeyeceğimianlı soydaşımn gayri bir y

llarımdan çkadar edin

belki de dahiyat mesleknışmışımdıraydı, elbette

ÂşığZak

M

nerede kacoğrafi eni sepelenmlerde yok e birdenbir

Harada T

kadar hak de kendim

yoruz. Ölümiz gibi acı bm Zakir Sa

yol bulamam

çok sevdiğimndiğim dostha azdır. Bunklerinde tanır. Zira Azere ki, Azerba

Keğını kir Sad

Mehmet

ale ve minnginliklerinmiş kaleler

isek, biz nre, gönlüm

Türk Var, O

olduğunu bmizi tutamıymün, her şebir gerçek adatlı’nın hamıştım. Göz

m ve sevgistlarımın saynların da heınan kişilerdrbaycan’ı g

aycanlı dost

3

erküDah

datlı’n

t Ömer

nare varsa,ni gözümür ve minarnerelerde dmden bir emOrada Ker

biliyorsak dyor, gözyaşeyden önceolduğunu bakka kavuşzyaşlarımı t

si içimde heyısı, ne yazıepsi, itibarlıdir. İşin en görmek, benlarımın say

ük ha Kın Anı

Kazanc

, demeli, oün gabağınelerin uçsudeğilsek, dminlik sevrkük var!.

da, ne zamalarımızı ba

e, ebedi ayrbildiğimiz içştuğunu duytutamamış,

er geçen güık ki, iki elı, saygın insyadırganan

ndenize, güyısı bugün, b

Kaybısına

cı

orada Türkna getiriyouz bucaksdemeli, o vdası saba. (Zakir S

an bir dostuzen sicim s

rılık gibi, kçin, bu çareyunca, ben inlemiş inle

ün artan güzlde ne kadasanlardır. Kn yanı, hepsünümüze kabir hayli ola

bett

kmen vardorum ve ysız ufuklaryer özü yo

ah güneşi gSadatlı)

umuzun ölüsicim bazen

kaybettiğim esizliğe başde bu çaresemiştim, ağ

zelim Azerbar parmak v

Kendi alanlarsiyle de Azeadar nasip acaktı. Tanı

ti

dır. Ben o yeryüzünerını görü-oktur, o gibi gelip

üm haberinin da damladostumuzuşvuruyoruz.sizliğe baş-ğlamış ağla-

baycan’dan,varsa, bir orında, sanaterbaycan’ınolmamıştır.ıdığım kişi-

i a u . --

, o t n . -

ler arasındkanı dev eYönetmeniAzerbaycazade, FolkAli Şamil,mızda (Irakuzatmada Gazenfer Pher şeyiyleyetiyle ve Sadatli varsine rağmeterk etmiş zih ruhuyldaha yaşayÇocukken,bir söz duydururlardı.lardı ve helayca kullagibi iletişivakfederlermiydi, yokgün bu ilneresinde, sonra değioluyor. Anhaberini, bduydum. Zakir Sadayazışmaktadan’dan ça(Selam MeSizi AzerbFidan Sadaileniz neckicik bir ridostlar sağbabamiz Zsizlerle yakbizlerin kaZakir bey onunla ilgi

da Azerbaycedebiyatçı Ai büyük ro

an dergisiniklor Enstitüs, Azerbayck Türkleri a

büyük roPaşayıf varde değişik bidüşünüş tarrdır. Vardır en vardır deise de, yap

la aramızdayacak. , büyüklerimyardım. “dü O büyükle

er yerde, heanılan, uydum araçlarınrdi acaba.

ksa miniciketişim araçne gibi olay

il, bazen anncak değerlibunca araç v

atlı ile süreaydık. Son arpıcı bir cevehmet bey! baycan-Bakatli narahatcedi? Sizleica etmek isğ olsun Biz akir beyi kakın dostluğualbinde. Bi

hakkında ili hatıraları

can’ın YazaAnar, Uldu

omancı Elciin editörü sü Dış İlişk

canlı soydaşarasında) ilkol oynayandır… Ve biir dost. Karzıyla değişidedim, dündim. Çünkütığı nadir ça yaşıyor v

mizden, akünya ne denerimiz bu gm de her keu gibi, internı görselerdÇok mu ç

k mi, ufacıkçları yoluylylar oluyorsnı anında izi dostumuz ve gereçlere

ekli olarak yazdığım

vap gelmişt

kidan Zakirt edir. Nece

ere üzücü bsteyirem. Babir nece a

ayb etdik. Au ve vefa biz İnşallah dostlarının

ının yer ald

arlar Birliğiuz Dergisi Yin Hüseyinİntikam K

kiler Başkanşlarımız ilek ciddi köpn büyük ir de, evet b

arakteriyle, ik bir dost:

nyadan göç ü o cesediylalışmaları vve nice nic

klımın alamnli küçük” düne kalmış es tarafındarnet gibi, e-di, dünyayı ok küçük d

k mı derlerdla dünyanınsa, birkaç dzlemek sanSadatlı’nın

e rağmen ço

e-posta yomesaja kız

ti:

r Sadatl’nınesiniz, sehebir xeberi aşımız sağ o

ay once maaAncak Babaağları her zyakın zamve yakınl

dığı bir kitab

4

Sav

ş

teg

dusa

ol

prvis

Ir

Ügal

i Baş-Yayın

nbeyli, Kasım-

nı Dr. e ara-prüleri

insan bir de şahsi-Zakir etme-le bizi ve ne-ce yıl

madığı derler olsa-

an ko--posta

nasıl derler di. Bu n her

dakika nsımız

ölüm ok geç

oluyla zı Fi-

n qizi etiniz, verib, olsun, alesef

amızın zaman manda arının b bas-

Sabahın ilk ıalanına iniyovarsa toz renuçaklar, haşey bir yalan

Bir gurbettekrar görülmgüneş ışıklauvarları araanki bu toz

nişBağdat havkimse yok.burada. Sü

lan Irak’ın tkorunuyor.

personel, askı, uçuşu ve ve yolcularıizinli küçüksokmuyorlar

rak’ı tanımlmaya gerek

Ülkeye çöl faşa sanki büle bir gerçek

DaKB

An

ışıklarıyla boruz. Etraftnginde. Uçu

avaalanının bn sanki hiçbte gördüğünmesine benzarı sanki delasından süzüduman olmşanesi vermvaalanında i. Olağanüstü

ürekli terör ttüm stratejik Bağdat havkeri ve sivilinişi sağlayı taşıyacak b

k otomobiller. Onlardan

yoklamak için bk yok. Irak: fırtınası gibütün memlekliği, poetikaha esmez b

Külekler yarıBütün bahçenahtar Tanrı

Irak

birlikte Bağda göze değeuş kontrol nbinası, ağaç

bir şey gerçen rüyanın geziyor. Tozlulik deşik kalülüp geçiyo

muş beldeye mek istiyor.

nsanları karü savaş şarttehlikesi içek noktaları vaalanında, l güvenlik eyan teknik mbirkaç taksi

erden başka n başka etraf. başka kelim Yasaklar Üi gelen kaos

eketi kilitlemk ifadesi bilbahar yeli, ıda kaldı.

eler kilitli ı’da kaldı.

Olsun kit

dat hava-en her ne noktaları, çlar, her ek değil! erçekte u havada, le olmuş r. Güneş, bir hayat

rşılayan tları var erisinde çok ciddi görevli

elemanla-memurlar i ve özel kimseyi

fta in cin

meler ara-Ülkesi... s ve kar-miş. Böy-e acıdır:

tabından

5

Zakir Sadatlı

Aslanov Zakir Əmin oğlu- şair, nasir, ssenarist publisist, 2005-ci ildən... Azərbaycan Yazıçılar Birliyinin üzvü, Avrasiya

Yazarlar Birliyinin üzvü (2004). 1961-ci il mayın ayının 15-də Azərbaycan Respublikası Cəlilabad rayonunun Sadatlı kəndində anadan olmuşdur.

1978-ci ildə qonşuluqda olan Privolni kənd orta məktəbini bitirmişdir. 1979-1981-ci illərdə ordu sıralarında olarkən hərbi xidməti borcunu Əfqanıstanda yerinə yetirmişdir. 1982-1987-ci illərdə Azərbaycan Dövlət Pedaqoji İnstitutunun Filologiya fakültəsində təhsil almışdır. 1987-ci ildən Əmək fəaliyyətinə təyinatla göndərildiyi Bakının 1 saylı şəhər orta məktəbində müəllim kimi başlamışdır. Azərbaycan-Ermənistan, Dağlıq Qarabağ münaqişəsinin ilk illərində (1990-1993-cü illərdə)

Qarabağda ön cəbhədə olmuşdur. 1993-2010-cu illərdə Azərbaycan Dövlət Televiziya və Radio Verilişləri şirkətində “Hərbi vətənpərvərlik və salnamə” redaksiyasının redaktoru, böyük redaktoru, sonralar Azərbaycan Radiosunun “Gənclik və idman” redaksiyasında baş redaktor müavini vəzifələrində

işləmişdir. Ədəbi yaradıcılığa kiçik yaşlarından başlamışdır. Zakir Sadatlı 1983-cü ildən ədəbi-bədii yazıları ilə respublika mətbuatında

çıxış etmişdir. İlk mətbu şeirləri-“Karvan”, “Kamillik məsafəsi”, “Dəşti” Cəlilabad rayon qəzeti “Yeni gün”də dərc

olunmuşdur. Dövri mətbuatda şeir və onlarla publisitik məqalələri vaxtaşırı çap edilmişdir. “Əfqanıstan uçurumu” xatirə-romanı, “İraq olsun” sənədli povesti, “Salam, baça”

hekayəsinin müəllifidir. Yazarın adıçəkilən əsərləri və şeirləri “Azərbaycan”, “Ulduz”, “Füyuzat” jurnallarında, eləcə də Türkiyədə nəşr olunan “Kardeş qələmlər”, “Türk ocağı”, İraqda “Kardeşlik” dərgilərində, “Hürriyyət” qəzetində işıq üzü görmüşdür. Zakir Sadatlı “Aydınlıq”, “Gündoğandan-günbatana” kimi iyirmidən (20) artıq sənədli filmin ssenari müəllifidir. O, həmçinin hərbi-vətənpərvərlik mövzusunda yüzlərlə filmin müəllifidir. Zakir Sadatli Azərbaycan Xalq

Cümhuriyyəti dövrünün görkəmli araçdırmaçı-tədqiqatçılarından olmaqla yanaşı, Cümhuriyyət dövrü

fədailərindən bəhs edən onlarla tədqiqat-məqalənin müəllifidir.

Yazıçının “Salam, baça” hekayəsi Mahmud Kaşğarinin doğumunun 1000 illiyi çərçivəsində YUNESKO-nun 2008-ci

tırmak istiyoruz. Azerbay-can’da da babamın yazar dost-ları ve Sizler gibi bir çok değer-li insanların anılarını toplayıb, bir araya getirebildik. Şimdi Sizden de ricam eyer mümkün-se böyle anılarınız ve ya dost-luğunuzu tecessüm etdiren bir yazı yazıp bana göndermeniz. Bununla bizi ne kadar mutlu edeceğinizi söyleyemem. Ön-ceden Sizlere minnetdarim, Allah sizleri korusun. Saygıla-rımla. Fidan Sadatli, Azerbay-can) 28 Ağustos 2013 tarihini taşı-yan bu mesajı gözlerime mayarak beş-altı kez okudum. Dostumu ( bir nice ay önce) kaybettiğimi bildiriyordu. Ya ben bu tarihlerde neredeydim. Siteleri taramaya başladım men. Zakir Sadatlı’nın 5 Şu-bat’ta hayatını, bir hastalıktan iyileşerek ayağa kalktıktan son-ra kaybettiğini öğrendim. Bel-leğimi o tarihlere çevirdim. O tarihlerde, baktım ki, biz de burada yas içinde matem için-deyiz. Türkmenéli bölgelerine sürekli olarak terör saldırıları vardır. 2013’in ilk günlerinden şiddetle başlayarak, Temmuz ayının ortasında bir az hafifle-yen bu saldırılarda en güzel insanlarımızı kaybediyoruz ve yastan kalkıyor yasa düşüyoruz. Yani tam sarhoş gibi, sersem gibi yaşıyoruz. Dış dünyadan haberimiz kesik. Üstelik bettiğimiz insanlar arasında, Sadatlı’nın da yakından tanıdığı bir dost vardır: Mehmet Mehdi Bayat. Mehmet Mehdi Bayat

6

Afganistan Uçurumu

Zakir Sadatlı’nın bu kitabının basımı ölümün-den sonra bitmiş ve Milli Kitap Mükâfatına

layık görülmüştür. Mükâfatı bir törende ailesi almıştır.

Zakir Sadatlı kitabını yarımcık koyup çıkıp gitti. Özünün tabirince desek, bu dünyadan

ayrıldı ki, o bir dünyaya bir haber aparsın. Bir zamanlar harbi görevini geçirdiği Afganis-tan’da nece ki, onun da dâhil olduğu Sovyet Ordusu işini yarımcık koyup çıkıp gitmişse, Zakir de o savaştan bahseden kitabını yarım-

cık koyup gitti… “Lent.az-ın kitabxanasından” adlı seriyadan

olan “Afqanıstan uçurumu” adlı hatıra -romanında Zakir Sadatlı diyor ki, “başımıza

gelen ağlımıza gelmemişti”.

Yazan: Azer Hasret

deyince hemen hatırladım, 23 Ocak 2013 tari-hinde bir terör saldırısı sonucu Bayat kardeşimi-zi şehit vermiştik. Bu haberi, başta Sadatlı ol-mak üzere, onu Azerbaycan ve Türkmenistan’da tüm tanıyanlarına başsağlığı dileğiyle bildirmiş-tim. Bu Sadatlı’ya son mesajım olmuştu. Fakat kendisinden bir cevap çıkmamıştı. Ben de, yaşa-dığımız ortamın dertleriyle meşguldüm. Yazar-ken de cevap beklemek için değil, bildirmek için yazmıştım. Gerisine bakamadım dolayısıyla. Demek aradan 12-13 gün kadar kısa bir süre sonra Zakir Sadatlı kardeşimizi de kaybetmi-şiz… Zakir Sadatlı ile Türkiye’de tanışmıştım. Birinci Türk Dünyası Edebiyat Dergileri Kongresinde alınan bir karara göre, Türk Dünyası kapsamın-da, Kaşgarlı Mahmut adında bir hikâye yarışma-sı açılmıştı. Yarışma iki aşamalıydı. Birincisinde her ülkeden katılan hikâyeciler kendi aralarında yarışacaklar ve ikinci aşamada ülkelerin birinci-leri yeni bir yarışmadan geçerek, artık Türk Dünyası Kapsamında dereceler ilan edilecekti. Zakir Sadatli “Salam Baça” hikâyesi ile Azer-baycan üzerine birinciliği kazanmış ve Türk Dünyası kapsamında üçüncü olmuştu. Hikâyele-ri değerlendirme komitesindeydim. “Salam Ba-ça” hikâyesi, konusu ve üslubu ile en çok hoşu-ma giden on beş hikâye arasında, üç hikâyeden biriydi. Sadatlı, yine Türkiye’de 2008’de yapılan ikinci kongrede ödülünü almaya gelmişti. İşte orada tanıştık, oradan dostluğumuz başladı, ora-dan kardeşliğimiz yola çıktı. Kerküklü olduğu-mu öğrenince gelip sarılmıştı, öpmüştü, kokla-mıştı. “Kerkük necedi, siz gardeşlerim necesi-niz” diye yanık yanık sormuştu. O akşam çalış-malarımız biter bitmez yorgun argın odalarımıza çekilmiştik. Bir yarım saat geçmeden, odamın kapısı hafifçene tıklanmıştı. Açınca Sadatlı’yı karşımda bulmuştum. “Sizi narahat etmek istemiyirem” diye özür dilercesine söze başla-mıştı. Oysa ben kollarımı açıp kucaklayarak sözünü kesmiştim. Çekip içeri almıştım. O ge-cenin son saatlerine kadar, her şeyden söz etmiş-tik. Sadatlı’yı o gece bir az daha tanıdım. Duyar-

7

Bu, Zakir’in İraqa səfərinin motivləri əsasında yazılıb. O əvvəl Bağdada, sonra isə Kərkükə getmişdi. Burda eynilə bizim kimi danışan, bizimlə eyni adət-ənənəni, tarixi yaddaşı daşıyan insanlarla qarşılaşmışdı. Zakir həmişə

orda qarşılaşdıqlarını böyük iç yanğısı ilə xatırlayırdı. Deyirdi ki, eyni kökdən gələn, bir-birindən uzaq düşən insanların yüz illər sonra belə öz tarixi

köklərinə belə bağlı qalması möcüzəvidir. O, İraqda gördüklərindən bir əhvalat danışmışdı. Bir dəfə onlar Kərkükdə maşınla gedərkən yol kənarında maşını saxlayıb qarpız alırlarmış. Satıcının yanında dayanmış bir uşaq onlar-dan soruşur ki: “Siz bizim dilimizi harda öyrənibsiniz”. Zakir cavab verir ki, öz evimizdə öyrənmişik, biz Azərbaycandan gəlmişik. Onda uşaq soruşur ki, Təbrizdən, yoxsa Gəncədən gəlmisiniz? Zakirin çox sevdiyi dostlarından biri

türkman araşdırmaçı, şair Məhəmməd Mehdi Bayat idi. O, tez-tez Bakıya gəlirdi, bizim evdə də olurdu, Azərbaycanı çox sevirdi. İraqa gedəndə adətən birbaşa getmir, əvvəl Təbrizə, sonra İraqa gedirdi, Azərbaycanın hər yerini

gəzmək arzusu vardı, buraya çox böyük bir bağlılığı vardı. O, Zakirin ölümündən bir neçə ay öncə 2013 -ci ilin yanvarında Kərkükün Düz Xurmatı bölgəsində bir terror hadisəsində dünyasını dəyişdi. Zakir onun oğlu ilə əlaqə yaratdı və oğlu bu faktı təsdiqlədi. Bu, Zakir üçün dəhşətli xəbər oldu, bun-

dan çox təsirləndi, bir müddət özünə gələ bilmədi.

Iraq Olsun

Zakir Sadatlı’nın Irak’ı ziya-ret ederken, edindiği izlenim-leri bu kitapta toplamıştır. Eşi Zerengiz Aslanova hanıme-

fendi ile yapılan bir röportaj-da bu kitap ve o ziyaret ile

ilgili bu sözlere yer vermiştir

lı, hassas bir insandı.. Afganistan’da iki yıl kadar bir süre kaldığını ve “Salam Baça” hikâyesinin konusunu oradaki insanların ezilmişliğinden aldığını söylyordu. Karabağ’dan, Kerkük’ten söz eder-ken, içini ikide bir derin derin çekerek söz ediyordu Şiirler okuyordu, heyecanlı heyecanlı, konuları ve temalarıyla farklı. Bir yerde gözlerini yukarı kaldırarak “Allah’ım çocukların Seden ekmek isti-yor” diye bir mısraa varınca, beni tüm bedenimle titretmişti. Sıradan bir insan değil, yaratıcı bir fikir karşısında olduğumu hissetmiştim.“Ya siz” diyordu söz arasında “siz can kardeşlerin, o kıyamet içinde ne yapıyor, nasıl yaşıyorsunuz”, halimizi, günümüzü sorarak. Ben de dilim döndükçe, yaşa-dığımız acı durumları, çektiğimiz çileleri anlatıyordum. Bize ve Kerkük’e karşı olağan üstü bir sev-gi vardı içinde. Kıvılcım kıvıcım bir sevgi. “he geleceğim, ne olursa geleceğim oralara. Belgesel bir film yapacağım Türkmenler hakkında, Irak’taki durum ile ilgili” diyordu sigarasını derinden derine çekerek. Ben de “ gelsen, böyle bil ki kendi evine geliyorsun, bağrımız sana açık, yolunu çiçekle döşer, tüm kolaylıkları sağlamaya çalışır, elden geleni geride bırakmayız emin ol” diye söz veriyo-rum içten içten. Açık adresimi, e-postamı, telefonumu vermiştim kendisine. “Gözlerimizi fazlaca yollarda bırakma” demiştim odadan uğurlarken.. Irak’a döndükten sora ilişkilerimiz e-posta yoluyla daha da güçlenmişti. Sürekli yazışıyorduk. İlk mesajında, samimiyetinin, içtenliğinin farkına bir kez daha varmış oldum: şöyle diyordu: (Sizleri görende ne qeder xoş oldumsa, Istanbul’da senden ayrılanda bir o qeder kederlendim. Indi seni çox böyük hormet ve ehtiramla xatırlayıram. Fexr edirem ki, Irak’da senin kimi böyük bir aydınımız, qardaşimiz, soydaşımız yaşayir. Tanri sizleri qorusun! Sene “Salam Baça” hikayemin orijinalini ve bir şeklimi gönderirem. Azerbaycan’dan Kerkük ellerine salamlarımızı çatdir. Daim Sizleri görmek arzusundayiq. Haminizi baqrıma basıram.Öpürem seni qardashim!) Bir gün Sadatlı’dan, çoktan beklediğim bir müjde aldım. 30 Nisan 2009 tarihinde, bana yazmış ol-duğu bir mesajında söyle diyordu: (Sizleri cani-dilden salamlayıram. Ve bir şad xeberi sene çatdirmaq isteyirem. Men bu yaxin günlerde inşallah Iraq’a, daha doqrusu Baqdad’a geleceyem. Kerkük’e, Mosul’a, Kerbala’ya ve diger yerlere getmek fikrimiz var. Menimle birge bir nefer kame-raman da gelecek. Türkmen elleri haqqinda film ve verilişler hazirlamaq isteyirik. Bu mesele ile

8

baqli mene meslehet vermeyini xahiş edirem. Bütün qardaş ve bacılarımıza salam söyle. Görüşerik inshallah!...). Demek Sadatlı sözünde sadıktı. “he geleceğim, ne olursa geleceğim” demişti Türkiye’de, işte şemdi sözünü yerine getiriyor. Ha yarın gelecek gibi, anlatılmaz bir heyecan sardı beni. Ne oldu bilmem, Sadatlı bir az gecikti. Ve 14 Haziran tarihinde hazırlıklarını tamamlayıp 21’de Bağdat’ta olacağını bildirdi. (Men inshallah bu ayin 21-de teyyare ile Baqdad’a geleceyem. Uçuş xettimiz beledir: Baki- Istanbul -Baqdad. İstanbul’dan Baqdad’a gelen teyyare inşallah ayin 22-de sehere yaxin Baqdad’da olacaq. Sene gelene yaxin yene elave melumat vereceyem. Senden de cavab yazmaqını rica edirem. Yaxin gunlerde gorushmek umidiyle.) 22 Haziran’da Sadatlı ile İlhan Ahundov adında bir kameraman Bağdat havalimanına varmıştı. Onu hava limanda karşılamak, mümkün değildi. Devletin talimatına göre, uçuşu olamayanlar için limana girmek yasaktı. Bunu daha önceleri Sadatlı’ya bildirdiğim için, hava limanda yoklama notasını ge-çerek bana telefon açmış ve nasıl Türkmen Kardeşlik Ocağına ulaşacağını sormuştu. Bu sorunu halletmeyi çoktan düşünmüştüm. Hemen kendisine gereken talimatı verdim.. İki saat sonra, Sadatlı Türkmen Kardeşlik Ocağının kapısındaydı. Nasıl karşılaştık, hangi duygular ile birbirimize sarıldık, nasıl bu duyguları dile getirmeye çalıştık. Bunu bizim anlatmamıza gerek yok, çünkü Sadatlı, daha sonraları “Irak Olsun” adıyla yazmış olduğu hatıramsı bir yazısında, o kadar güzel anlatmıştır ki, her okudukta, en ince yönleriyle gözlerimin önünde canlanır o saatler. Sadatlı bu yazıda, kalemini kamera olarak kullanmıştır. Bu yazı ile okurlarına, yalnız kalem erbabı değil, büyük bir kamera yönetmeni de olduğunu sanki söylemek istemiştir. Yazı, Türkiyeli tanınmış hikâyeci dostumuz İmdat Avşar tarafından Türkiye Türkçesine aktarılmış ve Kardeş Kalemler der-gisinde yayımlanmıştır, sonradan da kitaplaştırılmıştır. Yazıyı İmdat Avşar’ın çevrisinden aktarıyo-rum: “Yorgun argın gelip Bağdat’taki Türkmen Kardeşlik Ocağı’na ulaştık. Bizi, burada bekliyorlardı. Az sonra Mehmet Ömer Kazancı Bey de geldi. O, bizleri görüyordu, Bakü’den Bağdat’a kadar yol

2008 / İkinci Türk Dünyası Edebiyat Dergileri Kongresi katılımcılarından bir grup: soldan dördüncü Zakir Sadatlı. Altıncı Mehmet Ömer kazancı

boyunca deren sürücüdı. Bu görmiz bir olamet Bey delik aynı rÖnce kapıMehmet Bbürosuna çöpüştük. Otekrar edildBiraz sonrniden kollbeni bir daten sonra Erkek, kadbizim geleonlara. Heetrafımı saşaşkınlık içrüştüm. Epşüyormuşuhayretle so- Mehmet görüyorsunMehmet Btekrar görüladı: -Ben evvelfir olarak bağrıma ba“Azerbayc“Gardaş!” “Dostum!”Bu oldu beArkadaşlaryum. O bMehmet Kperverliğinlar. -Can gardabirimize saBu defa heher ikimiz

efalarca da üye de adresrüşmemizdeağanüstülüke, ben de birüyayı gördıda bana s

Bey, “Hoşgçıktık, kapınOdada sohbedi. a, öğle yemarını açıp “aha bağrınagördük ki k

dın, oğlan, keceğimizi Mepsi bir ağızardılar. Yabçinde ben epey sonra Muz gibi bir ordular:

Bey, siz dnuz?!

Bey yüzündüşün ve hoş

lce Zakir Bselamladım

astım; can! Çağırıpgörüp kuca

” bilip bağrıeş... r! Ben heleenim hem

Kazancı’nınni etraftakile

aş, canım garıldık. er ikimizin de hâlâ ayn

telefonla kosi kendisi ve ne olduğk, bir tuhaflir rüya görddüğümüzü arıldı, beni

geldin!” dednın önünde et esnasında

meği için aş“canım garda bastı. Yemkoridorda bkız bizi bek

Mehmet Kazzdan “Can bancı bir aev sahipleriMehmet Bedaha sarıld

de misafirim

deki saf tebşgeldinlerin

ey’i hanemm. Sonra “T

p yüzünden akladım; ıma bastım.

altıncı hoşde yazar m

n bu kendiner canı gönü

ardaş diyer

de gözleri nı rüyayı gö

onuştuğumuermişti; amğunu bilmedflık vardı. Mdüğümüzü, üzannediyordi bağrına bdi. Sonra obir daha sa

a bu sahne y

ağı inerkendaşım” diy

mekten döndbir hayli adkliyor. Şüphzancı söylem

gardaş!” dadama has i ile tek teky’le yeni g

dık. Etraftak

mizi yenice

essümle, temanasını a

mize gelen mTürk” deyi

öptüm;

..

şgeldini bormeslektaşımne has misülden alkışl

ek yeniden

doldu. Galrüyorduk.”

9

uz halde hâlma sanki Mediği-

Meh-üste-duk. bastı onun arılıp yine

n ye-erek dük-dam: hesiz mişti eyip olan

k gö-görü-kiler

e mi

ekrar açık-

misa-ben

rçlu-mdır. afir-ladı-

bir-

liba,

Sontik. proj

ayrıprojdimAraisteSadbencasıhazO skenmetaradeşliölürsevliktTanzamdenSadfazlği, OfimrahiMehlar. Tuz

S

lâ gözlerineehmet Bey gnra Kardeşli

Sadatlı’nıjesini konu

ıntılı. Projejeydi. “Size

m kendisine,apça bilen bdiğin ye

datlı’nın yün sana niçinına başını s

zır. Sen buysırada, önümndisini. Daht Mehdi Bdım. Konuyk etmesini r bayılar oe seve kabue Bağdat’ta

nışıyorlar, gman içerisinn nereye hadatlı ilk günla üzerinde Osmanlı ese

miz üzere keim Avcı rehmet Mehd

Sonra Bzhurmatu v

Sadatlı Türkm

e inanamıyogördüklerinik Ocağınının uygulamuştuk, deta

e hem genie bir rehber, “bu işi tekbir rehber, erleri, şaüzünde bir n geldi gardsalladı. “hiçurun bir şey

müze konulaha sonra RBayat’ı Tuzyu kendisinteklif ettim

olduğunu bullenerek, ia, Sadatlı’n

göz yumup de birbirler

areket edecen çekimlerin

durduğu veerleri oldu. endisine, Refakat etti. di Bayat ile Bağdat’a de Kerkük’e

men Kardeşl

ordu.. Üsteline inanmamn yönetim omak istediğaylı detayl

iş hem de r lazım kark başına baş

yol göstereahsiyetleri

tebessüm eşim…” diy

ç kaygın olmyler atıştır, an sofraya ahmetli dozhurmatu’dane ileterek,

m. Azerbaycbildiğim Baikinci gün şnın kaldığıaçacak kad

rinde eriyorleklerini plani, Bağdat’te kamerasınBu konudaahmetli tarİkinci gün

Kerbala’yadöndüler. Oe, tekrardan

lik Ocağında

ik bizi geti-makta haklıy

dasına geç-ği belgesellı, ayrıntılı

zengin birrdeşim” de-şaramazsın,en, görmek

tanıyan”.belirdi “yaye onaylar-masın, o dakarnın aç”.davet ettimstum Meh-a telefonla Sadatlı’ya

canlılar içinayat, teklifişafakla bir- oteldeydi.dar kısa birlar ve nere-

anlıyorlardı.ta yaptı. Ennı gezdirdi-, yine tekli-ihçimiz İb-n Rahmetlia yola çıktı-Oradan dan Bağdat’a.

a/2009

-y-l ı

r -,

k . a -a .

m -a a n i -. r -.

n ---i -a .

Tekrardan siyle. Yapdu, sevinçkük’ü görşahsiyetlerrinden en mutluluk dbiricik aşkgördüm, hdiye elini dım, tekrarhep bu hatarihli bir ediyordu: (Qardashimsizleri hescox zehmecan’da veryanındayamfilmlere baİnsallah teminiz köksleri baqrimler ve sayqebediyen zgötürdü, anSadatlı Badan ne kadiçin o kada

Kardeşlik tığı çalışma

çten ayaklardüğü ve oriyle görüşm

büyüğünüduygusu ya

kım” deyip dhavasını soyüzüne sü

rdan gelirimayal ile yaşı

mesajından(Türkmenel

m! Salam, nesret ve ehtiet verdik. Irerik. Cismm. Iraq haqaşim qarişiez-tez sizlesümde ürek

ma basib öpüqılarla) Oysziyaret etmensızın ve çoağdat’tan aydar memnuar üzgündü.

Sad

Ocağında galardan o k

arı yer tutaorada bir tameler yaptı

ü gerçekleştaşıyordu. “duruyor “veoludum, ciürüyordu. “Fm” diye sözıyordu. 12 n bu konuli’nin böyükecesiniz? Hiramla xatirInsallah ev

men burda -qqinda haziib. Yolu taeri ziyaret k kimi döyüürem. Qucasa Kerkük’üesi nasip olmok erken. yrılırken, ynsa, dostlar Yüreği hiç

atlı’nın eşi Z

görüştük kekadar memnamıyordu. Kakım Türkmığı için, dütirmiş gibi

“Kerkük bee şükürler oğerime aldFakat doyaz veriyorduTemmuz 2

udan şöyle k oqlu Meh

Her an her yrlayiram! S

vezini Azerb- ruhen sizlirladiqim sianıdım dahedeceyem.ünürsünüz.aq dolusu seü tez tez de

madı, kader

yaptığı çalışrından ayrılç mi hiç ayr

Zerengiz Asla

10

endi-nun-Ker-men üşle-

bir enim olsun dım” ama-. Ve 2009

söz hmet erde Sene bay-lerin ilsile ha... Ha-Siz-

evgi-eğil, alıp

şma-ldığı rılık-

laradanler, lıklsindBağgözgörAzetirdEylposadınAzTbizibölümükdirmSadarartarihyürTürçıkakencendos

anov ve Kızıtöreninde

a dayanan tn bir insandı

engebeler yar çatı mı, pden iki kez ğdat’ta. İkiszyaşlarına zdüm. Vefalerbaycan’a

di mi, bitirmül ayı çatıta hem de nı “Gün DoTv’den dizim buralardümü Türkmkemmel birmişti bizi. Bdatlı’yı, ellerken, onu hte kaybetmeklerimizi rkmenler aararak yere

ndisine ganinnet olsun. A

tlarına sabır

ı ile Oğlu Mi

ipten değildı. Fakat taş çyoluna çıkaparam parçsezdim. He

sinde de, bizorlukla hâkı insanların döndükten

medi mi, göınca müjdetelefon yol

oğandan Güzi halinde yda beğeni ilmen Kardeşr bölümdü, Bu enteresanerine sıkarak

böyle hesamemiz, bizyakıp gül

adına, anısıkadar eğil

i gani rahmAllah eşinerlar versin.

illi Kitap Mü

di. Yüreği cçarpar kırılm

ar, çökemezça olurdu. Bem Türkiye’irbirimizdenkim olmayakârı, ne dersonra belg

özlerimiz ye kendisindluyla geldi. ün Batana” yayınlandı. le izlendi. şlik Ocağı her şeyiyle

n çalışmasınk tebrik etmaba katmadzim için sal edeci olının önündiyor, cenab

metler diliyoe, oğlu ve k……………

ükâfat

cam tarzın-maz, engel-

z, oysa ayrı-Bunu kendi-’de, hem den ayrılırkena çalıştığınırsiniz.. geselini bi-yolda kaldı.den hem e-

BelgeselinKoymuştu.Orada ve

Dizinin birüzerineydi, çok sevin-ndan dolayı

mek fırsatınıdığımız birarsıntıcı veldu. Bütünde şapkamıbı Allah’tanorum. Yerikızı ile tüm……..

----e n ı

-. -n . e r , -ı ı r e n ı n i

m

Rah

ürkKüetk

rinde bulungibi önemlvardı. Bu ötekisi ise alınınca, fizarımızla tşairimiz MDanimarkateklif etti.Merdan’ı ave Kardeşlnaryodan ybir senaryobir ay geçmlığa götürübütçe ayırmmıştı, hatta

T

hmetl

kmen Kardeültür Başkenkinlikler kapnmuştu. Buli etkinlikleprojeler ikuzun bir f

ilmlerin sentemasa geçtMehmet İzza’da yaşam. Oysa uzaradı ve Dr.lik dergisinyola çıkarako yazmasınmeden senaülürken, yema koşturma bir yerde

li Me

Adın

eşlik Ocağı nti olarak ipsamında Tunlar arasınr bulunduğuki filmden filmdi. Bu naryolarını i. Belgeselizet Hattat

makta olan zun film iç. Nusret Mende yayınlamk, Türkmen

nı önerdi. Taryoları bitini bir koştu

ması. Bu, uziki filmin d

ehmet

Üda Bel

başkanı Drilan edilmesTürkmen küda kitap bau gibi, iki doluşmaktaykonuda Bayazmak içinn senaryosuhakkında oDr. Necm

çin Cenevrerdan’ın dahmış olduğu

nlerin yaşamTeklifleri kairmişlerdi. Surma başlamzun uzun tade iptal edil

11

t İzze

stlgesel

. Mehmet Ösiyle birlikt

ültürüyle ilgasımı, kültüdaha önemliydı. Biri bakanlıktan on iki tanınmunu yazmayolması koş

mettin Bayrre’de Dr. ha önceden

At adında mlarıyla ilgiabul eden ySenaryolar mıştı. Filmartışmalara lmesine ned

et Hat

atBir Fi

Ömer Kazante, Kültür gili art ardaürel konferai proje de

belgesel onaylar mış ya-yı, milli şuluyla, raktar’a Nusret yazmış bir se-

ili uzun azarlar, Bakan-

mler için yol aç-

den ola-

ttat’ın

t

ilmde

ncı, Bağdat’Bakanlığın

a çeşitli projans ve semp

n Hay

’ın 2013 Arna, yapılmasojeler sunmapozyumlar,

yatı

rap Dünyasısı beklenena girişimle-kitap fuarı

ı n -ı

12

caktı. Ancak bu konuda yenik düşmemek için bazı tavizler verildi ve belgesel filmin çekimine birkaç hafta önce başlanarak sona erdi. Film şemdi montaj dönemindedir. Oysa At filminin çekimine yakında başlanması beklenmektedir. Biz burada belgesel filimden sizlere söz edeceğiz.. Belgesel film “Üstat” adındadır. Milli şairimiz rahmetli Mehmet İzzet Hattat’ın yaşam öyküsünü konu etmektedir. Rahmetli, salt toplum içerisinde sevilen bir Türkmen şairi olarak değil, ayrıca dava-ya inanan bir mücadeleci ve gençleri bu yolda yön-lendiren lider nitelikli bir kişi olmasından dolayı, eski rejim tarafından sürekli olarak takip edilmekte ve zaman zaman gözaltına alınmaktaydı. 1980 yı-lında hiç bir suçu olmadan Bağdat yönetimi tarafın-dan tutuklanarak acımasız işkencelere tabi tutuldu, suçsuzluğunun ortaya çıkmasına rağmen, yedi yıl hapse mahkum edildi. Tahliye edildikten sonra yedi yıl zarfında kendine yapılan ağır işkence sonucu yakalandığı hastalıktan kurtulamayarak Hakk’ın rahmetine 28 Temmuz 1991 tarihinde Kerkük’te kavuştu. Ünlü şair, horyatçı, hattat, ressam, eğitimci ve büyük dava adamı rahmetli Mehmet İzzet Hattat Türkmenlerin kültür ve dava hayatına damgasını vurmuş şahsiyetlerden biriydi. Bu yüzden, Türkmen Kardeşlik Ocağı tarafından, Türkmenlerin devlet tarafından yapılan ilk belgesel filme la-yık görülmüştür. Filmin çekimi için hazırlıklar görmek üzere Kerkük’ü ziyaret eden ekip, rahmetli Mehmet İzzet Hattat’ın rolünü, karakter ve tip bakımindan rahmetliye hiç benzemeyen bir aktöre teklif etmişti. Bunu duyan Kazancı, rejisör ve sponsor sorumlusuyla temasa geçerek, rolün, şair ve medyacı hur Kerküklü’ye devredilmesi isteğinde ısrarla bulundu. Bu isteğin, çalışmanın devam etmesinde esas koşul olduğunu belirtti. Böylece Hattat’ın rolü Kerküklü’ye aktarılmış oldu. Filmde Kerküklü

ile birlikte Hattat'ın oğlu Bar-baros, öğrencilerinden Şahin Dayı Kadir, bazı Türkmen sanatçıları, Mahpus günlerinde aynı odayı kendisi ile paylaşan Irak Türkmen Cephesi Başkanı Erşat Salihi, Türkmen Şehitler ve Tutuklular Derneği Başkanı Haşim Muhtar-oğlu gibi şahsi-yet ve kişiler rol oynamakta-dırlar.

13

Rahmetli Mehmet İzzet Hattat gibi bü-yük bir Üstadın ha-

yatını ele alan belge-sel bir filmde başro-lün bana nasip olma-sından dolayı büyük bir gurur ve mutluluk

duymaktayım. Bu benim için değişik bir deneyim oldu.

Ben rolümden mem-nun olduğum kadar, filmin ekibi da ça-

lışmalarımdan mem-nundu. Rahmetli ho-

camıza karşı boy-numda olan büyük

borçlardan birini ye-rine getirdiğim için

sevinçliyim. Umarım film halk tarafından da beğeniyle karşıla-

nır.

Cumhur Kerküklü

Filmin yönetmenliğini Hamdiye Abdülkerim yaparak, çekimini ünlü sanatçı Dahham Hasan ile yardımcı ekibi gerçekleştirdi. Filmin kimi çekimleri, özellikle büyük hattat Hamit Amidi ile Mehmet İzzet Hat-tat’ın ilk görüşmelerinin sağlandığı görüntülerin Türkiye’de yapılması düşünülüyordu. Ancak mali tahsisatın yetersiz olması yüzünden bu ve bazı benzeri görüntüler iptal edildi. Çekim esnasında yaşanan sıkıntıların başında sürekli elektrik kesintisi gelmekteydi. Çekimin saatlerce ertelenmesine neden oluyordu. Rah-metli üstat Mehmet İzzet hattat ile ilgili çok az sayıda ses kaydı, film ve görüntülerin bulunması, diğer sıkıntılar arasında yerini alıyor ve çekimin sürekliliğini engelliyordu. Ancak Cumhur Kerküklü başta olmak üzere ekip ile çalışan Türkmen gurup her karşılaşılan sorunu çözmeye elden geleni geri bırakmıyorlardı. Çalışma sırasında filmin ekibine kolaylıklar gösteren, başta Kerkük Polis Müdürlüğü, Kerkük Antik Eserler Müdürlüğü, Musalla Lisesi Müdür, Yardımcıları ve lisenin filmde rol oynayan öğrencileri, ayrıca El Hamzavi Arberetumuna ve bütün yardımda bulunanlara, Türkmen Kardeşlik Ocağı adına sonsuz teşekkürlerimizi bildiriyoruz.

Iraklıyız Kerkük şehri elimiz….Müslümanız Türkmence'dir dilimiz Başkasına vermeyiz biz bu yurdu… Coşar altın bulağımız gölümüz

Iraklıyız tarihte var şanınız Zafer bulmaz bize hiç düşmanımız Yad ellere yurdumuzu vermeyiz Parçalansa şu uğurda canımız

Yurda bağlı pek temizdir kanımız Yardımcıyız öyledir vicdanımız Çalışmakla yurdumuz cennet olur Cihan bilir şan ile irfanımız

Biz vatanın korkmayan evladıyız Yurda her yan bakanın celladıyız Savaşlarda yenilmezdi babamız İşte biz de onların ahfadıyız

Bir cennettir sağımızla solumuz Hak yoludur doğru yoldur yolumuz Şu toprağın bekçisiyiz eriyiz Hiç bükülmez şu demirden kolumuz

Vatan Şarkısı

Mehmet İzzet Hattat

(Kardaşlık, 1/1, Ma-yıs 1961, s.25 )

ürk(Ygid

yakından gFırat Parisgösterdi. ATürkan Şofark eder. Kitabını sFırat’a çağ-Annem İzTürkan’ın -Türkan haTürkan Şor

T kan, namı dornuk). Ban

deceğini ve görmek ve y’ten döndüğ

Anlattığına goray’ın bulu

atın alan heğırır ve yanınzmirli, babamyanındaki y

anım Fırat nray:

değer Türk na bundan bistediğim k

yeni çıkan (ğünde hala göre, Şoray’unduğunu o

erkese sadecna büyür edm Kerküklüyardımcı hane kadar siz

sinemasınıbir kaç ay e

kitapların adSinemam Vheyecanlı v

’ı gördüğünoturduğu m

ce bir ((Meder. Adını vü, der. nımın söze zin gençliğin

14

ın sultanı Tevvel telefo

dını istedi. PVe Ben) kitave mutluydunden çok heymasaya yakl

rhaba )) ve ve nereli old

karışarak, ne benziyor

Türkan Şoraon etti. Eşi iParis’e gitmabını imzalau. Bana Tüyecanlanmılaştığında, o

kitabını imduğunu sora

r, söylediğin

ay. Fırat isile Paris’te ekten esas a

atmaktı. ürkan Şorayış ve gözlerionun da gö

mzalamakla r ve oda:

nde:

se kızım Fırbir Türk ki

amacı Türka

y’la çektirdiği dolmuş. özlerinin ne

yetinen Tür

rat Merdanitap fuarınaan Şoray’yı

ği fotoğrafı

emlendiğini

rkan Şoray,

n a ı

ı

i

,

15

-Zaten benim dikkatimi çekende o, der ve Fı-rat’a sarılarak ilgisini hissettirmeye devam eder. Nemli, O muhteşem (evler yıkan gözleriyle ) bakmayı ne süzmeyi sürdürür. Ve bu yakın ala-ka bir saati aşkın bir süre devam eder. Fırat, Türkan hanımla hoş bir vakit geçirir, im-zalı kitabını alır. Benim tavsıya ettiğim kitapları almadan döner. Sonra öğreniyorum ki, sadece dini kitap satıyorlarmış, kızım istediğim yazarın Aslı Erdoğan’nin kitaplarını sorduğunda, saklı birisi alay bir sesle: -Hiç adını duymadım, oda kim oluyormuş !..,demiş . Neyse biz dönelim Türkan Şoray’ın kitabına.. Sinema ve Ben kitabı: SİNEMAM VE BEN kitabında, Türkan Şoray, setteki ilk gününü, "Yaptığım işin ne kadar önemli olduğunun farkında değilim; hiçbir so-rumluluk hissetmiyorum. Başarılı veya başarısız olmak gibi hiçbir endişem, korkum, hırsım, hedefim yok. Bu yüzden kameranın önünde hiç heyecanlanmadan, rahat, içgüdüsel yeteneğim-le, rolümü canlandırıyorum. Rol yapmıyorum, o gün kamera önünde benden yapmamı istedikle-ri, benim için sanki gündelik yaşamda yaşadık-larım gibi geliyor" sözleriyle anlatıyor Türkan Şoray... Sonraki yıllarda sinemada canlandırdığı 200ün üzerinde kadın karakterle Anadolu insa-nının sanki "aileden biri" olarak gördüğü, erke-ğiyle, kadınıyla bağrına bastığı Şoray, bu yanıy-la hiç kuşkusuz bizlerin hayatında bir "sinema yıldızı"ndan çok daha fazla şeyi temsil ediyor. Sinemam Ve Ben, büyük yıldızın sadece sinema hayatı değil; "Türkan Şoray imgesi"nin gerisin-deki insanı, dertlerine, zaaflarına, sevinçlerine, pişmanlıklarına kadar tanıyacağımız açık sözlü bir anlatım var. Sinemam Ve Ben, Türkan Şoray’ı Türkan Şoray’dan dinlediğimiz ilk kitap... Belli başlı oyuncuların yer aldığı belli başlı hi-kâyelerde, aynı karakterler aynı cümleleri aynı seslerden yüzlerce kez dile getirmiştir Yeşilçam melodramlarında. İnsanlarımız bu seslere kulak-larını hiçbir zaman kapamamış, salonlara koşup

aynı aşklara, aynı acılara ortak olmuş; üzülmüş, ağlamış ve tüm bu cefanın bir mükâfatıymışça-sına, her seferinde, hikâyenin sonunda birbirine kavuşan çiftlerin mutluluğuyla ayrılmıştır sa-londan. Televizyonun gündelik hayata girme-siyle salonlardan evlere taşınan filmler, 2000'lerin dizi döngüsü kurulana, gündüz kuşa-ğı diye tabir ettiğimiz program salgını başlaya-na kadar da hususi yayın saatlerinde insanlara ulaşmaya devam etmiştir. Öyle ki dikkatinize ihtiyacı olmayan olay örgüsüyle en zahmetsiz izlencedir onlar. Daha önce defalarca izlenmiş olmaları bir tarafa, başvurulduğunda, kaçırdığı-nız sahnelerdeki tüm boşlukları otomatik olarak dolduracak melodram formülü nakşedilmiştir içimize. Yeri gelir, Ekrem ve Nalan'ın bir gö-rüşte başlayan aşkları ilk darbesini aldığında sonunu bile görmeye gerek duymayız filmin. Ama bir film vardır ki, hem Yeşilçam'ın o alışı-lagelmiş melodram kurallarına büyük oranda bağlı kalmış hem de tüm benzerlerinden sıyrılıp başlı başına bir. Vesikalı Yarim Filmi: Bu film Türk sinemasının o yıllardan kalma sayılı övünç kaynaklarından biri olmayı başar-mıştır. Auteur kavramı Türk sinemasında ismiy-le anılan Ömer Lütfi Akad'ın yalın sinema dili, özgün bir aşk hikâyesini mehilsiz bir büyüyle yansıtırken; ses, yönetmenlik, oyunculuk ve senaryo belki de o güne kadar ilk defa bir me-lodramda bu kadar itinalı bir bütünlüğe ulaşmış-tır Vesikalı Yarim’ın benzerlerinden ayrıştığı ilk nokta evli bir adamla bir konsomatrisin ( Pav-yonda müşterilerle içki içen kadın) aşkını işli-yor oluşudur. Ezilen, hor görülen, başına olma-dık belalar gelen masum bir kadın değildir Sa-biha. Daha çok kötü kadınına atfedilen bir mesleği, toplumun onaylamayacağı bir hayat biçimi vardır. Bu koşullara istemediği durumlar sonrasında düştüğüne dair bir aklama çabasına da girilmez filmde. Sabiha onu tanıdığımız sah-neyle sunulur bize. Geçmişiyle ilgili hiçbir bilgi verilmez. Olduğu gibi kabul etmemiz beklenir.

16

Aynı şeyler Halil için de geçerlidir. Ne meçhul bir bestekâr, ne fakir mahallelerde ilham arayan bir yazar, ne de zengin bir babanın özünde iyi niyetli çapkın oğludur o. Sıradandır. Yarattıkları tesirde; bugün hala konuşulan, tartışılan bu iki karakterin derinliğinde yatan şey de bu sıradan-lık, bu gerçekliktir keza. Bu filmde kavuşmaların önüne koyulan engel de başkadır. Ne Sabiha’ya ulaşması engellenen bir mektup vardır ortada, ne bir yanlış anlama, ne araya giren kötü bir adam, ne Sabiha'nın işi bırakmasını engellemeye çalışan eli silahlı adamlar, ne de oğlunun bir konsomatrisle ev-lenmesini istemeyen zengin bir fabrikatör... Gerçeğin kendisidir engel. Sabiha ve Halil'in aşkını ötekileştiren o gerçek, toplumun bir çö-züm, bir zaruriye olarak gördüğü evlilik bağıdır. Ve Halil ile Sabiha'nın birbirlerini çok öncesin-den tanıyor olmaları gibi, onlara suç ortaklığı yapmamızı biraz olsun meşrulaştıracak bir se-bep bile yoktur elimizde. Değerli Türkan Şoray ve İzzet Günay’ın başrol-lerini oynadıkları, usta yönetmen Lütfi Akad’ın yönetmenliğini yaptığı Vesikalı Yârim filmi üzerinden yıllar geçmesine rağmen hala önemi-ni koruması, öncelikle değerli senarist Safa Önal’ın hikâyesine ve kalemine bağlıdır… Ve yine bence Vesikalı Yârim filminin ilgi görme-sine baş neden de basının usta yönetmenin yılla-rına gösterdiği saygıdır… Filmin yan oyuncula-rı da filmin başarısına değer katmışlardır… Bu filmde oynayan Ayfer Feray’ın unutulmaz oyu-nu da, en az Türkan Şoray ve İzzet Günay kadar değer katmıştır filme… İzmir’in Bornova’daki bekâr odamı kocaman bir poster süslüyordu, eve giren bu muhteşem ve adeta canlı Türkan’la baş başa kalırdı. Her bakan bin ah çekerdi, evvel başata men özüm. Türk sinemasının en önemli yönetmenlerinden Lütfi Akad’ın Vesikalı Yârim, sırrı çözüleme-miş ve çözülemeyecek bir filmdir. Vesikalı Yâ-rim bence sırrını filmde geçen üç kelimelik ‘Çok eskiden rastlaşacaktık’ cümlesinde saklı-

yor. Hani hep derler ‘aşk, sevgiliye kavuşmak için yaşanan çabalardır’ diye. Belki de Vesikalı Yârim’in sihri budur, çünkü Sabiha (Türkân Şoray) ne kadar yakınına gelebilse de hiçbir zaman Halil’e (İzzet Günay) ulaşamayacaktır, o hep uzaklarda, özlenen, kavuşulmak istenen ama kavuşulamayan sevgili olarak kalacaktır. Kavuşma aşkı bitirir? Vesikalı Yârim, sanki Türk Sanat Musikisi’nin içinden geçen bir film. Hüzünlü parçalarda an-latılan imkânsız aşkı hikâyelendiriyor gibi. Bu yüzden de, film boyunca bir yandan devam eden müzik, filme yakışan bir dekor, onu ta-mamlayan bir unsur değil benim gözümde. Da-ha ziyade film fondaki bu müziğin içinden çıkı-yormuş hissi uyanıyor bende. Filmi müzikten ayrıştıramıyorum. Ses ile görüntü, hikâye kay-naşıyor. Müzik filmi açıyor, genişletiyor. Örne-ğin, filmin başında, bostandan taşıdıkları sebze meyveleri at arabasına yükledikleri sahnedeki coşku, ümit gibi duyguları sanki müzik canlan-dırıyor. Filmin sonunda, bu sefer dolu değil Hallil’in boş olan at arabası bostana doğru yol alırken hissedilen hüzün, yenilgi, umutsuzluk yine müzikle pekişmekte. Müzik de filmle bir-likte hareket ediyor, hikâyeyi o da anlatıyor bize..Şükran Ay’ın o muhteşem yorumu ile:

Senden bana ne kaldı/ Bir hatıradan başka Bir daha geri dönmem/Yalan kattığın aşka

Kalbimi kıra kıra/Bıraktın bir hatıra Günahını yalancı/Dudaklarında ara

Gözyaşların boşuna/Düşmem artık peşine Yansın yüreğin yansın/Şimdi de bende sıra

Al götür sevgiline/Sevenin varsa yine Aşkın bir zehir oldu/İçimde dura dura

Vesikalı Yârim yarım filmi fırsat buldukça (youtyup’te izlerim) tekrar ve tekrar ve her za-man filmdeki Sabiha ve manav Halil’in umut-suz aşkını izler durum, içimde fırtınalar koparak izlerim:

Kalbimi kıra kıra/ Bıraktın bir hatıra Günahını yalancı/Dudaklarında ara

920’yük göre

müze âşık görevler volmuştur. Nyük rütbelibüyük katkTürkmenlede de devaIrak çapındsahibi Türk1920 yılındde yüksek bugün yenmutluluk dtimci insanTürkmenledat’ta eğitibırakmıştır

1

HIrak E

’lerde Irak'tihtiyaç duy

en Hem de tdeğil de, yaerilir. O zaNitekim o di subaylar gkıları olmuşer için bu duam etmiştir. da doğru, dükmenler, olddan günümü

k kıdemlere ni nesillerimduymaktayıznımızı tanıtmerinin arasınim bakanlığr. Köprülü

HüsaEğitim

ta kraliyet hyulur. Bu ihtecrübe göralnız belirli aman bu atadönemde yegetirilmiştirştur. urum yalnız

ürüst nezih dukları yerdüze kadar, i

ulaşmış Tmize tanıtmaz. Onun içinmaya çalışanda değil, tüğında uzmaü’nün bıra

ametmi İçin K

Eğitim

Ayd

hükmünün htiyacı giderrmüş bazı kü

bir müddetamalar yalneni kurulan. Getirilen o

z kraliyet dö

,kanuna bade parmaklaister sivil is

Türkmenler, ak üzerimizn bugün bizacağız Sayınüm Irak'ta t

an eğitimci aktığı eserl

17

ttin Kırka mci U

dın Kerk

başlamasıylrmek için oültürlü ve ktte kadro bonız sivil kesn Irak orduso subayların

öneminde d

ağlı, vatansea gösterilmister asker ve

Türkmen ze düşen miz Kardeşlik n Hüsamettitanınan bir olarak harclerin tümü

KöpYakın

Uzman

kük

la devlet dao zaman, yankabiliyetli Toşluğunu telsiminde değunun komun Irak ordu

değil müteak

everlikle ünişler ve kendeya ister pomilletinin öilli bir göredergisinin bin Köprülü’şahsiyettir.camış ve keü, eğitim

prülEser Y

n

airelerinde ni Osmanlı

Türkmen melafi etmek iğil hatta as

utasına yineusunun kuru

kip gelen cu

n kazanan vdilerini kablis mesleğinörnek değe

evdir. Bu göbu sayısınd’yü size tanÖmrünün 3

endi ihtisasımüfettişler

lü Yazan

memur kaddevrinde iy

emurlarına, için devlet dskeri alandae Türkmen kuluşunda ve

umhuriyet d

e birçok alaul etmişlerdnde olsun, rleridirler,

örevi yaparkda çok kıymnıtacağız. O 33 yılını Baında kırka ri, okul m

drosuna bü-yi bir tahsilkara gözü-

dairelerindea da geçerlikökenli bü-eğitiminde

dönemlerin-

anda ihtisasdir. görevlerin-o değerleriken değişik

metli bir eği-yalnız Irak

aşkent Bağ-yakın esermüdürlerini

-l -e i -e

-

s

-i k -k -r i

18

Ve öğretmenleri ilgilendiren eserler. Köprü-lü’nün eserlerinin bir kısmı Kerkük'te basılmış, diğer kısmı ise Bağdat'ta Eğitim Bakanlığınca bastırılmıştır. Basım tarihleri ise 1969 - 1994 yılları arasındadır. Bu röportajı yapmak üzere, bu değerli ilim adamımızı evinde ziyaret eder-ken, ayrıca ne denli büyük bir misafirperver olduğuna vakıf oldum. Kardeşlik: Sayın Hocam size Kardeşlik dergisi adına saygı ve selamlarımı sunar, Ulu Tanrıdan sağlık ve esenlik dileklerimi bildiririm. Hocam ilk soru-muz alışa gelen bir soru olacak. Sizden Hayatı-nız hakkında okurlarımıza bilgi vermenizi iste-yeceğim. Lütfeder misiniz? Köprülü: Evet, ben de size hoş geldiniz der ve elimden geldiği kadar sorularına cevap vermeye çalışa-cağım. 1934 Altunköprü doğumluyum. İlk tah-silimi Altunköprü’de, liseyi ise Kerkük'te bitir-dim, ondan sonra Dar-ul Muallimin denen öğ-retmen yetiştirme okuluna alınınca Bakuba'ya gittim ve bu okulu bitirip öğretmen oldum. 1960 yılında Bağdat’ta Müstansırıya Üniversi-tesinde Psikolojik Bilimi Fakültesine yazıldım ve bu Fakülteyi bitirdikten sonra Kerkük'e dö-nüp, aynı öğretmen yetiştirme okulunda psiko-lojik bilimi hocası tayin edildim. Bu görevde üç yıl kaldıktan sonra, yani 1973 yılında tekrar Bağdat'a dönüp Eğitim Bakanlığının talebi üze-re Sınavlar Dairesinde görev aldım. Kardeşlik: Sayın hocam sizin önceden anlattığınız göre bu görevde 33 yıl kaldınız. O yılları kendi hayatı-nızın açısından nasıl değerlendirirsiniz. Köprülü: O yıllar hayatım açısından dönüm noktasıdır. Hem de bunun çok önemli iki boyutu vardır: Birincisi, bir memurun iyi çalışması sonucu ataması yapılıp Başkent gibi bir şehirde, hem de bakanlık gibi bir yerde görev alması, büyük bir fırsat olduğu gibi büyük bir avantajdır. Bu fır-sattan istifade etmek gerektir. Nitekim orada insanın kültür seviyesi değişir, ilişkileri faydalı

olur daha doğrusu tecrübe sahibi olur. İkinci boyut ise, insan yurduna milletine ne şekilde yararlar sağlaya bilmenin yollarını öğrenir. İşte ben o yıllarda yazdığım eserlerimi Irak eğitimi-ne yararlı olsun diye kaleme almışımdır ve bilfi-il o zaman büyük bir boşluğu doldurup, ihtisas-çılar, Müfettişler, okul müdürleri ve öğretmen-ler faydalanmışlardır. Biz Bağdat’ta olduğumuz tarihlerde, Bağdat belirgin bir kültür merkezi idi. İnsan istediği kadar bu kültürden faydalana-bilirdi. Bendeniz o dönemden epeyi faydalan-dım, hatta edebi hayatımı da orada geliştirdim. Kardeşlik: Hocam edebiyat dediniz, siz bu edebiyat âlemi-ne nasıl girdiniz? Köprülü: Doğrusu ben edebiyata tercümeyle başladım. Tercüme edebiyat dünyasının zengin bir türü-dür. Tercümenin başlı başına kuralları vardır, kurallara uymak gerektir. Tercüme çoğu zaman tasarrufla yapılır, ama metnin cevherini boz-mamak şartıyla. Ben tercümeye Türkçe divan şiirleriyle başladım. Büyük şairlerden seçtiğim şiirler her vakit okurların beğenini kazanırdı. Kardeşlik: Hocam tercümeden başka edebiyatın başka dal-larını denediniz mi? Köprülü: Evet makale yazmayı da denedim. Bazı yazıla-rımda vardır. Ne tekim en güzel yazılarımdan birisi büyük şair Mehmet İzzet Hattat hakkında idi. “Acılar İçinde Yaşayan Şair” başlığını taşı-yordu. Buna ilaveten Arapça yazılarım da var-dır, bir ara hikâye yazmayı da denedim. Onu da güzel başardım söyleyebilirim. Ancak daha sonra bıraktım. Zamanım yetmiyordu. Kardeşlik: Hocam siz en fazla tercümeyle tanındınız, ter-cümelerinizi bildiğim kadarıyla yalnız Kardeş-lik dergisinde yayındandı. Doğru mu söylüyo-rum, yoksa diğer yayın organlarında da yayın-ladınız. Köprülü:

19

Evet, tercümelerimin bir büyük bir kısmını Kardeşlik’te yayınladım, fakat daha önceden de Beşir gazetesinde yayınlamış olduğum tercüme

ler vardır. O zaman gazete idaresinde değerli arkadaşlarım vardı, beni devamlı olarak teşvik etmekteydiler ve tercümelerimi geciktirmeden yayınlamaktaydılar. Kardeşlik: Eğitim konusuna geçmek istiyorum, siz görev icabı Bağdat'a gidip orada eğitimle ilgili 40 ya-kın eser yazdınız. Buları gönüllü mü olarak yaptınız yoksa resmi teklif sonucu olarak mı? Köprülü: Hayır, teklifle olmadı bu çalışmalar. Bakanlığa atamam yapıldıktan sonra, orada kendimi geliş-tirmek için güzel bir fırsatım oldu. Kabiliyetim artırdım ilk eserimde bu kendini gösterdi. Eser çok beğenildi. Ondan sonra hizmet etme alanım genişledi. Yazdığım kitaplarım Irak eğitimi için ihtiyaçlara göre yazıyordum. O ihtiyaçları ken-dim seziyor, kendim karşılamaya çalışıyordum.

Aradan zaman geçince bakanlığın temsilcisi olarak birçok dış ülkelerde konferanslara, se-minerlere katıldım. 1997 de yaş icabı emekliye ayrıldım. Bu defa beni sözleşmeli çalıştırdılar. 2006 yılında sözleşme müddetim de bitti. Artık Kerkük'e dönmeye karar verdim. Kardeşlik: Son soru olarak sizi değerli okuyucularımıza daha fazla tanıtmak için biraz özgeçmişinizden ve hatıralarınızda bahsetmenizi rica edeceğim? Köprülü: Bakanlıkta çalıştığım müddetçe çok sayıda bakanlar atandı ve atıldı, gelip gitti. Orada her-kes benim bir Türkmen olduğumu ve işimde doğru dürüst olduğumu iyice biliyordu. Arap-çayı iyi bildiğim için devamlı başarılı idim. Biz aile olarak hepimiz eğitimciyiz. Kendim ve eşim, çocuklarım ve eşleri hepsi eğitimcidirler. Evlilik hayatımız 1968 de başladı. üçü oğlan ikisi kız olmak üzere beş çocuk babasyım. Ço-cuklarım hepsi evlidirler. Yazdığım kitapların sayısı kırka yakındır. Çok isterdim k, bir edebi-yatçı olaydım. Sunduğum bu eserler bir vazife icabıydı yazılmıştır. Yazmış olduğum kitapların bir kısmı bugün araştırmacılar tarafından kay-nak diye olarak gösterilmektedir. Bazı kitapla-rım ise hala öğretmen yetiştirme okullarında okutulmaktadır. Kardeşlik: Görüşmemizin sonunda sayın köprülüye teşek-kür edip yanından ayrıldık. Köprülünün kitaplarının bir kısmının: 1-Yıl Ortası Sınavları Hakkında Araştırma, Arapça1974 2-Okul Sertifikasının İyi Bir Şekilde Kullanımı, Arapça 1985 3- Öğretmen Yetiştirme Enstitüleri 4. Sınıf Öğ-rencileri İçin Ölçü ve Değerlendirme Kitabı, 1989

Hüsamettin Köprülü

K

ünrınle

nümüze namahalleniniçin araç gpazarda saeski oyunldan, abisinkız çocuklaolurdu. Beettikleri oyKalesi resmdört mahalmahalleninmahallesi, Yeddi Kızgibi. Hikâybir masal kdan almıştKambur mengeli olansaatte aynıbir kişiliğe

G

Kerk

nümüz teknn lüks sayıl

ediğim, çocuazaran çok n çocuklarıngerece ihtiyatıldığı gibi arın araç ge

nden, ablasıarı da mahaenim çocukyun ve oyunmi olarak Alleden oluşun içinden biKakaman m

zlar mahalleyeleri birbikahramanıntır. Nitekimmahallesininn kambur biı yerde mine sahip ola

kük’ü

Ya

nolojisinin oldığı 1959 –ukluğumu, renkliydi.

nın kendineyaç duyulur

seyyar satıcereçlerini bundan yardım

aret gösterirkluk yıllarımn araç gereç

Ağalık, Meyurdu, ancak r kaç maha

mahallesi, Tesi, Hamamirinden farkndan, tarihi m Ağalık mn adı, meyir satıcının, nik tezgâh aan bu zat,

Bi

ün Oy

aratıc

Cengolmadığı bir– 1976 arası gençliğimIrak’ın her

e has bir oyrdu. Nesildecılarda her ulmadığı zam alırdı. Abrlerdi. Yenmda Kerküçlerinin sayydan Hamammahalle saklle daha tür

Tenki mahalm Müslim, Hklı olan bubir binadan

mahallesinin ydan mahal

gün doğumaçmasından

çocukların

20

irici Bölü

yun A Ve

cı Ço

iz Bayrr dönemde lı yıllarda; K

mi yaşadığımbölgesinde

yun geleneğen nesil’e azaman bulu

aman kendibla demişkei nesillerin

ük Kalesi çyısı hayli kam ve Zindakinlerinin çretmişlerdi,llesi, FuzuliHamam Memahalleler

n kimi de sobir bölüm

llesi sakinlemuyla başlay

kaynaklanmkendisine

üm

Araç

ocukl

raktar lambalı radyKerkük’ün tm yıllarda me olduğu giği bir oyun aktarılan buunurdu. Yensi yapardı,

en mahalle oyeni oyunla

çocuklarınınabarıktı. Kean olmak üçocukları bu

mesela Kami Camii ve yesihi mahall

isimlerini okak satıcıl

münü teşkil erinden sırtyan her gün mıştır. Müla

dayı kamb

Gere

ları

yoların siyatarihi kalesi

mahalle arkabi Türkmenkültürü var

u oyunların ni nesiller, beceremedioyunlarındaar ve araç gn icat erkük üzere u dört mbur yahut leleri kimi

ların-eden tında aynı

ayim bur demesi

C

eçler

ah- beyaz teinde doğduğadaşlığı, kanéli’de, Kerdı. Tabii baraç gereç

her hangi biği takdirdea erkek çocugereçlerini i

ine de kızm

Cengiz Bay

ri

elevizyonla-ğum, emek-ankalığı gü-rkük’te her

birçok oyunleri çarşıda

bir sebeptene arkadaşın-uklar kadarcat ettikleri

madığı gibi

yraktar

---r n a n -r i

i

21

tebessümle karşılar para karşılığında çocuklara balon, şarilbenat (pamuk şeker), horoz şeker, şavur (düdük) şeker, turş şeker (ekşi şeker), kündüç, lokum, sarı bisküvit, çiklet (Bayram şekeri), sakız, şamdarı (kartopu), sıçanboku (anasonlu mini şeker), muncuk (boncuk), gülle (mile yahut bilye), mini plastik top, plastik gözlük, karton maske satardı. Bu çalışmamızın kapsamına girmeyen Kale’nin bu renkli tipleri, kimisi seyyar kimisi yerleşik dükanlı- dükkân-sız satıcılarını inşallah başka bir çalışmamızda kapsamlı bir şekilde ele alacağız. Kambur mahallesi müdavimleri arasında be-nimle birlikte abim de vardı. Kakaman mahalle-sindeki Muhammediye mektebine yeni başla-mıştım. Okul çıkışı abimden önce eve varır, annemin zoruyla iki lokma atıştırır hemen kam-bur mahallesine koşardım. Tabii babamdan al-dığım günlük harçlığımı okulda çok sevdiğim kündüç lokum yiyerek tüketmiştim zaten o yaş-larda oyun oynamak için paraya gerek yoktu. Adil isimli bir arkadaşımla iyi anlaşırdık babası araba motoru tamircisiydi, Kale’nin zenginle-rinden sayılırdı, hatırladığım kadarıyla komşu-larımız arasında ondan başka arabası olan da yoktu, 1962 model Mercedes bir arabası vardı ve sokağımızın ortasına park ederdi. Adil, babasının araba kullanışını taklit ederek minik elleriyle hayali bir arabanın anahtarını çevirir ağzıyla da vın vınvın vuuuuvuuun ses çıkartarak direksoyunu oynatır, vites kolunu öne atar bana hadi sende bin diyerek arksından azyesininden (Elbisesinden) tutmamı isterdi bende öyle yapardım ve ikimiz beraber sokağın bir ucundan diğer ucuna saatlerce koştururduk. Tabi her zaman Adil’in hayali arabasına bin-mezdik benimde hayalimde abimin kullandığı İngiliz marka bir bisiklet vardı bende onu kulla-nırmışım gibi hayal eder Adil’i arkama alırdım hareket etmeden önce de sözde bisikletin korna-sını basmış gibi yapar düüd düüüd düdüüüüüd diye ses çıkararak kambur mahallesine kadar koşardık. Arada sırada Adil, dayı kamburda stop et derdi ondan beş turş şeker alır benimle

de paylaşırdı ve bisikletimizle yine eve döner-dik. Zaman zaman tek başıma da oynadığım olurdu mesela kâğıttan yapılmış bir askeri şap-kayı başıma koyar, boyum kadar bir dal parça-sını bacaklarımın arasına sıkıştırır, deeh deeeeeh diyerek ata binmiş gibi yorulana kadar koştururdum sonrada selam dur diyerek, rah-metli babamdan öğrendiğim:

Ben bir küçük askerem Tahta ata minerem

Menim atım yamandır Koşar dersem yalandır

Manisini söyler kendi kendime gülerdim. Çocukların hayal iştahı kabarık olur bizimde öyle, ne Adil hayali arabalarla ne de ben hayali bisikletle, tahta ata binmekle yetinirdik. Daha önce, bizden bir kaç yaş büyük çocukların ma-deni telden yapılmış arabalar kullandıklarını görmüştük, bizde bu tel arabalardan istiyorduk. Bu tel arabaları babaları ölmüş fakir komşumu-zun çocukları yapıyor, para karşılığında satı-yordu. Bu para benim bir haftalık harçlığım kadardı. Yeni hayalimiz bu arabaların birsine sahip olmaktı. Bir hafta boyu kündüç lokum yememek benim için zor bir işti. Gene de de-nemeden bilemezdim, bir iki gün harçlığımı toplasam da üçünçü gün dayanamıyor hepsini birden harcıyordum. Abim taklit etmede ustay-dı, bu tel arabalardan istediğimi bilmişçesine aynısından bana bir tane yapmıştı. Ağzım bir karış açıktı. Hayalim geçek olmuştu, arabamı Adile göstermek için sokağa fırlamıştım. Biz büyüdükçe oyuncaklarımızda, hazzımızda büyürdü madeni çubukla çember çevirme bun-lardan biriydi bu konuda da imdadıma yine abim yetişti telleri kopmuş eski bir bisiklet te-kerleğiyle çember çevirmeyi bana öğretti. Sanki dünyalar benim oldu keyfime diyecek yoktu. Abim başlangıçta çemberi çevirmek için 30-40 santim uzunluğunda düzgün bir tahta parçasını sağ eline aldı sol eliyle de tekerleği hafifçe çe-virdikten sonra tahta parçasıyla vurarak çevir-

K

Yü

Ru

DeGeleceğCezbeyÖtüken

Bir Ta

Tuğlar mOğuzhan m

Bu kut

TarifsBenim ülk

Tarih Bak Ro

Ne zaGö

Çin V

SeNerKa

meye deva

TUR

Kenan

üreğimde birAdı alınyaz

uhum ona kKalube

emir dağlar ğe kundaklaye kapılırımn yollarında

kurt ulur güanrıdağları’nmuştular ver

mı, Cengiz mlu seferlerd

siz duygularkemde doğar

sayfalarındoma’da Atill

aman gam çökbayraklarSeddi’nde

Viyana’nın ö

enin ile yaşrdesin sevgialbimin zikr

Turan... Tu

am etti. Üç

RAN

Çarboğ

r yanık sevdzım kadar e

koşar nefes neladan beri

kaderimi em

ar Kür Şad’ım, genlerim ga yahut kopu

üpegündüz ndan yankısrir gül yüzlü

mi, Alparslanden acep han

rın peşinde r Seyhun, N

da gönlünce la işte Varn

çökse gönlür imdadıma dalgalan tür

önlerinde gü

ıyorum duyili ey sonsurini dinle biuran... Tura

beş dakika

N

ğra

da tüter eski nefese

mzirir ın terkisindegöğe çekeruz sesinde

içimde sı gelir ü ufuklardann mı, Fatih ngisi gelir?

dolanırım Nil, Tuna, Fı

at oynatır na’da Murat

üm üstüne yetişir rkümüz

ürleşir

y beni z vatan irazcık an...

bunu yaptık

22

e

n mi?

ırat

t

ktan sonmeykısacağyenlanmiyictaralirsçemkikhemAbiamlerirekrı brılı Lanfazlsatmkimaynbaşoyukablanrumuzuğimyet1-Ara2- TAra3- T4- C5- P6- L7- Mları

nra aynısı deyle bunu yaa aralıklarlağını öğrendini oyuncağımak istedi tce kavradığak bununla in dedi. T

mberi kavrakaten çembem daha kolimin tarafına mahalleminin en iyis

k yapıldığınabende yapm

oldum diynd Rover mla yapmıştımmıştım. Tü

mi oyun arnı ustalıkla şında da söun araç gerbarık, bunladırmak için

m. İnşallah yun anlatıp fom. Şimdilikiniyorum. Kâğıttan

açları Tel ve Madaçları Tahtadan YCamdan YaPlastikten YLastikten veMüşterek mı….

enememi isapmak kolaa da olsa nihim. Hemen ımı gösterdtabii bende ımı gören auzun süre d

Tel çubuğuayan yarım eri bu çubuklay hem dndan icat e

mizde gördüsinin abim ta şahit oldu

mayı denedimyebilirim. Y

marka bir tem, kimisini

ürkmen kız raç gereçleryapıldığını

öylediğim greçlerinin ç

arı toplu bir n uzun zamyazımın ilerfotoğraflarıyk bu oyun

, Mukavva

deni Malzem

Yapılmış Oyuapılmış OyuYapılmış Oye ipten Yapı

malzemeden

stedi tabi biay olmasa ghayetinde nAdil’in yan

dim çok bemüsaade e

abim bir tel düşürmeden

un bir tarafdaire şeklin

kla uzun sürdaha zevkliyedildiğini söüğüm oyun tarafından t

um. Zamanlam birçoğundYaptıklarımel araba geli tel parası kçocukların

rini ablam ı da gördümgibi bu kız

çeşidi, sayısşekilde tek

mandan berriki bölümleyla birlikte

araçlarının

adan Yapıl

meden yapı

un Araçlarıun Araçları yun Araçlarılmış Oyun

n Yapılmış O

ir kaç denegerek ancaknasıl yapıla-nına koştumğendi, kul-ttim. Bu işiçubuk uza-

n kullanabi-fı sola eğikndeydi. Ha-re çevirmekydi. Bizzatöyleyememaraç gereç-taklit edile-a bu araçla-da da başa-

mın başındairdi, birdenkarşılığında

n kullandığıtarafından

m. Yazımınzlı, erkeklisı bir hayli

krardan can-ri uğraşıyo-erinde uzunyer verece-n listesiyle

lmış Oyun

ılmış Oyun

ı

ı Araçları

Oyun Araç-

ek -

m -i --k -k t

m ----a n a ı n n i i --n -e

n

n

-

23

Cengiz Bayraktar’dan

Halk Şiir Ve Horyatları

Erük Ezmesi Aşı

Qel’eliyim men özüm İyi dinnevin sözüm

Demevin neyçi noldu Bir baxın neler oldu Az çox ettiğ fiğanı Giderdiğ Haziranı

Temmuzdan hara qaçağ Hay havar bu ne sıcağ

Yemeğlerden vazgeştim Sabah akşam su iştim

Qarnım meytere döndü Ya rabbim bu ne gündü

Küstüm en güzel aşa Nenem dedi gel paşa

Çaresi var sele ne Dedim aman nene ne Bir aş yedirim sene Dua edesen mene Sıcak günde yapılı

Bize ait tapılı Eskilerden bir yemeğ

Buna yoğ demez damağ Nenem hayvana daldı

Yoğurt çinisin aldı Dedi oğlum bunu tut

Artık sıcağı unut Hemmı derduv aparı İçine qoydu qarı Quru erüği geti Unut ciğeri eti

Dedi iyi bağ bura

Eriği sürttü qara Bir bardağ şeker döktü

Qarrın belini büktü Qarla erüğ qapıştı Şeker ilen qarıştı Bir kilo erük bitti Qarın yarısı getti

Bir şurup hâsıl oldu Çini epeyi doldu

Oğlum mutfağa uğra Bir qaba ekmek doğra Dinnedim nene sözün Aciz etmedim özün

Kepçeylen şurup aldı Baqır süzgece saldı Bir baxtı qıvamına

Bir de baxtı ta’mına Dedim necedi nene

Dedi oğlum bax mene Xor baxma sen bu aşa Dermandı qor ataşa

Erügü bilen bili Annadı olsa dili

Dögüşü sıcağtandı Bu sıfat Allahtandı

Ekmeküv qapıv hanı Savudum yanan canı Oğlum ye ki yarasın Rahat nefes alasın

Faydası çoğ erügün Serin tutar yüregün Mideve iner inmez

Qarnuvda şişliğ qalmaz Yedim xoşuma getti Yüregim rahat etti Qalmadı o ataşım

Salamat oldu başım

Şişirden kimin söndü Qarnım eskiye döndü

Cenneti yeriv nene Çoğ yaraduv sen mene Rebbim acı vermesin

Yüregiv dert görmesin Ömrüvce yüzüv gülsün Nenem nadide gülsün

Yüreğim savvuğ savvuğ Nenem elive sağlığ Qalmadı essük yönü Bayraktar yazdı bunu Bitti Temmuz savaşı

Yaşasın erük aşı

Erügü Şam etmişem erügü Yigit oğlu yigidem

Qaldırram men yer yükü Bilse yerlisi bilir

Yâd ne bilsin Kerkügü

Uza bax Başıv qaldır uza bax

Hem suçlu hemde güçlü Bu bed asıl üze bax

Söz verip sözün tutmaz Bühtan etti söze bax Gözümden qan axırı İnanmırsav göze bax

Men yâra altın verdim Gönderdiği yéze bax Yarama duz doldurdu Alevlenen duza bax Ayağta nece durum Bu teqetsiz dize bax

24

Suçum günehim neydi Çıxtı derdim yüze bax Besti qanburum çıxtı Yüke bax omuza bax

Bayraktar … o üzsüz divanında ge otı üz üze bağ

Üzüvnen Rusvay oldum üzüvnen

Hani saf Türk’ün mendim Nişi düştüm gözüvnen Mene he gellem deduv Nişi döndüv sözüvnen Qan bağımız olmasa

Üz dönderrem üzüvnen Hay havar havar havar Yad gelip meni qavar Aramızdaki duavar Meni eşidsev ne var

Di gel ağam di gel paşam Dar olup mene yaşam Ayağa qaxa bilmem

Quvvet geti özüvnen

Horyatlar Gül dedmiş

Gül Bülbüle gül demiş Bağım veren ettiler

Nece gülüm Gül demiş Hani sözler vaatler Hani kırmızı hatlar Kerkük’ü aldı yadlar Vefalı insan yadlar

Men burda can çekirem Xaberuv yox Gül demiş

Pek olduğ Pek yexendığ pek olduğ

Sen vurduv mende vurdum İndi pekepek olduğ

Oba bizim yurt bizim Toprağ bizim neft bizim Adımız bozkurt bizim Hazaman köpek olduğ Gök Tanrımız buyurdu Kağan olduğ Beg olduğ

Er bili Er meydanın er bili

Ne Kerkük`ten vazgeştim Ne unuttum Erbili

Altunköprüden geştim Kucakladım Erbili

Canlnan Türkmenim canlan Qağsın bu qara duman Bag Tuz`a halı yaman Telafer oldu xarman Verma Erbili kurban

Hamsi seni er bili

He dedim Her şeyive he dedim

Öldüm haq alanım yoğ Yetiş dedim ge dedim Mende el alem kimin

Bayram edim hez edim Senden başka kimsem yoğ

Kime gedim dad edim Ge paşam halallaşağ Boynıvu azat edim

Meni yalğuz bırağmaz Yad zulmüne bırağmaz Ağmaz al qanım ağmaz

İndi geli hededim

Beze bağ Başımdaki beze bağ

Men burda can çekirem Sen ettığuv naza bağ Cehennemde yaşıram Ge mendeki yaza bağ

Yaprağ yaprağ savruldum Bahar vermez güze bağ

Yuzdı oldı yuz elli Bilmem nece düzeli

Kerkük dünya güzeli Yarasın sar beze bağ

Tammuzda Yıxıldım bir tammuzda Kerkük qana bulandı

Öndört onbeş tammuzda

Tammuzdan Hazirandan Tammuzdan Qanlımı harda görsev Ez başını tammuzdan

Türk'te kin Bulunur mu Türk'te kin İslam’ın sancağını

Kim yüceltti Türk tekin

Türkümüz Hoyratımız türkümüz Bilsin herkes ülkümüz Türk'e verir Türk omuz

Türk'ten gayrı Dost bilmem Türk'ten gayri

Yâr beyhude dem vurma Türklükten Türk'ten gayrı

Türk lokumu

Nam verip Türk lokumu Ezelden Türk oğluyum Hor görme Türklüğümü

Ayna da Bax ne diri ayna da

Özüv aslan zannetme Bir bax ne var aynada

Sene dedim Sırrımı sene dedim

Ne gören var ne duyan Men kimi sened edim

Allah’a verdim seni Soradan sene dedim

25

Selma Merdan’dan

Şiirler

Ya sen İzmir Ya da Sen Sar Beni Kerkük

Vatan toprakları çok uzaklarda kaldı. Gitmiyor, sevdiğim insanların yaşadığı

memleketlere, Ne uçaklar, ne trenler, ne gemiler, ne

mektuplar. Ulaşamıyorum, gelemiyorum oralara.

Yalnızlığın en büyük olduğu şehirlerin birinde, Sabahın tan saatlerinde balkonda oturuyorum,

Uykular çoktan terk etmiş gözlerimi, Derin bir sessizlik içinde, Tanrıyı dinliyorum.

Kuş cıvıltıları ve ağaçlar sarıyor ruhumu. Özlemler her gün biraz daha çoğalıyor içimde,

Artık, Ya sen gel İzmir, ya da sen sar beni toprağınla

Kerkük. ***

Bazen, yağmurlar gibi yağıyor, yorgun anılar üzerime.

Bazen, acılar hücum ediyor yüreğime dört koldan.

Yaşam bir robot sanki bilmeden koşuyorsun nereye?

Ellerimde kalan bir şey yok, isyanlardan başka! Denizin kokusunu getir bana, akşamüzeri batan

güneşi. Gün doğarken esen, dalgalarla oynayan

rüzgârını Artık,

Sağ yanımda İzmir var, çocukluğumu saklayan, Sol yanımda Kerkük var, çektiğim yalnızlığı

saklayan. İzmir, yandığımda serin sularıyla yıkar,

serinletir, Kerkük, üşüdüğümde ısıtır, sarar sarmalar beni,

Yavrusuna hasret bir ana gibi. Artık,

Ya sen gel İzmir, ya da sen sar beni toprağınla Kerkük.

***

Tavsiye Ölüm uykusundan uyan Kerkük,

Topla gurbete yolladığın çocuklarını, Vakit çok geç olmadan,

Dök eteklerine yapışanları,yak bütün kuyuları. Bu bir tavsiyedir sana Kerkük,

Kimsenin yazmadığı.... ***

Yetmez mi Kerkük Şimdi aynı sayıda oldu,eşitlendi!. Yer üstündekiler,yer altındakiler.

Huzur gelmedi bu topraklara, Her ikisi de hala ağlıyor,

Rahat yatamıyorlar geceleri!. Bu ne cehennem azabı,bu ne ateş,

Ne bitmez işkence,ne bu cile, Ne belalı topraklar.!

Sevdiklerimiz gidiyor her gün onlarca, Yer yok artık yeni gelenlere,

Mezarlıklar doldu,taştı. Şaşkınım,üzgünüm,dertliyim,

Bilemiyorum!,

26

Yer üstünde yaşayanlar, Yer altında kalanlar,

Bir mucize mi bekliyorlar hala Tanrıdan? ***

Davacıyım Hâkim Bey

MAHKEME SALONU, Ben s.e.l.m.a-Hakim bey.

1956 doğumlu, dört çocuk anası, iki torun sahibi,

Son treni bekleyen bir ihtiyar Artık,

Geceleri kâbuslarla, karabasanlarla uyanmamak,

Her gün her gün, o günleri hatırlamamak, Son günlerimi huzur içinde geçirmek için,

Davacıyım, hem Kerkük’ten hem Erbil’den. İşte dilekçem, Hakim Bey.

HÂKİM dedi ki, anlat.

Bir mayıs ayıydı, hangi gündü bilemem, Yıllardan 1982 idi, Kerkük’ün kapısını

çaldığımda. Sümer iki yaşında, ağzında yalancı meme, Fırat on aylık, yürümeyi yeni öğreniyordu, Ben iki kız annesi yirmi altı yaşındaydım,

Topraklarına ayak bastığımızda Bavullarımızda, çantalarımızda

Elbise yerine, umutlarımızı, hayallerimizi Getirmiştik yanımızda.

Daha sırtımızdaki ter kurumadan, Alarım sesleri, uçak sesleri sardı etrafımızı.

Ardından korkular, ardından yokluklar, Ardından yalnızlıklar, ardından acılar.

Dünya sandığımız kadar büyük değilmiş. Anneannemin anlattığı savaş ve yokluk

yıllarını, Bir masal gibi dinlemiştim çocukken.

Savaşlarda yaşamak demek bana da nasipmiş.

HAKİM,dilekçe kabul edilmiştir.

Ben,

Laik bir ülkede doğdum, büyüdüm Hâkim bey. Gelin gittim diktatörlükle yönetilen ülkeye,

Savaşlar yaşadım, ölüler gördüm sokaklarda, Bulguru yağsız, sogansız, domatessiz Suda haşlayıp çocuklarıma yedirdim.

Karne denilen kağtlarla, yumurta, karışık un, salça

Kişi başı bir kilo pirinç için...bir şişe süt için, Bitmeyen kuyruklarda sırada durdum. Akmayan muslukların başında su için,

Kesik elektriklerin, odaları aydınlatması için... bekledim

Uykularım hep yarım kaldı, siren sesleriyle uyanıp

Derme çatma sığınaklarda sabahladım. Doktorları olmayan hastanelerde, çare aradım. On üç yıl sustum, kendi kendimle konuştum. Sağ cebimde yalnızlık, sol cebimde yokluk, Önümde dört çocuk, arkamda kimsesizlik, Her gün azar azar tükendim bittim, şimdi,

Şikâyetçiyim Hâkim Bey, hem Kerkük’ten hem Erbild’en.

On üç senemi geri istiyorum Hakim Bey.. ! ***

Şaşkın

Kaybettim yolumu, bir ormandayım. Hangi yöne gitsem,

Hangi ağacın arkasına baksam, Hangi çalının altına eğilsem,

Sen orada duruyorsun.

Yüzümü yıkıyorum akan derelerde, Karşı kıyıda bana bakıyorsun.

Yıkmışlar köprüleri, Sana gelemiyorum.

Otururum bir ağacın altına,

Daralırım. Bir hüzün çöker yüreğime,

Boynum bükük, Dalar giderim.

Can

Gark

Hak yo

Şerhi A

Bilm

Ye

Ben m

Hiz

C

H

Aşığ

Na

Bah

Sıdk

Ehli

İ

Ey H

Kamb

H

nı nezretme

kı mevç olm

olunda can

Ahmet züh

meseli perv

etişir mak

muhib’bi E

zmet-î kam

Cana üstad

Her belayı

ğın derdin

a-hâlef âşı

hr-î umman

kıyla dalsın

i-Betin da

ki alemde

Hasan kıl c

ber’e kurb

İsteHasan K

ek gerek b

mak gerek

nı baştan h

hdü Hayda

vaneler şe

ksadına dü

Ehli-Beyt’

mil kılar d

dın cefasın

lütuf anla

ne dermen

ık imiş der

ndır tarika

n bu bahre

amanın tut

e budur ki

can feda K

an olur kim

Kardsizde

eyenKevser

bu yolda c

k derya-yî

hem de ha

ar kim din

em’i oduna

ünyayı zind

’im kim de

dergah-î su

n içerir mi

ar ilm-ü irf

olsa, Lok

rdine derm

at maden-î

e dür’ü me

t ey gönül

adl-î miza

Kamber gib

m şah-û M

deşlik sizendir siz

27

n r

canan istey

î uman iste

alden geç

ve iman i

a can gezd

dan isteye

erse ki sıd

ultan istey

sli-l-hayat

fan isteyen

kman istem

man isteye

î dür-ü yet

ercan istey

Ferdos’a

an isteyen

bi canana

Merdan ist

zindir zedir

yen

eyen

gönül

isteyen

dirir

en

dk ile

en

t

n

mez

en

tim

yen

git

n

yet

teyen

ürktanAn

56 – 58) yçıkarıldıǧı tanıştırmıştasıllı MuhaCumamuraAşkabat’taya’nın, satrKendisinin14 Aralık CumamuraUçilişşesi’devam etmtitüyü bitir1975 yılındtılmaya baSovyet cumdüzenlenen1981 yılınÖçmesin” taplarıyla “olur. “Sera“Türkmeni

T

T

kmence olanınan yazarnau’da – dayazdıǧım g kasabada tı. O yıllardammet Ebuat ise ressama okuyucuyarancın altm

n hayat yolu1946’da Ah

at Hudaykne (Güzel S

mesi için Ukrip Türkmendan itibaren

aşlayan Türkmhuriyetindn uluslar aradan itibaren(1986), “H

“Serahs,ın İash’ın İkbalin Ahvalı”

H

TürZeki

Prof

arak Juma Hr ve ressamaha sonra “gibi Sümerl– rahmetli

da Ahmet, su Bekr ibn Ym olarak Şa sunulursaış dört tane u, edebî kişhal vilayeti

kuluyev 19Sanatlar Yükrayna’nın Lnistan’a gelin tablolarıylkmen Ressaden başka ası sergilerdn edebiyatta

Harasat” (19İkbalı” (199lı” (Türkme(Türkmenfi

Hudaygulı

rkmi Bir Y

f. Dr. M

Hudaýguly m CumamuKardeşlik”

lerin başlandostum zek

satranç oynuYahya as-Sampiyon’un

a Cumamurtaşını anlatiliği ve sani Serahs etr963 yılındaüksek OkuluLvov şehrinir. la Türkmenam 1980 yıSuriye, Çekde sergilenira da kendin90), “Ay G

92) adlı kitaenfilm), “Sailm) adlı be

28

menYazar v

Muratge

(Cuma Huurat Hudaydergisinde

ngıcını oluşki edebiyatçunda ilk dün

Sulî (ölüm yn portresinirat Hudaykutan ‘64’ baş

natçılığına brabına (ilçesa başkent u) girir ve ndeki Poligr

nistan ve diğılında SSCBkoslovakyar. ni gösterme

Gaydıp Geleabı yayınlanalır Bahşılarelgesel filml

nistve Res

eldi Söy

udaygulı) mykuluyev ile

(2011 Sayıturan çok eçı bilgin Ahnya Şampiyyılı: 946, Bi yapıyormuuluyev’in yşlıklı meşhu

bakılırsa ilk sine) bağlı

Aşkabat’t1968 yılındrafi Enstitüs

ğer Sovyet B Ressamla, Danimark

eye başlayaer” (1994), “nır. 1987 yılrı” (Oğuzfilleri ve “Zuh

Söyeg

tanssam

egov

müstear ismie beni 197ı: 257 – 258eski bir mehmet Bekmyonu olarak asra) hakkıuş. Ahmet Byaptıǧı bu rur satranç desırada bunlYalavaç köa Türkmen

da mezun olsüne gönder

cumhuriyetar Birliğininka, Yunanis

an Cuma Hu“Şahıcahanlında SSCBlm), “Kör Bhre ve Tahi

gov

lı

i yani edeb70’li yılları8 Mart – Nedeniyetin g

muradov (19kabullenennda kitap yBekmuradoresim daha ergisinde yalar göze çaröyünde dünn Devlet lur. Aynı yrilir. 1973 y

tlerindeki sen üyesi olurstan ve Mo

udaygulı’nın” (1995) ad

Yazarlar BBahşı” (Türir” (Türkme

bî lakabıylaın sonunda

Nisan Sayfa:gün ışıǧına

952 – 1990)n, Türkmenyazıyormuş,ov’un kitabı

sonra Rus-ayınlandı. rpmaktadır.

nyaya gelenÇeperçilik

yıl, tahsilineyılında ens-

ergilere ka-r. Tabloları

oğolistan’da

ın “Ocaklardlı öykü ki-Birliği üyesirkmenfilm),enfilm) adlı

a a : a ) n , ı -

. n k e -

-ı a

r -i , ı

filmi kalembağlı Edebve Sungat”beraber çaTürkmencegörevini süRus ve baTürkmen Tye Türkçes(Aşkabat) “Kardeşlik

eclışka

taraf sessizKomşu atösona kalande böyle gavlunun vabaşı durup Senin kapıbağırır. Dikiçin de epeağından koiçin ateş geyor.” dielinin ayasgeliyormuşanlamına grında çok

G

me alan Tübiyat Enstitü” gazetesindalıştıǧımız e, İngilizce ürdürüyor. azı diğer diTürk Üniversine aktarılaardından “

k”in sayfalar

ŞaC

ce geç saatlşmamı acelaptırmışsamzlik. Gündüölyelerde bünları da yavgece gündüzarı yoğu yirsigara yaka

ına doğru okeldiği yerd

ey uğraşmasorunuyormuetirirsin umiye kıkırdsını yüzündeş. Henüz isgelirmiş. Ark içenlere

ürkmen Yazüsü’nde ikide editör olaTürkmenistve Rusça o

llere tercümrsitesi’nde çan ‘ŞahıcahKardeş Kalrında değerl

Öy

ahıcuma Hulere kadar le bitirmem

m ara sıra üzün gürültütün gününüaşça evlerin

z çalışarak brmi otuz adar. Daha birolabildiğinceden pantolosı gerekir. Puş gibi elini

musuyla bekdar. Çünke gezdirdiğistediğin kadrtık vakit gee “burunî

zar 1989 – yıllık Yükarak çalışır. tan İlimler olarak çıkar

mesi yapılaçalışan, Türhan’ öyküsülemler” (Anli okurlarım

ykü

cahaudayguatölyeye ka

m gerekirse atölyede yatü patırtısınü içerek genin yolunu bir yere vardım ilerdekr kez sordu e mütevazı

onunun paçaPantolonunuin ayasını y

klerken ellerkü bunlainde hala budar içebilirmeçirmeden eî”, o ka

29

1991 yıllarksek Edebiy

CumamuraAkademis

rılan “Miras

n eserlerinirkiyeli yazaü de bulunmnkara) derg

mızın dikkat

an ulı

apanır, çalıya da iyic

attığım da ndan nam neçiren arkad

tutar. Onlarramayacağınki kapısına vsormadı elinyüzünü çev

asına sıçratau çeker. Sonyüzünün üstrini sallayararın kendurnunu hissmişsin. Amevinin yolunadar içem

rında Moskoyat Kurslarıat Hudaykuli’ne bağlı s” dergisini

in arasında ar ve tercümmaktadır. Ygisinde basıtine sunuyor

şırım. Ça-e kendimi olur. Her

nişan yok. daşların en rdan biri kan hakkında varıncaya knden düşürüvirip: “Arkaa sıçrata su nragözlerinintünde gezdirak: “Bak şudi “tecrübedebiliyors

ma hissedemn tutmalıym

meyenlere

ova’da SSC’na katılır. luyev (CumMillî Elya

in Türkmen

daha önceman Hüdayi azarın, ilk oılan ‘Şahıcarum.

apının önünileri geri b

kadar yarımür, söndürüradaşım, atedöker. Düğn önünden urir. Hala beu işe, hala ebelerine” an, bu sarho

mezsen, içebmışsın. Bunu

ise “bîbu

CB YazarlarDönüşünde

ma Hudayguazmaları Ennce bölümün

e Aşkabat UCan tarafın

olarak “Bulahan’ öykü

nden geçerleirkaç söz sö

m saatini ger. şin yok muğmelerini düuçan küçükelki sigarasıelim burnum

göre buoş olmadığıbileceğin kaun için de kurun” diy

r Birliği’nee “Edebiyatulı), bu andanstitüsü’ndenün editörü

Uluslararasından Türki-lak” dergisi

üsünü şimdi

erken seninöyler. Kocaçirir. Adım

uydu?” diyeüğmelemek

k örümceğinını yakmasımu hissedi-u şekildeın anlamınaadar içtiğinkendi arala-yorlar. Bu

e t a e ü

ı -i i

n a

m

e k n ı -ea n -u

30

da onların eğlencesi kendi çaplarında. İşte böy-le... En son “burunî”den kurtulabilirsen tamam. Sonrası asudeliktir. Artık üzerinde çalıştığın resmin karşısına geçip fikir yürütebilir, tam anlamıyla çalışabilirsin. Ben bu duruma alışmışım. Bir gün değil, bir hafta ya da bir yıl değil, her zaman böyle. Doğ-rusu başka türlü çalışmak mümkün de değil. Hele gündüzleri... Bu işsizler takımının ellerine bir şişe rakı alıp, özel olarak oturmaya geldikle-ri de oluyor, “İyi bir parça buldum ama... Bir-kaç saatlik anahtarını versen...” diye boynunu büküp bakanlar da oluyor. Herkes kendi “iş”inin görülmesini ister. Sanki piyango ka-zanmış gibi sırıtıp ağzının suyunu akıtır. Başın-da ekşir durur. Sonra da küser gider. Senin ise hem vaktin gider, hem zihnin dağılır. Çalışmak bir yana, rahatça oturman ya da yatıp dinlenmen bile mümkün değildir. Onun için en iyisi geç saatlere kadar atölyede kalıp, çalışmak. *** ... O gün de işten geç çıktım. Kapımın önünde duran arabamı çalıştırdım. Birden serin bir rüz-gar esti ve gök gürledi, yağmur yağmaya başla-dı. İçimden bir ses, “Gel, bu havada dışarı çık-ma, atölyede yatıver.” dediyse de bir kere niyet ettikten sonra geri dönmeye üşenip yola düş-tüm. Şehrin güneyindeki yeni semtlerden birine git-mem lazımdı. Atölye ise şehrin kuzeyinde. Yanişehri baştan başa geçmem lazımdı. Yağış gittikçe güçlendi. İlerlemek zorlaştı. Gökten yere doğru yanlamasına inen iri iri damlaları baharın deli rüzgarı bir çelmeyle yeniden tepesi üstü yere fırlattığı anlar on adım önündekini bile seçmek mümkün değil. Arabanın üstüne, kaportanın tepesine gürültüyle düşen kurşun gibi damlalar sanki ağzını kulağına vermiş, nara atıyor gibi korkunç, kesintisiz bir patırtı koparı-yor, kalbine bir çeşit vehim salıyor. Telaşlandı-rıyor. Bir kenara çekilmek, yağmur dininceye kadar beklemek istiyorsun. Üstüne bir de birden

yeri göğü lerzana getirip gök gürlüyor. Keskin, soğuk yıldırımın şavkı alnını dilip, beyni çevre-leyen ham deriyi serpip serpip bırakıyor. Tıpkı tependen eğri kılıç inmiş gibi, ezası yüreğini çentiyor. Şehrin ortasına yaklaştığımda gündüzün kalaba-lığından bir nişan kalmamış ıssız caddenin ke-narından iki çocuğunu elinden tutmuş, koşar adım gelen genç kadına gözüm düştü. Bahar ayı da olsa, bu sağanağın altında böyle ince giyinmiş olmaları beni şaşırtmıştı. Kadın arada bir duraklıyordu, bir şeyler deyip silkini-yordu, çocukları ellerinden tutup silkeliyordu. Bazen de onları sırasıyla koltuğuna alıyordu, oturup bağrına basıyordu. Ellerini başlarına koyup yağmurdan korumaya çalışıyordu. Sanki birinden medet umuyor gibi arada sağa sola bakınıyordu. Her geçen arabanın ışığına eğilip bakıyordu. Onun umutsuzca elini kaldırdığını görüp, ara-banın hızını kestim. Birazcık geçince de dur-dum. İkiz oğlaklı ceylan gibi seğirtip gelen ka-dın arabanın hizasına gelince durakladı: - Vah, bu da taksi değilmiş... deyip, geri durdu. Gözle kaş arasında arabaya binmek için kapıya yapışan çocukların kollarını kapı kolundan çe-kip aldı. Benim arabanın üstünden yolun sağına soluna bakındı. Başka da bir gelen giden göre-meyince arka kapıyı birden açtı ve aceleyle: - Bizi istasyona atamaz mısınız, a kardeş? dedi. Taksi durmuyor. Çocuklar da korkmaya başla-dılar biraz. - Atarım, niçin atmayayım, binin, dedim. - Onlar bininceye kadar belli etmeden incele-dim. Çocukların az büyük olanı kız. Olsa olsa beş altı yaşlarında. Diğeri oğlan. Fakat o kadar küçük ki. Yeni yürümeye başlamış olmalı. Kadın orta boylu. Arada bir göğün yüzünü ya-layıp geçen yıldırımın aydınlığından yüzünün beyazlığını anlamak mümkündü. Bir ara parla-yan ayakları, sırılsıklam olan elbiselerinin altın-da iyice belli olan endamının ne kadar taze ol-duğunu belli ediyor. Yarı karanlık da olsa ben

31

onun dudaklarının ince olduğunu, yüzünün ince, burnunun düz olduğunu, kalem değmemiş de olsa kaşlarının tıpkı elle çizilmiş gibi harika olduğunu, göğsünün geniş, babür bilekli, ner butlu bir kadın olduğunu anlamıştım. Güzellik tanrısının nazar saldığı bir kul olmasına bak-maksızın, kendi evinin işiyle içi dolu olduğu ise onun mütevazı giyiminden belliydi. İstasyona at demişti ama, nedense elleri boştu. Yanında ne bavulu vardı ne bohçası. Hepsi arabaya girip yerleşince, ben dikiz ayna-sına bakarak, arka koltuktaki üç karaltıdan orta-da olanına sordum: - Tren istasyonuna, değil mi? - Efendim?... Ha, evet, tren, tren... Aklına kötü haber getirmek de iyi değil ama, hallerine bakıp, köylerinden bir soğuk haber gelmiştir, bu da alelacele yetişmeye çalışıyor-dur, kocası da evde yoktur... diye düşündüm. Fakat sormaya çekindim. Sorduğum tek şey şu oldu: - Çok geç kalmamış mısınız? - Evet, ne yaparsın, böyle oldu işte? - İyilik mi bari? - Evet, evet. İyilik. Bundan fazla soru sormamamı yeğ gördüğünü anlatacak şekilde bana pek dikkat de etmeyip çocuklarıyla ilgilenmeye başladı. İstasyona varınca, arka kapının vaktinde açıl-madığına şaşırıp, tekrar aynaya baktım. Orasını burasını yoklayıp, çocuklarının kulağına bir şeyler fısıldayan kadın, birden bana doğru eğildi ve, güçlükle: - A kardeş, aceleyle beş kuruşsuz çıkıvermişiz, dedi. - Ben güldüm. Dilime gelen de şu oldu: - Paranız olsa da ben para almazdım ama, trene nasıl bineceksiniz?.. - Kadın bir süre sesini çıkarmadan oturdu. Dü-şündü. Yavaşça, hem de umutsuzca: - Belki, sizin gibi Allah’ın sevdiği bir kula daha rastlarım, dedi ve, arabaya bindikleri için öyle sevinip, kuş yavruları gibi cıvıldaşıp duran ço-cuklarına seslendi:

- Bırakın şimdi konuşmayı. İnin çabucak. Hadi, hadi... - Ben içimden geçen düşünceyi seslendirme ihtiyacı hissettim. - Olmazsa, ben size yol parası versem? Aynı şehirde yaşıyoruz şunun şurasında, ne zaman olsa verirsiniz... İnsanlık hali, herkesin başına gelebilir. Kadıncağız zor durumda kaldı. - Hayır, hayır! Ben sizden para alamam. Allah razı olsun. Zaten az yardım etmediniz. Kadın bunları söyleyip arabadan çıktı. Çocukla-rını da çıkardı. Ben de çıktım. “Hiç değilse bunlar için kondüktörlerden biriyle bir konuşayım.” düşüncesiyle arkalarından bek-leme salonuna girdim. Hangi tarafa gidecekleri-ni sordum. Tren tarifelerinin yazıldığı tahtaya baktım. Binecekleri trenin iki saat sonra gidece-ğini öğrendim. Trenin saati yaklaşınca kondük-törlerden biriyle konuşmak fikrinden de vazgeç-tim de deminden beri yanıma gelip gidip “A kardeş, ne lüzum var, işin gücün vardır.” diye gittikçe telaşlanan kadının kesinlikle karşı çık-masına aldırmadan, biletlerini alıvereyim, diye gişeye yöneldim. Sıraya girdim. Sıram iyice yaklaşınca kadın yavaşça yanıma geldi ve kara zeytin gözlerini ışıldatarak: - Bilet almanız gerekmez kardeşim, biz hiçbir yere gitmiyoruz, dedi. Benim iyice şaşırdığımı anlayınca, kendisi hakkında yanlış düşüncelere kapılmamam için, gözleri yaşararak, şunları anlattı: - Aslında anlatmamak da lazım ama, iyice kar-deş gibi diretip durduğunuz için anlatayım. Ko-camla tartıştım. Bıçak alıp kovaladı. Çocukları alıp zor kaçtım. Her zaman böyle de değil ama, içip gelse böyle yapıyor. Sonra, dudağını ısırarak yere baktı. - Birkaç tane iyi gün dostu, mal sarhoşu arkada-şı var. Niyetleri bozuk. İstedikleri olmayınca türlü türlü dedikodular çıkarıyorlar. Kocamın aklını çeliyorlar. Ben de söylüyorum; “Getirme bunları eve, bunlar sana dost değil.” diyorum. O ise ters anlıyor. “Onlar gelmesin dediğine göre

32

onlarla bir şeyin vardır senin.” diyor. Konu komşu da usandı kavgamızdan gürültümüzden. Elini yanına salıveren oğlancığını kucağına aldı. Dizine kapanıp duran kızcağızının başını okşa-dı. - Şehrin ilerisinde teyzemler var. Ne zaman böyle bir durum olsa onlara giderdim. Bugün gittiğimde onlarda da kimse yokmuş. Tanışlara gitmeye de çekiniyorum bu halimle. Kimseye belli etmemeye çalışıyorum. Ayakkabısının topuğuyla istasyonun mermer zeminini tıkırdattı. - Kendi kendime düşünürken aklıma gelen bu oldu. Burada iki üç saat beklesek güneş doğar. Bu arada o da ayılır. Ayılır ayılmaz da zaten aramaya başlar o felek vurgunu. Sonra yüzüme çaresizce baktı: - Siz iyisi mi, artık gidin kardeşim. “Aldattı.” demeyin. Ne yapayım. Başka çarem kalmamış-tı. - Olmazsa başka gidebileceğiniz yer varsa oraya götüreyim. Burada böyle beklemek de kolay değil. Kadıncağız, dudağını ısırıp yere baktı. Filan yere götürün diyemedi. Bu arada çocukların biri “su” dese, biri “ekmek” deyip eteklerini çekiş-tirmeye başladılar. Ben büfeye koştum. Baktım çoktan kapanmış. Restoran desen hak getire. Sonra kalabalıktan oturacak yer de kalmamıştı neredeyse. Sonunda, kadının kesinlikle karşı çıkmasına bakmaksızın onları tek odalı kulübeciğime alıp götürdüm. *** ... Kadın, boş evin eşiğinden adımını atınca yü-zü kireç gibi ağardı. Kaçacak delik aradı. - Hiiih!... Evinizde kimse yok muydu? Hani aileniz? Çocuklarınız nerede? - Ben başımı salladım. - Onlar mı? Üç dört gün için köye gitmişlerdi... - Kadın gözlerini belertti. - Öyleyse söyleseydiniz ya. Oldu mu şimdi... Olur mu böyle... - Ne yapayım, geleceklerdi bugün.

- Benim de en az kendisi kadar dertlendiğimi görünce biraz sakinleşti. -Acaba bilet bulamadılar mı? O bunu kendi kendine sormuştu. Çıkıp gitsin mi, içeri girsin mi bilemeden karşılaştığımızdan beri ilk kez yüzüme tedirgin baktı. - Bu biraz yakışıksız oldu kardeş... - Olmazsa ben arkadaşlardan birine gideyim. Yarın sabah çıkarken, dert etmeyin, kapıyı çe-kin, o kendisi kilitlenir. -Öyle, daha tuhaf olur. Kadının benzi ağardı. - Ben sizden şüphe etmiyorum da... Fakat... Elin lafından çekiniyorum. -Kimin ne işi var, benim evime kimin gelip ki-min gittiğiyle. Belki sen benim kardeşimsin, belki akrabamsın... Yüzü aydınlandı. - Hayır, akraban değil, kardeşin!.. Ben senin kardeşinim!.. Kardeşçiğin! Sen de benim ağbiciğimsin. Ben çocukları koltuklarından tutup odanın ileri başına geçirdim. Elbiselerini çıkardım. Banyo-yu, tuvaleti gösterdim. Ortaya sofra getirdim. Olduğu kadarını koydum. Çay demledim. Hep-sini sofranın başına oturttum. Kendim de otur-dum. Ancak ondan sonra kadına adını sordum. Gözlerini kaldırmadan çocuklarını doyururken, dudaklarını hafifçe kımıldattı. - Şahıcahan. Aman Tanrım, atalarımız zamanından kalma güzel adınız varmış. - Herkes öyle söylüyor. Ben onun hakkında biraz daha bilgi edinmek için konuşmayı başka tarafa çektim. -Kocan nerede çalışıyor, Şahıcahan? -Ambarda. -Nasıl ambarmış o? -Ne bileyim, kardeş. Büyük bir ambarmış. Ma-ğazalara da oradan dağıtılıyormuş her şey. -Öyleyse haliniz vaktiniz pek de kötü olmamalı. -Halimiz vaktimiz kötüyken yaşayışımız iyiydi. Yastık bulamayıp başımızın altına kap kaç ko-yarken daha mutluyduk. Aramızda kavga gürül-

33

tü yoktu. Halimiz vaktimiz düzelmeye başla-yınca yaşayışımız da kötüleşmeye başladı. -Zenginlik ağır gelmiş, demek. Gelin aynı şekilde yere bakarak omuzlarını silk-ti. Alttan yüzüme baktı. Yüzümün titremeye başladığını anlayınca da kirpiklerini aşağı ko-yuverdi. -Siz nerede çalışıyorsunuz? -Atölyede. -Siz usta mısınız? -Yok, resimlerle uğraşıyorum. -Fotoğraf mı çekiyorsunuz. -Hayır resim yapıyorum. -Ressam mısınız? -Evet. -Hımm... O, bir süre sustu da, yüzüme bakıp gülümsedi. -Şimdi, işte, böyle otururken birden çocukları-nız kapıdan geliverseler ne yaparsınız? -Ben onlara, işte kardeşiniz geldi, derim. -Çocuklarınız belki inanır ama, eşiniz inanır mı acaba? -İnanmasa da halini anlar. Kadın kadının halin-den anlamasa olur mu? -Hepsi anlamıyor da, a kardeş. -Hepsi anlamasa da, bizimki anlar. Karıncağızları doyunca, çocuklar annelerinin dizine başlarını koyup uyumaya başladılar. Ka-dını zor durumda bırakmamak için, çocuklarına, kendisine yatacak yer gösterip kendim balkona çıktım. Arkamdan Şahıcemal’in sesi geldi. -Nereye yazılacaksa söyleyin, ben size de döşek sereyim. Bu ses bana öyle tatlı işitildi ki. Aslında gerçek-ten de içine kadın ayağı girip çıksa, bir köşesin-de çocuk mırıltıları olsa garip kulübe başka ne ister ki?.. Yine de ben nezaketi elden bırakma-dım. -Yok, yok. Kendim sererim. Buracıkta yatarım ben. Siz rahatça yatın orada. Uzun süre mutfaktan yıkanan tabakların şakırtı-sı geldi durdu. Evde kendimden başka da hayat taşıyan varlıkların olduğu duygusu beni çabu-cak gevşetti.

... Gecenin bir vakti üşüyüp uyandım. Üstüme örtecek bir şey almak için, içeri boynumu uzat-tım. Bir baksam, üçü birbirine sarılmış, uyuyor-lar. Pencereden giren serin rüzgarın tesiriyle kadının sol yanağında iki yana kıvrılan simsi-yah saçlarına, kasnakta işlenmiş kızıl nakışlı yakanın içinde bembeyaz görünen gerdanına gözüm düşünce, dolgun göğüslerinden yayılan sütle karışık hoş koku beynime vurdu. Yüreğim coştu. Neredeyse kendimi tutamayacak, bu ra-yihalı sıcak kucağa atacaktım. Bir gönlüm en-semden itip “Hadi, çekinme, kendi ayağıyla gelen kısmeti tepme.” derken, bir gönlüm ko-lumdan çekip, “Nefsine çüş de, insafı elden giderme, sana güvenip evine gelen biçarenin namusuna göz dikme, güvenini yıkma.” diyor-du. Elim ayağıma dolaştı. Ne aradığımı kendim de unutup, odaya bir girip bir çıkarken, gözlerimi bir türlü kadının iri göğüslerinden ayıramıyor-dum. Geçen akşam ne yapacağını bilemeyen zavallı kadına, onun nazar boncuğu gibi çocuk-larına sahip çıkmaya çalışan adam ile kendisini bir sığınak kabul edip evine gelen temiz kadını arzulayan iki adam vardı. Ve bu iki adamın da kendim olduğuna bir türlü inanmak istemiyor-dum. O anda, sanki biri omzundan sallamış gibi kadın sıçrayarak yerinden kalktı. Yatağında oturdu. Telaşla entarisinin eteğini ayaklarına çekti. Yakasını kapattı. Saçlarını topladı. Başör-tüsünü örttü. Gözünü yere dikip oturdu bir süre. Sonra birden iki eliyle yüzünü tutup ağlamaya başladı. Ben eskisinden beter oldum. Varıp teselli mi edeyim, yoksa dönüp yerime yatıvereyim mi bilemedim. Benim eziyet çektiğimi anlamış gibi, kadın elini yüzünden çekip, yaşla dolmuş hüma gözlerini gözlerime dikti: -Seni de zor durumda bıraktım, kardeş! dedi. -Sanki hırsızlık yaparken yakalanmıştım. “Yok, yok, rahatça yatın. Bana yük olmuyorsu-nuz.” desem de sesim normal çıkmadı sanırım. Şahıcahan örtüsünün ucuyla yüzünü gözünü silip, kıvırıp bükmeden konuştu:

34

- Halinizi anlıyorum, kardeş. Erkek milletisiniz, ne de olsa. Kalbinize her şey geliyordur. Fakat Allah’ın kulu iseniz inanın. Bana kötü niyetle bakmayın. Şüphe etmeyin. Benim gözüme, evimden, kocamdan, bu çocuklarımdan başka bir şey görünmüyor. Ben sizi kardeş saydım. Buraya da size sığınarak geldim. Hadi, rahat olun, yatın. Birazcık dişinizi sıksanız tan atar, yüreğiniz genişler, biz de o zaman burada fazla durmayız. Yer yarılsa girecektim. Koşup eyvana çıktım. Kazık gibi dikelip gözle-rimi yumdum, alnımı yumrukladım. Oturup dizimi dövdüm. Kan çıkarıncaya kadar dudağı-mı ısırdım. Ama ne yaparsam yapayım, pişman-lıktan kurtulamadım. Ben kendimle uğraşırken çocuklar da “çiş” deyip, “kaka” deyip uyandılar. İşlerini bitirdik-ten sonra su da içtiler. Annelerine bir şeyler sordular. Onların mırıltılarını dinlerken yine dalmışım. *** -Hadi kardeş! Biz gidiyoruz. Yardımın için sağ ol. Allah mizana koysun! Sıçrayıp kalktım. Gözlerimi açtığımda kapının önünde üçü birbirinin elinden tutup, gitmeye niyetlenmiş duruyorlardı. Döşekler toplanmış. Ev süpürülmüş. Bütün eşyalar yerli yerline ko-nulup, toparlanmış. Ben şiş gözlerimle uykuyla karışık kırık bir sesle: -Hiç değilse, bir çay içseydiniz, dedim. -Yok, kardeş, gidelim. O kara bahtlı bizi çoktan aramaya başlamıştır. Şahıcahan böyle dedi de, zorlukla arkasına dön-dü. Tam çıkacakken bir durakladı, çocuklarına: -Hadi, dayınıza hoşça kalın deyin! Dedi. Çocuklar yüzüme bakıp elceğizlerini kaldırdı-lar. “Hoşşakal, hoşşakal.” Diye cıvıldaştılar. “Şimdi babba gidelim, bab-ba...” deyişip, anne-lerinin dizini kucakladılar. Gözleri yaşarmıştı. Onların halini gören Şahıcahan’ın da genzinin dolduğu belliydi. Bir tuhaf oldum. Onlar kapıdan çıktıktan sonra bir süre daha ço-cukların sevinçli sesleri geldi.

Ben bir an donmuş gibi durdum. Koridordan gelen sesler uzaklaştıkça da kalbim hızlı hızlı çarpmaya başladı. Aceleyle bir çok düşünce at saldı beynime. Onların hangi birini eyerleyip bineceğime karar veremeden dururken sağ elim kapının koluna yapıştı. Ben kapıdan çıkıp, döne döne inen merdivenlerden inmekte olan misafir-lere seslendim. -Şahıcahan!.. Kadın bekledi. Yukarı baktı. Çocukcağızlar da pırıl pırıl gözleriyle bana baktılar. Dayıları ve-dalaşmak istiyordur diye tekrar ellerini salladı-lar. Hafif öksürüp genzimi temizledim. -Arabayla bırakayım, isterseniz. -Yok, yok, kendimiz gideriz. Bekle o zaman, taksi parası vereyim. Yok yok, gerekmez. Allah razı olsun. Bizi bun-dan fazla minnet altında bırakma. Otobüse biner gideriz. Biletimiz var... Tekrar çocukların ellerini tutup aşağı yöneldi. Ben biraz yüksek sesle bağırdım. Şahıcahan! O durakladı. Şaşkın şaşkın bakındı. Şahıcahan, bir gelip gitsene. Şahıcahan derin bir nefes aldı. Bir bana bir ço-cuklara bakıp duraksadı. Yutkundu. Çocukları-na: Burada bekleyin yavrularım. Bir yere ayrılma-yın, deyip, isteksizce bana doğru yürüdü. Bekleyin, dediyse de çocuklar da paytak paytak annelerinin arkasından geldiler. Şahıcahan kapıya gelip durdu. Buyur, kardeş? Ben gözlerimi yere dikip yutkuna yutkuna şöyle dedim: ... Dün çocuklar köye gitti derken, ben de seni biraz kandırdım. Benim kimim kimsem yok, Şahıcahan... Şahıcahan eskisinden beter kızardı. Sesini çı-karmadan geri döndü. Ne diye kimim kimsem yoktu, evlenip ayrılmış mıydım, yoksa hiç ev-lenmemiş miydim, kıl kadar da ilgisini çekme-mişti. Basamaklardan emekleyip gelen çocukla-rına elini uzattı.

35

-Durun, durun, düşeceksiniz. Ben geliyorum! Ben gücümü toplayıp konuşmama devam ettim. -İnsanlık hali, eğer kocanız yine tersine tutturup durursa başka bir yere gitmeye çalışmayın da doğru buraya gelin... Şahıcahan bana döndü. - Sizin gibi iyi insanlar daha çok olsalardı, o zaman dünyada hiç kötülük kalmazdı. Ben: - Birazcık bekleyin, dedim de seğirtip eve gir-dim. Bir kağıda işimdeki telefon numaramı ya-zıp Şahıcahan’ın eline tutuşturdum. - Ağır görme de durumunuzun düzelip düzel-mediği hakkında bana haber ver. Mutlaka tele-fon et. Yoksa benim içim rahat etmez. - Peki, kardeş. Gittiler. Bir kase çay içip içmeden, ben de işe gittim. Ya ben varmadan telefon ederse diye acele ettim. Kavşaktaki kırmızı ışık yeşile dönünceye kadar içim içimi yedi. Yolda önümden giden arabala-rın hızı çok yavaşmış gibi geldi. Korna çala çala bütün şoförlerin kulaklarını sağır ettim. Şahıcahan “Kocam, yine önceki gibi.”desin, “Kendisi bilir. Bırak. Doğru benim yanıma gel.”derim. Hayır, gel demem de, o an nerede duruyorsa gider kendim alır gelirim. Bana sen olsan yeter. Çocukların olursa olsun. Ben onlara da tıpkı kendi çocuklarımmış gibi bakarım, de-rim. İki kez yolunda gitmeyen aile hayatımdan bahsederim, diyerek, hatta söyleyeceğim sözle-re varıncaya kadar içimden tekrarlaya tekrarlaya geldim. Yazık, o zavallının bütün günahı, sakin-liğidir, sadeliğidir. Ayağının tırnağını boyayan-lardan olmuş olsa o kocası olacak ona yaranıp gününü geçirse de başka bir şey istemezdi deyip, dişimi gıcırdattım. Böyle sevgi dolu ka-dının, böyle sevimli çocukların böylesine gece yarısı sokaklara kaçışına için için üzüldüm. Atölyeye vardıktan sonra da elim işe varmadı. Öylece, gözümü telefona dikip, hindi gibi dü-şündüm durdum. Başka biri telefon etse içim-

den kızdım. Konuştuğumda soğuk soğuk konuş-tum. İçmek için ikişer üçer toplanmaya başla-yan “burunîlerden”, “bîburunlardan” uzak dur-maya çalıştım. Biri borç istemeye geldi. Ver-dim. Böylelikle de onlardan tamamen yakayı kurtarmış oldum. Öyle suları telefondan o akşamki yumuşak ses duyuldu. Fakat, o ses şimdi akşamki gibi dertli değildi. Neşeliydi. Asudeydi. Arkadan bir yer-den yorgun, kalın erkek sesi, çocukların cıvıltı-sı, televizyon mu, radyo mu bir şeyin gürültüsü geliyordu. Şahıcahan, kocasının kendisini çok iyi karşıla-dığını, tıpkı söylediği gibi sabahtan beri kendi-lerini arayıp bütün akrabalarını dolaşmış oldu-ğunu, bir daha içmeyeceğine, arkadaşlarının lafına gitmeyeceğine, kavga çıkarmayacağına söz verdiğini, hem de bu seferki söz verişinin hiç de eskilerine benzemediğini, hatta çocukları bağrına basıp ağladığını coşkuyla, heyecanla anlatıyordu. - Çocuklar filan, kardeşim, bir sevindi, bir se-vindi, anlatılır gibi değil!.. Alo, alo! Duyuyor musunuz? Siz dert etmeyin, hepsi düzeldi. Sağ olun! Tekrar teşekkür ederim!.. Alo, alo... Artık ahize elimden düştü mü, kendim mi koy-dum bilmiyorum. Kendime geldiğimde telefo-nun üzerinde abanmış derin düşüncelere dalmı-şım. Kulağımda ise Şahıcahan’ın son sözleri süreğen bir şekilde tekrarlanıyor. Sonra birden konuşmanın çoktan kesilmiş oldu-ğunu da unutup, ahizeyi tekrar kaldırdım da tüm kalbimle: - Tamam, kardeşim! Tamam! O güler yüzlü çocuklar yetim kalmasınlar yeter ki. Biz neyiz ki... Biz... Biz hiç... Biz... Biz... Biz ne olursak o olalım... diye bağırdım. Sesimin ahizenin öte yanına gitmediğini de tele-fonun kesik kesik sinyal verdiğini de daha sonra anladım.

Türkmenistan Türkmencesinden aktaran Hüdayi Can

uyukesioda

aydınlanır,lirse zengiise kapı önşam çökünni. Dönenlgece aç yatMunise'ninfaletler dahkir dolu tırle tükürürdBabası iş herkes beğbabası hep-Allah kahtakım elbiDer, kapıyAnlamazdıkadına söy

S u elektriği oilen mezbahda otururlar, kış günlerin evlere tem

nlerinde otunce çocuklarler ellerindetmayacaklan babası otuha da yaşlı rnaklarıyla sdü. Çok sevbulup çalıştğenirdi sesin,

hretsin, bir tiseyi bulup ı çarpıp gidı Munise, b

ylediklerini d

olmayan, lağhanın iğrençrdı. Zaten oinde babalamizliğe, erkururlardı. Orr ve ihtiyarle torba yâdaarını bilirlerduz yaşını ye

gösteriyordsigarasını içverdi babastığı günler nni. Çoğu za

takım elbisegiyseydim

derdi. babasının neduydu,

RB

Selm

Saat yğım ve çamç kokularınıo mahalled

arının yağ tekekler iş ararada yaşayalar merakla a paketle sodi. eni bitirmiştdu. Kısa boçerken öksüsını Munise neşeli olur, aman annesi

e yüzündenm, şimdi ka

e dediğini a

36

RomaBölüm -2

ma Me

3/ BABAyediye onamaşır suların

ın sardığı, şe herkes te

enekelerindeamaya kahvan insanlarıbeklerlerdi

okağın başın

ti ama hastaoylu zayıftı,ürür, çıkardı

ama yanıntürküler söyi ile babası

n ben bu halarşımda böy

ama bir gün

an 2-

erdan

A altı var nın sokağa dşehirden oldek göz odaden yaptığı svelere, çocuın dünyalarıi, sabahleyinnda gözüktü

alık, fakirlik, nasırlaşmıığı balgamı

na pek sokuylerdi. Mahkavga ettik

llere düştümyle konuşm

n annesinin

döküldüğü, dukça uzak da otururdusobalarla ısıuklar sokağı, umutları, n evden çıküler mi sev

k ve se-ış elleri, mendi-

ulmazdı. halledeki klerinde,

m. O bir mazdın...

n komşu

rüzgâr estibir mahalle

u. Gece gaz ınırlar, kadıa oynamayhayalleri a

kıp gidenlerivinç çığlıkla

Selma M

ikçe hayvanede, tek göz

lambasıylanlar bulabi-a, ihtiyarlar

aynıydı. Ak-in dönmesi-arı atarlar, o

Merdan

n z a -r --o

37

-Vallahi adam ne dese haklı komşucuğum. Se-neler önce bir gün dayısı bize geldi. O zaman daha benim Munise doğmamıştı. İşte o gün bize, radyo evinde türkü yarışmasının olduğunu, ya-rışmaya beraber katılmak için geldiğini söyledi. İlk önce itiraz etti ama dayısı benim adamı ikna etti. Zaten iş yok, güç yok. Neyse, yarışmaya katıldılar, dayısı kazanamadı ama onca insan arasından üç kişi seçtiler ve benim adam birinci oldu. Kazandığı gün şöyle demişler, -Artık bu günden itibaren devlet sanatçısınız. Bir hoca size ders verecek ve her ay iyi bir maa-şınız olacak. Sesinizi herkes duyacak, dinleye-cek. Yarın sabah erkenden burada olun, gelirken üç resim getirin... ha unutuyordum. Bundan son-ra buraya gelirken, takım pantolon ve ceket, kravat, beyaz gömlek ve siyah ayakkabılarla geleceksiniz. Üstünüzdeki bu elbiselerle olmaz. Yarın görüşürüz. Kocam nefes nefese eve geldi. Çok heyecanlıy-dı, -Çabuk konu komşuya git bana bir takım panto-lon ceket, kravat, beyaz gömlek birde siyah ayakkabı bul. -Başladık takım elbise aramaya, kocam bir yan-dan ben bir yandan.Komşulara, akrabalara,eşe dosta sorduk,hiç kimsede yok ne pantolon,ne ceket,ne kravat,nede siyah ayakkabı.İnsanlar ekmeği zor buluyordu,parada yok ki alalım.İşte böyle komşum..bir takım elbise yüzünden ko-cam gidemedi... Ufacık bir kız olan Munise, bu sözleri duyduk-tan sonra, yaşamı boyunca nefret etti takım elbi-seli insanlardan.

4 OKUL ARKADAŞLARI

Saat yediye onbeş var

Munise, ana rahmindeki bebek gibi kıvrı-lıp,yüzlerce bebeğin arasında titriyordu.Nefes alamadığını hissetti,ellerini boğazına götürdü..... Mor geceliğinin yakasını tek eliyle yırtarak açtı, boğuluyordu sanki Munise. Sırtını yastığına

dayamak istedi ama yapamadı, çokta susamıştı. Pencereden sızan ay ışığına baktı, burası nere-siydi, kimdi, adı neydi, neden buradaydı hiç bir şey bilmiyordu. Yüzlerce kez yatıp çıktığı akıl hastanesindeydi. Hiç aralıksız saatlerce odalara yayılan Mozart-'ın senfonilerini dinleyen Munise, yorganının içine elini soktu. Kirden rengi kaybolmuş, her yeri yırtılmış, pamukları çıkmış, bezden yapıl-mış ayısını çıkardı. Hani, Munise beş altı yaşla-rındayken, babasının eve getirdiği, zıplamayı öğretirken işkenceler çektirdiği, bir daha hiç görmediği, ama onun yerine koyduğu oyuncak ayıyı göğsüne bastırdı... Karanlıktan çok korkuyordu Munise... Ansızın odalara yayılan Mozart'ın senfonileri kesildi. Kısa bir sessizlikten sonra Munise'nin odasına, binlerce boğuk ve anlaşılmaz sesler girmeye başladı. Başını battaniyenin altına sokmak, saklanmak istedi. Sanki sesler dipsiz bir kuyudan geliyordu. O an şarkıyı duydu. Munise’nin ayakları çıplak Batıyor taşlar ayağına Kimse ayakkabı almıyor Ağlıyor Munise tek başına Munise bu sesleri, bu şarkıyı çok iyi tanıyordu. İlkokuldaki arkadaşlarıydı bu şarkıyı bilen. Et-rafına korkuyla baktı. Yattığı karyolanın altında, kıpırdamalar oldu-ğunu hissetti. Karyolasının altından ilk önce şişman oğlan, hani her gün okula çukulata muz getiren, sonra babasının doktor olmasıyla övü-nen sarı kız, sonra okula her gün beyaz ayakka-bılarıyla gelip Munise’nin yırtık ayakkabılarına bakarak alay eden kıvırcık saçlı kız, öğretmenin her zaman ön sıraya oturttuğu kızı, annesinin yaptığı kekleri öğretmenlere getirip böbürlenen salak oğlan, hepsi tek tek çıkmaya başlamıştı. Munise’nin hastane odası, karyolanın altından çıkan ve şarkı söyleyen, binlerce çocukla dol-muştu. Feri sönmüş gözlerini kapattı açtı... Ka-pattı açtı, belki giderler diye, ama onlar oda-daydılar. Okul arkadaşları el ele tutuşmuş, kar-yolanın etrafında hem dönüyorlar, hem bir

38

ağızdan şarkıyı söylüyor, arada bir ellerini bur-nuna götürüp nanik yapıp alay ediyorlardı. Hep-sinin elbiseleri yeni, ütülü, tertemizdi. Ayakka-bıları pırıl pırıl, saçları taranmış, kurdelelerle bağlanmıştı. Kendi üzerindeki yıkanmaktan rengini kaybetmiş okul formasına baktı. Utandı. Saçları kirli, tırnakları uzamış içleri simsiyah olmuş üstelik burnundan akan sümükler kuru-muş, yer yer yanaklarına yapışmıştı. Yırtık ayakkabıları çamurlu, ayağına büyüktü. Ama o kıvırcık saçlı kızın ayakkabıları bembeyazdı. Beyaz ayakkabılarıyla herkese nispet yapar, bütün kızlar onunla oynardı. Ne kadar çok istemişti beyaz pırıl pırıl bir ayakkabısının olmasını Munise. Ama o beyaz ayakkabılar hiç bir zaman alınmamıştı. Küçü-cük aklıyla karar vermişti, büyüyünce hep be-yaz ayakkabı alacaktı kendisine. İşte, yıllar son-ra dolabından yere dökülen onlarca ayakkabı, çizme, terlik hepsi beyazdı. Ve hiç bir zaman diğer renklerde ayakkabısı olmadı. Çok çaresizdi Munise. Arkadaşları durmadan o şarkıyı tekrarlayarak, karyolasının etrafında dönüyor, el çırpıp nanik yapıyorlardı. -Yalan söylüyorsunuz, o şarkı öyle değil, susun, susun. Ben söyleyeceğim. Derin bir sessizlik oldu... Elindeki oyuncak ayıyı fırlattı Munise, bir kaç tel kalmış saçını düzelterek, bağırmaya, acayip sesler çıkarmaya başladı. İşte şimdi en güzel şarkıyı söylüyor arkadaşları hayranlıkla bakıyorlardı. Odanın kapısı hızla açıldı, içeriye beyaz göm-lekli hastabakıcı girince, gözleri büyüdü Muni-se’nin. Karyolada büzüldü kaldı. Hastabakıcı elini ağzına götürüp sus işareti yaparak yanına yaklaştı. Odada birden şarkı duyulmaz oldu. Arkadaşları sırayla koşarak karyolasının altına girip kayboldular. Yanına yaklaşan hastabakıcı dişlerini sıkıp, yere düşen yorganı üstüne örter-ken, nefretle fısıldadı, -Geberemedi gitti pis orospu... Gecenin bu vak-tinde ne diye bağırıyorsun çeneni kapat, yat uyu

Munise misin Mânise misin ne isen. Senelerdir gelip gidiyorsun, bıktım artık senin altını temiz-lemekten, ya git, ya da geber. Odanın içinde dolaştı hastabakıcı, bir süre ters ters baktı altmış yaşındaki Munise’ye. Sanki çektiği çileler bu ihtiyarın yüzündendi. Oda yaşamak ve kimsenin altını temizlemek istemi-yordu. Eğilip yere düşen oyuncak ayıyı alarak, yatağın üstüne attı. Saçlarını düzeltti. Elektriği kapatmadan önce dönüp geriye baktı. Gülerek zafer kazanmış bir edayla, yüksek sesle, -İyi geceler güzel kız. Oda soğuk ve karanlıktı. Uzun süredir tuttuğu çişini salıverdi...

5 ANNEANNE

Saat yediye ondört var

Hala bomboş odanın içinde, bezden bebeklerin arasında kıvrılmış yatıyordu. Açık bıraktığı pencereden, anneannesi içeriye süzülüverdi... Yine kapının önünde, elinde ördüğü çorap şişle-riyle uğraşıyor bir yandan da, -Kader alınyazısıdır ama insan kuvvetlidir, akıllıdır, her zaman dik durmalıdır kaderin kar-şısında. Kader birazda insanın elindedir, hayatta yılmayacaksın derdi Munise’ye. Daha altı yedi yaşlarında, bunları anlayacak olgunlukta değildi ama sarılırdı anneannesine, bir büyük gibi kendisiyle konuşmasını zevkle dinlerdi Munise. Anneannesi, elindeki şişlerle çoraplar örer, ördüğü çorapları komşulara satar, kefenlik para biriktirirdi. Paraları koynunda saklar, arada bir evde kimse yokken saydırırdı Munise’ye. -Anneanne sen beni görüyor musun? -Ben seni gönül gözüyle görüyorum güzel kı-zım, hadi beni içeriye götür, hava soğudu. -Gönül gözüyle görmek ne demek? Hem sen görmeden nasıl örüyorsun ki çorapları? Anneannesi cevap vermedi. Her gece tek bir

39

odadan oluşan evlerinde sarılır yatardı annean-nesine, aklına hiç gelmezdi az ilersinde yatan annesine sarılmak. Hem annesi devleri, keloğ-lanı, kötü kalpli cadıları, masalları anlatmazdı ki hiç... -Korkma kızım devler, cinler, şeytanlar şimdi insanlar oldu. Asıl sen insanlardan kork emi... Derdi anneannesi... Haftada bir yıkanılırdı evde. Annesi kapının önünde sokaklardan topladığı çalı çırpıyı yakar, ateşin üzerinde su ısıtır, sırayla herkesi yıkardı. Anneannesi yıkanırken, sarkmış buruşmuş me-melerine, karnına, incecik bacaklarına bakar, neden buruşuk olduğunu anlamaya çalışırdı Munise. Babası yıkanacağı zaman, hepsi kapının önünde oturup beklerler, bazen annesi de içerde kalırdı, Munise anneannesine, -Babam tek başına yıkanamıyor mu? -İnsanlar tek başına sırtını yıkayamaz ki, annen yardım ediyor, boş ver onlara, hadi al say benim kefenlik paralarımı, bakalım çok olmuş mu? Elini göğsünün arasına sokar, kirli bir mendilin içinde sakladığı madeni ve kâğıt paraları uzatır-dı Munise’ye. Paraları tanımıyordu ki... -O oo burada çok para var der, sayar gibi yapar geri verirdi paraları, koşarak oyun oynamaya giderdi. Anneannesi bilirdi paraları sayamadığı-nı, ama hiç belli etmezdi. İlkokulun birinci sınıfının ortalarına doğru, okumayı yazmayı öğrenmişti Munise, öğretme-ni de kırmızı kurdele takmıştı yakasına ve sınıf-taki çocuklar alkışlamışlardı. Okul bitince kır-mızı kurdelesini göstermek için koşa koşa eve geldi. Kapı kilitli ve anneannesi her zamanki oturduğu yerde yoktu. Kapının önünde bekle-meye başladı, öğretmenin taktığı kırmızı kurde-leyi saklıyordu avucunda. Bir müddet sonra, anne babasını görünce koştu, yanlarında yine anneannesi yoktu. Annesi ağlıyor, babası sura-tını asmış yere bakıyordu. -Anneannem nerde, ona bir şey gösterece-ğim?.Niye yanınızda yok?...

Birden komşular sarıvermişti etraflarını, kimi baş sağlığı diliyor, kimi ağlıyor, kimi çok acı çekiyordu, öldü kurtuldu diyordu. Çocuk aklıyla ölümün ne olduğunu bulmaya çalışıyordu Mu-nise, komşulardan biri kucağına aldı, -Sen kocaman bir kız oldun, biliyorsun Anne-annen çok hastaydı, doktor dinlenmesini söyle-di. Anneannen de doktorun lafını dinledi. Ağrı-larından kurtuldu. Çok uzaklara belki de gökyü-züne Allahın yanına gitti. Çünkü Allah çok sev-diklerini hemen yanına alırmış. Sen üzülme sakın, anneannen her zaman senin yanında ola-cak, elinden tutacak, kimsenin seni incitmesine imkân vermeyecekmiş, birde sana söylediği sözleri tutmanı istedi. -Olmaz, ben de seviyorum anneannemi, söyle Allaha anneannemi geri versin... Ben annean-nemi istiyorum... Bende gökyüzüne çıkacağım.. Dünya batıdan doğuya dönmeye başlamıştı Munise için, sevdiği, güvendiği anneannesi na-sıl bırakıp giderdi? Hem gökyüzünde paralarını kim sayardı? Ördüğü çorapları kime satardı oralarda? Ağlamaya başladı, acaba neyle çıkı-lırdı gökyüzüne? O kadar uzun merdiven var mıydı ki? Avucunda sakladığı kırmızı kurdele aklına geldi, cebine soktu, kimseye göstermedi. Anneannesi gittikten sonra biraz durumları dü-zelmiş, babası annesinin çalıştığı dokuma fabri-kasında iş bulmuştu. Oturdukları şehrin dış ma-hallelerinden biraz daha iyi bir mahalleye, iki odalı bir eve taşınmışlardı. Artık kardeşleriyle paylaştığı ayrı bir odaları, yıkanabilecek bir banyoları, oturabilecek bir salonları olmuştu. Yıllarca o evde oturmuşlar sonunda annesinin dirhem, dirhem pazar masraflarından biriktirdi-ği paralarla o iki odalı evi satın almışlardı. İşte o mahallede bir nişanda oynamış, mahallenin yakışıklı abisine vurulmuş, fikriye ablasını ta-nımış, çeşmelerden su taşımış, kardeşlerine bakmış, büyütmüş, en sonunda yine o evden, her şeyi arkasında bırakarak çıkıp gitmişti. İşte, anneannesi şimdi yanında saçlarını okşu-yordu usul usul...

T

ürkülktör

Mehmet ÖHürmüzlü,Elçisi Sayıgörevini süçabayı gerdileğinde büyeleri adımenlerin gdolayı sizeelçi, plaketile Türkiyeyaşanıyorslıların mutte belirttşemdi de doğrultusuederek geliştirmeyTürkmenlene oranla samimiyet yorsak, buvardır, bu değil, her nedenlerdi

T

T.C.

kmen Kardekelerine ayrreni düzenle

Ömer Kazan, Fereydun ın Yunus Dürdürdüğü ri bırakmadbulundu. Heına Teşekkügönül birlikte sonsuz teşt ile belgede arasındakisa, bu geçicitluluk ve reftiğimiz gi

bu prensibundan harek

ilişkilerimye çalışıyoruere, diğerle

bir az fazile davra

unun nedenlnedenler gikesçe bilinr. Türkmen

BağOc

eşlik Ocağırılmak üzereedi. Veda zincı ile ocağıCafer ve İm

Demirer tarasürece, Irakığı için teşeeyet, sayın ür belgesi steliğinin ocaşekkürlerim

den dolayı di ilişkilerin idir. Yakın fahından yaibi, bin ket

mizi uz. eri-zla

anı-leri izli nen nler

ğdat cağın ı, T. C. Bağe olan dört iyareti 3/9/2ın yönetim mat Kasım’afından samk-Türkiye aekkürlerini elçi beye b

sundu. Belgağı, Türkme

mizi bildirir derin teşekkuzun bir gegelecekte b

anayız. Tüm

40

BüyOnurğdat BüyükTürkiyeli s

2013 gerçekkurulu üyedan oluşma

mimi bir şekarasındaki ibildirerek,

bu vesileylegenin metni en Kardeşlive tüm çal

kürlerini dileeçmiş vardırbütün bunlam Iraklılara

yük r Plakk Elçisi ile soydaşımız kleştirildi. Zeleri Asım Haktaydı. Türilde karşılanilişkileri geyeni atand

e Kardeşlik söyle: “Ülkk Ocağına klışmalarınıze getirdiktenr. Bugün ikr telafi edilayni mesaf

Elçiketi

Elçilikte ikiçin bir ved

Ziyaretçi heHasan, Dr. rkiye Cumhnan heyet,

eliştirmek içdığı görevin

Ocağının okemizde çakarşı göster

zda üstün ban sonra şu s

ki ülke arasınecek. Biz hfede durduğ

isine

ki yıl çalıştda ziyareti ieyet, Ocak BKemal Hız

huriyeti Bağsayın elçi bçin bütün e

nde kendisinonur plaketialıştığınız sürmiş olduğuaşarılar dilesözlere yer nda kimi ra

her zaman Irğumuzu her

Etkinl

e

tıktan sonraile bir vedaBaşkanı Dr.zır, Mehmetğdat Büyükbeye Irak’taelden gelenne başarılari ile ocağınürece Türk-unuz ilgideneriz”. Sayınverdi “Irak

ahatsızlıklarrak ve Irak-münasebet

likler

a a . t k a n r n -n n k r -t

bizim soydrağın önemülkenin kanayacaklarDenilmeyeTürkmen Ken önemlisziyareti idimişti: “Türçeşitliliğiyhın Irak’ıntüm kardeşmuzla bir geleceğininnın her köşlere mutlaksorumsuz pre sokmuştginliğiyle ITürkmenledaha müreacılar çektive Gavurbsarılmadınlerin acılarları günüdüOcağın yatöreni, elüzere olaniçindi. Törhinde ramada, bir iftaleştirildi. Göksel Gölıç, Ahmeiçin gerçeduygulu adaşlarımız sevdiklerinrağmen, göatanmak kocağını söylğın plaketi

daşımız, onlmli unsurlaaderinde önerına inanıyoe değer ki, Kardeşlik Osi Ocağın 5i. Sayın Derkiye’nin arle bir arada

n her vilayetşlerimizin hgörüyor, Irn en büyük şesini kendika ulaşacakpolitikalar vtur. Ancak, Irak’ı artık eri, bugün, Iffeh bir Türiniz. Sırf Tüağı’nın sızıız. Ancak,rını geride bür.” aptığı ikinlçilikten an dört soyren 21/7 /20azan ayınınar sırasındaAltay Cey

ökçe, Alaadet Ferda Kekleştirilen anlar yaşan

münasebetni, Irak’ta görevlerindenonusunda ülediler. Tör ve ayrıca b

ların konumarı olduk laremli rol oy

oruz.” Sayın Yun

Ocağını birk52. yıl dönüemirer o törrzusu Irak’ıa yaşamasıdtine, en ücr

huzur ve murak’ın her k

güvencesi inden saydıktır. Geçmive uygulamkötü günlemüreffeh g

Irak’ın yarırkmen topluürkmen oldısı hala içim, artık yeni bbırakarak, b

nci veda ayrılmak ydaşımız 013 tari-

n ortasın-a gerçek-ylanoğlu, ddin Kı-

Karadeniz törende

dı. Soy-t ile ilgili dgörevlerini n haz ve hu

ülke tercihleren sırasındabazı armağa

mu ayrı bizirına inanmaynamışlarsa,

nus Demirekaç kez ziyaümü dolayısende bir koın barış, hudır. Arzumura köşesine utluluğunu, köşesini aziz

de budur. Iığı sürece, Işte, bu kard

malar Irak’ı ver geride kalgünler beklenlarının inşumu yaratmduğunuz içinmizdedir. Bbir Irak Dev

başta kendi t

duygularını yaparlarke

uzur duydueri sorulacaka, görevleri

anlar dağıtıld

41

im için. Türaktayız. Na, şimdi ve g

er, Irak’ta çaret etmiştirsıyla yaptığonuşma vermuzur ve refauz, huzur, ghâkim olmkendi huzu

z sayıyoruzIraklı kardeIrak hak ettideşliği ve bve Iraklılarılmıştır. Doğemektedir. Dşasında söz

mak için cann katliamlarunca acıya vleti doğdu.toplumları o

en anlamlın, karşılaşt

uklarını bildksa, bunun inden ayrıladı.

rkmenler buasıl geçmiştgelecekte d

çalıştığı sür. Bu ziyareğı törene kamiş ve şöyl

ah içerisindegüvenlik ve

masıdır. Biz ur ve mutluz. Esasen Ireşlerim vataiği aydınlıkbütünlüğü bı büyük badğal ve beşerDün yok sasahibidir. D

nla başla çalra, baskılararağmen, ho. Gün artık Iolmak üzere

ı cümlelerletıkları bütündirdiler. Ve kesinlikle T

an soydaşlar

u top-te bu

de oy-

üreçte, etlerin atılma le de-e tüm refa-

Iraklı uluğu-rak’ın anları-k gün-bozan direle-ri zen-ayılmaya çaDaha müreflışmaktadırla maruz kaloyratlarınızdIrak’ın asli e tüm Iraklı

e dile getirn zorluklargelecekte

Türkmenlerirımıza teşek

alışılan, katlffeh bir Iraklar. Yıllar boldınız. Altundan başka hunsuru olanılar için sefe

rerek Türkmra ve hatta daha üstün in bulunduğkkür belgel

ledilen Irakk içerisinde,oyunca çoknköprü’nün

hiçbir silahan Türkmen-ferber olma-

menleri çoktehlikelerebir göreveğu Irak ola-eriyle Oca-

k ,

k n a --

k e e --

17/8/2labalığın hBirliği, Türuhuna FaTürkmen KTürkmen KBaşkanı Hrinden en çunutmayacdı. OkunanTeymur BÇavuş, Ayci, Kevser Leylanlı, İAlaettin KTürkmenéllımcı şairledı. Tören ürımızla payyerel şivele

Etkinl

Şe013 Tari

hazır bulundrkmen Kült

atiha suresinKültür BürKardeşlik O

Hasan Kevseçok zarar gcaklarını söyn şiirler sıraayatlı ile Ş

ydan Nakip, Saki Bağbaİlaf Nihat, erkük, Besili TV-sinceere Teşekküüç saat civaylaşırken, derle yazılmı

likler

hitleihinde Türk

duğu tören ştür Bürosu inin okunmarosu BaşkanOcağı Başkaer gelerek mgörenlerin Tylediler. Anasında duygŞakir Ahmet

Ali Şüküran, Cevdet Ali Birsöz,

ire Ekber Ti kayda alınür Belgeleriarında devamdiğerlerini dıştır.

Oceri A

kmen Karde

şehitlerimizişbirliğiyle gasıyla başlanı Fevzi Ekanı Dr. Me

münasebet iTürkmen bönma töreningulu anlar yt yatıplar. T

r Bayatlı, SaKadıoğlu, İ, Seyit Mehisinli, Eyser

nan ve dahai ile Edebiym etti. Dergde gelecek s

42

cak’Anmeşlik Ocağın

zin onuruna gerçekleştiradı. Daha skrem, Irak

ehmet Ömerle birer kon

ölgeleriyle Tne Türkmenyaşandı. TöTörende şiiabah Tuzlu,İmat İmamlhmet Bayrar Abdulvahaa sonra iki kyatçılar Birligimizin bu sayılarımızd

’tama T

nda büyük b

düzenleniyrildi. Tören sonra kürsüEdebiyatçı

r Kazancı vnuşma verdTürkmenler néli bölgelerörenin spikeir okuyanlar, Safiye Kırlı, Epek Demamoğlu, Taap Bayatlı, İkez seyircileiği tarafındasayısında töda sunacağım

Törebir şiir tören

yordu. OcakKur’an-î ke

üye sırasıylılar Birliği ve Türkmeniler. Konuşolduğunu v

rinden yaklaerliğini güzer şunlardı: rdar, Ekremmirci, Muh

ahsin Yasinİzzettin İsmere sunulanan hazırlana

örende okunmıza söz ve

eni ni vardı. Ge

k ile Irak Ederimden sorla eski millBaşkanı F

n Edebiyatçmacılar terövurgulayaraaşık bir kırkel sesleri veHasan Kev

m Tuzlu, Kashsin Hasan T, Nermin T

mail. n törenin sonan birer pla

nan bazı şiireriyoruz. Şii

eniş bir ka-

debiyatçılarra şehitlerinletvekili veazıl Samir,çılar Birliğiör eylemle-ak, şehitlerik şair katıl-e edalarıylavser, Remzisım Demir-Tuzlu, İmatTahir Baba,

nunda katı-aket dağıtıl-rleri okurla-irlerin çoğu

-

r n e , i -i -a i -t ,

---u

Her

AşuKe

TarT

Bun

TisiUn

ZaZa

Düş

KPa

GenKurGör

UnTu

TiksK

İlkba

YolTuBu

BizdeKoy

HüseK

Ok dBesir

Ahdet

r GünBesire

ure tek bir gerbela Taf yih boyu dem

Tıkıldı evlernca olaydan

in’i dağıttılanudulmaz Tialimler elleralimin kurşuer dam beşi

Köprü şehitarçalandı ciğnçlere göz atrumadan kardüm Tuz o

nudulmaz oluz’da olan oinmekten k

Kara üstüne ahar kimin b

lumuzu sulaz’daki olay

u olayı yapae aşk-î Hüsey gitsin Abb

eyin gibi deKimseler uladeğsin Kasıre der Ya-Htmişiz bu yo

43

nümüAkber

gündür, her geridir her ye

m be dem çerimiz talan on sonra n’ol

ar bu gün heisin’im yaşarinde dağlanunu her zamik üste, unu

tlerinin karağerler, yüretarsav, genç

anımız yeni olayını eski

layalar fakatolaya ağlad

kalmadı ne tkara gelirse

bir renk büt

ayan su değlara, inan, ynlar, mümineyin var terk

bas gibi her

e her kes boaşmasın yetiım gibi bütü

Hüseyin sensolda koy dö

üz Aş Tisinli

günümüz Aerimiz Kerbekiriz türlü oldu malımılacaktır halı

er kes bir yaarı bütün canırız her an

man bize değudulur mu m

ası hala baştkler kor ateçler ihtiyar ykanlar döküyaram dökü

t bir çare gedı gökte melakat ne de ye ne renk oltün çiçekler

il dostum kyerle gök yan bitecek sak etmeriz bugencin sağı

yansın al kaimler figanıün gencin casin bizim şakülsün kanı

ure i

Aşure bala bela ız ımız

anda anda nda ğer

meğer

ta eşte yaşta üldü üldü

erek lek yürek ur solur

kandı andı andı u yolu ı solu

anına na anına anımız ımız…

Seyit M

Ver b

İçey

Aşık

Bilmişi

Eylesem

Aşkı

Aşkım

Odum

Vardı

Sakın v

Ben

Yığına

Sıyrıla

Göz yum

Saz şa

Temizl

Aşkım b

Bayram

SaMehme

bana aşk şa

yim açılayı

oda yanm

m hak aşk

m aşkım be

ı saklı tuta

m Mevla a

ma odun ye

ır elbet gü

vurma yüz

ndeki senin

ak etsin er

an oda düş

mar diz gid

arabıyla si

lendim gü

bambaşka

moğlu sağ

44

ağ Âşet Seyit

arabin içip

ım gezeyi

mazsa duym

kını gezmi

eyan gizlen

arım olma

aşkıdır çek

eter, Kerem

ünahım lüt

züme gülm

n aşkın, ar

renler, baş

şer aşkla s

derim, sığı

ildim gönü

l gibi, sen

bir aşk he

ğ aşık, aşk

şık Bayram

p olayım m

im gül gül

maz aşkın

işim bağ-u

nir Mecnu

asın dile de

kerim her

m kıl bana

tfünle bağı

mesin bize

rarım seni

şlasın bir im

sabittir kad

ınağım şah

ülden hırs

n oldun ban

er kes onu

kını etme b

m oğlu

mestan

istan

tadını

u-bustan

un Kerem

estan

cefayı

a sultan

ışlanır

e şeytan

seni

mtihan

demim

h Merdan

sı, pası

na ayan

anlamaz

beyan..

K

K

KerDerle

Kevser S

Kerkük dÇok da kNe itse AAzil ya

Bazarda bDüştü aMen Ira

Olu ki, m

Yok olsuArkama

Neft gaziKim idi

DüşmanGözdenKime iyDönüp

Başlar üsDostun gö

Irak’ı toAcep ki

Kal haYolçuya k

EdiriğSeniyçin k

rküer Ban

Saki Bağ

diyeller menkıyalar menAllah’ım vaa eller mene

baş mal malağladı halimak’ı besliremmuhtaç kalım

un meni yoraan oku vuranim olmasayi meni soran

n talırı menin salırı meniyliğ ediremçalırı meni

stünde tacam

öğsünde bacok etmişem özüm acam

an Kerkük

kal han Kerkğ sinemizi kalkan Kerk

ük

na

ğvan

ne ne ar e

lım m m m

an n

ydı n

i i

m

m cam

m m

kük

kük

45

Uya

Uyan kaYa öGafi

YeterUcuz d

Uyan Konuş

DüşmanYeter

Ucuz d

Uyan Yad oHeç

YeterUcuz d

Uyan kVatanİmamlYeter

Ucuz dÇ

Ç

B

an K

İmat İm

ardeş bağ döldürü ya befil olsak dödr uyan dotuvdeğil bahadı

kardeş giveşandav dikkn gözün dikr uyan dotuvdeğil bahadı

kardeş oyunorağı büyüketmeğçin, d

r uyan dotuvdeğil bahadı

kardeş son vn birdir izin lı der biz dur uyan dotuvdeğil bahadı

Çobansız koyÇobana oyuEllerim hak

Başkası boy

Kardmamlı

düşman ne yebekler kapıderi bu papırv düşamıv taı Türkmen k

enginen özükat eyle sözükip seniv göv düşamıv taı Türkmen k

n haddini gek küçüğü bidüşündü seçv düşamıv taı Türkmen k

veregin zuluverme bölü

urmuşuğ ölüv düşamıv taı Türkmen kyun olmaz un olmaz k almasa yun olmaz

deş

yapırı ırı rı anı kanı

üve üve züve anı kanı

eçti çti çti anı kanı

uma üne üme anı kanı

Bir k

N

Ankörpe şe

Kasım

Sana canGözyaşımSeni me

Gör olsuHarda bir

Sen menO sıcak

Tok olmaRazih ki

Su yeriKerbela

Kesili kEvvel birİndi ol

KörpeykBu zalim

Her bir yeNeden Tür

nneehidin d

m Demir

n kurban anm revan anennen ayırdn zaman an

r körpe görni yadala an

kucağıydaadım men amin biz içt

ine kan anagünü dönü

kurban anar Şimir varup bin anaen kanım i

m düşman anerde can vekmen’di an

e dilinden

rci

na na dı na

rsey na n

ana tiğ a üp a rdı a çti na

eren na…

46

n

T Tü

OK

DBi

TürkAlae

ürkmenéli’nÇaresiz dur

O masum çoKimlerden s

Satıldı

O domuzlKadın çocEvleri ya

Holako sizKırıla

Bir vücudBu Sünni

Kirli paYürek var b

Birlik ber

TuzhurmatVayı figa

Bizler ölüDemeyin orizler naçar o

kmeettin Ke

nde bu gün rrumdalar yücukların gösoralım biz ı insaniyet y

lara bakın gcuk demedeakıp yakıp, yzin gibi yapaydı eliniz e

duz bilsinlebu Şii’dir p

aralarıyla satbize yürek mraberlikte bü

tu’m dönmüanı çıkmış hürsek eğer geralarda naçaolmayız, he

en İerkükoğ

resmen bir küreklerinde özlerinde ba

bu zulmün yaktılar kitab

güzel Tuz’ nn her zulmüyere deşip g

pmadı ey Baey yabanı ar

r ayıramazlparçalamazltıp almazlarmengene giükülemez bu

üştür Çanakhem de arş-ûelmeyin hiç

ar masun Tüer kalpta yüz

limğlu

katliam vargam var k nem var hesabını bını

n’ettiler ü ettiler gittiler arbarlar rlar

lar bizi lar bizi r bizi bi yürek u bilek

kkale ’ye û alaya ç salaya ürkler var z bir er var

T

ilm2

kutladı. DüTürkiye'ninkilleri, il mKur’ani kedan TürkmEğitimi Gerülü, müdülerini bildigulayan Könu söyledi.Törene eğinuşma yapdürlük açıleğitim sevitim-Öğretiaçılmasınadürlüğüne Sadr'ın da tören sırasıbürosu ileTörene kaTörene Kerinden güz

D

Etkin

Türkm

limizi ve domence Eğitim

012 yılındaüzenlenen kn Bağdat bü

meclisi üyeleerimden ayemen milli menel Müdürürlüğün kuruirdi. Genel öprülü, Tür. itim bakan Mptı. Konuşmlmasının soiyesinin kalm komisyo

a destek vereğitim bakKerkük ve ında Türkm

e işbirliği yatılan Bağdaerkük'ten kazel şiirler ok

nlikler

mence

Bi

olayısıyla vmi Genel Ma kurularak,kutlama törüyükelçiliğieri, eğitimcietler ve şehimarşı seslenrü Faruk Faiuluşunun aşmüdürlüğün

rkmence eği

Muhammetmasında bakon derece ölkınmasındaonu üyesi Mdiklerini be

kanlığının hTuzhurmatu

mence genelyapılarak Tat'taki Ayn

atılan eğitimkundu.

e Eğit

Bir Y

varlığımızı Müdürlüğü, , kuruluşunenine geneli heyeti, Tüiler ve çok sitlerin ruhundirildi. Törik Köprülü şamalarını sn Türkmen itimini doğr

t Timim'i tekanın selamönemli oldua büyük rolüMilletvekilielirterek, çalher türlü deu'da Türkml müdürlüğü

Türkmenélinur Anaokumci şairler M

47

timi G

Yaş

korumak içmillet mec

nun birinci yl müdür Far

ürkmen kardsayıda davena Fatiha surenin açılışyaptı. Töre

sergileyerekokulları ve

ru yola koy

emsilen katımlarını iletenğunu belirtü olmasını ti Riyad El lışmalarına

estek vermeenler için gü çalışmalarTelevizyon

lu miniklerMünevver M

Genel M

şınd

çin yıllarca clisinden geyıl dönümüruk Faik K

deşlik ocağıetli katıldı. uresi okundş konuşmasene katılanlak, bu konude anadilde eymakta yapı

ılan bakanlın Neccar, Terek, Türkmtemenni ettiSaidi, komyeni başlay

esi gerektiğiüvenlik sağrına ilişkin nu tarafındari tarafından

Molla Hassu

Müdü

da mücadele

eçirilen bir künü 4/9/ 20

Köprülü, Eği heyeti, gen

duktan sonrını Eğitim arı selamlay

da emeği geeğitimin güvılması gerek

ık vekili AdTürkmence emen eğitimiiklerini ifadmisyon olaryan Türkmeini söyledi.ğlanmasını iTürkmencean hazırlann hazırlana

un ile Kays

ürlüğü

verdikten skanun tasar13 tarihinditim Bakanınel müdürle

ra Irak ulusaBakanlığı

yan genel mçen her kesvencesi oldken çok şey

dnan Neccareğitimi içini genel müd

de etti. Parlarak genel mence eğitimi El Saidi M

istediğini söe bölümü ennan bir vidan faaliyetleCelal tarafı

ü

sonra Türk-rımına göre

de Bağdat'taı temsilcisi,er, milletve-

al ve ardın-Türkmence

müdür Köp-se teşekkür-duğunu vur-yler olduğu-

r da bir ko-n genel mü-dürlüğünün

amento Eği-müdürlüğüni genel mü-Mukteda Elöyledi. nformasyondo sunuldu.er sunuldu.ından birbi-

-e a , -

-e ----

--n -n -l

n . . -

AyÖğle ylenmekuykudadime çAynadla “kenzuladımolarak dim”i elime hÇok siiçine ggirip adaki “kdım. Sonund“kendimönündekendi kÇok üçünkü man (KanlamıBaşucukendi eSonradlarım m

ynadakyemeğindenk için uzanan sonra ayekidüzen vea “kendim”ndim”e bakm aynada g

elimle tutmcanlı olara

hiçbir şey ginirlenmiştimgirmek isteastarından çkendim”e u

da hem aym”i kaybee durup, savkendimi kınüzgündüm y

bütün hayKendim) i ıştım. unda duran eski düşüncdan anladımmeğer insan

ki “Ken sonra uyuyndım. Yarına karşısınaermek isted”i görünce dkmaya başlaördüğüm “kmayı. Elimiak tutmak eçmedi. m; elimde

edim. Aynaçıktım ama ulaşıp onu e

ynayı hem ettim. Parçvaşta yenilenamaya başlyerimde do

yatım boyunaynada gö

arkadaşlaremde kalac

m ki, benimnüstü bir çab

Mehm

endim”yup biraz dım saatlik a geçerek k

dim. derin bir bakadım. Çok kendim”i cai uzatıp “kistedimse

çekiç aynaanın yüzündyine de ay

elimle tutam

de aynadçalanan ayn bir lider gladım. ona kalmışnca hiçbir öremeyeceğ

ım olmasaycaktım. m bu uğraşmbaymış!

met H. Eren

48

” din-

bir ken-

kış-ar-

anlı ken-

de

anın den

yna-ma-

daki yna gibi

tım za-imi

ydı,

ma-

nay

Töme

Ekresunşeh

müfli e

Türknu i

ören sonunderasimleri yem Terzioğl

ndu. Genel mhit Ali Haşifettişleri, Tüeğitim merkkmenéli Telile diğer baz

da karşılıklıapıldı. Uluslu genel mümüdür Köprim Muhtaroürkmen öğrekezi, Türkmlevizyonu, Tzı kurum ve

sundu

ı plaket takdsal ittifak üyüdür Köprülrülü de eğiti

oğlu, Türkmetmenler bir

men KardeşlTERT yerel

e eğitimcileru.

dim etme yesi Fevzi lü'ye plaket im bakanı,

men eğitim rliği, sürek-lik Ocağı, l televizyo-re plaketler

ıslele

telif eserlerDr. Suphi SKral Abdütarafından ha,Aseer,Bdan) Bağdalus (Libya)ve Tivaonakan ve temgenel kuruÜç yılda bKonya belkusu ve evKirkuk bakurulun kakültürel veGeçmişte bğine inanıyçalışmalarıve Kentler

K İsla

sa adı OİCCeri Teşkilatıe çalışmalarrine tahsis eSaatçi'ye ve

ülaziz'in toruverilen öd

Buraida, Ahat, Amman,), Bingazi, Aane (Senegamsilcileri haulda, Marmair yapılan gediyeleri devleri ile alaaşlığını taşıapanış oturue tarihsel mbüyük uygayorum. Bu bın takdir edTeşkilatı’n

am K

C olan Orgaı)'nın 13. Gerına başladedilen 9. Döerildi. unu olan Bedül törenindhsa, Hail, Ba, Beyrut, RaAğadez (Nial)gibi dünyazır bulundara Belediyegenel kurulae, uyguladıkn Saatçi’ninıyor. Kerküumunda söz mirasımızın arlıklara beşbakımdan kilmesine me

na teşekkür e

SaaKentle

anization ofenel Kurulu

dı. Törende,önem Birinc

elediye ve Kde Mekke,ahreyn (Maamallah, Ceijerya), Cibyanın her tadu. Türkiyeeler Birliği’a 1000’e yakkları projelen İngilizce

ük’ün tarihî alarak, şunkorunması

şiklik eden kentlerin moemnun olduediyorum.”

49

atçierine

f İslamic Cau, Mekke'de, İslam kencilik ödülü,

Köyişleri Ba Medine, C

anama), Kuvenin (Filistinbuti, Tahranarafından 18’den Ankarnin temsilcikın delege kerden dolaykitabı The dokusu ve

nları söylediını teşvik eİslam kentlonografisiniuğumu belir

’yeKatk

apitals and Ce dün (1 Eylntlerine ver

Mekke'de y

akanı PrensCidde,Riyaveyt, Dubain), Kahire, A, Meşhed, T

80 dolayındra, Konya vileri de gözlkatıldı. Türkyı ödüle lay

Urban Fae geleneksel: “İslam kenetmesi açıserinin dahai tanıtan vertmek isterim

kı Ödü

Cities (İslamlül 2013) büilen katkılayapılan açıl

Mansur bind, Kudüs, i, Ebu DhabAl-Giza, TuTebriz, İslamda başkent vve İzmir belemci üye okiye’den ka

yık görüldülabricand Tl evlerini inntleri adına ından büyü

a iyi biçimde eski dokulm. Bu vesil

ülü

m Başkentleüyük bir açıar konusundlış seremoni

n Mutib binTaif, Dam

bi, San‘a, Hunus, Fas, Rmabad, Kua

ve kentin beelediyelerinolarak toplanatılan Ankarler. Kerkük

Traditional nceleyen Sadüzenlenen

ük önem tade korunmallarını elen aleyle İslam

Mekke, 3

eri ve Kent-ılış töreniy-da basılmışisinde Prof.

n Abdülazizmmam, Do-Hartum (Su-Rabat, Trab-ala Lumpurelediye baş-nin katıldığıntıyı izledi.ra, İzmir ve

k’ü kent do-Houses İn

aatçi, geneln bu ödülünaşımaktadır.ları gerekti-alan böylesiBaşkentleri

Eylül 2013

--ş .

z ---r -ı

e -n l n . -i i

3

م كتاب201حجم البطالماني وباللغةد ارن مدير

ي اعداد ھذه

ات التعليميةس الرشدية،سسات التعليمس الشرطة،ة للمسلمين،

.نبيةعالقة اي لھ

د والموصللف في ذكر في االلويةغزارة المادة.واالكاديمي

3ي حزيران صفحة من الحالتاريخ العثم الدكتور خالد

عتمد عليھا في

دارة المؤسساالمدارس :رابع

مؤسس: السابعكرية ومدارس غير الرسميةمدارس االجنوالصور التي

يروت وبغدادالمؤ ف م يكت

ية الموجودةغومدى كثرة

لنھج العلمي و

في" إرسيكا"ص868في ) ي

الخبير باف و قدم لهالذي و

اب والتي اع .ال

اد: صل الثانيي الفصل الرية، والفصل دارس العسكرس الخاصةالم: الث عشر

من الوثائق و

ية وحلب وبيولم. كويتالو

سات التعليميب ومفرداته، م

م بالجال التعلي

ةماني

يات

"ي استانبول ربي العثمانيمي المعروفو. ضل بيات

الساسية للكتاة عشر فصالية، وفي الفصالبتدائية، وفيرس السلطانية

المد: التاسعالمدار: عشر

في الفصل الثا رض بعض م ا

واليات سورعسير والرة و

ل الى المؤسستويات الكتابي اھتمامه لمج

61

عليميةي العثمر فاضل بي

ة االسالمية فيالمشرق العرحث االكاديم

ذ الدكتور فاض

م المصادر االمية الى ثالثةي

لدولة العثمانيوالمدارس اال

المدار:لسادسي، والفصل

ل الحاديصالمية، وجاء فيلمالحق وعر

. عاملعثماني في والمدينة المنوررق بالتفصيلنفھم من محت العثمانية في

كتاب

ت التععربيتاذ الدكتور

ثر اوغلوفنون والثقافةلتعليمية في ن تاليف الباح

االستاذ ثمانية

ذكر فيه اھمميلعلمية االكادة للتعليم في الس الصبيان و، والفصل ال التعليم العاليسالمية، والفصف غير االسالوالمراجع واشاف تفصيلية في العھد الس والزور وات، بل تطر . بالتفصيل

ة دور الدولة

حول

سساترق الع

ستؤرخ األ

نجات كوثث للتاريخ والفالمؤسسات ال

من. ني فاخرب اللغوية العث

قبل المؤلف موسوعته المالمح العامة

مدارس: لثالثس االعدادية

مؤسسات التقليدية االسرس الطوائفمة المصادر وموسوعة بكشسات التعليميةن وألوية القدس

راكز اياالت مبعة لكل لواء عرض حقيقة

لمؤسلمشرتأليف المؤ

ركز االبحاث(حت عنوان

بتجليد فن جلدت والتراكيب

ف الكتاب منوقسم المؤلف

الم: صل االول، والفصل ال

المدارس: امس:فصل الثامنشر المدارس

مدار: ي عشر المؤلف قائمة

ختم المحث وسوعة المؤسسحجاز واليمنلتعليمية فياالقضية التاب

ھا فيتتضمن

الفي المن ت

صدر عن مرموسوعي تح

مجالسم، و24والمصطلحات.عام إرسيكا

وبعد تعريفو. لقيمالسفر ا

جاء في الفصفي الواليات،والفصل الخاالمھني، والفوالفصل العاشوالفصل الثانيوبعدھا ذكر

موضوع البحبالموس تتناول

والبصرة والحالمؤسسات ال

و) السناجق(العلمية التي ت

صم4وع

اجفواوووبتوا)ا

ضي القريب.ورة كاملةوالتي تعتبر موضوعه،د اعصب ماؤلف بمھمته ان يقوم به

إريسكا في في انه اولفق االرشي

ف والداخليةسعى مؤلفهمركزنا الى اقيمت فيب وبيروتليمن وألويةوھو عمل ال ان يقوم بهمھمةمنفردا،ال يسعني ھنا

جمع الموادت له قبل

إال بضعة يء والباحثين،جب التوقفت كثيرا فيت تعليمية الك في مراكزھذه المدارسساحقة منھم

ثمانية تكونت الوالياتلكن ما أنموضوع في

معرفة بالماضاريخية بصووعته القيمه و

في ىد االولانه جھد. قبلقام المؤ. فس

من المفترض

ن مدير عاملسفر الجليل

ستعانة بوثائقرتي المعارفعة شاملة س الخبير في ملحديثة التي

سورية وحلبحجاز والوال

رة وعسير، وترضفبل ي

ضطلع بھذه المحلة، ولھذا ال

ت بعملية ج الذي خططت

منيلن تأخذ ا، نحن القراء فيه ما يستوجمانية تأخرتمن مؤسساتت ھنا وھناكفتح ابواب ھذت االغلبية الس

مصادري العثز سالنامات

ول .أرشيفية المتعلقة بالم

ق وتوثيق الم الحقائق التا اعداد موسور العربية اليد اليه احد من االبشق االنفدا، إذ كان م

.ملر خالد ارن اھمية ھذا ال، ويعد باالس وثائق وزار

عد موسوعي فاضل بياتت التعليمية افي واليات سل والبصرة ولمدينة المنورھود فردية بن مؤلفه اضراجه بھذه الح

.".ده ألھنئهعندما شرعت

كتابلع ا

ھذه العملية لسخ في اذھاننا

ليس"ضوع الدولة العثمن ما فتحته مارس توزعت

وأنھا لم تف. ةرعايا، وبقيت

".ة التعليم اعتقد ان مص ال تتجاوضعة وثائق عن الوثائق

تلك الوثائقعيد لمعرفة المؤلف فيبين المصادري لم يتطرقن، لم يتحققية ھذه منفرد من فريق عم عنه الدكتو

وتكمن: "تهب من نوعه،ماني والسيمامانيتين، بل

تاذ الدكتور فل المؤسساتد العثماني فاد والموصلس والزور والن انجازه بجھق عمل، اال انوابدع في اخرن اشد على يدع:"ر المؤلف

علقة بموضو".رات السنين

أتوقع ان ھر، الن ما رسن ھذا الموض كثيرا، النل التعليم، وانى بضعة مدا

األلويةيات ونخبة من الرومة من نعمةر الذي كنتودة ومعددةعارف وبض

البحث عت ب

61

ر لمتبات. ربيةدته،التيھناكضوعواحية، ن

واقع في الىناسدولةھاليملوادولةصوركتابمھمةلذينجعته فيثائق فيصول

علىوالبعابدعمن بوالذي

كونيالعلميلجنةوقالمقدمتكتابالعثماالعثمااالستتناولالعھدوبغداالقدسيمكنفريقبل واال انوذكرالمتعلعشركنتأشھرھو انعندهمجاليتعدىالوالياال لنمحرواالمرمحدووالمعباشر

موضوع بكرالمكتب ر اليه

ي البلدان العرفي ماد ا يد

تم كشفه وادروا ھنا وھ

في موض ا كتبيكشفوا عن نو الدولة العثمانرد وكشف الوت التعليمية

مما ادى دى عامة الن

وھي ان الد(ليم ابناء االھالعربية، وحم

الد الى بھمرة بـ العص وصول الكت

الم المصادرال احثينبل وا

ضوع، مراجتصحيحات

وسوعة والوثيف العثمانية

لحصلالجھود

ات

والباحثين مي تفتقرذ وال

جال التعليم فيجدي اة كتاب

لوثائق التيثه الذين اصدين واالخر، ك

لم ي) فرنجيةالتعليمية فيطلوب في سر

والمؤسسات .ھد العثماني

ر صحيحة لد( الموضوع

الالزمة لتعلية في البالد ف الذي لحق تلك الفترقيقي عدم

العثمانية واعلى الكتاب

ھذا الموضتدراكات وتوء ھذه الموانات االرشي

يد ااع في تز

فاضل بياور

مؤلف للقراء احد من قبلل عام في مجا الموسوعةالرشيفية والكتاب والبحاثربية بين الحي

عربية او ا( وانب الحياة اه بالشكل المطريخ التعليمربية في العھ خاطئة غيرصة عن ھذاھودتبذل الج

سات التعليميةجھل والتخلفطلقوا على

وسببھا الحق عرب للوثائق

لذا ع .جالصنفاتھم فيليقات واستبھم على ضوجودة في خزوبذل المستطاع

الدكتو

حيث قدم الميتطرق اليهالعربية بشكلوتعتبر ھذهومصادره االتحفل عنه الكفي البالد العرتاريخ التعليمعديدة من جوولم يتم تناولهالحقيقي لتارالواليات العرشيوع فكرة

خاص ءوالقراالعثمانية لم تونشر المؤسسمسؤولية الجالعثمانية وا

)!.المظلمةوالباحثين العفي ھذا المجاصدروا مصواضافة تعلنصوص كتبالھائلة الموجاستانبول ، و

حياووتفتعوااشواومااوفاوناا

لمتوافرة فيين والقراءرحقائق غي التعليم فيھج اكاديمي

ولوال. ي المؤلفث للوثائق بادبياتھارھا والمامه

غتينل بالة والعثمانيةته بفنمة بصورةة لماع بفكاءة صحيحةشكل متكاملبأداء مھمته

الموسوعة، رة له عالقةھادة مدارس مختلفة من

قام بعمل اھذخص التعليمليمية واعالمراء الرجوع

لجھد الكبيرھنا ال يسعنا

حقويست. ن الموسوعي

حتوائهاية ب .اء معا

المعلومات الناول الباحثيى كشف الحة من تاريخالعثماني بنھوعلميعشقالباحث

تفقهالووجذورالكاملالعربيةومعرفتالترجممتكاملةاستطاعك الوثائق قراة العربية بش

وتمكن ب .لةةما زاد اھمي

ب صور نادرھماذج من شالب لمراحل

وبجانب ھ. سء فيه كل ما يخمؤسسات تعليلباحثين والقر.ذا الموضوعدرة المثال للضل بيات وھ

والمتقنلمفيد ھذا العملريخية العربيباحثون والقر

يم الكثير منني في متن جاھدا الىنب المجھولة في العھد ا

قراءة تلك، ومته الى اللغةلحجه بھذه الومم .الية جدا

ي اخر الكتاب وجداول ونمعليمية والطال ابنية المدارسي العام، وجاءم ن اماكن وم

تيسر على الاستھم في ھذلقيم تحفة نادذ الدكتور فاضھده القيم والوليه بمفرده المكتبة التارستفيد منھا الب

ن المؤلف تقديشيف العثمانب، وسعىجوانروفة وال

ن العربية

الغامضة، وزعه في ترجمع في اخراجعبة بكفاءة عاق المؤلف فيضوع البحث

التع للھيئةوررس وصوراف التفصيليل مباشر منصطلحات، ليتعند اعداد درھذا السفر ال بذله االستاذن نبارك جھير الكبير لتو

غنائهوار،مات بحثية يس

63

ھول منوھيسان

ربيفية،عامة منعامة

عندتمترى، ضلا ال فينامة عن

مانيشيفكية،

ماتريخھقة،

تمكناالرشالعربالمعرالبلدان

الرمووابداوابدع

صعلاالحاقبموضوصوالمدارالكشابشكلومصاليه عيعد الذيان اال

التقديالكبيرمعلوم

بالذھ اصبتلم كم ھائلت االالف، و يعجز االنس

المشرق العروثائق االرشيفلمعارف الع

وتعتبر) سىسم المعالم الع

.ةمكن تجاھلهعثمانية، واھتجھات االخرالذين لھم الفضعتبر مصدررف والثقافة

عن سالنضالدلة احصائية

الرشيف العثمراكز االرشلوزراء الترك

ؤلف بسالنامدرت في توارصعبة والمرھ

في استانبولت نفسي امامالف، بل مئات من نوعھا

."عھا

ة في بلدانمصادر والوت وزارة الف عموميه سصة، وھي ترسلدولة العثمانية ال يم اريخياي الدولة العثالدولة او الجمن المربين ا

ولھذا اع. الي تاريخ المعار

وفض .جائھا على ثالثة أد

. لى وثائق االوظة في مربع لرئاسة ال

.ر مصنفةالمؤ استعان

تلفة التي صدالبحاث الص

يف العثمانيعندما وجدت بعشرات االالمات فريدة

لكثرتھا وتنوعصل تو

نتائج، ق عن ع عن الدولة مجال مله ھذا للقراء

قيمة ميا يكاد

يميةلسات التععتمدا على الم

سالناماتھا ارت معارفت المتخصصكل عام في الدت مصدرا تاخ التعليم فيتي انشأتھا اسماء الكثير معليم بين االھاين يدرسون

انية بكل ارجالمؤلف عتمد

ولة العثمانيةد المؤلف علورة والمحفوستانبول والتابز عديدة وغيرك الوثائق،

جزائھا المختتيجة ھذه اال

مركز االرشيواالندھاش عالوثائق وھيحافلة بمعلوماالحاطة بھا لحيث تالمؤلف الىتظھر الفرقماھو مشاع

دورالعثمانية فيالتعليم، وبعمل

قدموالباحثينمعلومات

ومحققة اكحول المؤسسالعثماني، معوفي مقدمتھ

سالنامة نظا(لسالناماتااھم

للمعارف بشكولذا اصبحتدراسة تاريخ

مدارس التبالواحتفظت بأسفي نشر التعغنى عنه للذالدولة العثماالمعارف، اعالتعليم في الدوكذلك اعتمدغير المنشوالعثماني باسوتحمل رموزوبجانب تلكالواليات وبأجمختلفة، وبنت

مواحاحاتمدااقوموحاو)الودبوفغاااوغاووام

،ى و األثمنمكان، حملواوائل و دفء

لقد. العشاقھرولفز و ن

كنا نذھب أوأسالن -195

تصرفات ويحاول، أليو ردة يانعةوع من الخط،ھذه األمكنةع مثل ھذهت مدرسة كنا نتلقاھامن بمثل تلكطن، و عندما

، وء اخرى يحب وطنه وعزته و

الفطريعور ب أن يترجممدينة اخرىض بحاجة الىتطلعون الىوب، اضطرب األھلية و في المدن و

ع، انه األغلىل زمان و مو قبائل و عوق و منارات نلعب و نتقاف

، عندما كئية56 – الفترة

تبدر منا منمنا لم يكن ي ماتعة أو و

كان ھناك نو مثل ھء على

كنا نسمع -معلماتو

بيت أيضاذلك الزمجيل

عن حب الوطوعرفنا أشياء

ان الذي وبيل نھضته

ان ھذا الشع ب أخالقي يجبفر حتى الى م

األرضب، و في المنفى يت

الحرومذابح و طحنته الحربن أكثر أمانا

ض

س سلعة للبيعوا به في كلعة لسالالت وشھب األشواقاال و صبيانامرحلة االبتداسمى في تلكغم ما كانت تبواحد مزھرة ،ناعمة

االعتداء-وعيبا المديرةفي البمعظم جتعبير عتعلمنا والكبير،في سب.الكثير ه ، انه واجب

، وسافعنه عدوطن بال شعبالفلسطينيون

المجرت فيھا الواحد الذي

خوفا الى أماكن

البعض

ن الوطن ليسخروا و احتفولوحات متنوع

، و شاللوعاتذ ان كنا أطفا

و أنا في م رانت تسك( ل

رغموألزھار،

رع بين جنباتهحوه اذا ما ابتعوطن، وال وت السنين و الدول التي جحتى في البلد و اتجھوا خ

59

لسياسة

غيبه

ق

و نسمع، انالذين افتخك

، بلضة األردات و المكاب

و أفعالنا منذدرابين، اتذكربساحة العمالالورود و األ

شب و ترعرن الصادق نح وال شعب بال

مرت عشراتفي ح منه، و

ن اخرى، و حاقط رؤوسھم

خارج إطار ال

لذي

ضل الحالق

في دواخلنا، و ان اولئكن

و توثيقه لحياة، و فصول ارنا و طبائعنا األزقة و الد

نمر ب -لربيعه الوسطية با

على أرضه ويحس بالحنين

ال، فو الشعب، لقد مثرواتھا

ا على النزوحوء الى بلدانك اآلالف مسا

ا طن

فاض

، نحفظابحدقات العيونليته األزلية و

الغنى الفقر ورا في صدوري المحالت وصوصا أيام الرمزدان جزرته

يفنة ومان وقط، رتناھدمنا

ن الذي نشأ عيوح االنتماء

ني األرض ور طاقاتھا وث الذي اجبرواقسري و اللجورھاب ، ترك

الوطك

ريعان الشبا الروح و حدى أكتافھم بجد

والكد و ن ،لوطن ممھور

، في نتصالحخص –درسة

رع طويل مزيانية ، فان أي أن يقطفا ببسمة آمنم االقتراب

حرام –تبر من و النصائحائية آنذاك ،

ة ، و قد تخلقي ھي أبسطشتد و يكبرطن ھو بيتنعوبات و يجتھ يستحق منعليھا االنسانعال تؤكد رونن الوطن يعرانھا و تفجير

طنھميبة و وللھروب الق

غرابيب االر

ذلك

عنما كنا فيالمحفور فيتاريخھم علىو صدر حنون

اجس اكان ھو نتشاجر ونعود من المد

وشار) قبالنحركات صبيسبب كان،

الينا تتطلعاناألحمر بعدمألن ذلك يعتباالرشادات والوطن االبتدابآذان صاغيةاألخالق التيبدا عودنا يش

ان الو منھالصعويتحدى اانهرقيه، و

غريزة جبل عالى واقع وأفع

، انبلده داخلرالسواعد لعمأرضھم السليالماليين فيھاعشعشت فيه

.األرياف

عاتوكونقحستاألاابابميرغاداأاعا

رفت كلماتھم، فھيرض

شعر واللحن..و لصديقة

عميق قوية الشجر وو يھيم بھا وبكل حبة من الكثير مننفت األفالم،

لبيرل" يبة لجون" ب

عبد الرحمنلفنانى فيھا ا

بطولة" ھند .غيرھا و

صراع الداميى في العصر ذلك األمس

، من الذينة،وطنأمن ال

الشعب، انراية وطنه و

مھما لخارجب الوطن وه و جيرانه،ھم و ال قوة

معاني رونقوفاء والعمل

، فكللبعضدمير بلدھمتو

ين علىم مھخاليا النائمةف و التوقيت

ذر، و للوطنمن أجل األرة

الشو ،الصدى الحبيبة و الت األرض االنسان بلغةء ، ليتعلق وھا و يتشبث بت حولھا

و صن رواياتاألرض الطي"

اقيد الغضبلع" ألرض

ما ،التي أدىالھام " شھير

و ن الماضي ،صت صور ال

ا ساريا حتىضىلقد م. ن

ب باردة الھيةأن عن حب وبية بين أبناءرفع أحدھم ر االستقواء بال

حب لفرق بينيل بني وطنهمن ال حول لھ

لذكريات و مالفداء والو: وه

مقبولة لدى القصف وھم و

حكمة زائلة وت ضمن الخ

الظرفن ، و

غنى الشعراءدموع السخيةروح والدم و

ھي، ولھوىصو ان.. الم، تناديادر

تراب و الماءعشقھوب في، دبجترابھا

و الر قصص"منھا رواية

عنا"و، ك األ"، وتاينبك

شاشة السينمالفلم الشو ،ت

ستينيات القرنمھما اختلفتوال زال ھذ و

علم و الفنونبقلوبألحمر

ونيصرحو نالمذھبطائفية و

لمعقول أن ير حب الوطن

، ان الخويفترحيتھجير و، وم الضعفاء

شذى اللي ويانحوالديني و

د مرغوبة و ملتدخل لحسابھمن أجل سلطة

، التي كانتيلزمان والمكان

. .الجحيم

تغالدالروااالھاالتيذوترالقمو

باكشتعرضت على

ضه حتى الموتضه في بداية س، وى األرض،خير و الشر

و الع ي الفكرا الخط األوزو، يعلنونعداء

البغض والط، ليس من ال، فليس منرھيب و التخنة، محاولة ت

العزل ون و

سحر اللير واألخالقي جبنا

م تعد، لألرضاألجنبي ال من

، مبه البعضالمأساوي من

خالقة ، في الز..من فيه الى

60

مؤثرة التي عافع عن أرضن عن عرضو الھيمنة علىيدور بين الختقدمة جدا فيك الذين تجاو و استعالء وية والحقد والنتماء للوطن، و استقرارهللترستخدامه

رجات الخيانعلى المسالمين

وطلعة النھار، واج الشھيد

الوطن، واألب أن يطلبوا مطن الذي غيب في ھذا الزم الفوضى الخمھب الوطن و

ة العربية الميدم الذي لشھ

دموع الماليينك للسيطرة و

عام كان ي الى مراحل متالت من اولئك

باستخفاف ب ثقافة الكراھي

ا عن االد جدزعزعة أمنهجوء اليه و ا و أخطر درعتداء الظالم ع

، مولد الفجرليد وصرخةفاف مع فكرة

عيبحرج وال، ذلك الوطبهع

وات الناشزةعنللترويج

فليذھأو ،حن

عمال الروائية، الفالح البير

ى اعجاب و دكت و معارن المضموننسانية فيه الى نعاني الويال

الشعبو وطنقة على نشر

بعيدج السقيمالفئوية وزة و

التھديد باللجمن أعظم و

، واالعشرسة

التألق،ضارة و وضحكة الول

الرقيق الشفي اللمساومة، و

تھجير شعول تفاقت األصوالية العالمية ل

، إما نحضوح

ھي من األع جي دوره الكبي استحوذ على

غزواروب و، فانالسنينمر

ي وصلت االناليومضى، و

األرض والوصفاق ون بكل

صرف األھوجحه الشخصية

، أو حتىب،جلي واضحابية ھمجية ش

.جج واھيةالحضرمزع و

،جة القصائدن ھذا التماھيال قابل للبيع و

ترحيلرويع و، لقد استياء

قبل الكولونياأعلنت بكل وض

، الشقراويمحمود المليج

، الذينرجسلقد دارت حرعليھا على مرالحديث الذيانقضالجميل و

ينظرون الىلكنھم يعملوو

مثل ھذا التصيھتف لمصالحكانت األسباب

انته أمر جخيبعمليات ارھابذرائع و حجان الوطن نبع

بھجو االشعارلكن. والعطاء

يء عندھمشترواحتالله و

جماجم األبرالمدخرة من، وأالمحددين

امنلعاايوميكخببااوشوجاا

يمية العربيةالجذور.. ة

رھا أن تنشر بيان بعض

ع منھم بھذا

ن أستعربواة ولحد يومناائر وغيرھاكذلك روسيا

.ك

سيعھا السياسعھا إبتداءاصوصھا إلىر وفي زمنشرين والتي

إال ان, ثاني ھناك مشكلة

ر االوروبيةة لھذه الدولة

مل العالقاتومن, جنوبا

كادياأل ن مننين العثمانيةلمناسبة، يسر

البد من سة

قھر بل بإقتناع

فإن العثمانيونشمال أفريقيةنسا مثل جزكوالباكستان ووالثقافي ھناك

عثمانية وواقعس الدولة وتوس وصولھا نص التاسع عشرئل القرن العشعبدالحميد الثا الباحث إن ھ

وج لھا الدوائررية والقانونية

اعلھا مع مجمال إلى اليمن ج

اه في القانونساتير والقوانكاتب بھذه الم

ھذه الدراست

لعسكرية والق

بل بالعكس ف في أفرنجة شستعمرتھا فرنا مثل الھند وامل اليومي و

ظمة الدولة الع بداءا بتأسيس

وحتى) ول ي بداية القرن التاسع واوائمن السلطان عالمفاھيم وجد

كار التي تروماعية واالدار

والقوانين وتفاا شماال نزوال

ھادة الدكتوراالدس( وسومة

للزميل الكرةض في حيثيات

لمطاحنات الع

حت حكمھم بري الفرنسيطق والتي إستي أستعمرتھاغالبة في التعا

لي حول عظلتي وضعت

سليم اال( ليمخلت فيھا فيني من القرنالثانية في زمتوضيح تلك

لمفاھيم واالفكاسية واالجتم

الدساتير و رن أسوار فيينا

51

ن

ھعلى شرقداروالم دراسته

بتھانيھا الحارقبل الخوض

:تيواعية دون ال

لتي كانت تحكر اإلستعمارفي ھذه المناطوب الدول التغة الروسية غ

:ةبالقانون الدولر والقوانين ا

ياوز سل ،انيدات التي أدخا بنصف الثان المشروطية ا

ولت.. الوروبية

ن الخلط في الم الحياة السيا

دقة في إصداكانت تمتد من

قوانينانية

جم الدين بيرعن 2012- 7

جلة إذ تتقدم:عنھا الكاتبعثمانية وكاالتوا اإلسالم طو

ضد الشعوب البعكس الفكجا

لى والسائدة فبريطانيا شعو ومازالت اللغاألسس التاليةين المعنيين بم كل الدساتير

بايزيد الثا, حني ثم التجديدمات وانتھاءا

ثم) االولىيات الدول اال

..ةو الكشف عنانية في تنظيم

في إظھار الدعثمانية التي ك

في قالعثما)في القانون

نج لتركماني7 - 12تاريخ

ة تحرير المجالذي يقول عيرة الدولة الع

أعتنقو –ك

التتريك ضديم لغة ومنھاجية وھي االولذلك أكلنزت بطقة بالتركيةمية للدراسة ا خلط كبير بي

ورغم ،داريفاتحن محمد ال

سليمان القانونسميت التنظيم

المشروطية اصة في أدبيوانين العثمانيةمن البحث ھولقوانين العثما

ھمية البحثلي للدولة الع

.ربا

وراه فدولة ا

دراسة ف(

ا ث والكاتب الدنمارك بتا

وھيئة )...ديدذه الدراسة، مضة في مسي

تراكاألأو –ن .ه السمحاء

لم يمارسوا القران الكري اللغة الفرنسيفريقية ، وكذت الدول الناطت الخطة العلم

ھناك: لبحثلتنظيمي واالدنين السالطينة في زمن سمجيد والتي س

(ن االساسي متواجدا وخالدساتير والقو

دف مالھ: حث الدساتير والق

تكمن أ: بحثالوضع الداخل والمغرب غر

دكتو الد

حصل الباحث

في المفتوحةوالتوجه الجدجانبا من ھذالجوانب الغام

ثمانيونالع- 1الدين وقوانينه

العثمانيون- 2مستمدين منھذا حيث أنمن الدول اإلالتي أستعمرت

وقد تضمنت مشكلة ال - 1

والقانوني والبدستور وقوانالنضج والقوةسلطان عبدالم

لقانونسميت االخلط مازالبحثية حول ال

ھدف البح - 2حول ضعف

.العمالقةأھمية الب - 3

الخارجية و االعراق شرقا

حاوجا

ا2مھما

وباسساب

2حا

3اا

52

البد من وضع بعض الفرضيات : أسئلة البحث - 4ق بتأسيس ونشوء الدساتير والقوانين التي تنتطل

العثمانية ومدى تطابقھما مع الواقع التطبيقي لھذه وعليه البد من وضع بعض أسئلة البحث التي .. الدولة

ستكون الجوھر التحليلي لھذه الدساتير وتلك القوانين وھذه اإلسئلة .. عند التحقيق ألكمال ھذا البحث

:وبعجالة كاالتياتير والقوانين العثمانية بالشريعة ما عالقة الدس -أ

والفقه االسالمي؟ھل تم تعديل الدساتير والقوانين العثمانية ضمن -ب

الحقبة العثمانية؟ لماذا ؟ وكيف ؟ودخل الباحث في بعض مالمح األنشطة للدولة

:العثمانية وكاالتيتدور ھذه الدراسة حول تجربة : تجربتھا - 1

العثمانية التي كانت أكبر مھمة وعميقة عن الدولة وآخر دولة إسالمية حكمت ثالث قارات آسيا وأفريقيا وأوربا ، وحوت عصارة تجربة الفكر اإلسالمي من

لقد عكست . القوانين والعلوم السياسية واإلجتماعيةھذه التجربة عن عمق الممارسات الديمقراطية اوالغير الديمقراطية في عالم مضطرب لم يعرف

.اطية كمفھوم وفلسفة إال في العصر الحديثالديمقرالتاريخ –لقد احتل التاريخ العثماني :نظامھا - 2

مساحة زمانية ومكانية واسعة –العسكري والقانوني جناحين ربطت بين العصرين الوسيط والحديث وال

لقد عاشت الدولة . الشرقي والغربي من العالممما تعيش اية أكثر - بعد الدولة البيزنطية –العثمانية

دولة في العالم الشرقي والغربي ، ولم يصل اي حاكم لقد احرزت تلك . مسلم ما وصل اليه الحاكم العثماني

الدولة باسم االسالم من إنتصارات باھرة حيرت العقول والقلوب ، وسطرت بمداد من نور القوانين أروع المالحم واالساطير مستمدين فكرھم من مقولة

.ن دستورنا ألخضعنا السماء واالرضلو كان القراإن إعتماد الدولة العثمانية على مبدأ :مھنيا - 3

الكفاءة والمقدرة في الوصول إلى أعلى درجات سلم كان ) ماعدى منصب الخليفة ( الحكم في الدولة

لم تكن الدولة .. مفھوما جديدا في ذلك الوقت والزالى رأسھا دولة يقوم عل(العثمانية دولة أوتقراطية

ال تتقيد , شخص واحد أو جماعة صغيرة أو حزب

، وإنما كانت دولة ديمقراطية ) بدستور أو قانون بصبغة عثمانية وليست غربية بالتأكيد ، يديرھا رجال أكفاء ذو علم وتجربة ، خريجوا مدرسة األندرون وھي أعلى مؤسسة علمية في الدولة

يتدرجون العثمانية تخرج حكام وفقھاء وعسكريونفي سلم الوظيفة بمختلف أنواعھا حتى يصلون بكفائتھم ومقدرتھم إلى أعلى سلم الحكم في الدولة من صدر األعظم وشيخ اإلسالم وآغا الجيش

وآلخ..اإلنكشاريمت الدولة العثمانية العالم كلقد ح :زمنيا - 4

اإلسالمي مدة ستة قرون بوجه أعتى القوى وأشرس ة مثل الغزو البرتغالي الھجمات اإلستعماري

واالسباني والھولندي والصفوي الذي كان يستھدف وحدة االراضي اإلسالمية ومقدراتھا وخيراتھا

. ومقدساتھاولة العثمانية قوتھا من لقد أستمدت الد: قوتھا - 5

وصدورھا العظام وشيوخھا الدينية سالطينھاد لق. رجاالتھا العسكرية واإلدارية العظام والقانونية و

" بنت تلك الدولة قوانينھا ودساتيرھا على مفھوم بحيث أتبعت األسلوب المتوازن " العدل أساس الملك

والعلمي في التشريع والتطبيق من خالل فتاوي السالطين وشيوخ اإلسالم منذ كانت إمارة صغيرة حتى أصبحت أمبراطورية واسعة تشار إليھا بالبنان بحيث أصبح الحمل يرعى مع الذئب في إرجاء ھذه

إن سر قوة وعظمة الدولة العثمانية . الدولة النموذجتكمن في قوانينھا ودساتيرھا التي أستمدت مضامينھا من الشرع الشريف والسنة النبوية وسيرة الخلفاء الراشدة والتطبيقات الدولة االموية والعباسية

...... والسلجوقية وغيرھالقد أخذ الباحث موضوع الدولة العثمانية بقوانينھا

ھذه الدولة المنسية والمتناسية ، –ودساتيرھا ووضعھا تحت المجھر للبحث –مجروحة والمتھمة ال

والتمحيص والتحليل بھدف الوصول الى الحقيقة العلمية الواضحة بعيدا عن األتھمات التي حفضناھا

وعليه . وتوراثنھا جيال وراء جيل وكابرا عن كابرالقوانين ( أختار الباحث عنوان الدراسة باسم

لربط ) لتوجه الجديد الجذور وا.. والدساتير العثمانية الماضي بالحاضر في منطقة مھمة من مناطق العالم

53

والتي تعتبر مركز الحضارات ، لھا مالھا ، وعليھا ما وأحتوى ھذا البحث على ثالث أبواب يبحث . عليھا

عن القوانين الوضعية من خالل تقديم الباب االولنظريات مختلفة للمادة من التعريف الشكلي

صادرھا وأساليب نشأتھا وطرق والموضوعي ومتعديلھا وتعطليھا وإنھاءھا وخاصة القانون الدستوري الوضعي والذي ھو مجموعة من القواعد المتعلقة بشكل الدولة وتكوين حكومتھا وسلطتھا العمومية ، أي إنه عبارة عن مجموعة من القواعد تھتم بتنظيم

زتھا الحكومية الظواھر السياسية من الدولة وأجھ، بمعنى آخر إنه يبحث عن والسلطات العمومية

الدستور وأسلوب الحكم بتفاصيله المختلفة حينا آخرى بحيث أصبحت تلك القوانين والمتضادة أحياناوالدساتير الوضعية عند فقھاء العالم الغربي مقاسا يقاس بھا القوانين والدساتير السابقة والالحقة عليھا

كمقياس و كمحور وكمفتاح وبالتالي أخذھا الباحثونالبحث لتوضيح القوانين والدساتير اإلسالمية وخاصة القوانين والدساتير العثمانية السابقة والمرافقة لظھور القوانين والدساتير الوضعية في القرن والسابع والثامن

. عشر في أوروبافكان بحث الباحث عن تطبيقات الباب الثانيأما

في مسيرة الدولة العثمانية من القوانين والدساتير والقانون خالل إستعراض أعمال الحكم والفتوحات

، ثم بيان مسيرة إندحارھا مع دساتيرھا والحضارةوقوانينھا من الذروة إلى الحضيض في دراسة تحليلية

اإلمبراطورية لقد كانت .تبين سر قوة الدولة وضعفھاسيادتھا دولة عظيمة في تكوينھا االول و العثمانية

للعالم مدة طويلة من الزمن وحتى عند سقوطھا ، لقد وعظيما من الثقافة عريقا خلفت وراءھا تراثاوالحضارة، كما أنھا حافظت على القيم الثقافية والفنية والعلمية العائدة لألقوام ما قبلھا التركي منھا وغير التركية، وساھمت بقسط كبير في تاريخ الحضارات،

رت اإلمبراطورية أروع اآلثار والمعالم في وابتكالعمارة والمشغوالت الخشبية والنحت الحجري .والفخار والنقوش والمنمنمات والخط والتجليد

واإلمبراطورية التي وضعت ثقلھا على السياسة الدولية لقرون طويلة، عاملت مواطنيھا من شتى األديان واللغات واألعراق، والمتوزعين على جغرافية

شاسعة، بروح التسامح والعدل، وأتاحت لألقوام المنضوية تحت لوائھا فرص الحفاظ على لغاتھا

الوجدان وثقافاتھا بما حققت جوا سادت فيه حرية .والعقيدة

فكان لب البحث والموضوع الباب الثالث واألخير أما حيث توسع الباحث في البحث والتحليل عن القوانين والدساتير العثمانية وعالقتھا بالشريعة والفقه اإلسالمي وتجارب الدول السابقة عليھا من الدول

. اإلسالمية والتركيةت سائدة حتى عھد إن القوانين والممارسات التي كان

السلطان محمد الفاتح في شكل تقاليد وأعراف، . أصبحت مجموعة ومدونة اعتبارا من ھذا العصر

العثماني في عھد السلطان ) قانون نامه(والدستور من " دستور التشكيالت"سليمان القانوني الذي يحوي

عھد الفاتح واألحكام الحقوقية بشكل أعم وأكثر .دا من أھم الدساتير العامةانتظاما، كان واح

إن الدستور العالي العثماني الذي تم تدوين محتواه -وإقراره كقانون للتشكيالت في عھد الفاتح، بقي

.مطبقا حتى عھد التنظيمات - بتعديالت بسيط، لة العثمانية وعظمتھاوكانت تلك القوانين سر قوة الدو

الدولة ومتى ما أصبح االھمال والتراخي ديدن أعمالوتطبيقاتھا عندئذ أقتضت الحاجة إلى إستيراد مافي يد

-وخاصة في عصر التنظيمات -الغير من القوانين والتي التالئم في كثير من االحيان الدولة والمجتمع العثماني بذلك ضعفت الدولة وسقطت ، ومازالت دولة تركيا الحديثة سائرة في التقليد االعمى وإن بدت بشائر

.ض واالزدھار في حكومة العدالة والتنميةالنھووقد أتم الباحث ھذه االبواب ببعض اإلستنتاجات

:والتوصيات وبعجالة اإلستنتاجات

إن مفاھيم القانون الوضعي ومن ضمنه القانون - 1الدستوري تتوضح وتستقر من خالل أساليب تاسيسھا

وتشريعھا وأساليب) اي القوانين الدستورية والعادية ( تعطيل بعض موادھا أو إنھاءھا جزئيا أو كامال ، وقتيا أو دائميا ومفاھيم وتعريفات ومصادر معينة تخص بالدرجة االولى القانون الدستوري وسموه على القوانين اإلعتيادية وذلك باإلستناد على أراء فقھاء القانون بالدرجة األولى ومنھا الغربية والتركية

54

والمضمون المرتبطة والعربية من حيث الشكلباساليب الحداثة حول ما أسسه العقل الغربي من القوانين الوضعية سواءا كانت إعتيادية أو القانون الدستوري الذي له دور أساسي في تكوين الدولة من مؤسسات وحكومات مثل رئيس الدولة والوزراء ومھامھم الدستورية والقانونية وصالحياتھم وواجباتھم

.ولة والمجتمعتجاه الدوكمقاس يقاس به القوانين والدساتير السابقة - 2

للقوانين الوضعية كانت التجربة العثمانية من بناء وتاسيس الدولة القانونية التي بدأت بإمارة صغيرة بقانون وتنظيمات بسيطة ، ثم تطورت بھيكلھا وتنظيماتھا القانونية حتى وصلت إلى مصاف الدول

كانت لھا قانون نامة جمع في عھد . خالكبيرة في التاريالسلطان الفاتح ووصل إلى الذروة في عھد السلطان القانوني ثم إنكب على وجھه وأھمل حتى مر عليه الزمن ثقيال وبقيت ھذه القوانين تراوح في مكانھا من غير تطوير وال تجديد حتى أصبح التالئم العصر حيث

.ھھا وضدھاتقدمت الدول االوروبية حولھا وتجا التوصيات

لقد توصل الباحث بعد دراسة معمقة للدساتير والقوانين العثمانية، ومسيرة ھذه الدولة في حكم ثالث قارات من خالل التنوع الثقافي والعرقي إلى

:التوصيات التالية دراسة مدى عدالة ومالئمة ھذه القوانين للمجتمع - - 1

بخالف العثماني من المسلمين وغير المسلمين .النظريات الحديثة

دراسة اسباب وعالقة قوة القوانين مع قوة الدولة - 2 . وضعف القوانين مع ضعف الدولة

وكما ختم الباحث األطروحة لكل المراجع التي .أستخدمھا وباللغات العربية والتركية وغيرھاھيم القانون لقد مر الباحث في ھذه الدراسة بمفا

الوضعي وخاصة القانون الدستوري الوضعي ومن خالل البحث والتمحيص والتوبيب عن مفاھيم وتعريفات ومصادر معينة تخص بالدرجة االولى

القانون الدستوري وسموه على القوانين اإلعتيادية ، وأساليب تأسيسه وتشريعه وأساليب تعطليه وإنھاءه

، وقتيا أو وذلك باإلستناد على كامال او جزئيا دائمياأراء فقھاء القانون بالدرجة األولى ومنھا الغربية

والتركية والعربية من حيث الشكل والمضمون وحسب وبعد البحث والتحليل لھذه . أساليب البحث العلمي

المفاھيم المرتبطة باساليب الحداثة حول ما أسسه نت العقل الغربي من القوانين الوضعية سواءا كا

إعتيادية أو القانون الدستوري الذي له دور أساسي في تكوين الدولة من مؤسسات وحكومات مثل رئيس الدولة والوزراء ومھامھم الدستورية والقانونية

وبعد . وصالحياتھم وواجباتھم تجاه الدولة والمجتمعالشرح والتمحيص وتوجيه النقد من ناحية وإبداء

ك القوانين توجه الباحث اإلستحسان لھذا الدستور وتلنحو تجربة الدولة العثمانية من بناء وتاسيس الدولة

ارة صغيرة بقانون وتنظيمات القانونية التي بدأت بإم، ثم تطورت بھيكلھا وتنظيماتھا القانونية حتى بسيطة

كانت . وصلت إلى مصاف الدول الكبيرة في التاريخووصل لھا قانون نامة جمع في عھد السلطان الفاتح

إلى الذروة في عھد السلطان القانوني ثم إنكب على وجھه وأھمل حتى مر عليه الزمن ثقيال وبقيت ھذه القوانين تراوح في مكانھا من غير تطوير وال تجديد حتى أصبحت التالئم العصر حيث تقدمت الدول

وعندما تنبھت . االوروبية حولھا وتجاھھا وضدھاميق فيما حواليھا كان الدولة الغارقة في سبات ع

الوقت قد فات عليھا فأخذت للداء الدواء من الحيث الينفع الدواء فزادت الطين بلة وذلك باستيراد الحلول

فصلت على مقاس المجتمع الجاھزة من القوانين التيوھذا التوجه الجديد مما أدى إلى إضعاف ،االوروبي

ھياكل ومؤسسات الدولة وقدرتھا العسكرية وكان سببا من أسباب أنھيار الدولة وسقوطھا ولكن العھد الجمھوري لم يتعض مما سبق فاستمرت الدولة في أستيراد الحلول الوھمية فأزدادت ضعفا على ضعف حيث أدخلت القانون المدني الفرنسي والسويسري من ضمن القوانين والدساتير الدولة الجديدة بعد ان

الحائط ، وكانت عرضت كل القوانين العثمانية عرض الطامة الكبرى والمعضلة االساسية في بقاءھا تراوح في مكانھا حتى قدر لحكومة العدالة والتنمية ان تطرح مشروعھا في الدستور الجديد الذي يحوي بعض القوانين االصيلة للدولة العثمانية مما تالئم مسيرة ھذه

............................والنھضوية الحكومة التنموية

ــم

م

وحضارتھــمالطبعــة – ، والكتابـة

،عـة الكويتعلــى القارئ

االساطير"و من ترجمةلــذي يلقـــي،واالزدھــارر في ســـنة

عامـا 19ه لتنقـــيب فيية الى جانب ي الى ثمانيةي تتكـون منمــربع حيثية في تأريخت ومھاراتدوا نظامـــاــھم التقنـــيقـــا بحقوقلـي تتـصفكية الحديثــة لمشاركة فييقتـــرب منتأريخـي من

صـــائصھـ

ر ــي

ابراھيـــم

تأريخھــم و ت بيروت

صفحــ 496ـديم في جامعــس جـديدا ع

و" ســومر تاب ثالثك"

حتى اآلن والريق التقـدم واذ طـــه باقــرــدة وعمـــر

أعمال الم في واح السومرية

. ـومرية تحتــوي" م

مر البالد التية اآلف ميل مل مـدينة راقيوابتــدعواآالتحفـر وأوجــدمادي ودھائـــســـاسـا عميقغة ملصقة ال

اللغات الترك ك في لــندن للالت الضمير يغرافي و الت

مريونــــم وخصيل نــوح كـــريمر فيصـــل الوائلــ

صـــادق

–مريونب الحضارات

ي بصفحــة االدنى القـق وھــذا ليـ" ر من ألواح" ن

"صائصھـــم حضارتھــم ح

يلة في طرطولعربية االستااليات المتحــ

أســھم 1930ــا لقســم االلوراســات الســوخصائصھــمحـا بأن ســوموالي عشـــرة واصبح أول

لتقنـــي وع ا والنقــش بالح تقــدمھــم الم يحـــس احسي بلغتـــھم لغ

–ســومرية ي كان آنــذاكص باستعمااللقســم االنثر

ســـومحضارتھـ

صمــوئي: لـــفالدكتـــور :رجم

بھجـــت ص

السو" نوانطبعـــة مكتـب

جلـــد فنـي وتأريخ الشـرقل نوح كريمرمؤلفاته كتابان

ضارتھــم وخصسومريون وحمســـيرته الط الى اللغــة الجــر الى الوال

0 وفي ســـنة ليكون أمينـــلمــاء في الدروحضارتھم و

موضح" ابةد ســومر حوــية وطورواــو االختراعــب النحاسصــرة علىنــي العقـل

ط المســـماريلســذه اللغــة ا زالكتابة الذي

ن النظام الخاصاضرة امام ال

55

السخھـــم وحالمؤلالمتـــر

ب: ـــرض

بعنب قيـــممطمن "

ب ضخـــم ذوھــو اســتاذ ت

صموئيل" فترجــم من مؤيخھــم وحضكتــب عن السر االنسان وم

وترجم 195وھاج 1897

ة بنـــسلفانيـارة ، ثـم عـادمشــاھير العل

تأريخھم و –ك رموز الكتامســـاحة بالدة عـدن حقيقــعة فــذه نحـمحراث وصــ

سومريين مقتصيمھــم ومتزن دونت بالخطي تتصـف بھـ لفـــك رمـوزث اوضح ان

محا 1869

تأريخ

العـ

صــدرت كتابخصائصھــم

، كتابولـــىل الوائلـي وھبقــدمة المؤلففقــد ألــف وت

تأري –مريون أإلفضــل ماكصـــص تطور

6نة طبع ســســـيا ســنةة في جامعــةمعــة المذكوركــريمر مـن م–لسومريون

علم اآلثار وفكــرين وتبلغ م

الى جنـــة" ســومر نــزععربــة و المن روعـة الس افكارھم وقي والشـــرائعللغــات التــي

. ة متخصـــص

ســـمارية حيثسنة" ــرت

صوخاالكتور فيصـــلب ســابقا ، ثمـات القديمة ف

السوم" تابــذي يعتبـــرصــة من قص

والذي ط" مرولــد في روسغــة السومريـةوفدتھــا الجام ، ويعتبــر ك

ال" صــددھــاعل" ل االول

ما بين النھــبالد ســومر

سكان بالد سر وعجلة الع

ولم تكــن. ن ايضـا فيســن القوانيني ھـي مـن اللت القوقاســــية

"اوبرت " لنصوص المس

اوبـ" القــى

المترجم الدك في العــراقتتــبع للدراسـ

وھـــذا الكت" ف الذكر والـــى أروع قص ألواح ســومستاذ كريمر ولدراســة اللغـنخبــة التي اول التــدريـسـي نحن بصـضمــن الفصل

بالدــفل من ب" المنطقــة

لقد كانت لســـدة كالفخــارألواح الطيـــن

تجلـى نمــاوأول مــن سصاق والتــيبعض اللغات

نشـــر 185ـــك رموز الغــولي ، فقـد

تبـدأ بمقدمـةمــدير االثارالعراقــي المت"الســومرية

المترجم االنفالضـــوء علـ

من" وكتابواالس 1957

وأتجــه الى االعــراق مع نقيامــه بأعمالوالكتاب التــفصــول ، تضالنصف االسـحولوا ھــذه االنـــسان ،واساليب مفيـللكتابة على أفحســـب وانالشخصـــية وبخاصية االلصوالھنغارية وب

9وفي ســنة الترجمــة وفـالنموذج المغ

تمااااو7واقوفاحاولفابوواا

56

ينبغــي أن نســمي ھوالء الناس (الجمعية الفرنسية بالسومريون ولغتھــم بالسومرية الى حـــد القول بأن تحليال لتركيب اللغة الســـومرية قـد قـاده الى االســتنتاج بان لھا صــالت قريبـــة مـع التركية

كما ســـلط الضــوء في الفصل ) والفلندية والھنغارية" ابطال وملوك وامراء : التأريخ " تاب الثاني من الك

ويتحــدث عن أول حاكم ســومري سـجلت اعماله اعتلى العرش في " ايتانـــا" ھــو ملك يحمل اســم

، ربما كان بكر من األلف الثالث قبل الميالدوقت م. أول مؤســـس امبراطورية معروف عنــد االنـــسان

ــرة وفــذة فـي شخصيــة شھي" ايتانـــا " ان كــون يمارس الطقوس تأريخ بـالد ســـومر ملكا تقيـــا

، ومـن ملوك بالد ســـومر ھــو االلھيــة باخالصالذي تنــسب اليــه قائمة الملوك " لوجال آنيمونـدو "

طويال ، وانـه ال تصــدق يبلـغ تســـعين ســـنةحكمــا سيط ر على كل كان فاتحـا عظيما وقائـدا عســـكريا

اد ، شيد معابد جميع اآللھة والذي أعـــبالھالل الخصيثـم ظھر حاكم ســومري . ســومر الى مجــدھـا القــديم

الـذي اطلق على نفســـه " مســـيليم " اطلق عليه اســم ينتھـــي " حمــورابي " وبالملك " كيش " لقـب ملك

. بالد ســومر ويبــدأ تأريــخ بالد بابـــل " المدنيــة الســـومرية "أما الفصــل الثالث من الكتاب

قائال بان االقتصاد السومري كان اقتصادا حــرا فقـد كانت االغلبية العظمــى من السكان من المزاعين

دي السمك والصاغــة واصحاب الماشية وصياة السومرية االقصادية ، وكانت حياة المدينوالفخارييــن

ات الفالحين و تعتمـــد بالدرجة االولـى على مھاروعن الطب الســومري كانت .المزارعين والصناع

بية التي تستخدم أصناف ھناك مئات من النصوص الطالتعابير السومرية الطبية ويوجد لوحين الكلمات و

ما تحتوي على وصفة طبية طبييـــن سومرين احــدھأما الثاني عن لــوح دونـت عليه خمســة ،واحـــدة

صيــدلية عشرة وصفة طبيــة يعتبـــر أقـدم وصفـة . معروفة عنـد االنســان

وفي حقل الفنون عرف الســومريون مھارتھــم في النحــت وكان النحاتون السومريون مھـــرة جــدا في

. ـسالت وااللواحلمـــحفـر الصــور البشرية على ا، كبيــرا في الحياة الســومرية ولعبت الموسيقى دورا

كما أن الختــم االسطواني واحـدا من اكثر اســھامات الســومريين أصالة في الفنون حيث يحفر عليھا نقش من الحيوانات او مخلوقات وصــور تمثل صفوفا

. قصـــص خرافيـة اما صناعة النســـيج من أكبـر الصناعات في البالد واكثرھا اھمية من الناحية التجارية ، فقـد كانت آالف االطنان من الصوف تنـــسج ســـنويا وكانت تـــربى قطعان كثيرة من العنــز واالغنام من اجـل الحصول

. ـوف على الصــوكانت الحبوب التي يزرعھا السومريون تتألف من الشعير والحنطة والحمص والعدس واالبصال والثوم في والخردل وان الشجرة التي لعبــت دورا رئيـــسيا

. السومرية ھـــي النخلــةالحياة االقتصادية الديانة " يتضمـــن امــا الفصــل الرابع من الكتاب

لقــد طور السومريون " والطقوس واالســـطورة خالل األلف الثالث قبل الميالد أفكارا دينيــة ومفاھيم

الحديث أثــرا ال يمكــن روحية تركت في العالم، وكان رجال الدين السومريون يفترضون أن محـوه

ــة تشغيل وادارة الكون ومراقبتــه يقوم بھا مجمـــع آلھيتألف من كائنات الحية تشــبه االنســان شكال ولكنھا فوق البشر انھا ال تـــرى بعين االنســـان ولوال ھــذه الكائنات ألقفــرت البلدان وتحولت الحقول والمزارع

وكانت اآللھة السومرية كما ھــو . الــى صحــراء مبين في االساطير السومرية بشرية الصفات فقد كانت

انيل " مھا قوة وأكثرھا علمـــا ، وكان االلة الريح أعظأھـــم الــه في مجمع اآللھة السومري ، فھــو االله "

الذي لعب دورا بارزا في الشعائر واألساطير في انليل " ونعرف من االساطير أن . أنحاء بالد ســـومر

كان يتصور على انه الــه عظيم االحسان وھو الذي " بشر بعطفه ووضع الخـــطط الخراج كل شمـــل ال

ويمكننـــا ان . البذور والنباتات وألشجار من االرض أما " انليــــل " نحس باحترام السومريين العميق لالله

المؤكل بمياه وعن " أنكــي " االله االخر فھو االله تنظيم االرض الذي يتصف بالدھاء والبراعة

، العطـــفنة والرأفة و والحكمـــة واالستقامة واألماتأتـــي نصيحة موجھة لالنسان تقرأ أسطرھا عاى

:الوجه التالــــي

57

لينطـــق االنسان بتجميـــد ربـه علـى الدوام وليسبح الشـــاب بكلمات ربــه ببــراءة

ودع ذلك الذي يســـكن األرض أآلمنة ينتحـــب وفي بيت الغناء دعــه يواســي صديقه ورفيقـــه

. ودعـــه يھـــدي قلبـــه ان الوثيقة األدبيــة السومرية الوحيدة التي يبـــدو أنھا ف

الدليل اآلثاري عبارة عن لوح من قصـــة ملحمية من ، وفي اسطورة أخرى من " جلجامـــش" قصـــص

وتجري احداث ھذه االسطورة على " اينانا " أساطير كان يعيش في يوم من االيام بستاني : الوحه التالي

لم تسفر جھوده المضني في " ا شوكاليتود" اسمه فعلى الرغم من عنايته . الزراعة اال عن فشـــل

بارواء اجزاء بستانه فان النباتات كانت تموت وكانت الرياح العاتية يتحوله الى أرض مقفرة وعندئذ رفع نحو السماوات ذات النجوم ، و غربا عينيه شرقا

" السرباتو" ودرس القرارات االلھية غرس شجرة في بستانه وھي شجرة يبقى ظلھا الوارف من شروق

حماية ( الشمس الى غروبھا وكنيجة لھذه التجربة شوكاليتودا " ازدھر بستـــان ) الزراعة من الشمـــس

. بجميع انواع النباتات الخضراء اللون " وھناك أسطـــورة سومرية اخرى ، تقع أحداث القصة

" مارتو " وتبدأ القصة بعزم االله " نيناب " في مدينة على الزواج فيســأل أمـه لتجــد لـه زوجة ، ولكنھا تنصحه بالسعي بنفســـه للعثور على زوجة وفقـــا

وليمة " نيباب " لرغبته الخاصة ، وذات يوم أقيم في االله مع زوجته " نوموشـــدا " فخمــة حضرھا ھذه الوليمة بعض أثناء" مارتو " وابنتـــه ، وأنجز

" األعمال البطولية التي أدخلـــت الســرور الى قلــب الفضة " مارتو "وكمكافأة على ذلك قدم لـ " نوموشــدا

رفض قبولھا " مارتــو " وحجـــر الالزورد ولكن كمكافأة لـه ووافــق " نوموشـــدا " وطلب يـــد كريمة

. بسرور " نوموشـدا " االدب " امــا الفصـــل الخامــس من الكتاب تضمـــن

ان المنقبـــين أخرجــوا من تحت " الســـومري التراب عشرات األلوف من األلواح الطينية مدونة بأصناف مختلفة من االعمال االدبية وتتراوح الوثائق

يقرب من ألف ســـطر ، يحتل السومرية األدبية مما األدب السومري باعتباره نتاجا ادبيـــا منزلة عالية بين

ابداعات االنسان المتمدن وترجم الحثيون والحوريون منھا الى لغاتھم الخاصة حتى والكنعانيون بعضــا باألعمال االدبية قدماء األغريق تأثرت تأثيرا عميقــا

. السومرية ان األدب السومري يقتصر على األساطير

والقصـــص الملحمية والتراتيل والمرثيات والوثائق . التأريخية واالرشادات األخالقية واألقوال المأثورة لقد بــدأ السومريون تدوين أعمالھم األدبية حوالي سنة

، بأن انتاج السومريون األدبي كان ينمــو . م.ق 2500على مــر القرون حتى أصبح غزيرا حوالي نھاية

بأن األعمال األدبية . م.األلف الثالث ق كان غالباالسومرية كلھا ذات طابع ديني وانه كانت تؤلف وتنقـــح من قبل الكھنــة ، كتبت األغلبية العظمى من

ولم سومرية بصيغـــة شعـــرية األعمال األدبية ال، يعرف استخدام الوزن، استخدمت بمھارة وخيال

وھي واحدة من اطول القصائد ) أنكــي (واسطورة القصــصية السومرية الموجودة وأحســـنھا ، يتألف

سطــرا من اثنى عشــر 466ھذا النص من حوالي . لوحـا واستقر في متحف جامعة بنســـلفانيـا

: يقــدر المصيــر" انكـــي " يا ســومر يا ايھا الجبل العظيم يا بلــد العالــم

بالنور الثابت يا من توزع نواميس أنت مغمور اآللھـــة

من شروق الشمـــس الى غروبھا على الناس ــا ان نواميســك نواميس سامية ، ال يمكن ادراكھ

وقلبك عميـــق ، ال يســير غوره مكانك حيث تلــد اآللھـــة ال يمــس كالسماء المولود ملكا الذي يضــع التاج األبــدي على رأســـه

يضع التاج على رأســـه المولود ســـيدا الذي " آن " ســيدك ســيد مبجل ، انه يجلس مع الملك

. "آن " على عرش وبانتقالنا من األسطورة الى الملحمة نجد أن

وا أول من أوجــد وطور األدب السومريين كانالملحمي المؤلف من روايات قصــصية بطولية في صيــغ شعـــرية، كان الملوك واألمراء يأمرون بارتجال قصائد او اغنيات تمجـــد مغامراتھم وانجازاتھـــم بالعزف على القيثارة أو على آلــة موسيقية أخــرى ، ونستطيع ان نعرف تســع قصــص

58

ومرية تتراوح في أطوالھا بين اكثر من مائة ملحمية س" ان قصـــيدة . ســـطر او يزيد على ستمائة ســـطر

أقصـر من جميع القصــص " جلجامش وآجــا الملحمية السومرية فھي تتألف على مائة عشـــر

. ســطرا نموذج آخر في أدب الحكمــة وھو المثل السائر ، ان

ال السومرية المتيسرة تتألـــف من مجموع مادة األمثحوالي سبعمائة لوح فيما يلـــي بضعة أمثال وحكــم

: مختارة المقتنيات عصافير طائرة أل تستطيع ان تجد مكانا *

. لتحط عليــه . التقطفھا أآلن ، وستحمل الثمر فيما بعــد * . ان من يأكل كثيرا اليستطيع أن ينــام * القلب ال يقود الى العداوة ، ان اللســان ھو الذي *

. يقود الى العداوه في فـــم مفتوح تدخل الذبابة *

، ومعدة الى معدة يخرب يـد الى يـد يشيد بيت المرء . بيت المـــرء

! من اكل قليال، عاش بأبھـــة * الصداقة تدوم يو* مـا القرابة فتبقى الى ، أمـــا

! االبــــد . الكلمة الحلوة صديقـــة كل انــــسان *

ا القلب الحقود ، أمبيـتالحنون يبنـــي الالقلب * . فيھـــدم البيــت

المدرســـة " ـا الفصـــل الســـادس من الكتابأمــ " الســـومرية

مسمارية ان أبرز انجازات بالد ســومر نظام الكتابة الونظام التعليم ، ومن بالد ســـومر انتشرت الكتابة والتعليم في كافة ارجاء العالـــم ، في حوالي منتصف

ظھر عدد من المدارس في كافة . م. األلف الثالث قأنحاء بالد ســومر حيث كانت الكتابة تدرس تدريســـا

" بكلمة لقد كانت المدرسة السومرية تعرف . منتظمــا . أي بيت األلواح" دوبا أي

الحوافز " امــا الفصــل الســابع من الكتاب يتضمـــن حيث يســلط الضـوء على " والبواعث والقيــم

ھرھا المتنوعة ، الحضارة السومرية الى مظااالجتماعية والسياسية واالقتصادية والقانونية والدينية والدوافع العاطفية ، كان الحب عند السومريين عاطفة متنوعة بطبيعتھا وشدتھا ، فھناك الحب المشبوب بالعاطفة واالحساس بين الرجل والمرأة الذي كان يتوج عادة بالزواج وبين اآلباء واألبناء والحب بين

. اآللھة والملوك أما بالنسبة للحب االلھي بأن علماء الالھوت السومريين من الناحية النظرية كانوايعلمون الناس بأن اآللھة قد خلقت االنسان لغرض خدمتھا و القيام بشؤنھا فقط ولذلك كانت عالقة االله باالنسان على ما

. ــــديفترض تقابل عالقة السيد بالعب" تراث ســــومر " أمـــا الفصـــل الثامــــن تضمـــن

تعطي الى اشارة كانت ھناك عالقة وثيقة وحميمة بين " دلمون "بالد سومر والبالد االخرى منھا بالد

من قبل اغلب العلماء بجزيرة " دلمون "وتعرف البحرين في الخليج العربي ، فتبدو انھا كانت تتصل بعالقة اقوى حيث كانت المنطقة التي ازدھرت فيھا حضارة مدنية كان ينظر اليھا من قبل السومريين كأرض جنة مباركة وكانت واحدة من اغنى البلدان في

. العالم القديم ومن الخصائص المميزة لدولة السومرية ھو القانون المدون ابتداء من كتابة الوثائق القاــــنونية كتلك التي تتعلق بالمبايعات والسندات ، وقدموا على االرجح خدمتھم ألجيال المستقبل في حقل الرياضيات ، وفي

عربات ذات حقل التقنية ربما كان دوالب الفخار والالعــــــــــجالت والسفن الشراعية كلھا اختراعات

وربما يعود النحت تماثيل اآللھة و البشر . سومريــــة . الى اصول سومريـــة

عرضت ھـــذا الى القارئ العـــزيز حيث يكشف عن ... مـــدى عبقرية الشعب الســــومري وحــدة ذكائـــه

وأدعو اللـــه أن يوفقنـــي في ھــذا العرض الى ...............................................طريق الســــديد

ألديب ي

انه ،متسامي،ل المتوھجةطع تواريخ

...ختاره ھو

كانا.. كمان ائكة وبوعي، والسياسية

نسقط، طرينالقباني وفيألبواب أمامغرافية وطنوجعل الزمنال وانما زمناجة ال تخرجحدوده األفق

ار االنتمائية

رؤى األرم ترزي

كوثر

ن الثبوت المرتلھا السھول

اتق ،وتواريخ

منفاه الذي اخ

ن شعبه التركاألسالك الشالفرق األدبيةض ونظم الشطب والبياتي وضائعة وفتح ا بل يتسع جغ

تكامل وحو الا أو مستقبالعاالت مبرمج في عالم ح

خلو من األفكا

ل في رزي أكر

حسن ك

من ،كمته شيئاسيمفونيات ترطع خطوط و

تجول في م

ددا ھو حضنلستين على از في جميع اإيقاع القريضرواد كالسيابد األزمنة الضسعھم فحسب بل تدفعھا نح أو حاضر ياوجدانية وانفعذر العالقات

:قول

كما انھا ال تخ

التجولفوز

ته ووقار حكه العارية، سخطوطا تقاط

.. أسطورة

محززا محدغلو أعوامه اازبدرجة امتي

روضه وعن إإلبداع من الرن ينھي عھود ال يتس مه ثوباتذھب العقولو ليس ماضيئعة لحاالت و الوجد وتجذ

وعن برجه يق

ثافة الشوق ك

49

لده سر فحولتالنفق ونھايته

تعزف خ ،عة

شوارع ليست ...والحرية

لكن له مكاناطع ترزي اوغعب أساسي ووبحوره وعرض رسل اإلحاول جاھدا أنزل من أحالمة خمرھا ال تذ ترزي اوغلوصورا فنية رائليدية لتعمق

نيا العاشقين و

لى عنصر كث

امات جلد مسما بين أول ارامية المترع

سطورة في شوالى الوطن وال زمان له ل

ھكذا قطع ..هوما يزال العبر وتفعيالته ومخاضات بعضرم ترزي ويح ال يزال يغزعل الدنيا حانةوالزمن عنده يتضمن ص

اقات التقللسي ي اوغلو

ه أكبر من دني

رم ترزي عل

م ترزي منكار تتوھج م لحونھا المتر

.تي رجل األسطوط عودته ج الزمان أو الشيء وظلهبه انه كان ووقوافي الشعرلنستحضر مرب فوزي أكلمنشود وھولمارد ان يجع

فيھا و... يماشعر. لكرامة

ھا تتجاوز اليقول ترزي..

ينو قلبه ويجعله

ن أبنائك

يب فوزي أكر

ب فوزي أكرماألدب واألفك

الموسيقىف صارع إراداتي أكرم ترزيع عليه كل خطو كائن خارججودا كتالزمسر إعجابنا بوزان الخليل وھن التاريخ لينتصب األديبء الى الحلم اليحاول ھذا المضي الدھر ندي الى دائرة ال

العلمي لكنھي دنيا الواقع

ھا القلب

للعاشقيلدنيا ترزي اوغلو

:ألمي وحيد من بين

رج الحمل وم

قي تعويذة شى الذئاب ز قصائد األدي

.الية

ينزف األديبمثقل بفنون كلماته تعزفورغبات وتصاألديب فوزيإقامة لم تقطع

وغلوترزي أمتالزمين وج

وس ... الواقعوبعيدا عن أوالزمن من ذھالنسق عينه ينجيله لالرتقاء

وي... بأكملھاساقيا ويرتض

منفياش اعرياعن اطارھاالالمحدود فيما أكرمك أيھ

ألنك تتسع كلما ضاقت اوھكذا يناغيقالت عرافة ألفوزي ھو الومن مواليد برومنذ ذلك اليوشدت في عنقفصرت ال أخشوغالبا ترتكزوالمتعة الجما

يمكواإتماوااجبسشعامألكوقفموشفوو

جوم

جوم

ن

خك

ضر

طن النج

م ترزي

ا على جبينك

ألبطال والنج

وفي العيونب

تتألقين بتاريخ

ميامين

لخالدين

شعة بالشمس

ألقمار

أخض... دائما

ويعملون.

بقين أكبر

)رسي علي

ل والمزارع

بك األبطال

وطني

جلك

أبدا ..

موط..

وزي أكرم

ت حب أطبعھا

يا موطن ا..

أنت في القلب

ت.. تكبرين .

وبأبنائك الم

وبشھدائك ال

ل السماء مش

والنجوم واألأرضك ربيعا

..مرح أبنائك

من أجل أن تبق

مور( بك جبل

ية بك الحقول

بك.. أباة ... م

فأسلم يا مو

ألننا من أ

..لن ننثني

.طوز

فو

قبالت

.يا طوز

كبيرة أ

.تزھين

وتظل

وتزھو أ

فيم

م

زاه

بھية

شم

50

ردةقعةموزامخ

طوزبلوم

اقي فيلمية

التوھو

فيافية

ياته .يدا

ط

موسة أو مجرن حاالت وال أسماء الرم الصرح الشا

.لتاريخ مواليد طعلى شھادة دب

ئتالف العرراق وعضوقطرية وعال

ة في المجاالق وخارجه و

.عيةانية والعربيةضيع أدبية وثقا

حي.. كلماتالتحليق بعي:

الراقصة ق

ر

ئ

ھان

بلورية ة

مسميات ملموز برقية عناة كامنة مثلا شأنھا فيف وصفحات ال

اوغلو من وحاصل ع 1

. بغداد وعضو االئكتاب في العرية وثقافية ق

يات متألقةعالة داخل العراقساط االجتماعلغتين التركما

وفي مواضن

ية صبھا بالكتياقات الحمام

ذ األزلحلقة األسماكسورة الشوق لرب السماء حسر البحر

ى نھر صغير***

لمرأة محارةمن آللئ طفال

ال أجيد العومالعاشق الولھ

ت البحرة األسماك البالموج المكللة ت النوارس

في توظيف مضحة أو رمومان أو معانا مفردات لھافات المتاحفم ترزي

1960و عام ھد التقني فياني سابق

م لألدباء والكمنظمات أدبي

متميزة وفعألدبية والثقافيةموقة في األوسة كتب في اللكيا وأذربيجان

شعب ملحميبأصوات اشتيمنذق النوارس حلھذا تتلو سوتبتھل لأن ال ينحفيتحول الى*بما ان التحمل بأطوألنني اللذا أنصت كالصوتصفقات أجنحةورقصات ابعذابات

وھو بارع فكدالالت واضلشعبه التركمواألماكن أوالذي يضم رففوزي أكرمطوزخورماتوعال من المعھعضو برلماواألمين العاماتحادات وم

.عديدةله نشاطاتالسياسية واألشخصية مرمطبعت له عدالعراق وترك

.متنوعةزاء قصةإف

يلة تعج بالجم

تعشق

وص

وكلوافطععواعلاشطامفا

ھبط حتما فيالنھر وربما ، اذھب الى

سھا ر وأتلم، لھاول جما

حرج امامي مون كسره ،

وصحبتي لت لھم النارئية، ضفة ن ممراع م العنان

ب فراشات

في المدينة ا فزقاقا زقاق

جلت اسواقھا بدة والمتربة ياب ووجھا

، ماالذي نشقاءاته؟ ل ب

ن اغسله سؤول عما ، تجترحاھا

لمبتلون بنبيذب ھيامھم قضم قمر ون في آخر

لورانس (التي شھيرة

لسماوي سيھا ي ويبترد فيزاء من جسدهتقط تلك الكسر نبضھا واتسوي القديم يتدحمافتئوا يقضمومنھم احبتي وظرتھم واشعل القھوة المسائمضيف ومكانخاء واطالقھم لقنص غرائب

.حبيباتھم لم ابق احدا)

عنك درتھا ز، جيا تلو حي

طرقاتھا المعبدغيوت صنو ال

ضبابات السنينذا القلب الثملفي مكنتي أن لومي فأنا مس يداي وما لم تشد العاشق والمم يقرؤون كتب في دفاترھم فھم الخاسرو(ف كما يقول

ي رباعيته الشتحمل اسم

قلعة

أن الجرم اأحد اللياليتسقط اجزھناك والتواتحسس

أرى حلميوالعشاق موكثير موطالما انتظوسقيتھمالنھر مالسترخلخياالتھم

)حياة(آه يالم اسأله عوطفتھا حي، وجبت طكأنك غدوأكلته ضسيفعله ھذوھل فبصوابين

جترحتهاھاھم الحشدصباباتھمويعيدونالمساء ،

المطاففي) داريل

مام القمر المساء

فى

العون عد القلعة

وطرقاتھا ن نفس او الملفوحة قايا أغنية في دعوة

الن العيد يوم لجمع

ثم اجد اتھممن المودة ت وتتماوج ثم تمسك تحلقا الى وبانھمار االشذاء

.قراءى امامي ء ون اجزا، وتشظىا ون كسر، اح شھية في لقاء

كركوك قد حة المعلقة قھى والدي

م عالمه تلقي ء ليس

إياه بفضاء ماني النظر كنت اتخيل

47

وك وأمضمون قم

روق مصطف

سرعة وطلبأصع. د المدد

وتھا الخربة و وليس ثمة منفوق حصاھاشمس سوى بق غزلة تدور فبكير بقدومھابواب والنه ية وتقريب شتالو في فضاء م

البيوت سطوح، ثس االشجار

ھا لترفرفا وتبعد واشسع والغنية تظللر العشاق الفقرھبط القلعة أرىلعشاق يلتقطوسقط في النھرمحبون يجمعوھا بتلذذ وانفتا حلمي القديم

لى نھر كزل ا، واللوحتفتحه

من حوائط مقرھا الذي أقامحول قمر جاء نھر محيطا فيف وأنا بإدم تلك اللوحة ك

رة كركوعشاق يقض

فار

باب الساستنشادو

وأتأمل بيوالمتآكلة ،نأمة يدب فبحماوة الشكركوكيةالحبيبة للتبيطرق االبشمل األحبةاألغنية تعلولتتمسح بسمع رؤوسالريح يديھمديات ابرذاذات اذواكروعندما اھحشدا من المن قمر سقوھاھم المويقضمونھأيعني أنالقمر النازحان اوان تعلى حائط مومصورالتشكيلي حويغتسل فيمن ظالم شففي تالفيف

ذاكر

، في كدوه نحو طرق صاحبةى من

يضع ھذابجراحاته المزيد" لمتنبي" نصال

بلفيح ى، وبأن نھا

ذاكرتي االكابرلقلعة منقاطعاي في ينتھ

، المدينةق وجدصيبة

وغدرلق لألملان قوافل

ياترى . معلمي، ا وسالكامقتحمه؟،زياد بأنوساعتهب مع

وھذا من

ل قلعة كركوك النھر في عدكلت يداي مننا ابحث عنلذي ھو أطر

، ماالذي يسھاكين المثخن بجلم يعد يتحملابي الطيب الصال على الن القلعة واتعزىي تلطم جدرانھمة تتسكع فيأن االشياخ ون نفق يقطع البتھا الرئيسة قنائمة تحتھا لي آخر خارج اشياخ بأن النفقت األيام العصة االعداء لھاو بمثابة منطلا ومسعى التيطواقم المعونة، يام األحاسن

ل النفق ممتدال الى منفذه ون رام االستز بشساعته وودا يسع الراكبفارس بفرسه

أدور حولي توقداخل

، كلمصبهاالبواب وأنالصوت ا

فاة نفسالمصاالجسد المسكوطعناته فلوعلى قول

تكسرت النصادور حولاالرياح التيخاطرة قديمالمضنكة بأ

ي عنحدثونتحت بوابالمسافات النمكان أمينوزاد االشلمراراتومحاصرةالغادرين فھووكوة للفرجوط االنجاد

يااشياخيكارم ايزالاأل

وكيف السبيلوقد زاد لمنالنفق تميزبحيث غدمركوبه والفا

و

48

..خارج األطر النظرية

مسؤولية الدولة في تطوير وتفعيل أدوات الثقافة واإلعالم التركماني

في العراق

محمد حسين الداغستاني

رغم ان التركمان يشكلون القومية الثالثه في العراق فان أدواتھم والوسائل الفكرية التي تعبر عنھم، ومنھا الصحافية واإلعالمية على وجــــه الخصوص ھي في والثقافية

.الى مستوى ھذا التصنيف باي حال من األحوال) كما ونوعا (غاية التواضع وال ترتق وعبر السنوات العشر الماضية وخالل الموتمرات والمناسبات القومية المختلفه التي كانت

كان التركيز ينصب على ضرورة تفعيل وخلق . ن في العراقضايا الوطنية للتركماتتناول القفي مسعى لتوسيع دائرة ومساحة ,اإلمكانات التقافية والصحافية واإلعالمية الحديثة لھم

التأثير على الرأي العام الوطني واالقليمي وتعريفه بتطلعات وحاجات ھذا المكون القومي غة العربية ذات طبعات ر صحيفة يومية باللفكان التاكيد يتكرر على ضرورة إصدا,المشروعة

ودار لطبع ونشر ، ستقلة وباللغات المحلية العراقيةوتاسيس فضائية وطنية م، دوليةھيل المالكات الصحفية المطبوعات والدوريات التركمانية وفتح مركز لتدريب وتا

التقنية الى جانب تنشيط الصحافة االلكترونية واالستفادة من المنجزات، واإلعالميةت الموتمرات ويبدوجليا ان ھذه االطروحات ظلت حبيسة قاعا. المتطورة في ھذا المجال

وتفتقر إلى مقومات واقعية للتنفيذ ,وبقيت مجرد أفكار نظريه للتداول، ولم تجد أذانا صاغيةألسباب عديدة قد تكون في مقدمتھا عدم تشخيص الجھات المسؤولة عن التنفيذ وماتبعتھا

عن القدرات المالية المحدودة للمنظمات التركمانية غير الحكومية القائمة حاليا فضال .والمعنيه بالثقافة والفنون التركمانية

وفي العادة فان الدولة بحكم قدراتھا التشريعية والمادية والتزاماتھا الدستوريــــــة لمواطنيھا ومنھم واإلنسانية ھي التي تتحمل مسؤولية توفير االحتياجات األساسية

لم تلتفت الى 2003ولكن الواقع يشير الى أنھا وطيلة السنوات التي أعقبت العام ,التركمانتنفيذ اي من ھذه االطروحات ربما نتيجة ضعف التأثير السياســــــــــي والقومي التركماني

لحكومية في المشھد السياسي العراقي الجديد الى جانب غيــــــــــــــاب المؤسسات ا .المتخصصة بالشأن الوطني للمكونات واألقليات القومية في العراق

منظمة غير ( وعلى ضوء ھذه الحقائق فان الھيئه االعالم والصحافة التركمانية العراقيةبالعمل ةجدير، الدوري الخامس في اسطنبول بتركياوقد انجزت عقد مؤتمرھا )حكومية

والصحافة التركمانية من طبيعتھا النظرية والمطلبية الى على اخراج المطالبات االعالمية صيغه واقعية وملزمة من خالل مطالبة الحكومة والبرلمان للشروع بتشكيل ھيئه وطنية مستقلة تتولى العناية بالثقافة واالعالم التركماني وتخصيص ميزانية سنوية تؤمن التنفيذ

ضعھما في مواجھة مسؤولياتھا التدريجي للمشاريع المقترحة في خطوة واضحة لوالمترتبة وفق االستحقاقات الدستورية واالنسانية الداعية الى تنشيط واحياء الموروث

القومي والثقافي لكل المكونات القومية في البالد ومنھم التركمان

إنما " )االسكندرية(العشاق والمقامرون

وألمح " يلعبون ليخسرواالعاشق الذي اخاله وقد

بطل ) ھيثكليف(غدا ) مرتفعات وذرنج(

العاشق الذي يصارع والبراري من اجل الرياح

، قلبي استرداد معشوقتهممشاي، وعيناي

، وصحبتي طريقيالعشاق اساتيذي في

عشقي والخطى معجمي ال، الى مدائن وشم الورد

طى النبضات التي الخوتخط تتجلى وتتجسد، لقد تلقيت اطراس النقاء

مبادئ العشق وحقيقته لوردة غناء العندليب ل

التي تستيقظ في رحم ، سأمشي واعلم البرعم

أن الغناء في ھذا المشي ولكني امشي مناديا بفمي المآلن والمتلظي بساخن

) حياة(يا ) حياة(آساه وليس قليال أيھا القلب

كين انك تخط المسطريقك وتترك فيه اغبرة

وھذا بعض العزاء خطاك .ودفق من النقاء

ون مفتونون

تستسلم وال

أنه تردد اذتضيع معھادم عليه فيما

ب في ساحة

ذا الحب ؟

يلة لدي فيما

وراءه ليس تتقدم خطوة

ھذه التجربة

سافة تفصلك

لة ثرية فھ أم أن األمر لتقودك في

الكثيرو.. ن

ال ، صلبة

------ التحية، غيرح مشاعره فتي خطأ قد يند

با الى جنب

أفعل ازاء ھذ .سبك تمزح

ر، وأنه ال حي .مة لدي

ت تأثير وھمفسك قبل أن

. ض ھ من خو

انظر أية مس

مي الى أسرة،ميع أرجائھا

خلك في دا

الميداني ھذا

على أرض

----------- يلقي عليھا ابكلمة تجرحريد أن يقع في

يسيران جنب

ماذا أ.. حبي لقد كنت أحسفي ھذا األمر بدد كل مقاومأنك واقع تحتجل ستخسر نفطريق الشائكأنه ال طائل

ثم ا.. منھا

ق الطبقي ؟ن ابتسام تنتممسألة من جمطفة تصرخ

.

ست وحدك في

ولكنھا واقفة

رته نفسه أن ترد عليه بمه وھو ال ير

نير وھما لم :ة

شدني يا صاحل! قا ما تقول

ا من مزاح فيه من عذابحق أقول لك ألخسران ، أجة في ھذا الطت ترى اذن

.قةجل ال طائل

. ل تعني الفارقت تعرف أن

وقدرت الم تمرھون بعاط.ية الى ھاوية

42

، ش

جذابة

تسام

وس

م به

منحسن

منتديه

على من

مع

.ء

لست - .بھا

و - .تلين

ساورربماأحالم.بعد قال

الكليةأرش -أحق -ما -

أعانيهالح -

اال الخواحد

أنت -الشاقة

أج -عنھا

ھل -أنت -

فكرتكله النھاي

رة

ملكة بال عر .ق

يوم زاھية ج .حة

ة تضاھي ابت

الى حد الھو

.قھائم جمال ،

! أنجبتھاوراثة وقدرةصورھا فأح

واثقة.. يزةزي الذي ترت

نسيج قادر عفيھايطه بما

ي ثيابھا ولكن

تديه من أزياء

قصير صالح

ةــــــ ! من الملكة..ديث معھا

علھا ملكة بحقضحى ذلك اليوائحھا الفواح

ما من امرأة

فتون بابتسام

لھيام والعشقشق لھذا الج

باتھا وأي أم طفرات الو

ص.. الخلق

شخصية مميزرين رغم ال

نج لوحدھا،واء التي تحي

يالعصرية ف

فر لھا ما ترت .فتتان بھا

ق صصناجح ص

-1-

ــلملكعلى الزواج

لى الحدرؤ علھا اآلسر يجعالكلية في ض

روھا وشذى :قول

!وأية رشاقة

ن صاحبه مف

ديثك رائحة الئت فأنا عاش

كان نب ية نبتةھا طفرة من

لم ا في عا

وة على ذلكية على اآلخر

.غراءفھي نسيج

من كل األجو.ديث ساخنةبتسام المرأة ا

.وكھارية توفسرة ث

ثانية على اال

قص

المن يجرؤ ع -قل من يجر -

أن جمالھغيربدت حديقة ا

وان ورودھبألتابع مزھر يق

أي جمال و - .بأوصافھا

رأى منير أن :فقال معقبا

أشم من حد -قل ما شئ -

.ومسحورترى من أية -ال شك أنھ -

قدرات هللا .تصويرھا

وھي عالو -، عصينفسھا

وما فيه من ا..أصبت -

حماية نفسه منظرات وأحاد

أرى في اب -تحفظ في سلو

لعلھا من أس - تلومني ثال -

--غببت-برف--و--قت-نو-حن-ت--

43

فوجدت قلبي يخفق لھا دون لقد فكرت طويال - .توقف

------------- ليه في ساعة من ساعات أحالمه أن الملكة خيل إ

الملكة التي ال .. تبسط يدھا اليه راضية مسرورة قبلت به أخيرا بعال .. يجرؤ أحد على الزواج منھا

ھو دون غيره ستشاركه .. لھا، فلم تعد الدنيا تسعه ابتسام حياته في عش زوجي دافيء يظلله حب ال

!نھاية له، أي سعادة ھو فيھا وأي حلمفلما أفاق قال كل شيء جائز وأن الحب سيجتاز

وأن ثمة معجزة قد تقع .. الفارق الطبقي بينھما ما الذي ! لماذا ال.. لبه ليخفق قلبھا مع خفقان ق

ينقصه؟ شاب جامعي له طموحات وآمال ، ينحدر من أسرة متواضعة لھا قيمھا وتقاليدھا التي ال يحيد

أجل ماذا ينقصه؟ . ھو عنھا أن المسألة برمتھا نحتاج الى خطوة جريئة من اال

جانبه يقتحم فيھا ھذه المعركة التي أضحت شغله .الشاغل ليل نھار

؟أتراه قادرا أن يخطو ھذه الخطوة -----------------

تلقى مزھر صفعة قوية وھو يرى ابتسام تتحدث في أجل .. ركن قصي من حديقة الكلية مع محمد زيدان

كيف؟ ما الذي يتحدث به .. بلحمه ودمه محمد زيدان اليھا؟ وھو يعرفه معرفة ال تغيب حتى عن أقرانه بذلك السلوك المنحرف الذي فقد فيه كل بقية من حياء، وھو من أسفر وجھه عن اصطياد الساذجات

، ھو شيطان في صورة انسان، الدراسةممن يشاطرنه .. تتجلى مواھبه بالركض وراء نزواته وغرائزه

تراه يرتدي .. ريء في فعل ما يخجل منه اآلخرون جالبدلة األنيقة ويمتطي السيارة الفارھة متباھيا مغرورا، وھو بعد ذلك أشبه بزرع غرس في منبت

.سيءابتسام تجھل ھذا كله؟ ھل وقعت في شركه أترى

ليخفق له قلبھا دون بصيرة ودون روية؟التي قد أيكون ھو على وھم في تصوير ھذه الواقعة

أن الحقيقة بدت لعينيه ال إ ال تتعدى خياله فحسب؟واضحة بعد أيام قالئل حينما رآھا برفقته ممسكا بيدھا

.ت خاتم الخطوبة الذھبي في أصبعھاوقد لبس

وتأكدت له ھذه الحقيقة أيضا بيقين مطلق من خالل ن خالل النظرات المتبادلة المرح البادي عليھما وم

. بينھمايانه اھتزازا عنيفا لھذا الموقف الصعب اھتز بن

المفاجيء له وكاد يفقد شجاعته حينما لم تعد قدماه . قادرتين على حمله ھا ھي الملكة تسقط من عليائھا ! أية لعبة يلعبھا القدر

وسقوطھا مع من ؟ .. في نظره ھذا السقوط المروع مع محمد زيدان الذي ھو في نظره أقل شأنا من جناح

تقتل عند البعض ! آه من الثروة ماذا تفعل. .بعوضة .وعزته وقيمهمنا كبرياءه

رغم كل ما ھكذا يكون الوحش قد فاز بالغنيمة و .يركبه من نزق وطيش وسقوط

أما ھو فقد تالشى عنده حتى األمل الباھت الذي كان يتوكأ عليه، تالشى عنده ھذا األمل فراح يردد مع

واج من الملكة ھو كل ان الذي يجرؤ على الز: نفسه من يحمل القدرة على المراوغة ويلعب اللعبة القذرة

.التي يلعبھا محمد زيدان وأمثاله

-2-

نھاية موجعة

ضاقت عليه الدار رغم سعتھا ، وضاقت عليه نفسه رغم شدة مراسه وتجلده ، وضاقت عليه الدنيا بما

أن الوحدة القاتلة مع .. ھو ذا يحس بالوحدة .. رحبت .ابنتيه الصغيرتين قريبتان منه تلھوان وتلعبان

،في صمتهھو حزين أكثر من الحزن نفسه ، غارق أتراه فقد عزيزا .تركبه موجة فوق موجة من اآلالم

؟ ھل تبددت منه ثروة ؟له .ال ھذا وال ذاك .. ال

:قال يخاطب نفسه معاتبا ليس سوى ساعة طيش ضيعت فيھا نفسي وضيعت -

أعز الناس على قلبي ، ليست سوى نزوة عابرة معھا فقدت فيھا العقل ليقابلھا طالق ال رجعة فيه المرأة

.كانت وفية معي

44

الماضي بكل مسراته مع ..وراح يستذكر ماضيه المرأة التي اقترن بھا فكانت كالمصباح الذي أضاء

، كلما سنوات من الحب تحت سقف واحد ،هجنبات نفستقول له ليس في ر بالراحة كأنما نظر الى عينيھا شع، فكان يحتويھا بقلبه بعد أن تغمره الدنيا رجل سواك

.دفئا وحنانا ...............

تذرف .. أما ھي فقد جلست صامتة حزينة بين أھليھا الدمع لما حدث ، لقد توقف بھا الزمن على تلك اللحظة التي رأت فيھا خيانته ، لم تعد لھا ذاكرة بعد ھذه

للحظة ، فھا ھي صورته تتمثل فيھا أبشع قذارة ، أجل ا .لقد خانھا ولم يعد بوسعھا اال أن تحتقره

ليس أمامھا اال الطالق ، أجل أنھا لن تسامحه رغم كل الحب الذي تكنه له في أعماقھا ، وھي ان كانت نادمة

.فندمھا على حظھا العاثر الذي أوقعھا الى ما آلت اليه يرتكبھا الرجل ليھدم أسرة ، ألم تكن ھي أي خيانة

محط أنظار الرجال بجمالھا اآلسر وسيرتھا العطرة ؟ .الى امرأة أخرى –ھو زوجھا –ومع ذلك زاغ بصره

وفي ذروة مصيبتھا الحت لھا ابنتاھا في أجمل صورة .لناظريھا فخامرھا شعور باألسف لفراقھما

.................... نافذة بينما ھي تنتظر عودنه قبل كانت قد رأته من ال

رأته يحادث امرأة ثم يصافحھا .. العصر بقليل .ليودعھا بقبلة من ھي ھذه المرأة التي يھدم بھا عش .. ثارت ثائرتھا

!الزوجية ؟ أي وقاحة :وقفت قبالته وجھا لوجه في حوار ساخن

أخيرا كشفت عن أوراقك بعد سنوات من الرباط - .يا لھا من أوراق مزيفة دنيئة .. نا المقدس الذي جمع

.انھا نزوة عابرة أرجو أن تغفريھا لي - .أتراني ساذجة ألغفر لك خيانتك - .لقد أحببتك بصدق .. لم أخنك يوما - عينياي ال تكذبان فأي حب تحدثني به ؟ -، فال تكوني خطأت حقا ، انھا زميلتي في العملاني أ -

.قاسية علي ! أتريد أن تبريء نفسك بعذر واه ! ا أي ھراء ھذ -

.. وأي زميلة ھذه تبيح لنفسھا أن تفعل معھا ما فعلت !ألم تعرف بعد بأنك زوج وأب

أنت أعز علي من نفسي فال تھزك نزوة بدرت مني - .على غير قصد

.لن أسامحك وال حل اال الطالق .. ال -كل أيضيع .. ماذا تقولين ؟ أكاد ال أصدق ما أسمع -

الحب الذي أعطيته لك طيلة سنوات ؟ .الكرامة أوال -، لسنا أن أمسك بسوء وكرامتك ھي كرامتيلم أشأ -

.معصومين من الخطأ فال تظلميني .أنت الذي ظلمتني وما من حل اال الطالق -

..................... أمام اصرارھا وتعنتھا لم يجد بدا من الطالق ، حاول

الى مجاريھا ولكن عبثا فاستسلم لألمر أن يعيد المياه .الواقع وھو مكره

، ريد أن يسترجع قواهلم يعد لحياته معنى ، لبث زمنا ي .كل ما يراه بات باھتا .. لم يعد قادرا على التركيز

نزوة عابرة أھدرت حياة يظللھا الحب والدفء ، ھل له القدرة أن يرتب حياته من جديد ؟ والسنوات التي

يف يفصلھا عن حاضره ؟مضت كھل غربت شمسه الى األبد ؟ وھل غاب القمر عن

طلعته ؟ وھل اختفت النجوم عن عالمه ؟ ! أي كابوس يقلق مضجعه

..................... ومع انتھت قصة الحب وسكت قلبھا عن الخفقان له ،

، وحزنھا ھذا نابع من احساسھا ذلك فانھا حزينةوطعنھا الطعنة النجالء في صميم العميق بأنه غدر بھا

.بدنھا البلسم الشافي لجروحھا ، .. كان كل شيء في حياتھا .ھو الزوج واألب واألخ

ات ؟ غير أنه مزق صفحما الذي تذكره عنه أيضا، كان من الممكن أن ھو من فعل ذلك.. الحب بيديه

تسامحه عن أي شيء آخر اال الخيانة ، لقد جرحھا . لن تغفر له حتى لو ركع على قدميھا الجرح العميق ف ؟ يغفر لھا زلتھا وھي تعبث مع رجل أتراه ھو كان

أحقا افترقا عنھا .. ومع ذلك صعب عليھا فراق ابنتيھا الى غير عودة وھما الوردتان النضرتان،ما ذنبھما

ھل بوسعھا أن ! ھذه الدوامة القاتلة من األحزان وسطن حولھا اال ذكريات ؟ لكنھا لم تعد ترى شيئا متصبر

.باھتة وجرح شديد يذبح بدنھا

45

خذ جرحك شموسا

نرمين طاھر بابا

أخرجت راسك من الصمت وارتديت الكبرياء خلودا أصبغ دمك الھرم المائل أصبحت نزاھة اإلختبار

يأست كل عباءة أن تبيح عليك نوما ظاھرا ه لأللھة بالفساد كبيرھم نو فأطاح برعونته الدسائس وأنبت شقتھم الشتيمة خذ جرحك يا شھيد شموسا أقمارا أوسمة

يسقط التاريخ أمامك صريعا ويذبل كل قلم

وتصغر المخالب والطغاة عند صغير الدم

ماذا يحيك الغبار المحترق وأنت ترسم حدود الشموخ وترش ھيبة السماء بالدم

عة مناكل دم ھي رجم لفضيحتھم ولن يھدأ غضبنا

حتى نشارك مسافة الحبور معك ايھا الشھيد

.................... ، لم تعد له القدرة على الصمود فكر وقدر مرة ومرات

فكتب لھا خطابا يبث فيه ألمه وندمه لعلھا تستجيب :آلھاته

لم يعد للحياة طعم منذ تلك الساعة التي فارقت بھا يكن يسعه اال أمرأة واحدة ھي الدار وفارقت قلبا لم

ندم يحتويني ، وھا ھو الأعترف لك أنني أخطأت ،أنتماذا ،، يا لي من غر أحمقمن الرأس حتى القدم

؟ لقد أسأت اليك االساءة التي لم أكن أعنيھا ولم فعلتكون خيانة حقا المرأة وھبت ، قد تأعرف دوافعھا

قعني في مأزق لم حياتھا لي وحدي غير أن الشيطان أو، لو أن رصاصة اخترقت صدري أكن أحسب حسابه

لو أن .. لكان أفضل لي من ھذه الحياة التي أحياھا .الموت يأخذني اليه لكان أرحم مما أنا فيه

وكلما احتضنت الصغيرتين أحسست بأنني أحتويك اني قادرا أن ، أترفھما جزء مني ومنك.. بين ضلوعي

ن الدار تضيق بي ونفسي إ ؟أفصل الجزء من الكل؟ انك أنت من أتدركين ماذا يعني ذلك.. ضيق بي تانك أنت ال أحد ،عيد البھجة الى الدار والى نفسيي

.سواكاغفريھا حتى يعود الحب من .. فاغفري لي خطيئتي

.على قلبين عرفا طعم الحب من قبل جديد يرفرف......................

، لقد أثار فيھا الخطاب ذرفت الدموع وھي تتلو خطابه .لن تتراجع ولن تستسلم لساعة ضعف الشجون ولكنھا

الجرح .. ھي ما تزال تذكر عمق الجرح في بدنھا .الذي ال يندمل مھما كرت عليه األيام

معھا خطاب وال يجديلقد سبق السيف العذل ولن .توسل وال استغاثة

فكيف تسترجعھا وقد لقد وأد ھو بنفسه قصة الحب؟ أية قصة حب يمكن أن يعيدھا اليھا فقدت قدسيتھا

من الشك وھي ترى أمام عينيھا في كل لحظة جداراانھا تفضل ألف مرة أن تقتل ؟والريبة يفصل بينھما

الصورة التي نفسھا من أن تعود اليه ذلك أنھا ترى أنكان ھو عليھا في قلبھا قد اھتزت وال يمكن ألحد أن

.يعيد اليھا بھجتھا

ون

ي

ر

بابا اوغلو

اش الدموي اللو

حدتي اعمي

ة للون وجھي ودون جودون

غ في ايدينا

عة غرق

ھك البراق وجودي ال املك

صغيرواج العمالقة

ت الزمن

د حام كتي

انبالج الفجر تھا

لشمس يستمرومي

شيراز ب

االرتعاب في سكونهيختلط بوحترتعش بري التعر اھميةانتم موجوونحن موج لون االصباغ

مصارععندما أغي ضوء وجھاجمع شتات وما املك وما

صقارب ارع مع االموفي محيطات

وجدرغم الزحفان مملكس براحة عندتاخذ ثقتمن عيني المن اجل انوجود قو

عر

الغروب

سيدي

ان

فيا

يتصا

تتنفس

46

الشاع

وغلو د مردان

قصائد

د بابا اومحمدكتور

ريق

ع ل صا

فن النھار

ية

جلبة

ذج من

شيرزادجمة الدكر

ھدف ق الطرقات ة العمياء

ين على الطر ت مدرك صل للھدف

عبةائف المظلمةفي المستنقع كتف الصلصحرية امام جفن

دلون

ھبطاحونة حجري

بساعدي :لت

حمير ذات الج

شمعة ع شمعة

العصريةاروس المغلقة

ذھبي

نماذ

ش

تر

ھدفي مفترقالعكاز

المبصريتدل ھل انتكيف نص

لعفي المضاروؤسھم فقدامھم فوق يرقصون بحيتد

اذاصنع لي طتدور بقلاذھب مع الح

شاصنعمن االفكاقلت للرؤواذ

ت

االذين

ا

ب التركمانية في المعھدي دورة لمدةمن التركمان

راسة القانونانون وكانتث كان يحب

ي مجال، وف

متقاعد

ي

يمانية والنائبزية ھذه المرة األمريكية فيين للمنفيين م

رصة له لدرلوريوس بالقالمجتمع حيثبول العراق ،

ن الھرمزي

وقي الم

لھرمز

طويلة في السلياللغة االنكليزيات المتحدةحينھا خير معي

وكانت فر .تى شھادة البكاللف طبقات ال مديرا النترب

حسانإ

رفميد الحقو

هللا آغا ا مزي

للمهاهة(ةية

ةاميرةخ

ئمقام لفترة طوتابع دراسة سل الى الواليوكان في حي

.نق في الستينات

حصل على ت ومن مختل

ثم عين ..لك

40

حة شروم العمي

ي عبدهللاأمل الھرم:

دخل 1935ومن ثم أكملوية كان يحلمك لصغر سنه

وبماغبة أھله،لذين يعرفونه

لشخصيةفه ا)ري الصغيرن في مديريةة التحقيق فيبة في سنة

لدراسة اللغةل الى انكلترال انكلترا ، ثم السيارة فيقائد المشھوريمانية معاملة

الشيخ( قبلالقائ) ھرمزي

بغداد ثانية ودفعته وأرسى

.لى الديوانيةوغيره كثيرونرام في العراق

1969ي سنةداية السبعيناتھدين على ذل

لوحة للمرحو

ان علي:بقلم

ركوك سنة من عمره وك وبعد الثانوده رفض ذلكبناء على رغب

الطلبة الل حدلھم بمصاريف

بالعسكر(كلية شرطة وعين أعضاء لجنةركوك الرھيب

ني في بغداددفعته وارسل

في شمال) ينقل الى قوة

الق) مر عليمل في السليو

وخاصة منناجي الھ(مه

عدھا نقل الىن األول علىرجوعه نقل الن الھرمزي ومكافحة اإلجرستنصرية وفي الناس في بد وكثيرون شا

ة الذاتية

حساإ

محافظة كرفي الخامسةكوروية في ك

سرا ولكن والدلية الشرطة بحمنه األھل بأسنا لقاء تكفلسمونه في الكبرتبة مالزمفيما بعد أحد

مجزرة كر(

عھد البريطانألول على د

كوفنتري(دينةل الدورة ون

عم(ود القائد انه عو علمائر الكردية ويقا ألحد أعما

الحقا وبعد .يتخرج وكان و

طن ، وبعد رضمنھم قحطانعين مديرا لم

ة المسالجامعد كثيرا منرق بين أحد

السيرة

ركالن فيبتدائية وھو ف

والثانووسطة ون في سويس

ودخل كل) سنةغير السن أئتم أكبر منه س

وكانوا يس .سةلية الشرطة بداد ، وكان فكوك الكبرى

ة التحق بالمعساء، وكان ا دورة في مدداد بعد أكمالي فترة وجو، بالء حسنان قبل العشائ

كونه صدي) دنواب العراقيي بغداد مساءي مدينة بوسطحافظة ومن ضغداد ثانية وع القانون في ا له وقد ساعدماعية ولم يفر

ولد قرية ترالمدرسة االب

لدراسة المتوابدراسة القانو

ستة عشر س(كان صغ نهأ

واھله، وھوخالل الدراستخرج من كلاألمن في بغدقضية كرك

1959.( الفترفي تلك

االنكليزية مسلمدة عام الىعاد الى بغدفي ،السليمانيةأبلى بھناك و

جيدة جدا منمحمود الحفيدلنفي مجلس ااألمريكي فيستة أشھر فيالى تلك المحاثم نقل الى بغفإلتحق بكليةفترة خصبةالعدالة اإلجتم

وااب)أوختاق9فالعاھجمفاساثففا

لشرطة ومنرھا في مدةآلن ، ونفس مقره شارع

لنفس نظيفر لم يتسلمة عدا راتبه كان يوزعشرطة عنمرته واسمه

ويقول له )على زمالئكصتك وكانواتشھدون بهت الشرطة

حي وله ولدلثانية طبيبة

أما بالنسبة جامعات في بالتوجيه ويا واحدة التيوفاة والدتھم

خلد بين يديلبال الى يوم...............

بلغت ا التي آوچي –دة

لدين افندي التركمانية صاري – ي

)ة الھرمزي

في شؤون الوغير) و طبر

كما يحدث اآلشرطة آداب

حوم عفيف الن والضميردا من الدولةنجازه حيث

ى أفراد الشض تحت ام)س العزاويئة ووزعھا ع

حصى ال تنسٮ قريب يستشفي مؤتمرات

). طويلةعائلة الصالح جامعية وال

....حاسبات خريجو الجساعدھم معنولھم ما عدا

والمسن بعد و

في جنات الخس ومرتاح ال

.....مل وجه

د بمجموعھانفطچي زاد(

بھاء ا( ةخان)قورية(ة ق

نفطچي(ذ ھي

عشيرة: ومة

ضلة يواجھھاأبو(ل قضية

ضد مجھول كترة أسس شالف

.فلسطينوكان المرحاليد واللساندينارا واحدمھما كان أالمكافأة علىطريق مفوض

عبدهللا فارس(استلم المكافئالشرطة والالى وقتوبنزاھته فلتقاعد لمدة ط من ع تزوجاكبيرة استاذةريج علوم حسبعة وكلھمعراق حيث س على مستقبلھم المريض و

. قرير العين ف مطمئن النفس رسالته بأكم

تعودالعريقة ية المعروفة

خامنھا ديو) زتفتخر منطق

طوة و النفوذ

موسوال مقالته

حل أية معضنوع كان مثلية وال يقيد ضا

احالته على ا المرحوم متان البنت الكن والولد خروته فعددھم سل وخارج العرص الكبيرت ترعى والدھ. صغار السن

ق) أبو علي(ي عز وجلن ألنه ادى

ي

)ھامضايف(التركماني شائر

ھرمز(يب آل .خرونآو

ية ذوات السط.الكبرياءة و

عن م( وجي

41

شھرفترةالت

لعالملجنة49 (سمحبتلكرتب رطةأما ظيفةرتبة.... ة

ادرا

علىأي نقياسي

بعد(كانوابنتااسنانإلخوداخلوالحركانتوھمفلينم

الباريالدين

سان الھرمزي

تھااخانا بديوى شيوخ العش

نصي .)يرقدار)عبدهللا آغاشائر تركمانيزمن باألصالة

إبراھيم آو: وم

لمدة ثالثة أشوفي ھذه الف .

قية وفي مجالةن تفنهنستث

ة

معظم دول العلية رئيسا لل9(ه حواليسيلم السابق

طة بالتمتع بضابطا من ر مذبحة الشر

....ب البعثبوظ وه كثيرا

ستحق رإ .ضسنة) 43(وز

كفاءة وكان قا

حسإ

التليد تزخرالى ةخاناديو

بير – قيرداروعق افندي

من أعرق عشالزغم عاتيات

مؤرخ المرحو

ة منھا اليابان.إلحترام ھناكشرطة العراقألمم المتحدةة الذي كان

وبدأت .القةن اليونسيفنتربول وكانقاالت بأسمهلعراق ولكنيسكنائب لرئتع حيث قط

يا من حيث .مجالت

ين لمدة ثالثةة باإلنتربول كثيرة في موزارة الداخلجز وزمالؤه

النظامولكنضباط الشرط

ض) 75(الي سمى حينھا

زحائھم الىي فقد ساومو

نه رفضب ولك عمر اليتجاو النشاط والك

أيام مجدھاد) 60( أكثر

–صالحي –عاشق آغا و

ثالث ملنواة ھا تشمخ رغ

الم

ى دول كثيرةرا جديرا باإلفي شؤون الشربول في اة اإلنكليزية بطال وتكلمات كثيرة منل شؤون األنوي على مق اليھم من اصدام حسين كحسم األمر،يمجالت نھائ

الم لمالت وتسفد الى أرجنتية لھا عالقةر مؤتمرات

الى مركز ون خالله أنجطة العراقية، وه من كبار ضقد أحال حوالتقاعد مما

ضح لعدم انتماسان الھرمزيأنتمائه للحزبة أشھر وفيكان شعلة من

كانت كركوكقرن الماضي

–بكلر –ھيه حبيب بك و

ليومنا ھذاو و أثارھ) مزي

عمله أوفد الىوكان محاضربدأ بالكتابة فخاصة لألنتر باللغة وطبعايجيده كتابة

تصله مجالتوغيرھا حولبعضھا يحتوحيث يرسلبعد مجئ صالجمھورية حمنه تلك المإرسال المقاال

دة أوفوبعد مأشھر لدورةوكذلك حضر

ثم نقل....القانونية ومن للشر طقانونا

لغيرهله والالقوانين ، وقعالية على اوالسبب واضبالنسبة إلحس

مقابل أ كبيرةلواء بعد ثالثةوفي حينھا ك

ك :لمحة

مع بداية القصاري كھ –مصطفىو

بأحتضانھا ھرم –كھيه

عوبخويتوبحبامإوأو.اقلاعوبكلو

إلشكالية، إذعند الشاعرع والتمزيقضمن العالمةحساب فكرةخر المھيمن،دي والتثوير

إلغاء اآلخر في موضعمذعنة، وھذا

:إلقصاء

)الصفعة(وة مة على أن

صارخة المة موصوف بـسور بالحبمار األكثريةرفض الذات

وية

ت الطبيعة اإلصبح القصيدة لھوية للضياع الصفعة يتضكثرية على حئم بقوة اآلخ رھينة التحد

لحياة، ففكرةلع أخاه ھابي

ضع األقلية الم واستمراء اإل

ية تضاھي قوالرفض عالموالصدر عالھذا الصدر مخترقه فھو مسعمار، فاستعمالنحو الذي تر

للھو ن

ضاء الھوية ذاتمھيمنة، لتصن تعرض الية، وسيمياء الضمني لألكوالتذكير الدا

الصفعة تبقى

ن أجل نزوة الكثرية ووضعع ھويته موضبول التھميش

ه صرخة قويا يأتي ھذا ا

، و)) المفتونحدي، فألن ھھامھا كي تخى عن االستع

لى اتعمره، ع

ري ل )الصفعة

مردان

عبيد

انھا نحو فضاألكثرية المر

والخذالن منجه نحو األقليبة واالنتماء

صعيد القھر وھوية حيث تب

تل األخر منبيل دور األكة بنفي وضعصريح على قبو

تشبه)) ھابيل األكثرية، لذا

صدري((قي حالة التحد

وسھ) لصفعةھذا فھو بمنأىروح إال ويست

36

شعر ا(ي قصيدة

ر محمد

د صابر ع

منذ عتبة عنو قوة حضورط والنكوص

ألكثرية الموجان واالستجاب صعيدين، ص في حفظ الھ

قد قام على قتحين لعب قابھالل القصيدةض رمزي ص

أنا لست((ةته على يد اكن من اختراقھة الجسد في

ال(بل لسمومشق، وعلى ھي الجسد والر

ل الشقراءة في

لشاعر

محمد

حمد مردان م من ي تھميشاور باإلحباطمثل خطاب األ دائرة اإلذعا تنسى علىصرار العميق

ني األصل وقش واإلقصاء حفي عتبة استھي ھو اعتراض لست ھابيلري المفتون يكون منزال سياط الجائعة

الجملة األنويةي تلقتھا ھويتصفعة لن تتمكنضا على واجھ

فال قب) مفتونحروس بالعشترك مكانا في

شكيل

لل

للشاعر مح) تعاني) أقلية(

ستظھار الشعوتم) الصفعة(

مصفوع فيصفعة عادة ال حبيسة اإلص

.صفوعةالجذر اإلنسانالمة التھميشت الشاعرة فالنفي

أنا صدلن يللسيإن االتيالصأيض

الم(ومحال يت

عبيد

التش

)الصفعة((ة ية ھي ھوية الس تعبيريا(عتبة العنونة لى إسقاط الملھوية، فالصفمة التي تبقى

ة القومية المص بالعودة إلى ارة أسست لعال لذا تبدأ الذات

حمد صابر ع

تنطلق قصيدةإن ھذه الھويمجاال حيوياوالتشتيت، فعإل التي تؤدي

الدفاع عن الوصعيد النقمالدائم للعاطفةتبدأ القصيدةھي أول فكراألقلية وقتله،

الدكتور مح

تإموااواتھا

37

، تلك ))للسياط الجائعة/منزال ((الشاعرة بفعل قوة الحب أن يكون صدرھا السياط التي تعتمد على انھيار الصدر واستسالمه ليتحول الجسد بعدھا إلى مطية لسياط األكثرية التي ال

.تشبعوبما أن الصوت ھو وسيلة التعبير عن الرفض

ذعان، وھو العالمة الجسدية والثقافية والثورة وعدم اإلاألخرى التي تسعى األكثرية إلى قھرھا واستعبادھا وتسخيرھا، فإن الذات الشاعرة مثلما وصفت صدرھا

، كناية )المقتدر(فإنھا تصف صوتھا بـ ) المفتون(بـ عن قدرتھا على تجاوز حالة الرجم إلسكاتھا وترھينھا

:بالحال القھرية المھيمنة ضجيج الرصاصات السود

لن يرجم صوتي المقتدر تتشكل وسائل االضطھاد على وفق أنموذج صوري بالغ التشابك في تسخير كل طاقات القھر من أجل

، ))ضجيج الرصاصات السود((اإلسكات والتصميت صوتي ((فالضجيج ھو سالح صوتي مقابل لتشتيت

والرصاصات ھي وتمزيق انتمائه وھويته، )) المقتدرأداة القتل والترھيب والترويع، وما وصفھا باللون

سوى االرتفاع بمعنى القتل والترھيب ) السود(األسود والترويع إلى أقصى حد ممكن، غير أن لغة الرفض والتحدي تتصاعد بتصاعد تلك الصورة الصوتية المشوشة والبصرية المظلمة، كي تقدم صوت الذات

لن يرجم صوتي ((ر القابل للرجم الشاعرة غي، فاالقتدار الصوتي يعكس صرخة الھوية ))المقتدر

وھي تتعالى على أية محاولة لإلسكات والسلب، إلى ) األكثرية(نظرة اآلخر ) يرجم(ويعكس الفعل

على أن صوت ھويته ھو صوت كافر ) األقلية( .يستحق الرجم واللعن المستمرة أبد الدھر

األقلية التي تتحدى كل شيء تتحول في صرخة منظور الذات الشاعرة إلى حرب مستعرة مع النماذج الثقافية لألكثرية على المستويات كافة، وھذا المنظور ھو منظور خاص قد ال تراه مجسات األكثرية ألنھا أصال غير مشغولة به كثيرا بوصفھا سلطة، لكن

ھا الخفية على األكثرية األقلية تستثمر انتصارات :بوسائل متعددة وتحتفل بھا خارج سلطة األكثرية

الحرب المستعرة ھذه المراثي الحارة

الكؤوس التي تشرب في نخب النصر لعلھا من أجلي

تحيل على فكرة )) الحرب المستعرة((فالجملة الخبرية الحرب الدائمة، وھذه الفكرة ال يمكن أن تتحقق في

وب األخرى ألنھا قابلة للنھاية، غير أن ھذه الحرالحرب ال تنتھي ألنھا حرب ثقافية في اللغة والصورة والسرد والشكل والميراث والسلوك والحلم والذاكرة والفضاء وفي كل شيء تقريبا، إذ يقضي أبناء األقلية حياتھم كلھا في ھذه الحرب المستعرة، وغالبا ما تكون

.دا لھا من أجل أن تحكي قصتھاأصواتھم وقووحين يكون الموت عادة فجائعيا برمزيته المعروفة عند أكثر الشعوب، فإنھا تتحول في ھذه الحرب

إلى نصر يستحق )) ھذه المراثي الحارة((المستعرة ) الحارة(االحتفال، ألن لغة المراثي بصفتھا الحيوية جل الھوية ھي صوت الشھادة التي تجعل الحرب من أ

مستعرة، مثلما يتعالى صوت الكوؤس في نخب أي الكؤوس التي ((نصر آخر خفي وخاص من ھذا النوع

) لعل (، وعلى الرغم من أن ))في نخب النصر/تشربذات طبيعة احتمالية على مستوى تحقق المعنى إال أنھا ھنا على صعيد التأويل القرائي يقينية بدرجة كبيرة

، فھي من أجله حتما ألنه صانعھا ))من أجلي لعلھا(( .ومنجزھا

وھو ما يبرر انفتاح القصيدة على عالم الذات الشاعرة كي تفصح عن كينوتھا المشغولة بالتعبير السافر عن وھج الھوية، ھذا الوھج الذي تراه الذات الشاعرة

:سريا بدرجة كتمان عالية معزولة تقريبا عن اآلخر اه الملونة سفير المي

لم يكن أحدا سواي ھل ھناك من ال يعرف ذلك ؟

ال أعتقدالجملة الشعرية ھنا تبدأ باإلثبات الحاسم حيث تستقر

سفير المياه ((الجملة في سطر شعري مستقل ، لكن السطر الشعري الثاني المسند تماما إلى ))الملونة

ن أحدا لم يك((السطر األول داخل فضاء الجملة نفسھا تشتغل على آلية النفي من أجل توكيد اإلثبات )) سواي

السابق، وھي لعبة لغوية إشكالية، لذا فھي تنفتح على

))ن يستطيعغرفة الذاتضوء الشعاعي ال يمكن السماح لهرة الشعريةحقيقة الھويةمحوھا من

عرية الحقةة الرفضيةقة برؤيةني مفارقةستوى بناء

ضت ھھا

في جناحيح األول

وھو)) ضت واالنطالقانيجناح الث

الق والتقوقعشكل السؤالبين جناحيي لن يكون فھي معدة

حو ذاتي عند المغلقة بعدوطن الھويةطن المفتوحرج صرختھاالشاعرة ذاتا

:ئة لھا

من((ارية، فـ ن جدران غنا، لذا فإن ض

النحو الذلى وئي وعدم

وھذه الصورورة تعزز حال يمكن م

صورة شع فيھا الداللةرية السابق وھي تبن

مس على : ة

ر التي انتفضطيع أن يوجھ قة المغلقةفارقة تظھرة، الجناحعر التي انتفضحو االنفتاح

ح الكلي، والجه نحو االنغال وبينھما يتشت المفارقة بمشاعر التيزقة المغلقة،

. يةلنافية على نحجود الغرفلقة صورة لون أوان الوط نافذة، وتخرصير الذات األخرى ومكافئ

ذ

ھنا بنية إنكاستطيع، ألنذ وليست سجنھا بالنور عللشعاع الضوبالولوج،ھي صوالتي ال.الوجودتوازيھاتكمن

االستنكارأخرى،داخلية

الصورةالمشاعرمن يستطإلى األزبنية المفالصورة

المشاع((يتجه نحي والوضوح

وھو يتجه) س والظلمة،ي ينفي ثبات للم ر ضمناجه نحو األز

اة والحروالحيز الصورة الحين تنفي وج الغرف المغلضى فقد آنعاع إليھا من

ذة أخرى، وتصية للذوات األالتي بال نوافذ

ة االستفھامية ال أحد يسعرة لھا نوافذعان ما يمألھب خطاب ال

رية والتصدي)زقة المغلقة

جن وااللتباستنكاري الذيورة وينتصرعھا أن تتوجء والضوء وعان ما تتعززت الشاعرة ح، فإذا كانت

ھورة فيما مضفذ ليصل الشعلعالم من نافذ مستقلة موازكون الغرف ا

ا لي

ردان

38

ھناك عنهي بنف

آلخر

صدر ھوعشقفضھويةخفي،

وھوجود،ضورسعه

البنيةتعنيالشاعسرعحجب

والحراألز((

والسجاالستالصوبوسعللھواوسرالذاتاآلن،المقھالنوافإلى احرةلن تكوطنا

تور محمد مر

ھل ھ((آلخرل لكي تمنع عة االستفھام ب

ا الفاعل واآل

إلذعان والصت الشاعرةن بالحب والعوعليه فإن رفوكيد لحق الھألكثرية المخف

و) الشعاع(ءتاريخ والوجن عن الحض يعتقد أن بوس

:قتحم

الدكت

خطابھا نحو اآل لكي تعلمه بلما تلحق جملة

)).ال أعتقد( خطاب األنا

ل داخلي) الھوية بمعزلھيمناتھان فضاء

لتھميش) ھابيل(

لشاعرة صالح

:ة

تطع أنوت ال فالقيافة

ل ھي قيافة ا قميص الذاتصدر المفتونوت الھوية، ولالستجابة وتو

أنموذج األ) ل . الظاھر

ة رمز الضوء الحياة والتلنفاذ واإلعالننكر على منر الشعاع المق

نا

مية تتوجه بخ، ال)) ذلك ؟

، وسرعان م((ية الجواب متموجة بينا ھي تشغيل

(ر صورة ذات الخاصةألكثرية ومھ كل مكان من

فض الرة ر(ستعادة رمز ه الذات ال غير وذجاھوية المستلبةقميص ھابيل

فة تمامال الذي لم يست صدره الموت الشاعرة

ن قيافة ھابيلن، في حين

ب وحامي للص مستقبل لصول ھو رفض ل

لقابي(حياة بين موذج األقليةذات الشاعرةب في عمقاالختراق والح، لذا فھو ين

يقاف نورء وإ أن يقول

يقتحم غرفتن

جملة استفھاممن ال يعرفھذه المعرفة،احتمال إيجابيھذه اللعبة المالمفعول إنماجواني لتكبيرأمام مرايا الذعن سلطة االمنتشرة في

.الحركةتتواصل فكرواإلذعان باسالذي تقدمهبوصفه أنموللدفاع عن الھال أعتقد أن ق

تناسبنيقيافتنا مختلفةفقميص ھابيليمنع عن

يناسب الذاتتلفة، إذ إنمخ

غير المفتونقميص حاجبوالبحث عنأنموذج ھابيلفي تقاسم الح

أنم) ھابيل(وثم تستخدم الذرمز ضاربوقادر على ابقوة ووضوححجب الضوءمن يستطيع أللشعاع الذي عد أدراجك

جمھاھاجأعااتوابلالتقفييمغقوأفوثروبحملع

39

<؟

اووش جرمزي

..في أمر ھذين الحرفين إحترت :اعتھمإجمكلما

..من التساؤل طر علي سيل اقيت من يفجر من ؟ ..من يقتل من من يھدد من من يدمر من من يھجر من

..ومن .. من ولصالح كرسي من ھذي النار ؟

كل حرف يفجر صوتا ..وآھة

كل حرف يمال جوف الموت ..بالضحايا

..يھا الشھداءيا أ تركتمونا قبل نھاية الطريق

كوا لنا مجاال للرثاء ولم تتر لوداع األخيروا

بعدكمو طويال قد ال ندوم خجال حدنبحث عن أ

..ليكتب لنا الرثاء يھا الشھداءبشراكم أ

..بشراكم يا اھلي األحباء فقد أسسنا مملكة كبرى

قعرابحجم ھذا ال ..في مملكة هللا

بعد اآلنوإذا كانت ھذه الدعوة للغرف الكثيرة النوافذ قد تؤدي إلى احتراق الذات الشاعرة حين تبالغ غرفھا باستقبال ضوء من الشعاع

فإن ذلك القادم أكبر مما تستوعبه الغرف، سيكون مدعاة لبلوغ ھوية جديدة تخرج من

) عنقائية(الھوية القديمة نحو حياة رماد تحترق من أجل والدة جديدة، لن تموت مھما كانت سلطة اآلخر الساعية إلى ذلك

:قوية ومھيمنة احتراقي يعني ھوية جديدة لي

وأن أكون ما أنا عليهوأن أكون ما أنا ((وحين يتحقق ھذا الحلم

بالھوية الجديدة، تختتم )) عليه مزداناخطابھا بصورة اختتامية تخرج القصيدة

الذات الشاعرة فيھا خارج المناخ الوجداني الذي ھيمن على فضاء القصيدة لتطلق حكمتھا، وھي حكمة مقترنة على نحو

، التي ))الصفعة((دائري بفضاء العنونة يجب أن ال تنسى ألنھا محفز أصيل من محفزات التذكير بإشكالية الھوية وأزمتھا

ال يعترف إال بالقوي والمھيمن، في عالم والصورة االختتامية بنيت على أساس التوازي بين شخصيتين تتعرضان لالشتعال

:في وجه الفضاء ما أشعل الطيور ھو وجه الفضاء

وأنا الصحو الذي يالزمنيالصورة األولى ھي صورة الطيور

لة على أن الھوية ھي بصيغتھا الجمعية الداھوية جمعية ال يمكن أن تكون مفردة، والصورة الثانية ھي صورة الذات الشاعرة

ألنھا ) الصفعة(التي تتلبث داخل فضاء وأنا الصحو ((تعيش في صحو دائم ومالزم

، فال نسيان إذن وال تنازل ))الذي يالزمني.عن صرخة ھوية تقارع وجه الفضاء

شعراء العالمنبع القصيدةعر كثيرا إلىومحاورتھا،

ر بضميرھاجمعية أنوية

صالحا) خرلمتخيل على

شعر يتمثللصوفية ھولطبيعة، بماضية الحوار

اعرة ليحقق النظر إليھا

)اآلخر(احة

اصة ورؤيةن معنى ھذا األشياء إلى

لدى معظم شب لتكون منيطمئن الشاعتعامل معھا و

ى نحو مباشرھا إلى ذات ج

آخ(جعل منھا الكوني أو ال

احبة قضية، والغنائية وال

مثال واية والويجعل من قض

الشا مير األنا كي يسھل ياكامنة في مسا

. ھولةصة وداللة خانطبيعية تفيد معلى وصول

رس

را وحضورارب واألرحبيا في آن، إذ يلذي يسھل الت

رھا مرة علىة ثانية يحولھ ليج اال رمزيا الطبيعي أو

بة وصا مجره الوجدانيةب عن الحريتدفقا وألقا، و

طالع من ضمنفصاال رمزيت الشاعرة الكيذ مقولته بسھ له نكھة خاصعلى داللة طزي يشتغل ع

ذاتي )) ريف

ح نور

يرينينوى/ة

كثرھا انتشارلمساحة األقرعاطفيا وغنائيعلى النحو ال

. حين يحاورھيمنة، ومرة عنھا انفصا اإلنساني أو

ات عميقة ومألنوي بطبيعتهث دائم ودائب وحرارة و جا

.ضحةالط) اآلخر(ر

طھا األنوي اي نحو الذاتعري من تنفي فصل معين

تنطوي ع)) فلى معنى رمز

32

وار الذالخر((صيدة

صالح

يصل القصينون الجميلة

ت الشعرية وأكالشعراء ھي

ر وجدانيا وعفة بدقة لديه ع. ھذا األساساته الشاعرة،الشاعر المھخرى ينفصلين األنموذج

ھو شعر ذاى الذاتي األوي على بحثاألخرى وھج بارزة وواضنتخب ضميررة عن محيطراوي الشعرين الراوي الشعمن في سياق

الخريف(( بـوقت نفسه عل

الحوفي قصي

اعر ص

في. د معھد الفن

اع الحواراتعرة عند الش يكون الشاعرشفة ومعروفلشعرية علىب بضمير ذا

)أنا( وبداللة، ومرة أخ)ن

ھذا اآلخر بي .سفة الشاعر

) صر عموما فإن المستوىية، وھو ينطويل الشعري اضية مركزية

ين)) الخريف( الذات الشاعرينطلق منه الر

آلخر تمكن باي حكاية الزممن المعنونةنطوي في الو

لشال

ھم وأبرز أنوافالذات الشاعوالسيما حين

وحرة ومكتشھا وحركتھا الء في التالعبوف والشائع

نحن(الجمعيري، ويتنوعقصيدة أو فلسسيكي والمعاص ھويته، لذا

ق ھذه الرؤيةعناصر التشكيي والفكري قض

((ي قصيدته، إذ تنفصلطاب حواري يلشاعر مقنعةالل عام يروي وحكاية الزملمتداولة، وينط

لذاتي أحد أھ العصور، فموضوعھا، و منطقة أليفةذات وطبيعتھعض الشعراءضح والمعرو

شعري اير اللتفاعل الشعررھا تجربة الق

لكالسا(ماني ويبحث عن

ظھر في سياق والمكان وعمونه اإلبداعيالح نورس فيوار الشعري،ن ثم بناء خط

ال) أنا(ي ھو شعري استھالصول السنة،ته السياقية ال

يعد الحوار الوفي مختلفومحورھا ومذاته بوصفھالذفيحدد نوع اوقد يتفنن بعاألنوي الواضبداللة الضميللمحاورة والھيأة ما تختارالشعر التركمإنسانه جيدا

المستوى األظيعطي للزمنالذاتي بمضمالشاعر صالمعه ھذا الحوعن بعد، ومنالرمزي، الذياالستھالل الشخاصة من فصالفصل وداللت

يووذفوابلھاإاياامعااخا

33

منتھاھا ونھايتھا، ألن فصل الربيع ھو آخر فصول في أي ) أخير(السنة في منظومة التعاقب، لذا فكل

:مفصل من مفاصل الحياة يمكن أن يوصف بالخريف كان الموسم الماضي خريفا

وموسمنا ھذا خريف أيضا ما الذي حدث ؟

فالكون في اضطراب فھل حدثت الزالزل !وتبدلت التقاويم

ولعل ھذه الداللة التي تكمن فيھا الصفة المأساوية تشرع بالحضور منذ مطلع االستھالل الشعري في القصيدة، فالراوي الشعري يصف الموسم الماضي كله

في إلغاء )) كان الموسم الماضي خريفا ((بالخريف ومحو للفصول األخرى، حيث تحضر داللة الحزن والخوف والموت بدرجات معينة داخل ھذا الفضاء الشعري الخريفي، ويتضاعف ھذا الشعور ويتعمق وتنفتح الداللة فيه على مساحة سيميائية ورمزية أوسع

من وأكثف حين يتواصل الشعور بامتداد الخريف وموسمنا ھذا ((الموسم الماضي إلى الموسم الجديد

، وھو ما يقود الراوي الشعري إلى ))خريف أيضا، وھو ))ما الذي حدث ؟((إطالق سؤاله الكوني الكبير

سؤال مشحون بالمعنى الباحث عن سبب لھذه الكارثة .اإلنسانية/الطبيعية

ربما يكون أقرب جواب تقليدي محتمل داخل فضاء ، ألن ))فالكون في اضطراب ((لسؤال الشعري ھو ا

ھذا اإلحساس النابع من غياب فصول الحياة وبقاء فصل الخريف فقط إنما يحيل فورا على فضاء الموت، لينفتح السؤال الشعري بعد ذلك على فضاء أوسع

، وھي تطلق السؤال نحو )ھل(باستخدام أداة االستفھام الكوني، والطبيعي، اآلخر بكل أنواعه، اآلخر

!)).وتبدلت التقاويم /فھل حدثت الزالزل ((والبشري إذ ال يمكن فھم ذلك من دون حصول مثل ھذه

الشتاء (الكوارث التي تلغي فصول الخير والعطاء وتكتفي بالخريف، وھنا يبدو أن ) والربيع والصيف

عتبة االستھالل بوصفھا عتبة توسطية بين العنونة كون قد أدت وظيفتھا، حين حققت ربطا فنيا والمتن ت

بين عتبة العنوان وھي )) الخريف((وموضوعياتستقل بحضور المفردة المعرفة، بمضمونھا المركز

الذي ال يقبل النقاش أو الجدل، وعتبة االستھالل التي اشتغلت اشتغاال تفصيليا على توسيع رقعة الداللة

العنونة، فظلت حاضرة والترميز العالمية في عتبة فيما لحقھا من صور المتن فيھا وظلت حاضرة أيضا

.الشعري وتفاصيلهثم ما يبلث الخطاب الشعري في القصيدة أن يتوجه

كامن داخل الرؤية الشعرية وقريب من ) آخر(نحو فضائھا تماما، كي ينقل إليه نتيجة توصالته المرتھنة

بكل معاني الموت بھيمنة خريفية الفتة اكتظت المنتشرة على مساحة الصورة، على النحو الذي يبدو اآلخر الماثل ھنا وكأنه بانتظار النتيجة، وھنا بوسعنا اإلشارة إلى أن ھذا اآلخر ھو شكل من أشكال الذات عن كونھا الذاتي الشعرية وقد انفصلت رمزيا

:يمكن محاورته) أخر(وصارت ...لن تستطيع إيقافھا

إنھا تدور ...لن تستطيع إسكاتھا

إنھا تدورالخطاب الشعري الموجه من الراوي الشعري إلى اآلخر الذي ھو ليس سوى قناع للذات الشاعرة ينطوي على قدر من العنف والقسوة والمصادرة، إذ ينفي قدرته على فعل شيء بإزاء ھذه العجلة التي تدور بكل

... لن تستطيع إيقافھا (( قوة ورعونة يستحيل إيقافھا، وينفي القدرة على تقليل صوتھا الھادر ))إنھا تدور

وھو يقترب من الصرخة المدوية التي ال يمكن إيقافھا ، ولھل في تكرار ))إنھا تدور... لن تستطيع إسكاتھا ((

في الحالين ما يحيل على أنھا عجلة )) إنھا تدور(جملة ا الثالثة واكتفت الحياة المعاصرة وقد فقدت فصولھ

بالخريف، بكل ما تنطوي عليه الصورة من إحاالت سيميائية ورمزية على إعالء شأن الموت على حساب الحياة، وإعالن شأن الحزن والكآبة على البھجة

.والفرحيتطور الخطاب الموجه من الراوي الشعري إلى اآلخر المقمص دور الذات الشاعرة نحو دعوته

إلى استخدام كاميرا البصر الرائي إلدراك االستقبالية المرئيات، على النحو الذي يصل إلى تأكيد ثبات األشياء المرئية الكبرى في أماكنھا، بما يحيل على

) الخريف(معطى سيميائي يؤكد أن الخلل في ھيمنة

34

ليس في المتغيرات الطبيعية التي تؤدي إلى تبديل زية العليا ھو بشري التقاويم، بل الخلل في طبقته الرم

إنساني سلوكي، إذ يصر فضاء الخطاب عبر عين المخاطب على أن الطبيعة بنواميسھا المعروفة ال

:غبار عليھا، واإلنسان ھو الخاضع األدبي لھا ستنظر إلى السماء

سترى النجوم على نفس أبراجھا والتراب لم يزل يفوح برائحة اإلنسان

..ستدور مع الطاحونة ئت أم أبيتش

إن استخدام سين االستقبال في األفعال الثالثة تدل على أن اإلنسان في كل )) ستدور/سترى/ستنظر((

األزمنة محكوم بحركية ھذه األفعال، فال سبيل أمامه ، وإال تحديد النجوم في ))إلى السماء((إال النظر

، ھذا ))النجوم على نفس أبراجھا((أماكنھا الطبيعية حيث ال يمكن له أن ) السماء(تعلق باألعلى فيما ي

يستغني عن النظر إليھا، يقابل ذلك في األسفل األرض الذي يوصف بأنه مولد اإلنسان ) التراب(ومادتھا

ومآله األخير، وھو يتحسسه تحت قدمه أينما حل من وارتحل، وأينما سار أو توقف، ورائحته دائما

من تراب، فكل ) آدم( رائحة اإلنسان ألن أبا البشريةذريته إذن من تراب، وھو ما يجعله يفوح برائحة اإلنسان، بمعنى أن السماء لم تتغير واألرض لم تتغير

.أيضا لكن القدر الذي يحكم حركة اإلنسان ويفقده حريته في اختيار مصيره ھو الميھمن األساس على فضائه

و ال يعيش ، فھ))ستدور مع الطاحونة شئت أم أبيت((فصوال أربعة على ھذا األساس بل ھو أسير فصل واحد، الطاحونة في الوسط تدور بال ھواده وھو على أية حال ليس أمامه سوى أن يدور معھا شاء أم أبى، بمعنى أن حركته مقيدة بحركة الطاحونة التي ھي

.رمز الحياة وھي تمضي في سبيلھا غير آبھة بشيءر المخاطب الذي يتجه إليه الخطاب وليس ھذا ھو قد

الشعري تحديدا في ھذه القصيدة الخريفية، بل ھو قدر الجميع بال استثناء، قدر كل من يرى ويسمع، كل من يعيش على ھذا التراب وتغطيه ھذه السماء، وسيدرك المخاطب ذلك حين يرى بأم عينه كل شيء على نحو

الذي رأى كل شيء وانتھى يشي بالعودة إلى كلكامش

إلى نتيجة واحدة، فالمخاطب ھو كلكامش العصر : الحديث الذي يعيش فصال واحدا كل حياته سترى أن الشمس تشرق

للكل على السواء سترى أن المطر يھطل للكل على السواء ..ستدور مع الطاحونة شئت أم أبيت

ملة فكرة التساوي والتماثل ھنا وقد تكررت في جمرتين تشير إلى نوع من )) للكل على السواء((

القدرية الذي لن يكون بوسع اإلنسان ـ مھما بلغ من القوة الجسدية أو اإلبداعية ـ تفاديھا، فضال على أنه يبدو على ھذا النحو مرتھنا بآلية تجعل الكل في سلة واحدة، فليس ألحد أن يغير شمسه أو مطره مھما بلغ

يز والخصوصية والفرادة واإلبداع، والخطاب من التم) آخر(الموجه نحو إنسان القصيدة الذي يبدو وكأنه

ليس ھو في الحقيقة سوى خطاب موجه إلى الذات .الشعرية الحائرة نفسھا

إن طبيعة الحوار الناشب ھنا بين الراوي الشعري وذاته المنفصلة عنه انفصاال رمزيا مؤقتا ألسباب فنية

شكيلية ھي طبيعة صوفية سوداوية، ألن الضغط وتالقدري على مصير اإلنسان قائم على سحب قدرته على التحكم بمصيره أو تغييره، وعلى الرغم من وجود ھامش تخييري بسيط داخل فضاء التسيير المھيمن، إال أن ھذا اإلنسان ال يعيش في حقيقة األمر

الفصول سوى فصل واحد ھو فصل الخريف، ألن األخرى تنطوي على قدر كبير من الحرية والحركة والتمظھر الذاتي، بعيدا عن فصل الشيخوخة والموت والنھاية المحتومة القريبة التي يعيشھا فصل الخريف

. في شكله ومضمونهال يرى سوى ) كلكامش العصر(فھذا اإلنسان الرائي

، ))سترى أن الشمس تشرق((أشياء محددة وحاسمة (( وھي رؤية ليست ذاتية محضا بل ھي رؤية جمعية

، فضاء الشمس موزع على الكل ))للكل على السواءبالتساوي، مثلما المطر موزع على رؤوس الكل

للكل /أن المطر يھطلسترى ((وقلوبھم بالتساوي أيضا ، حيث تعود الالزمة الخريفية لتنفي أي ))على السواء

احتمال للتميز أو القدرة على فعل شيء خارج دائرة

35

، ))ستدور مع الطاحونة شئت أم أبيت((ھذه الھيمنة وفي ھذه الصورة يكون المتحرك والمتغير ھو

الحياة، والثابت المستجيب لحركتھا ھو /الطاحونة . الكل /اآلخر/الذات/ساناإلن

النافية لتؤكد عجز ومن ثم تأتي الالزمة الثانية الكل مقابل قوة حركة الحياة في /اآلخر/الذات/اإلنسان

دورانھا المستمر بال ھوادة، إذ يتأكد ھذا العجز بفعل التجربة التي يحكيھا الراوي الشعري بداللة تجربة

:الذات الشاعرة وھي تحاور ذاتھا ...لن تستطيع إيقافھا

إنھا تدور ...لن تستطيع إسكاتھا

إنھا تدورلن ((يتحرك نفي االستطاعة المتكرر عن اإليقاف

لن تستطيع ((وعن اإلسكات )) تستطيع إيقافھامن جھة، وھيمنة الدوران من جھة أخرى )) إسكاتھا

، على نسق تثبيت حضور ))إنھا تدور/ إنھا تدور((على تفاصيل المتن )) الخريف((فضاء عتبة العنوان

يدة، في تركيز الرؤية الشعري المؤسس لتجربة القصالشعرية بمقولتھا الجوھرية على المناخ الشعري العام

.من عتبة العنوان إلى عتبة الخاتمةاعتمدت القصيدة على عتبة عنوانية مختصرة اكتفت

، وھذا االكتفاء ھو ))الخريف((بمفرد معرف ھو وشعري ) سيميائي (وداللي ) خبري (اكتفاء نحوي

آن، انطوى بھذه الصيغة على أعلى في ) تشكيلي (درجات التحريض والتفاعل واإلنتاج، فالدال العنواني يختزن شبكة ھائلة من الدالالت والمعاني، سواء في مرجعيته من حيث ھو فصل الموت، بكل ما يعبر عنه ذلك من قيم تعبيرية وسيميائية غزيرة، أم من حيث

ألسى وفقدان اشتغال القصيدة على حوار ذاتي مشبع باالفرص والتالشي والتشيؤ، إذ ظلت داللة العنونة تعمل في كل مراحل تكون القصيدة، وكانت ھي بؤرة الحوار وجوھره بين الراوي الشعري المرتبط بالذات الشاعرة، واآلخر المتشكل في القصيدة الذي ھو ليس عن منطقة سوى الذات الشاعرة وقد انفصلت رمزيا

الشعري ألسباب تشكيلية وفنية وجمالية الراوي الذاتي .خاصة بتقانات التعبير الشعري

من الھباء ولكن نصف قرن

علي شكور البياتي

بھت اليراع ..وجفت األحالم في جوفھا األسقام : وغشى عيون الفجر رمل احمر

وتھتلرت في عرسھا األقزام ؟..المعركةمن يحص النمل على جدار قبو

من يشرب األدرار في واحة الدوالر والخسة؟ مفارز تعشق البطش في راح النذالة تلحس ثدي الركب في عجالة :وتخشى ان يفوتھا اندحار

بالغدر األصفر العميم حدو النعيم مقدس ليل الھزيمة :وصدى الشكيمة وخيمة: تفتت أوصالھا فغدت

المنتحرشوك واحجار بدرب بائس االنفتاح :اذ ينتظر

انغالقا خالد العھر يغني للسجون الرتدادات الجفون ...بانتفاضات العيون

مكفھرا كلما ھاج السقام :والنيام

..ما يزالون نياما في الظھيرة خمسون عاما نائمون خمسون عاما تفاھة

ممرغت بالوحل األسود: تفاھة تسامت مرحى للعلعلة السقوط

....األفيون والقنوطلمھجع وفجأة وفجأة وفجأة

بسرعة القطار في الليل الطويل :عريضة) لكن(سحابة ھوجاء من

قطرة قطرة: تبرعم حقب الرجاء في احشائھا :تھمس صمتا للنشور ونابشا حقب القبور

تتململ من سعدھا األنسام تتزلزل في سفرھا األيام

عراء ن الش موتھم د م وعة الموت دالل

رة) تأخذ فكي ات ف ي بية االستشھادتقبال ى اس علة ھو ل األم

ى مستوى علوي ا اللغ ئھي اة والتغن حي

ت

ر م ل الكثي ظاتھم بمو توقعط في سياق د

)طنا أو موقفانا محمد مھديرة دث عن فكخر ليشجعه عشھاد من أجل

ة ع ة إخباري ين ثرائ ف ع ش باألمل والح

ھوية ) مة

بيات

العصور، وظث تصدق حيفه ھوية ترتبط

أو مبدأ أو وطمية، وشاعرن

د عرية، إذ يتحو يحاور اآلخ، وھذا االستش

ة تقليدي ي عتبا يكش رعان مة مشبعة بلغ

صفه ھ سبيل األ

مھدي

ي البياتي تكريت

دم) ت ذ أق منب، وح وغريالموت بوصف

.ة للحياةفكرة( معينة

مق وأكثر أھموءة الشع النبه ليشجعھا، أو ويدافع عنھا،

القصيدة ھير ددة س لمتع

خرت أو اآل :أو خوفا

28

د بوص في(صيدة

حمد م

جواد علي

جامعة ت/آلداب

ات فعال وتجلير و و مثي ى نحبرا عن ھذا اصورة شعرية قيمة حياتيةھاد معنى أعمذه يرا من ھو يحاور ذاتهضور الھوية

ذه)) ة في ھا ال ة بمقاطعھذا ى ال ه إل طابموتا أو حزنا

تشھادة في قص

عر مح

محمد. دكلية اآل

وال وف(عراء قوتھم ى) م عل

ن الشاعر معب فيه الموت صشھاد من أجلي ھذا االستشھ

يقترب كثي))ن عينية، وھووميا يؤكد حض

ي سبيل األميدة الم القص عه بخط ث يتوجال يرى فيھا م

با

ستشاإلقراء

لشاع

رتبطة بالشعرن ضمنھا م(م

وشكله، يكونو الذي يكون

سفة االستشبفلفي) والعميقة

)ي سبيل األمة استشھاده بينصفھا عمال قو

وان في(( العن

ي ع دخول فث لفكري، حيس األكبر، وال

ابك قليال

ي الثيابا وتساقط لھب نسان مسرة

ھذا

ا

لل

ة الشعرية مررة ومياء كثي

سلوب حدوثهه، على النحو فعل الموت بالتھا الواسعة

في((سومة بـ ة وكأنه يرى

جل األمة بوص .ة قادمة لھا من أن عتبةة، إال أن ال لالتشكيلي والي يراھا العرسن إن أردت فا بة أو مأتما والبس زاھيك دما كن نارا

اإلنسر أعراس من ال يريد ھ

وءة ت النب ظلي أون بأش يتنبوطريقته وأسومعناه وقيمتهوحين يرتبط

بدالال(الھويةقصيدته الموسمن أجل األمةالشھادة من أجمستقبل وحياةوعلى الرغماء والدالل البنوالصوري وبالشھادة التيحذار ال تحزنإن كانت مندباخلع السوادإن تدفق قلبكالشھادة أكثريجانب الحق

- -

ظيووواقمامواوبحإاإاي-

ان عر، فالمكة ن المحب طن دم، ه م ابه اإلذالل ولى الحاجة إلا ن أبنائھ ة ما، ن غايتھ مية وال تاريخموقف ودم،

ر و تعبي ر ھة والجغرافيي ة الت الھويي ي الت و ھ

ا ن

اعر د الش عنو وط ل ھ دا بري تر د بش سى اال يرض با دعت ه كلمة ألرض الحيه م ا، وغايت ھخھا، فال ھوياة وم وح وحي

.حياةاعر د الش عناريخ و ع التال شك في أنر والمح القھ

افقدھا حاستھ اسم التركمان

ا قلت هللا تدر ثمرا

ان حة للمكرد ا مج س مكانو جس الم، وھائر ال ي ث م حه ع عن ھويتذه األ ى ھ ش علن دمھ ه م دموالتاريخ تاريخن قصيدة ورو جرداء بال حة ن الھوي عامل يجم شلة واحدة، والدمير وا ن الت

: دمخ دون أن تف بالدم القانيواستغاثتك إذاالشجرة لن ت

يات

نة واض أنساتو يس) رم ل

ال ايش والس عو دم دم ھ ا الدفاع ى ال رة عليش ن يع ، ومون د ب أن يكيته ھويتھا، ووطن، والوطن

حةراب ومساعري ر الش يي وش ف وكلضارة في سلوع م رض لنل ترابھا إلىت باب التاريخت في أعماقكع صرخاتك وم تشذب ھذه

مھدي بي

29

ة ريھادةا أتمرة كي فويذه ھ .ھا

منن م وال

ة ثمخور(

والتعذ وھالقدرك، ذلب يجوھويبال وال ترالتعبي

ف كثيوالحضر تتعيتحولطرقتكتبتاسمعلو لم

د محمد م

ة شعرية وفكرھ ا ألن الش مامة أو مأ ت مندب

ة ين فكالغي باة والعرس ية األداء اللغ

ة عن ة وقويترفع من شأنھه رمزا آخرھاد فاالستشھادة، ل الش ح

: وطن بة ملح دھا

ق غايتي ساب

ر الشھيد

شھادة فلسفةزن تم ي الحة، وھي ليستة البال الموازنرة الحي ة، وفكعرية ن ش علن بلغة حارةصنع الھوية وتلمكان بوصفها، عالن عنھى مراح أعلشكل من دونطن فيھا المحبم بدال من المتتجاوز حدود

ن لم تحققد إالتاريخ بالحس

الشاعر

ھنا يفلسف الشى نف دعو إل يل حياة جديدةذه س، ولعل ھة زن من جھف ة تكش بلشاعر ھنا يعليمكنھا أن تصن يتلفت إلى ال

ة واإلعد الھويو/ وطن ھ ال

أن تنمو وتتشوطننا تستوطبھا لتدفق الدالدماء حارة تلك بالمرصادياة سيطالبك ا

إن الشاعر ھو ي ا، إذ ھ معليست موتا بلبل ھي عرسالموت والحزة المقابل الجھالبالغي، والشالفلسفة التي يثم ما يلبث أند وز توكي رمان ل المك أجيمكن للھوية

و) خورماتو(لو حللت ترابعندما تفور اتقول سأقف لعلى مر الحي

- -

ملبااااثرأي)لعتع-

30

لو لم يتدفق دمك قانيا لن يتحقق ھذا الھدفال يعكس )) اسم التركمان((إن استظھار تسمية القومية

ه من ا تتعرض ل ل تستظھر م نظرة شوفينية قومية، باعر ة الش ا محاول تيت، تقابلھ و وتش ر ومح ة قھ محاولماء واألرض، ي الس د حضورھا ف ا لتوكي عرية ھن الشر، ي تثم ة ك ة وإدام ى رعاي اج إل جرة تحت ة ش فالھويھا، اة نفس ة الحي ي دالل ا ھ ة ھن ر الرمزي ة التثمي وداللن يكون بوسع الشجرة فحين تتعرض الھوية للخطر ل

دم، أن تثمر من دون أن يكون الما ء الذي يرويھا ھو الا اعر ھن ح الش د أفل دا، وق ه جي ذي تعرف ا ال دم أبنائھرة ات شعرية تلتف حول فك ى كائن بتحويل الرموز إلة ي دالل ة ف ھاد الكامن رة االستش تنطق فك ة، وتس الھوي

.الدم الذي ھو مصدر الحياة بدل الماءو ذي ھ ين ال ام الحس ز اإلم تثمر رم ا يلبث أن يس م م ث

دة الرمز الت اريخي اإلسالمي لالستشھاد في سبيل العقيذي ز ال ذا الرم ن ھ ل م دأ، ليجع ف والمب والموقع ا يتمت استخدمته الشعرية العربية على نطاق واسع لمربط ل، وي عري ھائ راء ش ة وخصب وث ن كثاف ه م ب

:الشاعر ذلك بفكرة الشرف المرتبطة بفكرة الھوية لن ينال أحد الشرف أبدا

بالدماء القانية في سبيل ھذه األمةإذا لم يتضرج من لم يجعل من صدره درعا لصد الرصاص

عشاق القلب سيسيرون في طريق اإلمام الحسينب((إن اق القل رف )) عش ن الش ون ع ذين يبحث ال

ويسعون إلى نواله ھم الذين تتضرج دماؤھم القانية في ى )الھوية(سبيل األمة ، وھم الذين تتحول صدورھم إل

ة دروع ل الھوي روم قت ذي ي اص ال د الرص لصذين م ال الي ھ ؤالء بالت ا، وھ دميرھا ومحوھ وت

ام الحسين(( ق اإلم ي طري يرون ف ي ))سيس ير ف ، فالسن ذه الصفات، وال يمك ي بھ تلزم التحل ق يس ذا الطري ھام ھاد اإلم ة استش ي قص عري ف ز الش ق الرم أن يتحقتوى، ذا المس ى ھ رة إل ن دون أن تصل الفك ين م الحس

.من التعبير عن الصورة والموقف واألداء والقيمةاطع ن مق ر م ع آخ ي مقط ك وف د ذل اعر بع ل الش يتنقي صورته ام الحسين لكي يبن ز اإلم القصيدة نحو رمراھن، دة وال اريخ والعقي ن الت أخوذة م عرية الم الشى ويتحول األداء الشعري في القصيدة من الوصف إل

ى رم ام الحسين الحوار حين يتوجه الشاعر إل ة اإلم زي

، من أجل ))أنت((ليخاطبه بضمير المخاطب الحاضر ون يء لتك ل ش يط بك ى أن تح ه إل ع برمزيت أن يرتفان زمن والمك ا ال ين جناحيھ م ب عة تض ة واس رمزي

:والشخصية أنت أنقذت الحياة من قبضة الموت

أنت الذي حميت أمتك من لطخة التاريخ ذ وال يمنحأنت الذي علمت األمة أن الحق يؤخ

..أنت الذي صرخت في وجه الدنيا لن أطأطئ رأسي للذل

ى يصور الشاعر في ھذا المقطع أربع صور تنتشر علاة رة حي ز فك ذا الرم ن ھ ل م اريخ لتجع احة الت مس

ى دا، الصورة األول ذت ((جوھرية ال تموت أب أنت أنق، وھي الصورة األصل التي ))الحياة من قبضة الموت

ز بال ي للرم ا تعط وت وجعلھ ن الم اة م اذ الحي ة إنق غة زي، والصورة الثاني ل الرم توى الفع ى مس دة عل خال

اريخ(( ة الت ن لطخ ك م ت أمت ذي حمي ت ال ذات )) أنة تحمي السمعة والموروث من طبيعة أخالقية تاريخية ة االستشھاد، والصورة الثالث اإلساءة التي منعتھا حال

ذ و(( ق يؤخ ة أن الح ت األم ذي علم ت ال نحأن )) ال يموة اإلرادة ذ بق ه يؤخ ي أن ق ف ة الح ق نظري ي تحق الت

ة ورة الرابع ان، والص بر واإليم ذي ((والص ت ال أندنيا ه ال ي وج ذل.. صرخت ف أطئ رأسي لل ن أط )) ل

ر النفس وإطالق صرخة التعبي داد ب ھي صورة االعترأس ل ال وة تجع ير، بق ة والمص ذات والھوي ن ال ع

.مرفوعا بعيدا عن الذلر إ اة لآلخ ى حي وي عل ي تنط ھادة الت رة الش ن فك

دت ي وج ية الت رة األساس ي الفك ة ھ ة واألم والھويصادھا في القرآن الكريم، وقد جعل الشھداء أحياء عند رة ا بفك ھادة ھن رة الش رتبط فك ون، وت م يرزق ربھة ن جھ اة م زا للحي ھيد رم ون الش ث يك التضحية، بحي

ل ب ي تنك ة الت ح الخيان زا لفض حق ورم ة وتس األم :ھويتھا

قلت عيشوا أنتم وألكن فداء لألمة إنا قدمت نفسي قلت افتح عينيك

ليتضرج بدمه من يخون أمته ليحترق يا إلھي من يفرق األمة

ة ذات ف معادل ھادة تؤل ي الش ي ھ حية الت إذا التضق ا يتحق و م ة ھ ذه المعادل رف األول لھ رفين، الط ط

ون فعل ن يكك الفعل ى ذلاريخ ي ت ق ف

ب أو قط الح

ة ي الجملة ل محب د فع

خ سواء) الف الشاعر منألن اإلنسان

وي الح اة ھ ية ا ثابت ، ألنھ

ھذه القصيدةل بذلك ألنل أمة مھددةية محاصرةتقضي علىي الھويات

ه من أجل أنى عل يرتقي إلق درس عمي

تق ا أن يل إم

خرةة ھ)) ة لألم

ھاد ل االستش(طا بالموت د ال بأس عن

ل حياة أكبر، ألي ه ف وعقيدتا، ال منھ ن تن

ي بيات في ھ، لكنه لم يبالكبر، من أجل

ن أجل ھويوما كي تثمر وحياة كما ھي

ت ا اس عارهإنمة اليوم ھو فعله ه، ألن به ب

ألمةخ ى الف ر عل

يح من الصخ

ت ة ي المحبل ن فع ل م جعلعصفور محاط أو الموت، فالموت من أجلياء و ن األش ميمكن للريح أن

.وزائلةد محمد مھديعرفه وأدركه، أجل قضية أمن الشھداء، وكثيرة ترويھاج إلى الح

ة، إ تقبل األمادة الشخصيةه ويتش ذ من خ

:ةيت المحبة لألفور ط عص ح

تم يقتلونني ،ذي تناله الري

ة أعطي((جملي تج ة الت كزية، فإذا كان العلتقاطه للحبت الذي ھو مه م من بموقفخرة التي ال ييح متحركة ولشاعر الشھيدنبأ بموته وعشھاده ھو منج إلى كثير مج إلى دماء كارھا وتخرج

.رى

31

اء بنة ھويا ل مة ونذلكاة حيه بأن

ي لتا ألني فرة نب

االة بة، وياب بة حبرة حذي لة حة، يق طلن محفظاة حيوع،شھادعمق

ل كام مة ام

ومسالشھاويأخاألمةأعطيو ح ليموتدعھمما الذإن جالمركلألمةفي الالموتؤ المالصخوالريإن القد تنباستشتحتاجتحتاجحصااألخر

ن أب رين م خن وتعيش الھو الشھادة بكلة تفضح الخوة، وب د الھويق بح ي يتعلز ب القي يتمي

ت القصيدة اثالي، يمزج االجمعي، ي بالن ري عالي

ة

ية وعدم المب بضياع الھوي ب دخل ف يصل على المحاة ح ال حي ، فاء ال ا الم م لھة الممنوح محبق والحر الحة التي يط ذاتياة ق الحي يطلرورة لذلك تحة ليست ح رديو اة المجم حين فعل االستشاة أع فعل حي

ي صورته فز اإلم عر رمل الكرا ن أج

اة لآل ن حي خمعيش اآلخرونلثاني أن ھذهر ة كبي وداللة ومجد ء األم

زي األول رماني أخال ، والث

. أو خائنات ثال في طبق على نحو مثاردي عي، والففة وإيقاع شعر

، ھذه المدينة

تعريف بالھويددة اة مھ لحين أن ا يمك م

حياة، فمن يحصورھا، ھى صدم ھا وتق حرسذه المح رن بھل ن أج ة م ضضة الحب الذة، وي ر للمحبن تتشكل ضراة الفر ، فالحية الحرة ھيون ذا يك وبھا ھو ف ة إنم م

ع ف ز يجم رماع تعار الش سن ھادة م ا للش

ھاد م االستششھاد المرء يع، والطرف الق و ى عمي معناء ى دم ن علدفين :ھادة ھة اء الھوي أبن لكل متخاذلاث الحسيني موين صورھات بالموضوية لغوية كثيف

لدنيا بھويتي،

اة ، لمحبة

يا أخي ، ن القلب حياة ،

ريض نحو التذه ال ون ھ تكو م ة ھ لمحبكبرى في الحأبھ اة ب ى الحية تح دون محبر تمرة، ويقتى االنتفاض علضة ھي انتفاضد وينتصر لحقف األسمى حينة، اة األم وحية اة الكريم لحي

اة ة،حي الھوياة األم وية وحي

.يد نفسهى ر ھيد إل لشين اس ة، وحفه أنموذج ص

ة ل عملي بفعاألمة، فباستشوتعيش األمةن مع ه م تحملالذين يرتزقوھ ق الش تحق

مناآلخرينيمثل فضيحةويبقى الرمزتجتھد في تكوباآلخر، والذاصياغة شعري :واإلحساس

أنت عرفت اللم تبال بالحياأعطيت لنا القلت انتفض يأمح الحقد منأنت طلقت الحإن فعل التحرين اة ح بالحينح ل م الولعاألعطيات الكى ل عل يحصن د ة م كريما مس يجعلھريض ع التح

ذه االنتفاضوھرء ال ا الم فيھأجل األھدافة و ا الھوي فيھكريمة، بل الححياة األمة وحمن حياة الھووأسمى للشھيول ا ا يتح ھنھداء األم ش

ين بوص الحس

باوتاتايوتب

صوأل

قأأإبوايكياوفأفكحموھشا

سمين البياتيي مؤشر منذان الضدان

لتقابل التام ، .1ب ذاك ھو" ي يعني

فك ، فأردت،ي له قانونضح ،وھذا الكاللذة واأللم

الحياة" اتي

ستعرض تلك

جس كملحمة الى مرحلة

بيروت ،

200 ،

بد العزيز سضاد الشعريالموت ، وھذ

ى التباين وال جاء ھذا ذھب

، الذي"طباق

فالن إذا خالفوم الفلسفيمفھ

ھما أتم وأوضالت الشعور ك

."4 األشياء يز سمين البياي سوف نست

ت ھذا الھاجكي ال يصل

كتاب اللبناني ،

07إعادة طبع ،

"

البياتي

للشاعر عب" دة ، ألن التضھما الحياة و

، وھو بمعنىد النھار ، إذا

الط"وھو ي اال

قال ضادني فضاد في المللت

ن شعوره بھلى جميع حاالضدھا تتميز اعر عبدالعزيوالتباين اللوني

لمالحم تناولتشبة الخلود ك

، دار الك 1 ، ج

روت ،لبنان ، إ

28.

شعريفي المرآة

سمين ا مثاال

ون

" في المرآة ه في القصيديين اساسين

. نألدبي الحديثة ، والليل ضدمجال البالغي

متضادان ، يقول. 3وضديدك

س المدرك كا بل يصدق علھا بعضا ، وبض

للشا" المرآة يات التقابل و

األساطير والصل على عش

جميل صليبا. د

ن ناشرون ، بير

5: صس ، . م23

الش د

اإلنسان ف"

لعزيز س" الموت/ ياة

جت درسواقد وإعالمي

اإلنسان" الالته وأھميتهقوم على معنيتقابل والتباينب إلى النقد األت ضد الحياةالسيما في المج

ضاده وھما م فھو ضدك وا معا في نفسلية فحسب ،وضح بعضھاإلنسان فيت في مستوي

نذ األزل ،فاشاقة أن يحص

ة والالتينية ، د

ب ، مكتبة لبنان

ة والالتينية ، م

لتضاد"ي قصيدة

ر عبد االحي"

بھجنا

في قصيدةكشف عن دالوالقصيدة تقيعاتھما في التلسفي انسحباض ، والموتربي القديم وال

."2المقاسمةخالفه ، وقد ضوأراد نورا ،تا أو اجتمعتاوالصور العقل

المتضادة يو ة" في قصيدة

اد له تفرعات

ى اإلنسان منالل رحلته الش

سية واالنكليزية

أحمد مطلوب. د

:،ص" ددسية واالنكليزية

الفي

للشاعر

تتبع التضادن فيھا ،والك.شعر الحديث، وتظھر تنوي

مصطلح فل" سواد ضد البيا في النقد العر والمطابقة و

خ: ضد الشيءدت ظلمة ، وادتين إذا تتالتواالدراكات وحاالت النفسيةلتي لمسناھان ھذا التضا

استوليا علىامش من خال

لعربية والفرنس

ية وتطورھا ،

ضد" ر ، مادةلعربية والفرنس

الدراسة أنلتقابل والتباينلمھمة في الشھما القصيدة ،

Contrast " خالفه ، فالسطلح له مقابلطبيق والتكافؤ

ض: التضاد ، وأرد قصرا

حالتين المتضااالحساسات و

فالح..حة الخ ت الشعرية ا، وبالطبع فإن

.ي حينھاوت ھاجسانيث اراد كلكا

سفي باأللفاظ ا .285: ، ص

صطلحات البالغي

ب ، البن منظورسفي باأللفاظ ا

تحاول ھذه وتستشرف الالمؤشرات المتدور في فلكھ

" فالتضاد وضد الشيءولھذا المصطالتضاد والتط

وفي اللغة طوال، وأراد

إن الح"وھويصدق على اوالتعب والرا

ومن التضادات،" الموت /

تويات فيالمسفالحياة والموكلكامش، حيث

المعجم الفلس - 11982لبنان ،

معجم المص - 2 .522:ص

لسان العرب - 3المعجم الفلس - 4

تواتفووا

طويوو/افك

1

ل2

ص3

4

24

فبذلك أسس كلكامش . يدووت بعد أن فقد صديقه انكالمبھذا الحدث لتمسك االنسان بالحياة والبحث عن السعادة الدائمة عبر رحلته للحصول على عشبة

شغل الموت بؤرة التفكير منذ بدء الخليقة ، ي" الخلود ، وكل ما وصلنا من أدبيات من مالحم اإلنساني

كلھا تؤكد حقيقة واحدة ، لم يختلف عليھا .. واساطير " 5..ھي أن مصير االنسان ھو الموت البشر

ويختط ھذا االتجاه شاعرنا عبد العزيز سمين عندما يدرك بأن السعادة لن تكون بمتناول اليد حيث يخاطب

:حبيبته قائال ثقي لن يكون في متناول اليد السعادة التي نبغيھا

داخلك وخارجك عذاب ، لن يجد الجمال سواد ما خط على الجبين ، مكتوب منذ األزل

.لن يشطب ذلك ألف صوم ، ألف عبادةفالبحث عن السعادة يقابله العذاب في داخل وخارج الحبيبة، فلن يقدر المرء الحصول على السعادة مادام ھنالك عالمات فارقة على جبين اإلنسان وھو ھنا

.ألزل ، ومادام القدر متربص باإلنسان منذ ا"السواد"فكل مناسك العبادة لن تجد نفعا مادام العذاب والشقاء ديدن اإلنسان ، فالقدر عند الشاعر ھو الذي يسير اإلنسان، وبذلك تكون نظرة التشاؤم ھي التي تسيطر

إن تصور االنسان رھينة . على رؤية الشاعر للحياةللدھر يتضمن جبرية مطلقة وھي فكرة اساسية من

كما نرى . 6ب في العصر الجاھلي افكار شعراء العر :ھذه الجبرية عند شاعرنا في الرباعية اآلتية

ھذه الحياة التي نثق بھا أسرع من ريح تعصف لن يتخلص أحد من قبضة القدر ،

ال نجاة ألحد فيه مثل عجلة محطمة تسير في ھذه الطرقات

.الھاوية تنتظرنا ساعة بعد ساعة :لين كاآلتيويمكن التعبير عن السطرين االو

ال + قبضة القدر = سرعة الريح العاصف + الحياة نجاة ألحد فيه

سيد . الموت وما بعد الموت وأثره على الشعر العربي ، د - 5

، 2008الحديدي ، مطبعة اليمامة ، حمص ، سوريا ، .24:ص

مصطفى . الحياة والموت في الشعر الجاھلي ، د: ينظر - 6، 1977عبد اللطيف جياووك ، دار الحرية للطباعة ، بغداد ،

.354 -262:ص

قصرھا " الحياة أسرع من ريح تعصف"إن داللة قبضة القدر، " الشديد ،بل تقارب الموت المحتوم، أما

فھو الموت المحتوم ، فإذن ما زال " ال نجاة ألحد فيه ل ثم أدخ. شاعرنا في ظل ھذه النظرة التشاؤمية التي " مثل"الشاعر التشبيه في ھذه الرباعية عبر أداة

والمعنى الذي تدل عليه كون . تفيد الحكم بالمشابھةالمحكوم عليه بالمماثلة متحققا مع ما يماثله في جميع الجھات التي يصير باالتفاق معه فيھا على مثاله ،

. 7فيكونان جنسا واحد يسد أحدھما مسد اآلخر :في مكان آخر من القصيدة حيث يقول الشاعر

اواه لقد حصدت أصابع الحسرات عمري امتصت دمائي ، أيبست شرايني

في محيط كون أصم بمن استطيع أن استنجد .من يحل ھذا اللغز يزيل الوقر عن أذني

:وبذلك يمكن أن نستنتج من ھذه الرباعية ما يلي العمر= أصابع الحسرات

الحياة= العمر تيبس الشرايين + امتصاص الدماء = الحياة

الموت= الحياة : إذن فضال على ذلك يؤكد الشاعر بأن الكون أصم، والبطل ال يسمع بسبب الوقر في أذنيه فال يمكن له أن يستنجد

، والشاعر يطلق !بأحد؛ فلذلك لن يحل ھذا اللغز ؟ :عنان تشاؤمه مرة اخرى بقوله

ائحة الدماء ،تعبق الوديان والتالل بر ال مأتم، ال حشر

إن رائحة الدماء داللة واضحة للموت، والمأتم ھو طقس للموتى ، والحشر إشارة دينية لما بعد الحياة ، فمع رائحة الموت يفتقد الشاعر طقوس الموت ويفتقد أيضا أي ملمح لشعائر ما بعد الحياة ، والسيما ھنا في

االغتراب الصارخ إن ھذا .إشارة الى القرآن الكريم لدى الشاعر ھو اغتراب دنيوي قبل أن يكون اغترابا

كل أنماط االغتراب ھي : " اخرويا، يقول بلونرانعكاسات لتصدعات وانھيارات في العالقة العضوية

الفروق في اللغة ،لإلمام األديب اللغوي أبي الھالل - 7

عماد زكي البارودي ،المكتبة التوفيقية ، : العسكري ، تحقيق .ا ومابعده160: ت ، ص. القاھرة ، ب

25

الموضوع ، : بين اإلنسان وتجربته الوجودية الذات ."8المجتمع : الكل ، الفرد : الجزء

:ذا المنحنىيقول الشاعر مؤكدا ھ ال تقتلي حبنا ، الحياة ظل يمر ستسطع الشمس على قبرينا

:إن التقابل في ھذين البيتين يمكن لنا إدراجه كاآلتي الحياة / الظل = الموت / القتل

ھل يريد الشاعر أن يوصل الى المتلقي ثيمة مفادھا ! بأنه شھيد الحب من خالل ھذين البيتين؟

إن داللة سطوع الشمس على قبريھما يؤسس لھذا االتجاه ، فاذا عددنا سطوع الشمس داللة على االضاءة والقبر داللة على الظلمة ؛ فإن ھذين التقابالن سيبرزان للعيان كما يبرز شيء ما عن طريق تسليط . بقعة الضوء عليه، وھو على خشبة المسرح المظلمة

ظلمة " القبر" = ضوء " سطوع الشمس "وعتمة

كما نستطيع أن نستدل على ھذه النتيجة عبر االبيات :الرباعية اآلتية

يوما ما ستنطلق أرواحنا إلى االعالي حيث األسرار اجسدانا تتحول إلى تراب تنتشر في ھذه البراري

أي مسافرين مظلومين نحن ، ال ضوء ، ال دليل

.نتوزع في الطرقات حبوبا ونثيثا

فلسفة االغتراب ، علي محمد اليوسف ، الدار :نقال عن - 8

.70:،ص 2013، بيروت ، لبنان ، 1ط العربية للموسوعات ،

إن ھذا النوع من الحب الذي يتحدث عنه الشاعر حب حب حسي وروحي " متميز يحمل بين ثناياه التناقض

في آن معا حب يھذب المحب ويجمل روحه بالنبل ."9والمروءة

الروح والجسد ؛ فالروح باق : وھنا نميز تقابل بين الروح صاعدة الى السماء بينما .بينما الجسد فان فن في األرض ؛ فإذن نحن أمام تقابل الجسد الفاني يد

.أسفل / اعلى :االرض وھما يشكالن / السماء : جديد إن ھذا التناظر أو التقابل ھو تنويعيات وتشكالت

حيث أن ھذه التنويعات . صيغية للحياة والموتوالصيغ ماھي اال من تأثيرات التراث الصوفي

التي ھي الروح "المتغلغلة في ادوات الشاعر، فالنفس فإذا زايلت الجسم نزل به الموت , بھا حياة اإلنسان

كما أن النفس تقع . وھي باقية ما بقي في الحي نفس, ." 10موقع القلب والضمير الذي يكون فيه السر الخفي

فليس صدفة أن يطلق الشاعر الروح إلى األعالي لتتعانق مع االسرار ، فالمتصوفة يعتقدون بأن الروح

بالتوحد مع هللا وما الموجودات واالشياء ال تتجلى اال فإن الغزالي لم يكتف بنفي اال تعبير عن الذات االلھية

الكثرة عن العالم فحسب ، بل نفى كل شيء سوى هللا ، باعتبار األشياء كلھا عدما، وبصفتھا اكتسبت صفة

. الوجود من تبعيتھا بأن "وھذا يعني، بطبيعة الحال، أن الغزالي يقرر

النور أو الروح اإللھي يسري في الكائنات؛ وال يكون العالم إال ذلك الجسم الذي يتخلله النور أو الروح

فالعالم بأسره مشحون باألنوار الظاھرة . اإللھيويحصر الغزالي الكشف . البصرية والباطنة العقلية

اإللھي في اإلنسان وحده ، كون اإلنسان ھو الموجود تجلى فيه النور اإللھي بجميع مراتبه، في الوحيد الذي ي

حين أنه ال يتجلى في غير اإلنسان إال في بعض ."11المراتب وحسب

،منشورات وتوزيع 2الحب بين تراثين ، ناجية مراني ، ط - 9

.29:، ص 1985 بغداد ، المكتبة العالمية ،حققه محمد اسكندر، دار الكتب , الروح ، ابن قيم الجوزية - 10

.226: ، ص1982، بيروت، ،1العلمية، ط وحدة الوجود من الغزالي إلى ابن عربي ، عقبة زيدان ، - 11

http://maaber.50megs.com :عن موقع

26

وموقف الصوفي من المرأة التي يحبھا ويعشقھا له نفس الناظم يحمل آراؤه وأفكاره وتصوراته تجاه

.12العالم وموجوداته واحداثه فلھذا نرى الشاعر يعبر عن الحياة بظل يمر ؛ فالحياة ال يمكن ان تنطوي على أي معنى مادام الموت ھو الخاتمة االليمة التي البد من أن تجيء فتذرو ھذه

.13الحياة مع الرياح ويؤكد شوبنھاور بأن من المسلم به أن يقين الموت أمر

عويضا مفزع ويعتقد أن الطبيعة تقدم دائما عالجا أو ت، والعقل التأملي كما يسميه يفرز ترياقا عن كل شر

مضادا للخوف من الموت في صورة المذاھب الدينية أو الفلسفية، وليست ھذه المذاھب خياالت ؛ فھنالك

لذا نرى . 14بعض من بذور الحقيقة فيھا جميعا :الشاعر يقول

لن تنطفئ اعماقنا وان انطفأ الف قدح وقدح نوح ، لن تنقذنا سفينة

ھذا إذا عادت ادراجھا انه بحر ظلمات ،

امواجھا تھدم الجبال لعل هللا وحده من ينقذنا ،

ھذا إذا رأف بحالنااھم ھو يقوم المتصوفة برياضة النفس ليصلوا الى مبتغ

الصوفي /، فلھذا نرى الشاعرالرأف بحالھم من قبل هللا، ولعله باعية يشير الى هللا وحده المنقذفي ھذه الر

وھنا في ).يقصد الحبيان أو العاشقان(يرأف بحالنا مصطلح الصوفية الشاعر يخضع ضمن تصنيف

ي تنورت بنور القلب تنورا وھي الت: النفس اللوامةفتيقظت وبدأت بإصالح حالھا مترددة بين جھتي الربوبية والخلقية فكلما صدرت منھا سيئة بحكم جبلتھا الظلمانية وسجيتھا تداركھا نور التنبيه اإللھي فأخذت تلوم نفسھا وتتوب عنھا مستغفرة راجعه إلى باب

المعذب في الشعر العربي الحديث ، ماجد قاروط ، اتحاد - 12

.53:، ص1999الكتاب العرب ، دمشق ، سوريا ، ، يا إبراھيم ،مكتبة مصر ، القاھرةزكر. مشكلة الحياة ، د -13 .30: ت ،ص.بكامل : الموت في الفكر الغربي ، جاك شورون ، تر - 14

، الكويت " 76" سلسلة عالم المعرفة يوسف حسين ، .174 – 173:،ص 1984،

ي قوله لھذا نوه هللا في ذكرھا ف. 15الغفار الرحيمإن تجليات المنحى . 16)اال اقسم بالنفس اللوامة(تعالى

الصوفي عند شاعرنا تظھر جليا في الرباعية اآلتية عندما يقارن بين كيفية والدة االنسان وبين كيفيته وھو

:في اواخر العمر يولد اإلنسان نقيا صافيا مثل حليب لم يحلب

يتسخ كلما مضى العمر مثل نقط سائل كفى ال تنل من الناس ، أيھا الغدار ابن الغدار

.سيصطادك الموت أنت أيضا يوما مافھنا تقابل بين النقاء واالتساخ ، والتباين اللوني بين

.واالتساخ الذي يميل الى السواد) االبيض (النقاء منحى اخر إن توظيف التراث الديني عند الشاعر يأخذ

قترب من قلب ، حيث يغير المنحنى االعتياديفالشاعر يقول في البيتين ، وظائفھم المتعارف عليه

:اآلتيين ما بعد اآلفاق تقف الحور والمالئكة

يعزفون أنغام المأتم كلما امعنوا النظر في ھذه الدنيافالحور العين دورھن استقبال الرجال في الجنة والمالئكة لھن ادوار مختلفة ،كل ملك من المالئكة لھا

يخصص لھما دور اصة بھا ؛ بينما الشاعروظيفة خ، ھذا الدور المناط بھن دور جاء عزف انغام المأتم

كلما امعنوا " نتيجة النظرة التشاؤمية للحياة بداللة ".النظر في ھذه الدنيا

إن تغليب األضداد في شعر الشاعر يدل على وعيه " بجوھر الصراع في الحياة حيث أتضح ذلك في

واستطاع الشاعر أن يصور تفاعالته " وت الم/ الحياة مع حيثيات ھذا الصراع؛ فقد استعمل الشاعر عبد العزيز سمين البياتي االضداد ، فأعاد تشكيلھا بفعل طاقة اللغة، خالل التقابالت والتباينات التي تجلت ھنا وھناك من خالل أنساق متحركة استوعبت تصوراته

...................................حول إشكاليات الكون

تصنيف عبد الرزاق ، معجم اصطالحات الصوفية - 15

، 1ط عبد العال شاھين ،. تحقيق وتقديم وتعليق د ،الكاشاني .115: ص ، 1992دار المنار ، القاھرة ،

2:سورة القيامة - 16

27

من الشعر االذربيجاني المعاصر

فلسفة الحياة رضا جوالق اوغلو: ترجمة ...... وورغون صمد: شعر

تمر اسراب الطيور عبر البلدان يرحل الناس اجياال من ھذا العالم طورا تجرع االنسانية المر وتحتسي الشراب احيانا ھذه ھي سنة الحياة منذ االزل

السر الخفي لھذا الوجوديكمن ناوھ عندما تشيد يد االقدار صرح العالم

000تمتزج البسمات بالدموع تارة يحتضر كما االسد في القفص

000واخرى يغور في الزوابع دوما تغير مجاريھا االنھار تتبدل االفكار تتقلب المشاعر والكائنات ال يقر لھا قرار

ترتطم بالصخور 000تنطح الشواھق تحول من برد الشتاء الى دفئ الربيعت

000)السعادة(فالحورية التي تدعى منذ الخليقة ولحد ھذا اليوم

000تنادي وتستقبل العصور ولالسف فان االنسانية لحد االن لم تحظى بھذا اللقاء المنشود مھال يا غانية الدنيا ال تھربي من البشر فاالنسان وحده يميز الخير من الشر

بثمن بخس حب ھذا االنسان ؟ ايباع يخفق وله احساس ھذا الذي له قلب

بريق نجم االبدية ليس له افول الموت شيطان والحياة مالك والعدم يتعقب الوجود كالظالل والنور السرمدي يصارع الظالم لكي نبقى على قيد الحياة

ي ارادة البشر يوالشمس القرمزي تح ى االخر والخير والشر احدھما يتحد

فقد ورثناھا منذ العصور الصامتة تدغدغ قلوبنا نسمات الربيع ولكن ھكذا لعنت الطبيعة الوجود

بان تلبس السواد في الشتاء

ترنيمة عيد ھنا ولحن جنائزي ھناك واخر للمآساة 000للفرح عالم

يتقدم ركب الحياة باستمرار 00فالمناظر تفتح اجنحة االفكار

000حتى بين السنة اللھيب وايضا طائر الخيال لالنسان

يعبر البحار 00يطوي المسافات00يحوم في الفضاء 000ايھا الشفق الجميل للسعادة

صفق لالمل الطاھر لالنسان مد يد الخلق واالبداع نحو االرض البكر

شر ھيا اسرع النقاذ ھذا الب ھذا الذي يستصرخ منذ امد بعيد

خلق وابداع كحسناء عليلة فاالمل بال 000)الخالق(اليد القادرة التي اسميھا

فلتفتح جناحيھا لكل العالم لتنير الطريق لكل قوافل البشر

فلتمتد يد االبداع للسھول والجبال فتلتقي البحار 000ولتمد الجسور

ولينجح جيش التحرير في مسعاه ولتخلد ملحمة النصر الى االبد

وتستمر الحياة 000موت فليستسلم ال طوبى لمن خلق مفخرة لھذا العالم

ال لن تستسلم الشمس ابدا للظالم سحقا للشر ذلك الشيطان الطريد

ھيا اخفقي للخير ايتھا القلوب لننقذ برومثيوس من بين القضبان

فقدھرم ذلك الكلب 000انھا نھاية المآساة في وقت قريب وسوف تبلى عظامه

عنفوان يدعى المستقبل والسعادة يتألأل من محجريه حب الحياة

وليدوم الربيع 000فليحيا المستقبل

صية

في أي مكانل سؤالھا لهعلينا يا ترىيمكنه العيشدمه، وتعزز ولذة خاصةجز والضياعروعا ينغص ما تلبث أن

ي ألي تكتلشمله من قيمداخل نطاق

ة وخارجية،Warness لوجود عنده

ي وم ف ب والقة كيل الھوي شوھري كل جى نحو ل عل

ه ة لكن الھوي

والشخص

( بياتي

عند اإلنسان ف جميعا، ولعل

لماذا ع((، فـ اإلنسان ال يحه وصفاء دوھواء خاصعر أبدا بالعج مر صا حقيقياعناء وعمياء

يري الجمعي اآلن، بما يشود والحياة د

. وھادئعوامل داخلية أزمة وعي

، ألن ال)3.( . بقوة

سان والشعبة تش ى طبيعك ي ش ان ف سي ھذا التشكيلي تشكيل ة ف

مكان و

)قريتنا( الق الب

عزيز صالح الدين

ديمة حديثة عقا لدى البشر

د اإلنسان عن ھوية، وكأنضوح مالمحسية خاصة ومن دونھا نشعوح وكأن نقصھب ريح رع

لوعاء الضميمير في نفستھا في الوجوعيش طبيعيض نتيجة عفرز بدورھا بذلك وجودهكان والمحيطد اإلنس ھر عنى ر أوال إل لنظددا لإلنس ا محوحضاريا فير المباشرة غي

كرة الم

ي قصيدةعبد الخا

ساجدة زرار ع

جامعة ص/ية

ؤية إشكالية قدي قائما ومقلق نشأة الوعيھوية ما؟ أية

ل وجھه ووضخاصة وحساسعنھا دائما، ومسك والوضو فورا في مھ

ضمار بأنه الى لھذا الضمماعة وإرادتلمطمئن في ع شعوب األر

التي تف لھويةائيا، فينتھيثيرھا في المكة تظھ جوھري

ن النال( د م ب ا فھا نموذج صة تسھم ثقافيا ون األسباب غ

19

ذاك :وية

قراءة فياعر عب

س. دالتربيكلية

ملمفھوم والرؤسؤالھا األزليوالمصير منذوزمان عن ھتريه تفاصيل، ثمة نكھة خالتي نبحث عترابط والتماسيتنا، ويضعنا

).1.))(لةفي ھذا المضكان، ومحتوىف وعي الجم

ر الواالستمراد الكثير مناسميه بأزمة

نھا الھويةاعوضوحھا وتأثس ھي قيمة ج

يم، إذ (( والقة بوص القوميعوامل عديدةدا من عر واح

رة الھو

قللشا

كالية المفھومة من حيث المصر، ويبقى ساة والوجود وي كل مكان ونير دربه، وتي في الحياة،وية المنشودة ربة وفقدان الت، ويقلل أھمي

سھولجذورنا بھوم الھوية فكل زمان ومكمقومات تكيف

، و)2( كيانھاة محنتھا عندا يمكن أن تسدي إلى ضياور الھوية وو

لى ھذا األساسد وك والتقاليانية و ا اإلنسشكاله، وثمة عا يكون الشع م

ذاكر

إشك: الھويةتشكل الھويةوفي أي عصعالقة بالحياأن نبحث فيبال ھوية تنوجوده الماد

ذه الھوفي ھوالتيه والغرعلينا حياتنا،تقتلعنا من جيوصف مفھبشري في كوعادات ومالحفاظ علىتعيش الھويةيتولد لديه ما

crisis تؤدمرتبط بظھوإن الھوية عللو ة والس اللغرورتھا وضأساس من أشين، وربم مع

ا الثقافي عل في قافية

انفتاحھا العربي برموز

شعرنا قوم مجلة

بنشر لمقاالت م نخبة النقاد

المعنيين ر الحديث قد بتقديم ص شعري عالمات صوصية وھكذا

في نھاية قة من

تارة التي م المناھج

حديثة ومن .

توج ھذا بكتاب

الشعر عاصر في

".ھذا العدد من ھذه

ت: لمشروع مردان

أكيدا لحراكھاودورھا الفاعالحياة الثقلتركمانية، واعلى القارئبغية تعريفهوأعالم شعتركماني ، تق

"االخاء " سلسلة من الالنقدية بأقالمممتازة منواألكاديميين ا

الشعردراسةسيقوم كل ناقراءة في نصواحد لبيان عالتفرد والخصوالثراء فيه،ستكون لدينا فالمطاف باقلقصائد المختظيت باھتمامالنقدية الح.وتطبيقاتھا

لمؤمل أن يتوالمشروع ب

وجياانطول"تركماني المع العراق ويسرنا في ھ

عددانقدم ن الدراساتلمشرف على ال

محمدالدكتور

تأ

ال

الت

س

وبدوسقر

ا

س

الحظ

ا

الت

و أن

ال ا

20

ي عر ف ة الش ا قيم ا عرفن ك، إذا م ي ذل ا ف ھم عميق يسة ة العميق ري والرؤي دان البش ة الوج تجابة لحقيق االسه ة لحلم ر المرئي ة غي اء الطبق ان وفض لإلنسدا را معق وتصوراته، بحيث يجعل من تشكيل الھوية أمر مباشر من دون آخر، ال يخضع لسبب مباشر أو غي

ات الت ل الطبق دة ـ فك ة أو بعي ا ـ قريب ة م ا عالق ي لھه ، وتعمل )4.))(بمفھوم اإلنسان تسھم في تشكيل ھويت

ة مات معين ة بس ذه الھوي م ھ ى وس ر عل در أو آخ بقاحثون .تميزھا عن غيرھا من الھويات وحين يجمع الب

ة واضحة حول فكرة أنه ال وجود لشعب من دون ھويي ون ف إنھم يختلف ر، ف ن أي شعب آخ زه ع كل تمي الش

ة دد الھوي ذي يح يغته، ) 5(ال ه وص ه وأنموذج وطبيعتو كل ھ ذا الش دد ھ ن يح ان(وم ز ) اإلنس ه بتمي نفس

ده وأسلوب عيشه ة تقالي ز سلوكه وطبيع خطابه، وتميفي الحياة، ويبقى الشعر أحد أھم السبل التي تعمل على

.توكيد الھوية وتثبيتھا ورفع شأنھا :الھوية ذاكرة مكانية

فاعال في تحديد شكل الھوية يسھم المكا ن إسھاماوأنموذجھا إذ ال ھوية من دون مكان شخصي مميز، على صعيد استرجاع وتؤدي الذاكرة دورا مھماالمكان المفقود، أو استحضار المكان المھدد بفقدان الھوية، ويستعين الشعر بالذاكرة في ھذا السبيل من

ا، ففي أجل تنوير عنصر المكان الذاكراتي شعريللشاعر عبد الخالق البياتي تعمل )) قريتنا((قصيدة

الذاكرة على استعادة المكان المفقود بفعل الزمن، وھذا المكان منذ عتبة العنوان يعلن عن نفسه بقوة ووضوح

ونسبتھا إلى الذات ) القرية(، فالمكان ھو )قريتنا(تدل على االنتماء ) نا(الشاعرة بالصيغة الجمعية

حواذ والتملك، ويفتتح الشاعر استذكاره واالستالشعري المكاني لقريته استذكارا وصفيا على الشكل

قبل سنوات بعيدة،: اآلتي في ليلة كثيرة الرعد،

..في أرض قاحلة أناسھا فقراء، مواشيھا جياع،

...ولدت في قرية ))ينكجة((اسمھا

إذا يتحدد ھنا بطريقة وصفية واضحة المكان )) قبل سنوات بعيدة ((أوال تعود إلى وحاسمة، فالذاكرة

غائرة في الماضي، ومن ثم يتحدد ھذا الزمن أكثر ليعين الوحدة الزمنية الصغيرة التي ذھبت الذاكرة إلى

، التي تستوجب ))في ليلة كثيرة الرعد ((استعادتھا في ((ي باالستذكار تعيين المكان النوعي الذي حظ

، وبعد تعيين عنصري الزمن والمكان ..))أرض قاحلة بكل دقة ووضوح ال بد بعد ذلك من وصف الحال التي تعيش بين ھذين العنصرين الشعريين، فيأتي الوصف

حيث يتجسد أول فصل )) أناسھا فقراء ((للبشر أوال ، ثم تعقبھا ما )الفقر(من فصول المأساة في دالة

، وھنا ))مواشيھا جياع ((ا بالنسبة للحيوان يوازيھتتكامل الرؤية الشعرية للمكان المستعاد بزمنه ومكانه وظروفه القاسية التي تحيل على جزء من شكل الھوية

.المقترحةيتواصل الخطاب الشعري االستھاللي حيث يعود الراوي الشعري إلى ذاته ليصف موقعه من المكان

، ))ينكجة((اسمھا .../في قرية ولدت ((والزمن والحال وھنا تظھر القرية التي تخص الذات الشاعرة ويظھر اسمھا، والتسمية عامل مھم من عوامل توكيد الھوية

. وفرضھا على النص الشعري في ھذا السياقويمكن رسم المخطط التشكيلي لھذا االستحضار

:بالشكل اآلتي )الذاكرة(قبل سنوات بعيدة

)صورة الزمن(رة الرعد في ليلة كثي )صورة المكان(في أرض قاحلة

)أنموذج الشخصية(أناسھا فقراء )أنموذج الحال(مواشيھا جياع )حضور الھوية(ولدت في قرية

)تشكل الھوية()) ينكجة((اسمھا فالذاكرة الشعرية تعمل في القصيدة على المستويات

ة المكان، كافة، من بناء صورة الزمن إلى بناء صورومن ثم تحديد أنموذج الشخصية التي جاءت على

، )أناسھا فقراء(صيغة جمعية مطلقة وكلية بال استثناء وتحديد أنموذج الحال في سياق مشترك ومتصل

، وصوال إلى مرحلة حضور )مواشيھا جياع( .الشخصية وتشكلھا

21

:الھوية ذاكرة شخصيةالعنصر اآلخر الشخصية أيضا حالھا حال المكان تعد

األبرز في تكوين الھوية، إذ من دون وجود شخصية تحمل ھذه الھوية وتعبر عنھا ال يمكن للھوية أن توجد وتتشكل وتأخذ معناھا اإلنساني العميق، فاإلنسان ھو حامل الھوية وھو من يعطيھا المعنى المحدد الذي

)) قريتنا((يجعلھا قابلة للحياة، وفي ھذه القصيدة وھي شخصية )) األم((الشاعر شخصية يستظھر

مركزية سواء في عالم األساطير أو التاريخ أو الراھن، فقد ظلت األم ھي محور الحضارات القديمة التي تستند إليھا في تشكيل ھويتھا، وھنا ظھرت في

، )أمي(منسوبة إلى الذات الشاعرة ) األم(ھذه القصيدة أيضا داخل وھي شخصية مستعادة من الزمن والمكان

بنية سردية حكائية تحكي بساطة الموقف والحال :والرؤية

..كانت)) ينكجة((في

...أمي كل مساء تستقبل العشاء، ..إما بالخبز وحده .أو بالخبز واللبن

* * * ھيمنة )) ينكجة((يھيمن المكان المحلي الموسوم ھنا

شبه مطلقة، فھي مصدر السرد الشعري الذاكراتي ، فالفعل االستذكاري ..))كانت)) ينكجة((في ((

ھو فعل السرد االسترجاعي لألخبار ) كانت(التقليدي والحكايات القديمة، وما تلبث الشخصية أن تظھر بعد

أمي كل ((ذلك بقوة ووضوح داخل بنية الزمن ، فشخصية األم ھي المحور ))تستقبل العشاء .../ مساء

، والعشاء يحيل على وھي المركز وھي مصدر الحياةلذا ال ) أناسھا فقراء(الحال التي رسمھا المقطع السابق

..)) إما بالخبز وحده ((يمكن أن يكون ھذا العشاء إال على األغلب، أو أن ھذا الخبز يقدم بمعية طعام آخر

، وھذا أقصى ما يمكن أن يحلم .))أو بالخبز واللبن ((فقر والحرمان من به إنسان ھذه القرية، وھو محاط بال

كل حدب وصوب، وھذا الفقر على ھذه الطريقة يؤسس لنمط الھوية التي تتشكل من خالل طريقة

العرض السردي لحكاية القرية وأھلھا وطبيعتھا .وفضائھا

:الھوية منجز المكان والشخصيةال بد للمكان والشخصية من تفاعل من أجل إنجاز

ألنھما العنصران الھوية وتكوين معالمھا الرئيسة، الفاعالن في بنائھا وتأسيس معالمھا، فالمكان من دون شخصية تؤنسنه ال معنى له وال حضور سردي وذاكراتي، والشخصية من دون مكان ھي األخرى غير قابلة للرواية ألنھا ال تستند إلى أرضية سردية

)) األم((مناسبة وقابلة للحكي، وحين تكون شخصية زية األولى في القصيدة وحكايتھا ھي الشخصية المرك

فإنھا ھي رمز المعاناة، بوصفھا الحامل األساس .لمأساة الحياة في المكان

واألم ھي مصدر تكوين الھوية على ھذا األساس، لذا فإن الذات الشاعرة وھي تروي حكاية القرية فإنھا

:تروي سيرة األم بكل حساسيتھا ومناخھا كم أبكى ھذا القدر

أمي، الظالم بما )) القدر((تظھر ھنا وحدة سردية جديدة تتمثل بـ

تحويه ھذه الوحدة السردية من دالالت عميقة تاريخية ما يظھر في المدونات ودينية وأسطورية، وھو غالباالشعرية والسردية والملحمية بوصفه عدوا لإلنسان، لذا فھو يأتي في ھذه القصيدة على ھذا النحو أيضا ألنه

، ومن ثم أبكى األم، ))الظالم((اء موصوفا أوال بـ جبمعنى أنه اكتسب صفة عدائية مركبة ألنه طال أھم مركز من مراكز اإلنسانية الريفية في القرية أال وھي

، وحين ينجح القدر الظالم في إبكاء األم فھو )األم(يبكي القرية كلھا، وعنصر القدر ھنا أيضا له عالقة ما

ية حين تخضع له بوصفه القوة األكبر، بتكوين الھوفقدر الھوية إذن أن تستجيب لھوية القدر وتتأسس على

.نتيجة ظلمه وقھره وجبروتهومع كل ھذا القھر فإن الحياة تبقى أقوى وھو ما

يعطي للھوية بعدھا اإلنساني الراقي والمنتج، فحين تكون ھوية اإلنسان قوية وفاعلة فإنھا تستطيع أن تنتج الحياة وتمنحھا للبشر بالرغم من قوة القھر واالضطھاد الطبيعي واإلنساني، وھا ھي األم مع أن القدر الظالم يالحقھا حتى ال تنتج الحياة غير أنھا تنشر

الشخصيةخذ مني تت

من أرضيةنح األطفالن ھم عالمة وحراس

. دور))قريتنا((

ر عليھا منيرية لكنھارد والشعرة، وتستثمررد والشعر

يقة ممتازةر .تجة

ي في األدب عبيد، دار

عباس الھوية :

سلسلة

ويه لھا؟، ونقد، عدد

ل إلى ر غيداء،

نقد عام، : ية .

ور محمد

بوصفھااألساس التيالمكان والزصالحة لمنالصغار الذين

المستقبلالھوية ھذا الد

إن قصيدة مع ما يظھربساطة تعبيتختزن السربطريقة جيدةطاقات السرالشعري بطرقة عالية ومنت

ضور السريانيمحمد صابر

فية المغربية،: ضمن كتابب العلم ، الس

1 :22 . أم تشو الھوية

، مجلة فكر و 56 .

، من التشكيلصابر عبيد، دار

القومية الھوية.11 : الوحدة

الشاعر الدكتو

ل السردي وداخلية وعميق

الھوية، الحضم. الحديث، د

2014 :10. الثقاف الھويةت

ي، مقال نشر، كتابللمغرب

1988، 1، ط ھل ھو بناء زرقي بركان

:1998وبر بوصفه ھوية،

محمد صا. د 7 .

يطار، حدود ، دار1982

ة من ترجمة

صر التشكيل عن شعرية د

:امشالنص وا )1(

العراقي4غيداء،

مكونات )2(الجراريالثقافية للالجديدة ،

التحول )3(د أزمحم، أكتو12

الشعر ب )4(العالمة،2014:

نديم البي )5(بيروت،

القصيدة )6(.مردان

22

تقبليا

مكان منذاحل

صوغصريأتي.)) ة

وية،

وعناصتعبرالھوا)

)

)

)

)

)

ح أداؤھا مستق

،))ينكجة((

الم)) ينكجة(الھوية معھملى ثالث مرا

: ة وھي

م يبدأون بصة األم ال تقتصك أيضا، ويساطة متناھية تشكيل الھو

بحيث يصبح

غم كل ذلك، ..ھذه األيام

( الصغار في ..ن النطق ...ن لغة األم .ة متناھية((يشبون في

قصيدة، تبدأ اھنا تظھر عل

قصة الھويةي ر

تعلم لغة األملمعناھا، فلغةفعل والسلوك

ببس((القصيدةر األم في

ح في المكان، : مة

لكنه رغوفي ھ

شب األطفاليويبدأونيتعلمونببساطةصغار الذين ي

لھوية في القصياغة الھوية ھبعضھا تحكيطفال الصغار

..لنطق ... لغة األم

إلى مرحلة ويؤسسون ل بل على الفول ذلك في ا قوة حضور

الحياة والفرحلألجيال القادم

شعندما ي

فاألطفال الصالذي صنع الالبداية، وصيمتالحمة مع ب

ـ يشب األ 1ـ يبدأون ال 2ـ يتعلمون 3وبوصولھم

نظام الھويةعلى الكالم

وصف حصوتعبيرا عن

ال

فاام

23

نعوت

إنما الفجيعةيدان التربية

من نھاية: عناه لقبه وم

في ثانويتھاحلقة دراسيةسامراته والبلتنا الجامعةاسة والتعليمللميالد واننا

ل علىن احيور األيام لمى الدانمارك زؤاما موتا

.. ي الحوضلقدامى في مي

لى مرحلتينو ھذاچ ويولـ

ينة كركوكمشاركة في حمشاھداته ومس

ثم استقب: " زالدرا.. ساليبل 1871 سنة

لعامة الى ان أنه على مروشد الرحال الىكانت خاتمته

كابد كسرا فيحد الزمالء ال

ية أعوام وعل؛ 1926عام

إحتضنته مديركية بلبنان للما جانبا من من شھر تموز واس ا؛ تنظيما التي شيدت

جال الثقافة ال

والظاھر... رته عليه؛ فشضض؛ حتى ك

آلبد

ديار الھجرة وصداه في ذا كان ذلك واحد القھار

".. تموت وم الخميس : لدانماركية

ن البصر ويكااح: ه فرمان

..ل

ي طوال ثمانيةو عچعت يولـ

عام والعالي إجامعة االميرلتين ضمنھماالث عشر منريبة في بنائھا اقدم المباني". راق ثانية

ريس وفي مج او راغما غباكان ھو واسرولو على مض

.لفراق

11

اآل...

د الموت

ن موته في ده ؛ فان فعلهة الثانية؛ ثم اذ ارادة هللا الوس باي ارضي صبيحة يوي العاصمة اويشكو فقداني ببغداد أخوهي خلل وكسل

* * * وظيفة والدي

ت والدة رفعتالدراسي العارسميا الى الجالث الي برسلمؤرخة بالثااتي فھي غرق الثالث من

الى عالم العرالتعليم والتدرلى تركيا راغل او الى ما كض الشيء وارة البعاد وال

األبد1-

سعيدة وسطوة

بھاءالدين

وعترته؛ وبينال مھرب منهحة من الحالةن إرتياب فيما تدري نفسيا الزائلة فيلمنصرم في داء القلب، ول منه، توفي بينما كيانه في

ت فيه بحكم وربعينات؛ كانتال تحصيله

أوفد ر 1955خالل ذلك بعث

وھي ا: منھماأراھا في حيال منھا الطابقبل ان نغادرهفي مضمار ا

الى 1995عام ما كان يأمل

بعض وجد فيه وتستثيره مر

نحو-1

رفعتنة الھجرة

ب وحيدالدين

ن في قرينه وقديرا إلھيا الأة واكبر راحطق؛ فھل من

وم" ى إطالقهو ھذه الدنيچ

شھر شباط اع مضاعفات بشھر أو اقلا في معاناة؛

ا الذي عشتى خواتيم االر

بعد اكما.. يفية من عام

في خ.. حوطفي االولى منة من نوعھا أ ونحن نشغلة في لبنان قبلدمة طويلة فلى الھجرة عو يطمئن الى بما ھا مقتنعابة الخرساء؛

حالن

ربين محن

و

موت االنسان كان ذلك تق

أھون وطأ ى،ول أھل المنطوالمطلق علىچ رفعت يولـ

شرين من شوھو يصارع

قبل ذلك.. بةقلب منه ايضا

ھذا": كفري فارطات حتىھو موروثي العطلة الصيخصص والتحشاعره؛ قال ف أول مؤسسة نعھدھا قبالعة وكل مدينة

و خدچت يولـي به الحال السكن ھناك اورا في ربوعھ؛ تطحنه الكآب

لراحا

شتان ما بيناذا.. والغربة

الحالة االولىكذلك كما يقووھي مطلقة وھكذا غادرعشالحادي وال

ن؛ وگكوبنھاصنو المصيب

والق والتعليم؛

"في قضاءالثالثينات الفا

وھ" الراحل"وفي.. اليتيمة

إيغاال في التختسأل عن مشوطبيعي أنھامفيھا أمور ل

سنرى كل بقعأمضى رفعتالتقاعد لتنتھييستطع ان يسبالذات مستقرعلى أرضھا؛

شواكوھاكصو

فا"اإتوفسأايبع

منقول منريدار" ر

.. اعلمنا وتماثلتن الشبابحات الذاتيةم األصيلة، بعض مناتنا؛ وھيراود عقولناتحت خيمةلغابرات، الراء مواھبنااالھتداء بنا

نا في اوقاتتحضنا علىمن الشباب..ف العبيدي

احمد.. ـيچمحمد.. علىوكاتب.. وچ

في ما بيننا الوئيدة شبهن واما الى

العشاق او"جاذب حبال

..تشوقا تفھماقد والى ما

..عياد سنحت فيرفعت كانتحين ضمتنا وفي خالل

ھذا المقالالمختار"لة وهللا". جست

ربت مشاربنجتنا نحنشبع بالطموحمتشبث بالقيماء تحقيق

اتنا ورغبامع شملنا وترشد أزرنا ت الخمسينات ال

ورنا وإثرحضء لغيرنا با

ت تؤلف بيننا والرشاد وتمت عديدا م

لخلف محمد اچب احمد دميرراھيم محمد عچورفعت يولـ

لتي نتبادلھاتنايام ومسيرا

ة أم الربيعين"الى شارع عيد ونحن نتجيدھا تشوفا وترا او باطنا؛صورا او تدا

وقد -أفصحتن صلتي برعة مشتركة حعدادية تسعين

.زرا

فاذامجلةدايجتقارأمزجالمتشوالمابتغاأمنياتجمعوتش؛ وذلك عبر

اء قواعد حضنا ثم اغراء

. لكنايمة التي كانتمعاني السدادطرة؛ إنتظمنھم محمود

نجيب.. الحيابر.. ن سعيد

دهللا محمد و

ا" الجماعية"على مدار األيطريق حديقةقطار واما اماه سنان سعه؛ كانت تزيدحن اليه ظاھرمجھول ولو تصفي شيء اذا أ

عن أن -ادرةصوصية وتبعفي مالك اعتنا توددا وتآز

ة والصحافة؛ء اال الرساالء مستوياتنخراط في سل ان ھذه الخيدة وترفدنا بمالسة والمشاض كان منھم الدين الصا

سنان.. غالبعبد.. رستم .لسطور

"ه الزيارات بيوتناتنا ؛ عمة إما الى طق محطة الق

كما سم" داتيث او اطرافه الى ما نح بار عنه الغد المس من الزعم ف الفرصة الناة؛ ذات خصة التدريسية ف

وزادت 1964

12

* * *

و چلـنيانرسة فيوفة فيمذت وقدحثكتابلنورة فيفعتاعياطلعصدرصول19 ..راته فقدومنويجسيةحقلعليه؛و؛ چ

الثقافةلشيءواعالواالنخغيرمحددالمجا

الناھضحسامعلياحمدھذه اوھذهوالىالدائمطريقالتنھدالحديوتقربيسفروليسھذه

رائعةالھيئة4عام

المرض

ب رفعت يولـظم وھما معنالتركية مدارظم وشارك

للصفو" اءةحقوق الثقافيةخورشيد تتلمل المتوسط؛

للباح" سالميةبية ثم الف كتي لم ير الجوه تركمانيةن ھنا تأثر رفي أثرھما سارع يتتبع ويتطيزية وبھا اصحظات في اص

960كركوك ارائه ونظرللغة العربيةمتداد الزمن وى جانب تروومجالت مدر

يال في حن زم ؛ والعھدة عچم رفعت يولـ

د على فراش

انما شب" خالهوخورشيد كاظك بالثقافة اشيد كتب ونظ

كتاب القر. ح التركمان الحيات؛ فان خ

ألولالصف االخالق االسلى اللغة العرب

ھذا الذ" يخوج"نه كتابنا

من... 2008 اليھما ويقتفي

شر.. الصعبةو اللغة االنكلي

مالح" نوانهك –ة الشمال

ى عددا منأما في ا. مل

منھا على ام الترجمة الىحف محلية و ان انوه بان ؛ ذات مرةركمانية باسم

رفعت سعيد

ث الولد على خ خاليه رشيد ودريس ناھيكاذا كان رش...قوما كتابي

دائية بعد منحينات الماضي كركوك وبا

أسس ا" نعيم بابان المحركة للتاري

انظر عن. سية8.. ة واالدب

يه ولينجذبھذه الموجة اتصاصه وھو عن ددا ؛ كتابا

مطبعة" زية حو الكتاب

كتراث والتأمكثر ويتمكن مرة ومزاولة

تابية في صحناسبة طبيعيةي، روى لي في مجلة تر

ثلث"لئن قيلودب ؛ على

يم والتدبالتعلا.. وممارسة

أوق" تأليفاالربعة االبتدمطلع السبعيعليه بثانويةترجم كتابالتركي أحمد

القوى الم"السباب سياسرحاب الثقافة

و بخاليچيولـالى ركوب ھفي مجال إختبعد سنين عداللغة االنكليزعلى ان ھذاالجديرة باالكبدأ يجيدھا اكخالل المثابرمحاوالته الكتولعل ھذه منالعمل الرسميانه قرا مقاال

لوبوتامعتا"الريافباعابخمواا

13

ولوجاھة ما المعت اليه واسترسلت فيه؛ فقد اقترحت من أدب "عليه يوما وانا مقبل على طبع كتابي

ان يقدم له؛ بما يرتأيه ويحلو له 1962عام " التركمانقال في ما . بكل صراحة وأمانة؛ فتقبل ھذا بقبول حسن

لذا فان ھذا العمل الذي يحققه كتاب صاحبنا : " قالية ونبراس للنسل الصاعد يستنير منار لالجيال اآلت

بقبسه الساطع ويرتاد الى نبعه الصافي ثم يستمد منه العبر فضال عن القيم المعنوية والفوائد األدبية والتاريخية التي ينطوي عليھا بذل مجھود كھذا الذي ال يستھان به بأي حال من األحوال ومن تغاقل عن

ة إنما يتعامى عن المعاني الروحية والمفاھيم االنساني ". النور المشرق الوھاج في وضح النھار

* * * حلولي ببغداد في منتصف الستينات الفائتات واستقراري بھا حتى الراھن من اليوم؛ كان حريا

و؛ زيادة على انھماك كل چبتقليل لقاءآتي برفعت يولـمنا بشؤونه التي ال تنتھي وشجونه التي تشغله؛ على

ة جاءني بھا زائرا عابرا؛ وأنا في عملي أن آخر مرالرسمي بالمبنى القديم بوزارة التربية والمطل على نھر دجلة؛ وكان ذلك في مستھل السبعينات؛ الى ان

.وقع ما كان منتظرا أو غير منتظر* * *

ـو چالذي أراه ان الموھبة األدبية لدى رفعت يولـلدراسة التي غذته مردھا الى البيئة التي احتضنته وا

على مراحل ناھيك بالتشجيع الذي تلقاه من خاليه كما والذي حفزه على المضي في الطريق –نوھت به

الصحيح؛ وسھل عليه ما كان يتخيله من مثبطات؛ حتى اذا زاد وعيه عمقا ونظرته تناھيا وحرصه تناميا

من ھنا كانت .. وجد نفسه في المكان الذي أتيح له .صوالتهجوالته و

تضلع من اللغة التركية التي ھي لغة ابائه وأجداده واتقن اللغة االنكليزية وتخصص بھا وانحاز اليھا في حين تمكن من اللغة العربية على قدر حال وبمھماز من ضروب الكتابة فيھا والترجمة منھا وإليھا؛ وعلى

.تطاول االعوام ـو لم يتسن لهچكما ذكرت من قبل أن رفعت يولـ

طوال عمره الذي بلغ سبعة وثمانين عاما، اال اصدار لسبب أو 1960كتاب واحد باللغة االنكليزية عام

لغيره؛ بينما مقاالته ومترجماته ظلت حبيسة الصحف والمجالت ومتراكمة بخزانته دون ان تطويھا كتب مستقلة تحتل مكانھا في المكتبات الخاصة والعامة؛

قابلة وتعود اليھا جمھرة وتتعرف اليھا األجيال ال ..القارئين والباحثين عند اقتضاء الضرورة

ثم .. ـو انتاجه المؤلف والمترجم چفقد نشر رفعت يولـالمصنف في كثير من الصحف والمجالت الصادرة بكركوك وبغداد وربما بغيرھما اال ان االشارة اليھا على نحو علمي؛ وبعضھا مفقود او في حكم جميعا

ھي خارج ارادتنا ؛ لذا اقتضى إيراد عنوانات المفقود؛ما تمكنت من التوصل اليه والتوقف عنده من أثاره المكتوبة والمترجمة الى جانب اسماء ھاته الصحف باالمانة والمجالت وارقامھا وتواريخھا التزاما

..وتسھيال لمن يعنيه الشأن" كركوك " يوم كنت اشرف على إصدار صحيفة

" ـو موضوعين ھما چلرفعت يولـنشرت فيھا - 1388" كركوك غزته سى ياشنى بولوركن

1391" اونجه جان صونرا جانان " و 2/7/1952؛ ثم تھيأ له ان ينشر حكاية مترجمة 25/7/1952 –

في صحيفة " يشندهپخيال "من اللغة التركية عنوانھا و 31/5/1955الصادرين في 18 -17" االفاق"لى نشره بھا مقاال باللغة التركية اضافة ا 3/6/1955

21/2/1959-197 –" يولمز آيدين يونمز بردر"ھو – 198أما باللغة العربية فقد انطوى عددھا

وحسب االجيال من " على موضوع 1/3/1959 ". النصح

التي صدرت بكركوك في " البشير"أما في صحيفة ـو چفقد اسھم رفعت يولـ 1958اواخر شھر أيلول عام

تحريرھا بما يقارب من عشرة موضوعات فيالتركية والعربية اللتين اعتمدھا على نحو : باللغتين

7/10/1958 -3" اولغونلق واكالملر: " عام وھي شعر " و 16/12/1958 -13" يني ھوالر اسييور" و

لدى خوش گنه گ" و 2/2/1959 -23/24" صنعتيلست من : "بينما مقاالته 10/3/1959 -25" رمضان

تجد السالم في " و 12/9/1958" لخالدين ولكنااالنسان بين الرحمان "و 22/17/2/1959" نفسك

.. كانت باللغة العربية 17/3/1958 - 26" والشيطان

ى تحريرھا

و رأى نفسهرة منذ شھرنادي االخاء غيرھا منھيأت له من

ال له وباللغةكما حوى" يسى دھاگنـ

طالعنا العدد في احوالالعدد السابع

ىگببلـ" وانا فاضت به

".ده ردي1962 عام

لتركية؛ تلكقارداشلق بر

و" ر خولياة مترجمة له

لماذا" ھي

على 1963 و وباللغتينكارى محمدحلما فانقلب منقولة منت قلم رفعت"لينا التاريخان من ھذا

ومترجمات من صحفعليه والتنويه

اال هللا ن فسا...............

ناجي يتولى

وچرفعت يولـالصادر" خاء

مركز العام لنا وجدھا في لكثرة ما تھي

..حاتھاصفضم مقاال" ء

بر دو نمندهھان: " ھو بينما ط" ركك

الجديد " ة العربية أما وضع له عنودد الثامن ماصايغيسزلق دصدرت عبر

ة باللغة الورقا" و " كاملي

كلريمز بره رت على مقالةة العربية وھ

لعام" اءالخوچرفعت يولـ

وزلو صنعتكوكان ح" رقوھو قصة"

ه من ثمراتذلك انحدر الي عدد حزير

ت ودراسات في ما تلتت التعريج ع

ال يكلف " ................

اسماعيل

ھذا كله ان راالخ"ي مجلة

من لدن الم 1 اكثر من ماة واالعالم لالذاعة على ص

االخا" مجلة زمانك يكى

ا مقاال آخرن يوقسه أر: موضوع

الى اللغة" يةاللغة التركيةن انتظم العد

ص" ركية وھو وقد ص" الخاء

اباته المسطوتياتروننك تكا

ديله ك" و كما احتوت" ى

زية الى اللغة

ا"ض اعداد انتاجات ر

طو: " منھا صناعة الور"مي مجھولما وقفنا عليه

وكذ: " وانهن العربية في

موضوعاتوچفعت يولـ

ھذا ما استطعت..في البداية....هللا العظيم

يب الدكتور ..رھاه بات بعد ان

في ومشاركا1961س عام

كماني ببغدادالت الصحافةعي النشر واالد األول من: "كيةعنوانه

الرابع منھاي در ؟ قاديندس بترجمةمسيموعة الش

ر فيه مقاله بافي حين" غى

حته باللغة التراال"عداد من

وت على كتاشكسبير وت"

"ى بولمشكنسزلك ده ردىاللغة االنكليز"ن بوجود هللا

ك تضمنت بعضء يسير منكية والعربية

حول" و" ي أدام" و " ساوآخر م.. عةو والذي عنچ

نشور باللغة.

يكون ھناكى نشرھا رف

لكن ھ.. التذكرت ف"ماصدق هللا" ھا

14

ھذهز ماشھرفعته ماخدمجودعاده

لعددرتھارافللغة195 نويةذفوا انراته كان

الطبيوامرعلىكاتبامايسالتركمجاالدواعفالعددالتركالعددوفاليالسادالمجمفظھرقيتليغقريحاما اعفاحتو:"ھي

ياشنىديلس"

من ااؤمنكذلكشيءالتركمھديكابوساالذاعچيولـوالمن.العاموقد

أخرىومجالبه كموسعھ

االحمر فيعراق؛ وافرزلموصل في شوز سيق رفوصودر معهء اال النه يخما ثم يجسد وجرتقاء به واسع

شارك في الذه التي اصدرت تحت اشرمترجمة من ال

1/54" لسفةلمدرسة ثان

ليتھم حذ"ى جانب ذلكضا من خطربغدادية؛ وقد

ارتفع المد في انحاء الع

ة الممنھا مذبحفي شھر تموية الشرطة؛ وفه، ال لشيء قيمھا ومثلھمر ويسوق لالر

وچرفعت يولـھذ" الحديثة

ك والتي كانتوقي، بمادة مشيء عن الفل"ى الشباب

طريفة ھيالى 1958ي

ن يروج بعضالب" ة الشعبية

رادا، حينماوف 1959عام

ائع ونتائج؛ مرة كركوك فموقف مديرية كتبه وصحفه ويدرأ عنه في ما ينشر

.معن بالي ان ر

الثقافة" جلة مين بكركوكن على الداقو

شي" عنوانھا صدى"نشرة

نين بكلمةكانون الثانيو تيسر له ان

العيادة"مجلة

أسوق استطرالفترة من عاافرز من فجااذار ومجزر

و الى مچيولـاقتضى من

ارضه ووطنهقومه وحقوقهعلى نحو دائم

يغرب ع والاالول من مججمعية المعلمالمفتش حسيناالنكليزية عكذلك رفد نكركوك للبنك" االنكليزيةوچرفعت يولـ

ونفثاته عبر م

أااايااقعواجااككارو

بطة بجامعةال الجنسين،ن الشخصية

عين، بقدومهر واحدا إثر اراك واقفا؟

ا لي من قبل

على تطاول .. اد غزوان

ية ممن سبقكثر أساتذته

ھذا.. جوادعوده بدارته

"خطرات" طباعاتي عنهضع مقدماتفيليب لطف

را لجامعة المرتب اكتظ من كالالحرة والمھن

طلبة المتطلعالحضور سماء

ھل يمكن أن .. أشكرك:

د يكون قارئا..ماثال أزاءه

ن الدكتور عناراسة االعدادي وان يكون اور مصطفى الذي كنت اعبهت عن كتا

صلتي به وانط خلوصي واض

" عن كتابي

ن

ا وحبور في الكلية الجشبه واسعةمن الحرف ا

مره يفاجئ الطصته بقراءة اس

ھ: قال.. شيءدئة واستطردقد: ما تداعى

ھذه اللحظة مبيني وبين -ة

زوان في الدرالواحد محمدألدبية كالدكتولبصير؛ وھو

تى انى نشرته مقاال عن صكتور صفاءذاعته حديثا

زوان

حضوراللغة العربية وفي قاعة ش

مسون أنماطا

الثين من عمشئت فقل حصث بعض الشعلي نظرة ھادري سرعانشاھدني في ھسباب االنسانيةمالء عناد غزوالدكتور عبدتي الذاتية واألحمد مھدي الب بما أحب حت خصصت له

ثم الدك 1979حف؛ واذلص

15

-2 -

غز

... "اءتحقت بفرع ا باألعظمية؛املون يمارس

ويتخطى الثالجلسته وان ش

ھنا تريث.. عمن بعيد القى ع

ان فكررة؛ االد القدر ان يشھي اقوى االسون بعض زمس التكريتي وتھم في رحلت والدكتور محتي ويحدثني

كما 8/19529" .. طباعات

المجالت وا

عناد

األخا"ةالت 1967/ 1

د أبي حنيفةون ومنھم عا

.. عداديةقد حماسة؛ و منه مستھال ج

نع: ؛ عجلتمن.. صارھم

رفني أول مرعا بي؛ واراد

وھ -ة األدبيةتنويه بان يكو راجي عباس

تھم او جالستلى رحمة هللا؛ فيحسن وفاد

139 – 15/8كريات واالنطي في بعض

ع

بر مجلة966دراسية

لمبنى مسجدن ومستخدمو الدراسة االعشاب ناشط يتقن على مقربةن قرأ أسمي؛

متجھة الي أبصسماعيل وعرجالت او سامعصية واآلصرةن الحري بالتبھم كالدكتورتسلف ان راسلبعد انتقاله الىلية حينا آخر

94" كركوك"من أدب الذك

ك بكتاباته عني

عب من السنة الد والمالصقة

منھم موظفونجون جدد فيقائق، فاذا شدا كرسيا كان

ما إن.. كذلكشاء والطلبة معناد غزوان اصحف والمج األلفة الشخصفي شيء ومنيھم وانست بعليھم ممن ست عنه كتابا بلمعلمين العالي

"في صحيفة :كما عرفتھم ؤلفاتي ناھيك

في أول يومالمستنصريةم.. المقبولون

ومنھم متخرجتسارعت الدق

مقتعد.. محيياآخر ومازالنھضت كما شھكذا رآني عفي بعض الصااليام توثقتمن الطرافة فان تعرفت اليالذين تتلمذ عالذي اصدرت وبدار ال حينامقاال تحليليا ف

ك" في كتابيثمانية من مؤ

فااوتمآنھفاماااحمفث

16

من القسم العربي من اذاعة لندن ثم الدكتور على " هللاالحاد في .. جواد الطاھر الجاد في ما يؤلف ويصنف

مداخالته ومساجالته ثم الدكتور على الھاشمي الظريف في القاء محاضراته ومطارحاته؛ واالليف

ي الحمداني زميلي في عالقاته وصالته ثم الدكتور ھادبثانوية كركوك ثم الدكتور صالح نيازي ثم الدكتور ابي العيد دودو الذي عرفته والفته في خالل انعقاد مھرجان ابي تمام الذي انعقد بالموصل وبعيد عودته

ليلة "الجزائر بعث الي بمجموعته القصصية : الى بلدهوبقي . تحية وذكرى" التراب"وبمسرحيته " الثالثاء

دكتور جالل الخياط االستاذ والصديق الذي لم يكن اليطلب مني كتابة البحث األدبي السنوي اعتزازا بي

من االدب العربي "والذي اشاد اذ ذاك بكتابي الجديد وتقديرا " المعاصر وبعيد عودته في آواخر .. تقييما

من ليبيا النتھاء مدة انتدابه الى احدى 1970عام ارني بمقر عملي الرسمي بوزارة جامعاتھا معارا؛ ز

الشعر "التربية؛ ليھديني كتابيه الصادرين حديثا" التكسب بالشعر"و" مرحلة وتطور -لعراقي الحديثا

مباحث في االدب " ويوم أحيل اليه مخطوط كتابي من لدن وزارة التربية؛ استمزاجا " العربي المعاصر

رفع لرأيه وحكمه؛ توطئة للمساعدة على طبعه ونشره بحجة افتقاره الى االشارة الى عنه تقريرا سلبياالمراجع والمصادر في الھوامش وفي نھاية

حينذاك لم اتقاعس عن تقديم المخطوط ... المخطوطاتحاد المؤلفين والكتاب "الى قسم التعضيد والنشر في

ومن الطرافة أن يتم كل شيء على ما يرام " العراقيين . واليالم

* * * في الصف األول كان الدكتور عناد غزوان يحاضرنا

وھو يتنقل عبر القراءة " الكتاب القديم"في مادة بصوت جھوري من فكرة الى غيرھا إما مستوحى منھا؛ أو مفسرا لھا بحكم تداعي المعاني وااللفاظ؛ وقد يستطرد من تلقاء نفسه الى حالة أو ظاھرة؛ مقاربة او

ھو أوسع؛ او اثارة لما ھو مقارنة كداللة على ما اعمق؛ على انه ال يصح ان اكتم انه اعفاني من

األول والثاني؛ لما كانت : االختبار الشفھي للفصلين . بيننا من وشيجة ورابطة

بينما في الصف الثاني أعد لنا نحن الطلبة محاضرات وطبعھا لدى احد المختصين " األدب األموي" في

.. ة رسميا في المنھج الدراسيبھذه المھمة لكونھا مقررانما كان يلقي االضواء الكاشفة على ما يريد طرحه

تطورا : أمامنا ويؤثر عرضه من ادب ھذا العصروتجددا؛ وكله ثقة وقدرة ثم يبادلنا الرأي والرأي اآلخر

اتذكر انه في .. في مناخ من الموضوعية والطمأنيةمعينة، احدى الحصص استرسل في تعليل قضية أدبية

انا بھذا كله : فقال : انساني مرور الزمن مضمونھافي الواقع كعارف طه حسين على . اتحدى طه حسين

البعد ومنذ الدراسة المتوسطة وكقارئ مزمن الكثر مؤلفاته ومقاالته عبر االعوام المتطاولة لم يرقني ھذا

ال لشيء اال الن طه حسين . الرأي والرأي محترمعميد األدب العربي بال منازع شخصية عالمية و

ورئيس مجمع اللغة العربية بمصر؛ ثم حامل اربع شھادات دكتوراه؛ اثنتان منھا رسميتان واالخريان فخريتان؛ ثم انه استاذ االساتيذ الذي تخرج على يديه أجيال وأجيال من حملة الدكتوراه والماجستير ناھيك

كامه بالبكالوريوس أو الليسانس؛ ممن يھتدون باح . وارائه ويقتفون آثاره وخطواته كما .. ويحاكونه أحيانا

أتذكر أنه شارك الدكتور مصطفى جواد في واحدة من الندوات الثقافية التي كان يعدھا ويقدمھا سالم اآللوسي عبر تلفزيون بغداد؛ وفي موضوع مھما عملت الفكر والتفكير في تحديده فما استطعت اليه سبيال

لذي يخطر لي ببال ان الدكتور عناد لشيخوختي؛ واغزوان كان ينطلق في خالل الموضوع المطروح نقاشا وحوارا؛ إنطالقا بغية تثبيت رأيه الذاتي وتعزيز موقفه بما جبل عليه من نباھة وجرأة؛ من ما دعا الدكتور مصطفى جواد الى التعليق على كالمه؛

.. يعاند ان الدكتور عناد ال: بھدوئه الظاھر قائال غير أن وفاء من عناد غزوان ألستاذه مصطفى جواد واحياء ذكراه وتقييم شخصيته الفذة وتبيان منزلته السامية في مضمار التحقيق والتوثيق؛ كتب مقدمة

ھذا الذي ": الضائع من معجم االدباء"قيمة لكتابه ورد .. تولت دار المدى بدمشق اعادة طبعه ونشره

بارزا من أعالم يقف مصطفى ج: فيھا واد علماالنھضة العربية في ثقافتنا وحضارتنا وفكرنا وتاريخنا

فقد كان رحمه هللا عاشقا طبيعيا للحقيقة، . االنساني

نيسان/ اذار

ئـــــھة

ـــــــي

ر بي

..يفة المعنى يھديھا الىن رسائل لم

حزيران/ س

ى ى ح ى " ه، ده ين ين ن ون ون

دد المزدوج : ھا بما يلي

فة خرساء تائ

تصارعني ن

فيقتلني كون

أنفاس فون

بي قلبـــــــــــ

ســـــــــــــخر

س مـا يزال دى في داللـــــــــــــوالــــــــــــــوال :ــــــــــــــال ــــــــــــبي ـــــــــــغار

ة جديدة طريداثويين وھومستوحاة منمزدوج مايس

لمــــــــــــعنىــــــــنىن مغـ

ــــــــــــــــاحح تــــــــــتغنىـــص وريدهم شـــــــــريدـــــــــــــــريدســات العاشقي

المــــعينلرب ـــــــــدر حنينــــــــــــامروــــــــــــــــــو

رجتھا في العدستھلھإ – 196

في غرف ظنون

وحدى تســـــــــــــنونوحدى فســـــــــــــــــكوتجف أجـــــــــــــــــــفويضن ب

حنونفتروح تس

غير ياس.. حبيــــــــــــــــــادي مــــــــــــــــح الطــــــــــــعـــــــــــــــــــ، انت قلــــــــمي الصــــــــزوان بقصيدةى غرار الحد

تحية م"اني ھا العدد الم

: يقول .. ةت رساالت الت انھا لحــــــنتات الوشــــــالقات الصباح

تمتـ" كلمة ، لدنيا ، باوھامم طــــــــــــــــ

ھمس: دركين سنا ال.. ا هللا

آلھة في صــلھو الســـــــــلدرب عيــــــ

ادر66

الظ

الس

الس

الج

الح

جونويموت حيتھــــــــــويغني ليوالتواشيحفأناجيه تعأنت حبي،أنت احالم

اد غزبعھا عنة المبنى علىعر نزار قبا

حواھ" ب لھامن المجلة 19

لم اتلفتأنسيتفانفالتوانطالبك، بالكبك ، بالوبانغامنتمنى تدمن سناتلھث اآلحيث يلھوعلى ال

17

ا بھاكتورعرفة ستةزالالتواناره؛ حداليھاباء،ثمينيتابع

/21

على وماماني ھذهقبل؛ن ان فماوعة ان

الشج

ثم اتبلطيفةالشاعتكتب966

صه فيھا عالماترك الدك"

ي ميادين المع باكثر من

ھا اآلخر مازشتركة ومقاالھى عناد غزورجماته وأسفااالجاز علىي اضاف ان معجم األدبى موروث ثغني االمة ويت

/726 –فة ثقا

كنت اشرف عالتي كان" ء

ألخاء التركم والروحية؛نوھت من قكان باالمكانثراء المجلة؛عا إمالء مقطو

ما لبثت" ء

رصدا اخالصناد غزوانيية مختلفة فه فيھا تقدرطبوع ونصفھلمؤلفات المش

وانتھ.. مع بعدسوعي في ترز في نھاية اسوعية والتي من ره ضائعا على وحفاظاستمرار ما يغ

ث" الصباح"

* * ن المنصرم ك

األخاء"مجلةلعام لنادي األالقة الفكريةما نزوان ك

بالنادي؛ اذا كالدبي في إثرحاال؛ وشارعيأس ورجاء

متواضعا متر استطرد عنواد اثارا ثقافيةوافنى عمرها نصفھا مطضال عن المشورة لم تجمھو أديب موس

ر واالعجازاتأليفاته الموسواد ما اعتبريال الجديدة

صل معه واسلحق صحيفة

2005 ..( * ستينات القرن العربي من مھا المركز البب من العالي وعناد غزات ليلة وانا من انتاجه ان استجاب ح

ي" عنوانھا

مخلصا لھا، مولذاتھا ثم

مصطفى جوالتي احبھا ووأربعين اثر فض مخطوطاودراسات منش

و: "الى قولهآثر االختصاتعبيره في تمصطفى جوارشادا لالجي

البد من التواصمل.. "المھمة

كانون األول

في منتصفتحرير القسمينفك يصدرھببغداد؛ وبسبالتي جمعتنيرغبت اليه ذيسھم بشيءكان منه اال اشعرية علي

موماومواآتماالاك

فتيباريكش

18

وظـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــنون وغـــــــــــــــــــــــــــــرام وشؤون

بعد اشھر قالل زودني عناد غزوان بقصيدة عمودية ھي واحد "وقد اھداھا الى " بعد الواحدة"نظمھا حديثا

إنما نشرتھا في العدد الثالث لشھر تموز " من بني آدم : انقل منھا بعض الشئ.. من العام ذاته

عصارة من كبدى... أمسي ويومي وغدي ــــديفقلبھا على يــــــــ.. اضمھا في خافقي

يافتنة العمر ويا أحلى زھور البــــــــــــــلد يا نبعة العشرين، يا حلمي ويا فجــــر غدى دفنت في أمسي بقايا أملى المــــــــــــــورد

ارقا من ســــــــــــــھر.. فضج بآلھة يوميما إن توالت االيام؛ أحسبھا طويلة، حتى استدرجته

من ما كان؛ ومن ما يكون، بانتاج" األخاء"التحاف .. البيئة االدبية "فاذا به يأتيني بمقال طويل عنوانه

؛ ".. ومكانتھا في النقد االدبي.. ومقوماتھا.. مفھومھااذار من /فاسرعت الى إنزاله في العدد المزدوج شباط

على أن آخر ما جاءني به عناد .... 1967عام أطالل " غزوان مشكورا؛ وھو مبتھج؛ قصيدته

وال " جبار مع حبه"وھي مھداة الى اخيه .. وذكرى بأس ان اقتطع منھا جزءا يسيرا وھي مدرجة في عدد

: نيسان من العام المذكور آنفا أطالل بابل انت ام أطاللي

فقد دفنت بخافقيك سؤالـــــــــــى ولقد كتمت بناظريك مشاعري

الجواب وتاه في االطاللفغفا من جنائنھا المنى: يستوحي منھا

فيذوب ملتأعا مع اآلمــــــــــــــال يتنسم اآلھات ينشق عطرھا

ويعيش للحرف الجـــــــريح الغالي طفقت تحدثني السنون لواعجا

طيــــــــــــف خيالي وتردد األيام طفقت تحدثني تقول النت لي

حبي وقلبي والھوى وداللـــــــــــي ثم البد من االلماع الى ان نشرت في عدد كانون االول

اخبار " وفي صفحة " االخاء"من 1966الصادر عام

الدكتور عناد غزوان قرر " نبأ ھذا نصه " أدبية مسافر "باكورة إنتاجه الشعري ؛ وھي ديوان إصدارھذا النبأ اسمعني إياه عبر اسالك الھاتف ".. بال وجه

في احدى الليالي؛ وأتساءل اآلن، ھل ھذا الديوان .. صدر أوال؟ اغلب الظن أنه لم ير النور

عن تقديري لمنزلته العلمية والشخصية كنت اعرابااو اقدمھا " االخاء"ابعث اليه بنسخة ھدية من مجلة

" إليه بنفسي، ويوم كان يشرف على إعداد مجلة التي تصدرھا كلية التربية التي ھو بھا؛ " االستاذ

من حديث ذى دعاني مرة الى مكتبه لنتجاذب اطرافان ھذه المجلة، ونسخة شجون؛ ثم اھداني نسخة م

. اخرى الى مكتبة نادى االخاء التركماني* * *

–من الخمسة األوائل –بعد تخرجي في الكلية وكنت كنت القى عناد غزوان ھنا او ھناك؛ وفي بعض المنتديات الفكرية او االجتماعات المعقودة فكانت لمحات الفكر والشعر ومستطردات الثقافة والصحافة

حضورنا وتأخذ وقتنا؛ وفي آخر لقاء به او قبله تعطرھذا : كان يرافقه جعفر صادق الخليلي –ال اتذكر –

الذي عرفني اليه الدكتور صفاء خلوصي؛ النه كان من طالبه؛ ومن طالب المحاضر االنكليزي والمنتدب

؛ وھو " اآلن نيم " للتدريس بدار المعلمين العالية ة بالفن التشكيلي الى جانب الذي كانت له عناية ظاھر

اختصاصه المتضلع منه؛ وكان من الطافه ان يعد دراسة تحليلية عن الفن في العراق ويترجمھا جعفر صادق الخليلي الى اللغة العربية؛ وان اتولى نشرھا

التي كنت محررا " اآلفاق"متسلسلة في صحيفة مسؤوال عن القسم العربي منھا عبر الخمسينات

. راتالغاب* * *

في يوم السبت الموافق للتاسع من شھر تشرين األول انتھى الى مسمعي؛ ان الدكتور عناد 2004عام

غزوان توفى في مدينة الطب؛ متأثرا بامراض مزمنة .. مصطلحة عليه؛ وباعراض مختلفة متمكنة منه

..............................................رحمه هللا تعالى

.بواسع رحماته

1

لتركمان مناسا للصراع

1958 عام ن الشيوعيينمعظم انحاءي كان يساندت التي جرت

فاة المرحومد ان يسيطر

. رضه

ر قائد الفرقةضاع الشاذة،فرقة كوسيلةلتقارب بينن تعمل شيئا

959م

مھوري بين اللك كان انعكا

يوليو من/ زالعراقي، وانلشعبية في مشيوعي، الذيي االنتخابات

. ةدث وفعد حا

ن مھاجم يريدده وكيانه وأر

بادري ذكرته، ل ازالة األوض مع قيادة الفر والتفاھم والھذه اللجنة ان

اني

وك لعام

ام العھد الجمھضحت ان ذلعشر من تموزب الشيوعي اوالمنظمات اشل الحزب الشى اي نجاح فية على المدينةة الالعودة بعي المواقف بينتقداته ووجود

ى النحو الذيالت من اجل

لتعمل" طنيق المصالحةن يؤمل من ھ

تركما

سعة

ة كركو ي

ظھر بعد قياواوض. اخرى

ع ورة الرابع رأسھا الحزبت والنقابات وركوك، اذ فشلحصول علىي في السيطرصل الى نقطة وتصلب فيلذود عن معت

ة كركوك علىسلسلة محاوال التعاون الوطوبات وتحقيق

وكان. لمدينة،

5

صحفي

لقة التاس

مجزرة

بيب الھرمزي

صراع الذيدي من جھةام االولى لثوتي كان علىى االتحاداتا في مدينة كرلكردي، في الفترة وبالتالي فأكثر ووصتاله من تأزمع يسعى الى ا

الوطنيضاع في مدينةم الطبقجلي بس

لجنة"اسمھااكل والصعو

نازعة في المت

كرات ص

الحلق

سبقت محب

كرات الى الصلبارتي الكردعيان منذ االياى اليسارية التق الدولة وعلىضع كان مختلفاتيار القومي الوك في تلك اللصراع أكثررسالن وما ت شئ، ومدافعجنة التعاونتأزمت األوضلمرحوم ناظمشكلت لجنة اإلزالة المشات والفئات الم

.لمجال

مذك

التي س

اون الوطني ضباط

عاونة العدالة كمان

من ھذه المذكعي وحزب ا بدأ يظھر للعة، وبين القوى كافة مرافق

أن الوضعت بوبقوة التيفي كركوواشتد الھدايت ارعلى كلتشكيل لجبعد ان تأالثانية الوھكذا تشارتباط القومياتفي ھذا ا

ألحداث

يل لجنة التعاماع نادي الض

جمعية مع يلش دور التركحلقة السابقةحزب الشيوععقائدي الذيقومية العربيةسيطرة على

ت قد استدركت

لھرمزي

األ

تشكي •اجتم •تشكي •تفتيش •

شرت في الحإجھة وبين الحالسياسي والعبين القوى القاستطاعوا الس

وكنت. العراق

حبيب ال

إجاباا

6

وجاء تشكيل اللجنة بشكل يعكس واقع الصراع في اعضاء من المدينة، وھكذا ضمت اللجنة اربعة

الرئيس األول المتقاعد عطا خير هللا : التركمان ھممحامي تحسين رأفت والمحامي محمد الحاج عزت وال

والصيدلي مجيد حسن، واربعة اعضاء من األكراد المحامي مكرم الطالباني والمحامي حسين : ھم

البرزنجي والمحامي عمر مصطفى والعقيد المتقاعد .عبد القادر البرزنجي

وفي صبيحة الثامن والعشرين من شھر تشرين األول ، اي بعد حادث التصادم 1958نوفمبر من عام / ألول الذي حصل في يوم مغادرة المال مصطفى ا

البرزاني لكركوك ويوم وفاة المرحوم ھدايت أرسالن، اصدرت اللجنة بتوجيه من قائد الفرقة بيانا موجھا الى . اھالي كركوك في محاولة للم الشمل ورأب الصدع

وقد طبع البيان ووزع على األھالي واذيع بواسطة م توزيع بضعة آالف مكبرات الصوت السيارة، كما ت

منه بواسطة طائرة كانت بإمرة قيادة الفرقة الثانية تولت القاء البيان المطبوع على الجمھور من سماء كركوك والتون كوبري وطوزخورماتو وكفري

:وجاء في البيان بإ ختصار ما يلي. وجمجماليا اھالي كركوك عربا واكرادا واتراكا واثوريين "

وارمنا،ين وعمالءھم من الخونة والرجعيين ان المستعمر

يبثون سموم التفرقة والعداء بين مختلف القوميات في بلدنا الحبيب، وعلى األخص في المناطق الحيوية الحساسة كمدينة كركوك االمتكونة من قوميات

وقد بدأ عمالء االستعمار المتسترين بالعمل . متعددةتفرقة على عرقلة تثبيت مكاسب الثورة، وما ھذه ال

في ھذا الجزء من الوطن العراقي بين األكراد واألتراك والحوادث المؤسفة التي وقعت بين ابناء

يا ... الوطن الواحد اال جزء من مؤامرات االستعمار جماھير كركوك، لنتحد جميعا عربا واكرادا واتراكا وارمنا واثوريين لصيانة جمھوريتنا ولتثبيت مكاسب

اننا ندعوكم الى التآخي والتآزر ...ثورتنا المجيدة والھدوء والسكينة واإلنصراف الى اعمالكم

:واختتم البيان نداءه بالقول". اإلعتيادية

عاشت األخوة بين العرب واألكراد واألتراك " واألرمن واآلثوريين، الموت لالستعمار وعمالئه

1."ومفرقي الصفوفلمناصفة بين وعند تحليل البيان نجد ان اللجنة شكلت با

التركمان واألكراد، وانھا ضمت خمسة من المحامين واثنين من العسكريين المتقاعدين وصاحب مھنة حرة

).صيدلي(واحد كما نجد ان توجيه اللجنة النداء الى العرب واالكراد واالتراك واالثوريين واألرمن، ومن ثم اإلشادة باألخوة بين ھذه القوميات، في البيان الذي تمت

صياغته من قبل اعضاء اللجنة الكرد، كان محاولة إلظھار ان مدينة كركوك تضم قوميات متعددة

، وان االكراد يأتون فيھا قبل التركمان، )كخطوة أولى(في محاولة لمسح الھوية التركمانية التي كانت سائدة

. -في ذلك الوقت على األقل –تماما بدال ) األتراك(رة ولعل القارئ الكريم يالحظ ورود عبا

عند اإلشارة الى الشعب التركماني ) التركمان(عن . الذي كان وال زال يعيش بكثافة في مدينة كركوك

والسبب بسيط جدا وھو ان ھذه الشريحة من الشعب حتى اليوم " اتراك العراق"العراقي كانوا يدعون بإسم

الذي قررت فيه السلطة الحاكمة في العراق تغيير ديرية ، وذلك بإجراء من متركمانا اسمھم ليكونوا

االستخبارات العسكرية التي كانت تتولى الرقابة المسبقة على الصحف الصادرة بكركوك، ومن بينھا

التي كان يصدرھا المحامون " البشير "جريدة عطا ترزي باشي ومحمد الحاج عزت وحبيب : الثالثة

ويمكن للقارئ ان يطلع على تفاصيل ھذا . الھرمزيخ تركمان العراق في الحدث المھم بالنسبة الى تاري

الحلقة الثالثة من ھذه المذكرات المنشورة في مجلة . 2الغراء الصادرة ببغداد" اإلخاء"

من العدد السادس من جريدة 10نص الكامل للبيان في الصفحة انظر ال - 1 .1958تشرين األول 28الصادر بكركوك في " البشير"" انظر الحلقة الثالثة من ھذه المذكرات التي نشرت تحت عنوان - 2

والمنشورة " تركمان العراق"الى " اتراك العراق"كيف تم تغيير اسم البغدادية الصادرة بتاريخ " األخاء"من مجلة 276 - 275في العدد

.2012اكتوبر من عام / تشرين األول –سبتمبر / ايلول.

التي عطا )ات

لعراقي ألنؤولية وھو

...بالخيانة العفنة التيلنبذ الخالفلد اآلمن مناالبرياء الى

ليرتاح اليهقيادة الفرقةھا وشبابھا

صالحي كلمةفي كركوك

معركة: ديدات موجودةن في جميعثال اتحاداتفة المحامين

اما. وغيرھانعتوھا بانھابيبةتحاد الش

حة العاشرة من

تشرين الثاني

جلي في الفترة الصف الخلفيف كاتب المذكر

ش الشعب ال زمام المسؤي الملطخة بلى الرؤوسعوكم االن لحماية ھذا البلالدنا وشبابنا ا

الجراء الزماان ق... ين

كرامة ابنائھ

مي فاضل الص)التركمان(

. ذ التفرقة

من نوع جد على منظما

فوزالتركمان مدينة، من امثرتارية غرفةي الموظفين ويل منظمات نفي المدينة ات

طبقجلي في الصفح

4الصادر بتاريخ

ھا ناظم الطبقجكركوك، وفي

من ارشيف(مي

جيش، جيشقف ويستلمعلى األيادي المستقبل عل

انا ادع...س لح ، ادعوكم

ي سوق اوال

كان ھذا االن والدساسي ان تحفظ ك

.3"...ليوم ع القى المحامنين االتراكة الصف ونبذ

عدالةينة معركة م او السيطرة سابقا الى

جرت في المدمعلمين وسكرالحمر وناديلجأ الى تشكي

، فتشكلت ف"

لكلمة المرحوم الطلبشير التركمانية

التي كان يعقدھ)محافظ(صرف

وزي محمد سام

ل دعت الجطرعلى الموقمم للضرب ضع يده في

ھذه الدسائسسيان ما حدث

كم آلمني... ة

لس العرفي،ير المحرضينية التمستق سراحھم ال

جتماع ھذا اال عن المواطنفيھا الى وحدةية معاونة العت في المدينل منظماتوقد نوھناخابات التي جبة ونقابة المعية الھالل االف المقابل فل"ظمات ثورية

نص الكاملظر اللسابع من جريدة ا

.1958 لعام

ى االجتماعات امتص انبهھر بج

الھرمزبي وفو

7

للومو "

زبدولةضدقوىولذا

عند

ثانيةدينةالت عقدارعناتمن فتتحى لمطيرة25 فئاتان وميةانينرين

األوليسيطمصموسيضتديرولنسالفتنة

المجلضميرالثانيفاطلقوفينيابةدعا فجمعيوبدأتتشكيل.فعالاالنتخالطلبةوجمعالطر

منظ"

انظ - 3العدد النوفمبر

ة نادرة إلحدىث عنھا، ويظھي باشي وحبيب

ت تفيد القاء الاالستعمار"ق

ي ابتكرھا الحز مفاصل الد

ان موجھا ضالق"ني لدى

و" االستعمار

ة

ر الوسيلة

د الفرقة الث مكونات المدن ھذه المحاوالدعوته الى

يقع في شاطبقات ومكون

29في يومواف. 1958

دعا فيھا الىم خطؤوليتك

يوم السبتنة كركوك ف.سر والعلني سيطرة قورائع والقوا

تشر 25دث

صورنتحدثترزي

ن من عباراتل على عاتق الوسيلة التيرته على

الصراع كاذلك كان يعن

عمالء"ھم ثھم من ھذهتركمان شيئا

ي؟،ھد الماضسنم مناصبيعة، ھل تمحد فقط بعد المشكلة فيوا يتمتعون واالجتماعيةفي الماضي،ھذا الماضيھوري؟ كان الغاية تبرر

طبقجلي قائدلى لم شمل

ومن بين. نھمائد الفرقة، دط الذي كانيع شرائح وطتماع المھم فكتوبر لعام

تماع بكلمة دان مسؤ"

التي وقعتن ابناء مدين تتناحر بالسقومي، بداعيتسوغه الشر

ادان حو. ة

ورد في البيانصل ويحصل

، كان"تعمارير سيطرتبر

وحيث انحدھم، فان ذ

"التركمان" ربتھم واجتثاثى ھل فقد التن به في العھ بينھم من تس مناصب رفي تركماني واراقية المؤقتة، ھل كانومية والثقافيةمقررة لھم فعلى نعمة ھ العھد الجمھواقع، ولكن

الضباطوم ناظم الطعى جاھدا الم والصلح بين بادر بھا قا نادي الضباطك، يضم جميعقد ھذا االجت

اك/ ن األولطبقجلي االجتطرد قائال

اه األحداث ل وجعلت منشيعا مختلفةي التعصب الق أمر ال تورة المظفر

ويظھر مما وفي كل ما حص

عمالء االست"الشيوعي لتومؤسساتھا،التركمان وح

ان" الثوريةوجبت محار

ترى. المدينةكانوا يتنعمونھل كان منوزارية اوتعيين وزيرالوزارة العر

1921عامبالحقوق القومالتي كانت مليتحسروا عويعملوا ضد

الوھذا ھو .الكثيرين

اجتماع ناديكان المرحوبكركوك يسعواحالل السلمالجادة التياجتماع في

األوقاف انذاكوع. كركوك

شھر تشرينالمرحوم الطالشمل واستطوعظيمة تجاتشرين األولمتنافرة وشيالنزاع بداعيعلى اخرىودستور الثو

وف"اوااواكھوتاعبالوھاا

بواااكشااوتماعو

8

الديمقرطي وانصار السالم والمقاومة الشعبية ونقابة ". الثورية"العمال وغيرھا من المنظمات

كمثال على ما " منظمة الشبيبة الديمقراطية"فاذا اخذنا اوردناه اعاله، نجد ان ھذه المنظمة كانت مؤسسة كردية بالكامل، ولم يشترك فيھا اي تركماني، ولم يقبل

اذ كان مؤسسوھا سبعة . فيھا اساسا بمشاركة التركمان: من المحامين األكراد العاملين في كركوك انذاك وھم

حسين البرزنجي، معروف البرزنجي، عبد الجبار بيروزخان، نزار زنكنة، عبد الصمد خانقاه، تيمور

ولعل البرقية التي . صاحبقران، مصطفى العسكريمناسبة للتھنئة ب" الشبيبة الديمقراطية"ارسلت بإسم

تأسيس االذاعة التركمانية، والتي وقعت من قبل االسماء الواردة اعاله خير دليل على تركيبة المنظمة،

اننا في الوقت الذي نشارك فيه : "... اذ ورد فيھا اخواننا التركمان افراحھم بھذه المناسبة السعيدة، نؤيد

4..."بكل قوانا الخطوة الديمقراطية السالفة الذكرجمعية "ومن بين المنظمات ھذه نأتي الى تشكيل

التي تشكلت في اوائل شھر تشرين " معاونة العدالةوعندما ننظر الى تركيبة . 1958األول من عام

اعضاء ھذه الجمعية، نجد انھا تشكلت من عشرة من عبد : المحامين، ثمانية منھم من المحامين األكراد وھم

جي وحسين الجبار بيروزخان ومعروف البرزنصدر الحكم في ما بعد باعدامھم بعد ثبوت (البرزنجي

ومكرم الطالباني ) تورطھم في مجزرة كركوكومصطفى العسكري وتيمور صاحبقران وعمر

. وصديق عبد هللا" عمر دبابة"مصطفى الملقب وشارك في الجمعية اثنان من المحامين التركمان،

" تكريتيال"وھو من عشيرة (وھما برھان التكريتي وفكرت ) التركمانية الساكنين في كركوك منذ امد بعيد

ولم يكن بين المؤسسين اي محام عربي رغم . اليعقوبيوجود عدد من المحامين العرب انذاك في كركوك،

وكان عربيا رغم لقبه الذي يوحي (مثل جھاد الجاف، ، ومحمود توفيق وغيرھما، ولكن ھؤالء )بكونه كرديا

ولذا فلم "! معاونة العدالة"يحبون لم يكونوا ممن اما سائر . يكلفھم احد باالنخراط في ھذه الجمعية

المحامين التركمان الذين كانوا يمارسون المحاماة في

، ص 1959شباط 10، 21انظر جريدة البشير التركمانية، العدد - 4

10.

، والذين كان يربو عددھم )وكنت واحدا منھم(كركوك على االربعين محاميا، فانھم ايضا لم يكونوا من محبي

م المؤسسون باالنخراط ولذا لم يكلفھ" معاونة العدالة"في ھذه الجمعية التي ال اذكر لھا اي نشاط انذاك في

"! معاونة العدالة"مجال تفتيش دور التركمان واالعتداء على حرمة المساكن

قد يتصور البعض ان حادثة تفتيش عدد من مساكن التركمان كانت من فعل فوضويين ارادوا السلب

ن اآلمنين من جھة والنھب من جھة، وترويع التركماغير ان ھذا الحادث كان اكبر واعمق من ذلك . اخرى

بكثير، كانت مؤامرة متكاملة ضد التركمان ھدفھا اقناع المسؤولين الذين ھم على رأس السلطة في بغداد بان التركمان يجمعون األسلحة المتنوعة في دورھم وفي مناطق اخرى تمھيدا لألنقالب على السلطة

كم القائم انذاك، بل كان اإلتھام اشنع من ذلك وانھاء الحبكثير، فقد كان الھدف اقناع السلطة بان التركمان ال

يعملون على " طورانيون"يؤمنون بھذا الوطن، وانھم الحاق المناطق الشمالية من العراق بتركيا، وانھم

والھدف واضح من . جميعا جواسيس واتباع لذلك البلدقد يرتفع ضد اية مجزرة ذلك، وھو اسكات اي صوت

، بل واشراك -وقد حصلت –ستحصل في المستقبل السلطة في عملية ابادة التركمان واجتثاث جذورھم، ألنھم كانوا يقفون حجر عثرة امام المطامع القومية

. والشيوعية في تلك المنطقةتلقت قيادة الفرقة الثانية في كركوك برقية من مديرية

زارة الدفاع تفيد بتشكيل لجنة الخطط العسكرية بواعضاؤھا ممثلون من تلك المديرية وممثل من الفرقة

التحقيق والمالزم ثامر ) قاضي(الثانية وحاكم نورالدين من كتيبة مدرعات خالد، تقوم بالتحري والتفتيش عن اسلحة في دور ثالثة اشخاص ھم السيد ابراھيم النفطجي والرئيس االول المتقاعد عطا خير . هللا والعقيد المتقاعد شليمون معاون مدير عينة الفرقة

اما لماذا تم اختيار دور ھؤالء االشخاص الثالثة بالذات وخاصة ان األخير لم يكن تركمانيا؟ فالجواب على ذلك اورده على لسان المرحوم ناظم الطبقجلي

يقول المرحوم . قائد الفرقة الثانية آنذاك بكركوكه التي ادلى بھا امام محكمة الثورة الطبقجلي في افادت

لدى محاكمته بالضلوع في مؤامرة الشواف

9

واني استطرد في ھذه التفاصيل ألھميتھا . 5بالموصلوألنھا تظھر ان الحادث وما سبقه وما لحقه كان تمھيدا للمجزرة التي ارتكبت في كركوك يوم الرابع

.1959عشر من تموز لعام األخير من كانون األول سنة حدث في االسبوع "

حين كنت ببغداد ان تلقيت مكالمة تلفونية من 1958وكيلي الزعيم المتقاعد مطيع محمد صالح ينبؤني فيھا بوصول لجنة خاصة في طائرة عسكرية انيتطت بھا تفتيش مستودعات االسلحة في بعض بيوت التركمان وان المالزم ثامر نورالدين سمح ألناس

انفسھم اسم المقاومة الشعبية بالتدخل اطلقوا على وكذا بعض الضباط من غير اللجنة، لوال يقظة الفرقة

..."واخذھا كافة التدابير النجاز مھمة اللجنةروى :" ويستطرد المرحوم الطبقجلي في افادته قائال

لي سيادة وزير الداخلية الزعيم الركن احمد محمد في عصر : يحى قصة مستودعات االسلحة كما يلي

دخل غرفة 1958/ 12/ 26يوم الجمعة الموافق سيادة رئيس الوزراء مدير الخطط العسكرية ومعه

، الطبعة " اميمذكرات الطبقجلي وذكريات جاسم مخلص المح"انظر - 5 .وما بعدھا 132، ص 1958بغداد ، –مطبعة الزمان –الثانية

وفد من كركوك برئاسة مأمور مركز الغابات المفوض صديق احمد، وكان الغرض من مجيئھم عرض موضوع خطير يھم السالمة العامة حسب

مان رأي الوفد طبعا وقد رأوا بأنه تأكد لديھم ان التركاخذوا يتسلحون وان ھناك مخازن اسلحة وعتادا

دارا من التركمان، وقد 27وعندھم قائمة بأسماء وقد . سموا ثالث قرى خزنت فيھا األسلحة والمعدات

أثارت اقوال الوفد سيادة رئيس الوزراء فوجه كالمه كيف يحدث كل ذلك في : لسيادة وزير الداخلية قائال

الداخلية الموقف وابدى فاستدرك وزير . كركوكلسيادة رئيس الوزراء بأن له رأي في الموضوع بعد

وحين ترك الوفد أوضح سيادة وزير . مغادرة الوفدالداخلية لسيادة رئيس الوزراء بأن المخربين يغالون . في روايتھم وأنھم أكثر سالحا وأكثر عدة من غيرھم

فتيش واقترح ان تعين ثالثة اسماء من القائمة يتم ت ..."بيوتھم على غرة وحصر الموضوع بأضيق نقاط

وھكذا صدر القرار في بغداد على ان يقتصر التفتيش على الدور المشار اليھا فقط والتي اختيرت من بين

..القائمة المذكورةان ھذه المعلومات التي أدلى بھا المرحوم الطبقجلي توضح مدى جسامة ھذه المؤامرة المدبرة ضد

دارا للتركمان 27مان وانه لو كان قد تم تفتيش الترك –وربما كانت القائمة ستطول اكثر عند التطبيق –

لكان األمر يؤدي الى فتنة كبرى واقتتال بشع والى كما . ايقاع ضربة قاصمة بمعنويات التركمان انذاك

تفسر ھذه المعلومات السبب في اختيار دور ھؤالء ويوضح . تركمانيا الثالثة مع ان احدھم لم يكن

كان القصد القيام بعمل "الطبقجلي في افادته انه ينطوي على خطورة كبيرة وكادت ان تحدث اشتباكات ولكن حيل بينھا، وقد كانت مؤامرة مبيتة

". ارسلت تفاصيلھا الى سيادة رئيس اركان الجيش كيف نفذت خطة التفتيش

اللجنة تدخل في عملية التفتيش اناس من غير اعضاءمن مدنيين وعسكريين، فحاصروا دار المرحومين

وعبث البعض نھبا ابراھيم النفطجي وعطا خير هللاوسلبوا ما فيھا من نقود وحلى ذھبية في الدارين

وكانت حصيلة االسلحة التي زعموا تكديسھا . وغيرھاسكينة مطبخ ومسدس واحد مجاز 13في تلك الدور

يمة في دار

صدروا قرارا سوقھم الىخل المرحومس الوزراءيه، فكان انلى كركوكن السياراتيل والتكبير

ى فتنة كبيرةر المعلماتتحدث عنھا . ت بإذن هللا

/رين األولخلت التاريخ

".ريس

يدي الحزبالت ادارات ان تم تعيينت االبتدائية السيدة لبيبةائھا السافر

لحصري اتي في

معاون ك سنة

المعارف ه بالحرف

وتول ،ك ،ھناك ف

ت تعرف

فة دخان قدي

، بل استصمذكورين وتماحھم بعد تدخمر الى رئيس شخصيا علي

وعادوا اھم مان بمئات منرماتو بالتھلي

ان تؤدي الىثة مديرة دارت، والتي سأھذه المذكرات

تشر 28يوم دثة التي دخ

لبيبة الر"دثة

عضاء ومؤي الدولة، ونا

وكان. يطرةالمعلمات ة لداروكانت. كوك

مشھورة بعد

ألستاذ ساطع مذكرات(وسوم

كلف بمنصبف في كركوكستشار وزارة

قال له) اريل ب إلى كركوكمدير المعارف

وأنت ،لتركيةا )يةة الترك

وسيف وقاذف

ضويون بذلكص الثالثة المذم اطالق سره حقيقة األمة المضبوطةطالق سراحھجماھير التركمة تازه خور

ة التي كادت كانت حادثلبيبة الريس،ة قادمة من ھ في صباح ي

مع الحاد 19فترة بإسم حاد

ة الريسرة سيطرة اعمعظم مرافق من ھذه السيالريس مديرةالمصلى بكرك متطرفة، م

يورد األ: ريخفي كتابه المو

نه كإ) لعراق مدير المعارف

وان مست ،19فا ( ك الكابتن

اذھب(: واحدظيفة معاون مناك يتكلمون االلغة

خير هللا، و .ند شليمو

يكتف الفوضيف االشخاص

غير انه تم. دقجلي وافھامهضه االسلحةر القرار باط استقبلتھم ج مدخل ناحية

.صفيقلحادثة الثالثةكركوك، فقددائة السيدة لصيل في حلقةجر الوضع

958بر لعام ك الفكماني لتل

ة الست لبيبةت تلك الفتروعي على مرس نصيبھات لبيبة احمد اعة في محلة اطة شيوعية

... كمان للتأرفالعم921آنذاكالووظفھنا

10

كان –ي1 -

كانحوم

عطاالعقيدولم

بتوقيفبغدادالطبق

وعرضصدرحيثعند

والتصاما الفي كاالبتدبالتفصوانفجاكتوبالتركحادثةشھدتالشيوالمدارالستالواقعناشطللترك

( النفطجي،اھيم النفطجي

1959ك لعامصيد، حيث

في دار المرح

ب للمرحوم ي

قية الصيد

ابراھيم دارھو شقيق ابرزرة كركوكوايته في الصن مجازين في

كاتبالرشيفاسم النفطجييد وبيده بندق

مجازة فيالنفطجي، وھد خالل مجز ممارسة ھو

، ومسدسين)ا

نادرة من ارالشھيد قابمالبس الصي

وبندقية صيدالشھيد قاسم الذي استشھديستعملھا فيصيادا ماھرا

صورة

وھو ب

وااي

ص

عا

تو

ل قد وقعا

اــما زرع

ض إن جمعا

معاـــس مجت

جعاــــــــــن

إنقطع عب ماش

زن والفزعا

من رضعا

عاــــا صن

لعاـــما إبت

ما رجعام

ووما وقعا

ورمات

ار وفيه القتل

ربالخير ومـــ

رضل ثماراأل

ه باقي الناس

راھا الدم إذ ن

عشمن نسيج ال

ھم ثياب الحز

يخ والطفل وم

من الشر وما

كما الثعبان م

ى فيھم العزم

علوــء عزھم ي

ز خو

لكناني

اــــفيه الدم

ـــكانت تفاخ

وتجمع كل

وحبھم فيه

وأغرقت قر

ھم م جزءوال

تھـــــــوكلل

وروع الشي

اليھزمون م

اليقھرون

إذا ما مضى

واءــــــــــفل

4

ت طوز

ال جعفر ين

عجب

زمن

ـــھة

ضھم

اتية

و نھم

رھم

ھم

ھم

فا

لھم

تھم

جيرات

حسي. د

ض الطوز من ع

ح السلم من

فــــــيھا نكــــ

ب بعضــــــواح

ر عاـــــــــلش

لم ديدـــس الس

رھأظ يما بين

ر داھمھــالش

جد عراقتھــــ

رفــــفوعة ش

ما تحت أرجل

يئا من بيوتـــ

ي تفج

أيت بأرضر

رعاھا جناح ض

كھة البطيخ ف

أناس تعاطو

أتتھم رياح ال

ب قوم لبوس

يــف يد الحقد

الظالم ھناك ا

ـــــتاريخھم م

رؤوسھم مر

حق الشر يوم

ـــــجرالحقد ش

في

اذام

رضأ

من نك

فيھا

حتى أ

ا ذنبم

مرت

وفي ا

لكن ت

تبقى ر

سيسح

إن فج

ع

نشأ في بيئة والمتوسطة

حيث كان ،هن يسري في( ي الفاضلصولى في أ

معھد الفنون

بداع

سينلي

1955ك عام بتدائيةسة اإل

عومة أضفارهحيث كان الفنستاذ والمربيالجدية األولىر التقديم الى م

بة اإل

طالب تس

مة في كركوكالدراس وأكمل

روعه منذ نعح ،ملهناھا بأ

سعلى يد األ نلي خطواته طة ومنھا قرر

وحة

عادل ط

تسعين القديموي وقومي

التشكيلي وفرويرسمھ هيعين

ھبة وصقلتتسين أبدف .شاة

رحلة المتوسط

2

لو

ع

د في منطقة تت طابع ديني

الفن صوبععليه ما تقع

رت تلك الموواللون والفرشتفوق في المر

ولدذات أفكاره تنحونه في رسم مة حيث تبلورضيف الخط وي الفن توج بت

جتاز إالم الفنون .العراقي

حيث ،هراقي في

ومحمد ، عارفكبيرة في

ل معلما .ن ياسرسبھا الىة سنوات بمديرية

غ شمس فيعالم

ب بكفاءة قدراتتقديم كل

ة جعلت منرانهأقتاز عن

حلة المتوسطةه كيفية توضلمفي التألق ذلك

وفعال . بغدادل فيھا بقسم رواد الفن اتهيايدة من ح

لقة الفن العر،سن آل سعيد

يم ومحمدسلباعات فنية ك

قبلف تسينليسة عمار بن

كتسإرة التيلتدريس عدة

اف الفنير .كركوكوبزوغ 2003

عإ منھا مديرھذا المنصب

امتزجت ھناوت ،بداعي اإل

فن والريشة للاالبتدائية يمتاك في المرح

لالذي بدأ يعوومع ذ .إلبداع

دار السالمبلوق ، بنجاح

كوكبة من مرحلة جديل كبار وعمامثال شاكر حس

ونزيھة س نطبإن تركوا

تخرج 197ة في مدرسلة نقل الخبر

ك اى في سلرشل الى اإل

بتربية كرسي 3 م في النظا

مھام عديدةك وشغل ھ

وھن ،نظيرھادارية في واإل

وعشقه .فيھاي المرحلة ف

عروقه وكذلكو )كنوزاد كدواإلعالم الفن

الجميلة فيختباراتاإل

التشكيلية معوھناك بدأتتلمذ على يدمثأتلك الفترة

،علي شاكروغيرھم ممن

.نفسه77ام عوفي

للتربية الفنيةوبدأت مرحل

ىوبق .تالمذتهن ينتقلأقبل

المدرس النشاطوبعد سقوط

حرية تسلمالتربية كركوكعالية قل نظتسينلي الفنية

ففعنعاااوتتعونولوتقاواتعت

خالل فترةوالتي كانتى بنشاطات

شكيلية التينقابة الفنانين

ولدية ،يينراق وعلى

،عادل طالبمن مجموعةجديد للعراق

بية وثقافيةأد

قد أطلقهف) عواطفه على

ونجح. لفنية )اق تربوية

والثقافية وتعنى

لمعارض التشة كركوك ون

العراقي نلييمستوى العر

ع الفنان هطس النواب ضمم العراقي الج

أ مناسباتدة

)تسينلي( بهن جاشت عأ

التربوية والفاآ(مجلة دار

ع التربوية و .ربية والفن

غلب الأ في العامة لتربية

التشكيلمعية يدة على م

.يي خطفني الذ

صة من مجلس لتصميم العلمركات في عد

الذي اكتسبأبعد 1982

سرة ينفع األصدإ فيمله

ى بالمواضيعالتر أھل خبار

رك تسينليالمديرية متھا

راقيين وجمشاركات عديستوى الدولي

رث الفع اإلى دعوة خاصنين عراقيين

جديد وله مشار .وكتابا ا عر

ما عن اللقبى نفسه عام

3

ماعملتعنىخوأ

شارأقامالعرمشاالمسومعتلقىفنانالجشاعوأمعلى

ةھا(، م

ن

ي

وھي المحلةبھ من شبا

)200(من ثرھم بالسجون

عنھمتعرف ال

ل بالكثير من

قيين والكتاب في

.

،طقة تسعينظام السابق

كثبأ يقدرعددامنھ ينالكثير

الو وان ضاع

خ فني حافل :عضوا في

اقيةرشكيليين العرالعام لالدباء

ب بال حدودباء التركماننين التركمان

جلدته في منط أعدم النظحتى نسائھا ع

زجيك عن طفال ممنواأل

سرھم .شيئا

من تاريخر عتبر تسينلي عة الفنانين العرضو جمعية التشضو االتحاد ال

.اقضو منظمة كتاب

دباضو اتحاد األضو اتحاد الفنان

أھله وأبناء جالقديمة التيوشيوخھا وح

ناھي .شخصمن الشباب و

سأخبارھم وأو

ومع ما ذكرنجازات يعاإل

نقابة - 1عض - 2عض - 3

العراعض - 4عض - 5عض - 6

أاوشمو

وا

نادي األخاء التركماني في ھذا العدد =============

األخاء مجلة ثفافية و أدبية عامة

288 - 287:العدد 2013/ تشرين األول -أيلول

————————-

صاحب اإلمتياز نادي االخاء التركماني

رئيس ھيئة التحرير الدكتور محمد عمر قازانجي

mustco2003@yahoo.com

:ھيئة التحرير الدكتور نجدت يشار البياتي

أحمد فرمان

:الھيئة اإلستشارية االستاذ وحيدالدين بھاءالدين الدكتور نصرت مردان

:ممثلو المجلة كركوك/ بھجت غمكين كركوك/ آيدن كركوك طوز خورماتو/ عدنان عساف

3.............الفنان عادل طالب تسينلي: لوحة اإلبداع*و* ات رات طوز خورم جي ف ي ت ر . د: ف ف ع ن ج ي حس

4.......................................................الكناني 5.........حبيب الھرمزي: مذكرات صحفي تركماني* 11.....وحيدالين بھاءالدين: الراحالن نحو األبد اآلبد* 19................ساجدة زرار عزيز. د: ذاكرة الھوية* 23...................بھجت دورسون: التضاد الشعري*ة* وي ه ھ وصف اد ب ھ ش ت واد . د: اإلس ي ج د عل حم م

28......................................................البياتي 32.....................فيصل القيصري: الحوار الذاتي* 36......محمد صابرعبيد.د: التشكيل الشعري للھوية* 40.........................أمل الھرمزي: لوحة الشرف* 42.......................ناجح صالح: قصص القصيرة* 47.....................فاروق مصطفى: ذاكرة كركوك* 49..............حسن كوثر: التجوال في رؤى األديب* 51..............................................السومريون* 59.....فاضل الحالق: ذلك الوطن الذي غيبه البعض*اني* م ث ع عربي ال : المؤسسات التعليمية في المشر ال

61........................................نجات كوثر اوغلو

طبعت المجلة في مطبعة فضولي في كركوك

معا نحو اإلبداع نمضي

رغم أنف الجراحات

اإلصدارات الجديدة للناديOcağın Yeni Yayınları

KA

RD

EŞ

LİK

المساھمون في ھذا العدد ساجدة زرار عزيز، بھجت . د حسين علي جعفر،. دحبيب الھرمزي، وحيدالين بھاءالدين،

محمد صابر عبيد، أمل . فيصل القيصري، د. محمد علي جواد البياتي، د. دورسون، دمحمد مردان، نرمين طاھربابا، فاروق مصطفى، محمد حسين . الھرمزي، ناجح صالح، د

الداغستاني، حسن كوثر، بھجت صادق إبراھيم، فاضل الحالق، نجات كوثر اوغلو

مجلة ثقافية وأدبية عامة تصدر باللغتين التركية والعربية 2013/ تشرين األول -أيلول 288 - 287/العدد

العراق -بغداد -المركز العام -نادي األخاء التركماني

لـوحة بريشة الفنان التركماني عادل طالب تسينلي

ضمن جديدنا الثقافي قراءات جديدة في نصوص شعرية

تركمانية بقلم نخبة من النفاد واألكاديميين المعنيين بدراسة

الشعر الحديث