Jabatan Gerejawi Dalam GMIT(Sebuah Study Kritis terhadap
Implementasi Sistem Presbiterial Sinodal dalam GMIT)
A. PengantarIstilah gereja yang diterjemahkan dari bahasa Yunani
dengan akar kata ekklesia yang berarti dipanggil keluar, yang dalam
pemahaman eklesiologi bermakna dipanggil keluar dari kehidupan yang
lama ke kehidupan yang baru, adalah sebuah pengakuan atas tindakan
Allah yang menyelamatkan dan membebaskan manusia dari kuasa dosa.
Kuasa dosa tersebut mengikat manusia dan oleh karya penyelamatan
Allah melalui Yesus Kristus, manusia dibebaskan dan dibawa masuk ke
dalam kehidupan sebagai persekutuan orang percaya. Karenanya kata
ekklesia juga sering dipahami sebagai persekutuan orang percaya
atau jemaat. Pemahaman ini sering digunakan oleh Paulus untuk
menunjuk pada orang-orang yang bersekutu dalam nama Kristus, yakni
jemaat atau gereja (bdk. Rm 16:16; Gal 1:2; I Kor
16:19).[footnoteRef:1] [1: ]
Bertolak dari pemahaman di atas, sudah tentu gereja merupakan
sebuah organisme iman, persekutan orang orang percaya yang di
dalamnya Yesus Kristus sebagai kepala Gereja. Namun perlu disadari
pula bahwa kehadiran gereja bukan saja sebagai sebuah realita iman
tetapi di lain sisi gereja adalah sebuah realita sosial yang hadir
dan berkembang di tengah dunia. Sehingga sudah tentu sebagai sebuah
realita sosial, gereja dalam perkembangannya dituntut untuk mampu
mengatur dirinya. Maknanya adalah bahwa sebagai sebuah reliata
sosial gereja harus memiliki sistem pemerintahan dan struktur
sosial yang jelas, namun hal ini tidak terlepas dari pengakuan
bahwa Yesus Kristus merupakan pemimpin dan kepala Gereja. Dalam
memaknai dirinya sebagai sebuah wadah sosial, yang hadir dan
berkembang ditengah kehidupan manusia, Gereja kemudian mengatur
dirinya dalam beberapa sistem pemerintahan gerejawi di antaranya:
pertama, sistem Papalisme yang bersifat hierarki dengan Paus atau
Papal sebagai pemimpin tertinggi hirarkinya. Kedua, sistem
Episkopal yang dipimpin oleh seorang Uskup dan para imam berada
satu level di bawah sang Uskup, ketiga, sistem Congregational atau
sistem Independen di mana jemaat sebagai pengambil keputusan dan
keempat, sistem Presbiterial Sinodal. Dari keempat sistem
pemerintahan gerejawi tersebut, Gereja Masehi Injili di Timor
(GMIT) memilih sistem Presbiterial Sinodal sebagai sistem
pemerintahan gerejawai yang diterapkan dalam kehidupan GMIT.
Menururt J. Telnoni, pemilihan sistem Presbiterial Sinodal untuk
digunakan sebagai sistem pemerintahan gerejawi didasari atas dua
alasan, yaitu:[footnoteRef:2] [2: J. A. Telnoni, Gereja Berasas
Presbiterial Sinodal. (Kupang: Cv. Inara, 2011), 25-26]
1. Jemaat sebagai basisBasis yang dimaksudkan di sini adalah
basis dalam pengertian Jemaat sebagai kenyataan yang utuh dan
lengkap dari gereja universal. Tiap-tiap jemaat bersifat otonom
dalam mengurus dirinya sendiri. Tetapi bukanlah jemaat independen
melainkan terikat dalam satu persekutuan secara sinodal2. Pimpinan
pemerintahan gereja adalah suatu persekutuan para pelayanDalam
organisasi gereja tidak bersifat kepemimpinan tunggal. Semua
pejabat gereja terhimpun dalam suatu persekutuan pelayan, meskipun
dalam tata organisasi gereja memiliki tugas dan fungsi yang berbeda
secara struktural tetapi memiliki kedudukan yang setara Tidak ada
yang lebih tinggi dan sebaliknya tidak ada yang lebih rendah.
B. Sistem Presbiterial SinodalSistem presbiterial Sinodal
merupakan salah satu sistem pemerintahan gerejawi yang dikembangkan
oleh Jean Cauvin atau yang lebih dikenal sebagai Johanes Calvin,
sebagai upaya untuk membebaskan diri dari pola kepemimpinan Gereja
yang hirarkhis di abad-abad pertengahan.[footnoteRef:3] Sistem ini
kemudian berkembang ke berbagai Negara di Eropa hingga ke
Indonesia, yang dibawa oleh bangsa Belanda. Sistem ini digunakan
oleh gereja-gereja reform. Untuk memahami sistem ini ada beberapa
poin yang akan dibahas. [3: Ibid, 30]
1. Istilah dan PengeritanPresbiterial Sinodal yang dalam bahasa
Indonesia terdiri atas 2 kata, yaitu Presbiterial dan Sinodal,
berasal dari bahasa Yunani. Pertama, kata Presbiterial adalah kata
sifat dari kata presbiter yang berarti tua-tua. Dalam kaitannya
dengan jabatan gerejawi istilah ini dipakai untuk jabatan penatua.
Bentuk katanya adalah kata benda, yaitupresbyteros, yang dalam
bahasa Indonesia diterjemahkan sebagai Penatua. Asas presbiterial
yang dimaksudkan adalah kehadiran, kedudukan, fungsi dan peranan
penatua-penatua sebagai pejabat gerejawi di dalam menata dan
menyelenggarakan pelayanan gereja.[footnoteRef:4] Istilah yang
kedua adalah sinodal yang juga adalah kata sifat dan terbentuk dari
dua kata Yunani yaitu syn yang berarti bersama-sama dan hodos yang
berarti jalan. Jadi synode yang kemudian di-Indonesia-kan menjadi
Sinode berarti berjalan bersama-sama.[footnoteRef:5] Bobot dari
kebersamaan yang dimaksudkan di sini adalah persekutuan dalam
pelayanan gereja. [4: Ibid, 16-17] [5: Ibid, 18-19]
Dengan demikian maka asas Presbiterial Sinodal berarti pelayanan
ditata dan diselenggarakan secara bersama-sama oleh para Presbiter
dalam roh persekutuan untuk melayani bersama-sama sebagai sesama
kawan sekerja Allah. [footnoteRef:6] Para presbiter adalah orang
yang dituakan, yang mengatur pelayanan bersama-sama dan
melaksanakan tugas pelayanan secara bersama-sama sesuai dengan
tugas dan fungsi pelayanan yang dimandatkan. Hal ini membuktikan
bahwa pada sistem Presbiterial Sinodal tidak terdapat sistem
hirarki dalam Gereja. Para Presbiter dalam menjalankan tugas dan
fungsinya tidaklah memiliki kedudukan yang lebih tinggi ataupun
lebih rendah satu sama lain, melainkan semuanya setara. Ketua tidak
lebih tinggi dari sekretaris dan sebaliknya anggota tidak lebih
rendah dari ketua. Semuanya berkedudukan setara hanyalah tugas dan
fungsi pelayanannya yang berbeda. Prinsip non-hirarkis tidak hanya
berlaku pada para presbiternya saja tetapi dalam lembaga-lembaga
gereja yang terkandung di dalamnya. [6: Ibid, 19]
Bertolak dari pemahaman di atas, maka dirumuskanlah beberapa
ciri utama sistem Presbiterial Sinodal,[footnoteRef:7] diantaranya:
[7: Samuel B. Hakh, Makalah: Seminar Tata Dasar Gereja Masehi
Injili di Timor tanggal 16 17 April 2009, 6-7.]
a. Bertitik tolak dari Jemaat (Gereja) setempat.b. Pemimpin atau
pemerintahan gereja dipercayakan kepada majelis yang beranggotakan
pejabat-pejabat gerejawi.c. Sidang-sidang jemaat dan siding-sidang
lain yang lebih luas bidang cakupannya.d. Gereja memiliki
kemandirian tertentu terhadap pemerintah, khususnya biang tugas
pelayanan pejabat-pejabat.
2. Jabatan-jabatan GerejawiPikiran dasar dari sistem
Presbiterial Sinodal adalah bahwa Kristuslah yang memerintah atas
gerejaNya atau yang lebih dikenal dengan istilah Kristokrasi.
Artinya bahwa Pemerintahan gereja oleh Kristus sebagai kepala dan
Tuhan, artinya bahwa Kristus adalah kepala atas tubuhNya dan Tuhan
atas jemaatNya. Untuk menjalankan pemerintahan Kristus atas
jemaatNya, gereja membutuhkan jabatan-jabatan gerejawi sebagai alat
sekaligus saluran untuk melaksanakan kuasa tersebut. Kata jabatan
sendiri diterjemahkan dari kata Yunani leitourgos yang berarti
pelayan publik atau penolong. Dalam PB kata jabatan dikaitkan
dengan sejumlah tugas yang berkaitan dengan pelayanan rohani dalam
gereja, Jabatan gerejawi merupakan pemberian Kristus yang
dimaksudkan untuk memperlengkapi anggota jemaat bagi pekerjaan
pelayanan dalam gereja dan masyarakat.[footnoteRef:8] Sehingga
istilah jabatan pada hakekatnya adalah jabatan pelayanan. Jabatan
yang dikaruniakan oleh Allah kepada pejabat gereja sebagai hamba
Allah yan berkedudukan setara namun berbeda dalam
fungsinya.[footnoteRef:9] Jabatan tersebut diberikan kepada
orang-orang tertentu, sehingga mereka menjadi pejabat-pejabat
gerejawi. Pejabat gereja adalah anggota gereja yang dipilih dan
dipercayakan oleh jemaat dalam pimpinan Roh Kudus untuk
menerjemahkan visi Kerajaan Allah dan memimpin pelaksanaan misi
yang dipercayakan Tuhan kepada GerejaNya.[footnoteRef:10] Sebagai
pejabat gerejawi tentunya mereka dituakan dan memiliki wibawa
ketuaan. Makna dituakan dan ketuaan bukanlah distandarkan pada usia
seseorang. Ketuaan yang dimaksudkan adalah ditandai dengan
kematangan spiritual, kematangan emosional, kematangan intelektual,
kematangan sosial dan kematang pastoral.[footnoteRef:11] Dengan
memiliki kematangan pastoral, maka akan membedakan seorang pejabat
gerejawi dengan seorang pejabat organisasi ssekuler. Memiliki
kematangan pastoral merupakan titik terkuat yang sangat menentukan
di dalam menetapkan kriteria pencalonan dan tolok ukur menilai
kemampuan seorang pemimpin gereja.[footnoteRef:12] [8: Tata Gereja
Masehi Injili di Timor, (Kupang: Majelis Sinode GMIT, 2010), 67.]
[9: Samuel Hakh, makalah: Seminar, 8.] [10: Tata Gereja, 67] [11:
Telnoni, Gereja, 43.] [12: Ibid, 43-44.]
Menurut Calvin, Tuhanlah yang memerintah di dalam gerejaa dengan
firmnanNya. kehadiranNya tentu saja tidak secara real dapat
dirasakan, karenanya para pejabat gereja yang diangkat merupakan
alat Tuhan dalam penyampaian firmanNya. Sekembalinya dari Genewa,
Calvin menyusun tata gereja baru pada tahun 1541 dengan menentukan
empat jabatan gereja yaitu Gembala (Pastor atau Pendeta), Pengajar
(doctor), Penatua dan Diaken.[footnoteRef:13] [13: Samuel Hakh,
Makalah: Seminar, 8]
a. Gembala (Pastor atau Pendeta) Jabatan gembala atau yang lebih
general dipakai dalam gereja dengan istilah Pendeta tidak terdapat
dalam Alkitab. Kata Pendeta sendiri diimpor dari bahasa sansekerta
yang didefinisikan sebagai: orang pandai, pertapa, pemuka, pemimpin
atau guru agama. Jabatan gembala atau Pendeta dikembangkan oleh
Calvin dari pemahamannya atas fungsi penatua yang berkhotbah dan
mengajar (bdk. 1Tim 5:17; Ef 4:11).[footnoteRef:14] Untuk menjadi
seorang Pendeta, seseorang harus mengikuti proses pendidikan
Teologi dan proses persiapan melalui masa vikariat barulah
dithabiskan menjadi seorang Pendeta. Tugas dari seorang Pendeta
adalah memberitakan Firman, melayani sakramen, mengadakan
pengembalaan, peneguhan sidi, pemberkatan, mengajar, mengelolah
administrasi gereja.[footnoteRef:15] [14: Telnoni, Gereja, 86.]
[15: Samuel Hakh, makalah: Seminar, 9-10.]
b. PenatuaKata Penatua diterjemahkan dari bahasa Yunani
Presbyteros yang secara harafiah diterjemahkan sebagai orang tua
atau orang yang berusia tinggi. Hal ini berkaitan dengan kehormatan
dan kewibawaan karena kualitasnya. jabatan Penatua dalam gereja
reformasi adalah suatu daya penentang yang kuat terhadap
pemerintahan gereja yang sewenang-wenang oleh pejabat lainnya
termasuk Pendeta.[footnoteRef:16] Penatua dipilih oleh jemaat dan
tidak memiliki kedudukan lebih rendah dari Pendeta. Penatua adalah
penghubung antara Pendeta dan Jemaat, sehingga posisinya di
tengah-tengah Pendeta dan jemaat atau sebagai penghubung antara
keduanya. Adapun tugas dari Penatua,[footnoteRef:17] diantara:
melayani Firman dan Sakramen, pengembalaan, mengajar jemaat dan
melakukan pelayanan khusus seperti administrasi jemaat, mengelolah
keuangan jemaat serta terlibat dalam pelayanan kategorial. [16:
Ibid, 10.] [17: Ibid, 10-11.]
c. DiakenKata Diaken berasal dari kata Yunani diakonos yang
berarti pelayan meja, hamba yang melayani. Jabatan ini memiliki
fungsi sebagai jabatan pelayan yang dikhususkan untuk melayani
orang-orang yang hidup dalam kekurangan.[footnoteRef:18] Jabatan
ini sangat mulia dan sama penting dengan jabatan lainnya, sehingga
tidak dibenarkan jika jabatan ini dianggap sebagai jabatan yang
lebih rendah dari jabatan Pendeta, Penatua maupun Pengajar. Calvin
sangat menekankan jabatan diaken untuk melaksanakan pelayan
diakonia bagi mereka yang membutuhkannya, antara lain mengurus
orang-orang yang sakit dan menolong orang-orang miskin dan
lemah.[footnoteRef:19] [18: Telnoni, Gereja, 84.] [19: Samuel Hakh,
makalah: Seminar, 12.]
d. Pengajar (doctor)Istilah pengajar diterjemahkan dari kata
Yunani didaskalos. Pengajar merupakan salah satu jabatan dalam
dunia PB. Calvin menyebut jabatan pengajar sebagai jabatan
tersendiri yaitu: Doktor, yang bertugas di dalam gereja untuk
mengajar calon-calon Pendeta dan menjaga supaya pemberitaan Injil
oleh gereja tidak bercela.[footnoteRef:20] Pengajar dalam GMIT
dapat dipahami sebagai warga gereja yang diangkat oleh Majelis
Sinode dalam tugas sebagai pelayan Pendidikan Agama Kristen (PAK)
di jemaat atau yang dipekerjakan pada lembaga pendidikan Teologi
atau lembaga lain yang memerlukan tenaga pengajar.[footnoteRef:21]
Sejauh pemahaman ini dimaksudkan GMIT telah mengaktualisasikan
konsep pengajar sesuai dengan penekanan Calvin dalam sistem
Presbiterial Sinodal. [20: Ibid, 13.] [21: Tata Dasar Gereja Masehi
Injili di Timor (Kupang: Majelis Sinode GMIT, 1999), 13.]
Pejabat-pejabat gerejawi ini adalah pelayan-pelayan yang
menerima jabatan pelayanan dari Tuhan Yesusu Kristus bagi
pembangunan tubuh Kristus, yang mana penerimaan jabatan tersebut
bukanlah sebuah tujuan, melainkan sebuah jalan dan alat untuk
pembangunan iman jemaat.[footnoteRef:22] Di satu pihak ia adalah
abdi Tuhan dan di lain pihak ia adalah abdi yang melayani bagi
kedewasaan iman umat Tuhan. Dalam melaksanakan tugas sebagai
pejabat gerejawi yang berasaskan sistem presbiterial sinodal
tidaklah mengenal sistem hirarki yang menggolongkap presbiter dalam
tingkatan-tingkatan, tetapi semuanya memiliki kedudukan yang
setara, baik itu Pendeta, Penatua, Diaken dan Pengajar.
Masing-masing menjalankan fugas dan fungsinya sesuai dengan yang
dimandatkan tanpa adanya pemahaman yang terutama [22: Telnoni,
Gereja, 44-45.]
3. Struktur dan Organisasi GerejaStruktur dan Organisasi Gereja
dalam sistem Presbiterial Sinodal terdiri atas 3 lingkup, yaitu
Jemaat, Klasis dan Sinode. Jemaat berkaitan dengan lingkup local
gereja, klasis berkaitan dengan lingkup jemaat yang tergabung dalam
klasis serta relasinya dengan sinode sedangkan sinode meliputi
lingkup yang lebih luas. Walaupun ke-tiganya memiliki ruang lingkup
yang berbeda, tidak berarti bahwa ketiganya memiliki hubungan
hirarki. Dalam pemahaman bahwa asas Presbiterial Sinodal yang
berprinsipkan non-hirarkis juga berlaku pada lembaga-lembaga
gerejawi. Sinode tidak lebih tinggi dari klasis dan klasis tidak
lebih tinggi dari jemaat. Masing-masing lembaga berdaulat atau
memiliki kewenangan sepenuhnya atas tugas pelayanan yang diemban;
dalam pemaknaan bahwa jemaat berhak mengatur pelayanan local,
klasis dalam wilayahnya, dan Sinode mengatur kepentingan seluruh
Gereja.[footnoteRef:23] Jika sebuah keputusan Sinode lebih
diutamakan dari keputusan jemaat, itu tidaklah menggambarkan
kedudukan Sinode lebih tinggi, melainkan semata-mata karena lingkup
sinode lebih luas, inklusif atau merangkul lebih banyak warga
daripada lingkup Jemaat atau Klasis.[footnoteRef:24] [23: John
Campbell-Nelson, Makalah:Asas Presbiterial Sinodal, 3.] [24:
Ibid.]
a. JemaatJemaat merupakan persekutuan orang-orang percaya kepada
Yesus Kristus yang berdomisili di suatu wilayah geografis tertentu
dalam rentang waktu yang terukur jelas di mana firman diberitakan,
sakramen dilayankan, dan dipimpin oleh majelis
jemaat.[footnoteRef:25] Organisasi dan kepemimpinan dan pelayanan
di lingkup jemaat terdiri atas rapat jemaat dan majelis jemaat yang
dapat digolongkan dalam Majelis Pekerja Harian Jemaat (MPH Jemaat)
serta Majelis Pekerja Lengkap Jemaat (MPL Jemaat). [25: Tata
Gereja, 19.]
b. KlasisKlasis adalah persekutuan jemaat-jemaat dalam suatu
kesatuan wilayah pelayanan.[footnoteRef:26] Kesatuan wilayah yang
dimaksud, dipertajam oleh Telnoni dengan mengatakan bahwa memiliki
karakteristik tertentu seperti kebudayaan, kondisi topografis
wilayah atau suatu pergumulan pelayanan tersendiri.[footnoteRef:27]
Kepemimpinan dalam lingkup klasis menggunakan pola dan nama yang
sama dengan yang ada di Jemaat dan Sinode, yaitu Majelis Pekerja
Harian Klasis dan Majelis Pekerja Lengkap Klasis. Kewenangan klasis
adalah ditingkat klasis. Klasis yang sebenarmya tidak terdapat
dalam Alkitab secara eksplisit tapi termaktub secara implisit
memiliki fungsi sebagai penghubung. Penghubung yang dimaksud adalah
menghubungkan dan memperlancar penyelenggaraan pelayanan di antara
jemaat-jemaat yang satu klasis, sekaligus menghubungkan jemaat
dengan Sinode.[footnoteRef:28] [26: Ibid, 20.] [27: Telnoni,
Gereja,,,. 139.] [28: Ibid, 143.]
c. SinodeSinode dalam pemahaman bergereja adalah suatu sistem
dan pola kehidupan bergereja dan melayani dalam iklim jalan
bersama-sama, yang berarti orang-orang yang mengelola kehidupan dan
pelayanan gereja, melakukannya dalam Roh hidup bersama dan menjadi
sesama satu terhadap yang lain.[footnoteRef:29] Tetapi hakikat dari
sinode bukanlah pejabat-pejabat yang terpilih di dalam persidangan
itu, melainkan sinode adalah rapat gereja secara menyeluruh. [29:
Ibid, 148.]
C. Jabatan Gerejawi dalam GMIT sebagai Implementasi Sistem
Presbiterial Sinodal.Gereja Masehi Injili di Timor atau GMIT yang
lahir pada tanggal 31 Oktober 1947 merupakan gereja hasil pekabaran
injil Badan-Badan Pekabaran Injil Belanda, berlatar belakang
tradisi Hervormed yang bersumber dari ajaran Calvin. GMIT sendiri
awalnya merupakan salah satu gereja bagian dari Gereja Protestan di
Indonesia (Indische Kerk), yang pada sidang Am GPI pada tahin 1933
direkomendasikan untuk menjadi gereja mandiri selain Gereja Masehi
Injili di Minahasa (GMIM) dan Gereja Protestan Maluku
(GPM).[footnoteRef:30] Satu tahun setelah diresmikan sebagai gereja
mandiri yaitu tahun 1948, GMIT kemudian bergabung menjadi anggota
Dewan Gereja-Gereja se-Dunia, dan waktu didirikan Dewan
Gereja-Gereja di Indonesia pada bulan Mei 1950, GMIT merupakan
salah satu dari anggotanya. [30: Frank L. Cooley, Benih yang Tumbuh
11.(Jakarta: Lembaga Penelitian dan Study Dewan Gereja-Gereja di
Indonesia), 56.]
Pada saat diresmikan sebagai gereja mandiri, sinode GMIT yang
pertama terdiri atas 6 klasis,[footnoteRef:31] yaitu: [31: Ibid,
56.]
1. Klasis Kupang yang meliputi Kupang dan Amarasi, dengan Pdt.
J. Arboldus sebagai ketua Klasis.2. Klasis Camplong yang meliputi
Fatuleu dan Amfoang, dengan Pdt. Naiola sebagai ketua Klasis.3.
Klasis SoE yang meliputi Amanatun, Amanuban, Mollo, Timor Tengah
Utara dan Belu, dengan Pdt. M. Bolla sebagai ketua Klasisnya.4.
Klasis Alor atau Pantar, dedt. Molina sebagai ketua Klasisnya.5.
Klasis Rote, dengan Pdt. J. Zacharius sebagai ketua Klasisnya.6.
Klasis Sabu, dengan Pdt. M. Raja Haba sebagai ketua Klasis.Gereja
Masehi Injili di Timor atau GMIT sebagaimana Gereja yang bersumber
pada ajaran Calvin tentunya menggunakan sistem Presbiterial Sinodal
sebagai sistem pemerintahan gerejawi. GMIT menerima prinsip
Presbiterial Sinodal sebagai implikasi dari prinsip Imamat Am orang
percaya dan ecclesia reformata semper reformada.[footnoteRef:32]
Sebagai penganut sistem Presbiterial Sinodal sedari awalnya hingga
saat ini bukan hal yang mudah untuk mengimplementasikannya secara
tepat. Tentunya ada berbagai kekurangan. Hal ini dapat ditemukan
dalam sejarah GMIT dari saat didirikan. Jika melakukan flash back
ketika didirikan, perlu diakui bahwa pola yang ditransfer dari
Gereja Protestan di Indonesia (Indische Kerk) tidak teraktualisasi
secara baik. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa pekerjaan Gereja
di berbagai daerah masih belum lama dan baru saja
dimulai.[footnoteRef:33] Luasnya cakupan daerah pelayanan, minimnya
tenaga pelayan serta pemahaman yang kurang mendalam tentang sistem
Presbiterial Sinodal menjadi kendala yang cukup kronis saat itu.
Tetapi dengan berjalannya waktu GMIT secara berkesinambungan
berusaha untuk memperbaiki diri. Walaupun disadari pula bahwa dalam
kenyataannya pemahaman tentang sistem ini belum sepenuhnya terserap
dan dilaksanakan dengan baik. [32: Tata Gereja, 18] [33: Frank L.
Cooley, Benih, 57.]
Dalam asas Presbiterial Sinodal, dengan jelas mengatur tentang
kedudukan dari presbiter atau pejabat gerejawi yang terdiri atas
Pendeta, Penatu, Diaken dan Pengajar.[footnoteRef:34] Tentunya
masing-masing jabatan memiliki tugas dan fungsinya sendiri-sendiri.
namun kedudukan dari Pendeta, Penatua, Diaken dan Pengajar adalah
setara. Tidak ada yang mendominasi dan terdominasi. Tidak ada yang
lebih tinggi atau lebih rendah dari lainnya. Seorang Pendeta dengan
tugas dan fungsi sebagai pemberita Firman Tuhan melalui mimbar
Gereja setiap minggunya tidak serta merta memiliki kedudukan yang
lebih tinggi dibandingkan dengan seorang Diaken yang berfungsi
untuk melakukan pelayanan terhadap orang miskin. Begitu juga
seorang pengajar yang berfungsi sebagai pendidik tidak lebih rendah
dari seorang penatua. Masing-masing presbiter memiliki kedudukan
yang setara, yang membedakan hanyalah fungsi dan tugasnya yang
berbeda. Meskipun secara nyata dan baku prinsip teologi dalam
sistem Presbiterial Sinodal tidak mengenal sistem hirarki dalam
Gereja, namun dalam prakteknya sering ditemukan terjadi bahwa
seolah-olah ada sistem hirarki dalam tubuh presbiter. Seorang
Pendeta digambarkan memiliki kedudukan yang lebih tinggi karena
dianggap memiliki pemahaman teologi yang lebih tinggi dan memiliki
tugas mulia melalui pemberitaan Firman Tuhan di mimbar serta
memiliki otoritas untuk memberikati jemaat, sedangkan yang lainnya
dianggap lebih rendah dari Pendeta karena minimnya pengetahuan
teologi serta tidak menjadi pengkhotbah di mimbar.[footnoteRef:35]
Seorang Penatua pun terkadang dianggap memiliki kedudukan yang
lebih tinggi dari seorang Diaken karena dipengaruhi oleh pemahaman
akan tugas dan fungsinya dalam pelayanan. Hal itu juga tergambarkan
dalam kepemimpinan di tingkat jemaat, seorang Ketua Majelis Jemaat
sering dianggap memiliki kedudukan yang lebih tinggi dari bendahara
ataupun seorang sekretaris memiliki kedudukan yang lebih rendah
dari seorang wakil ketua. Ataupun Majelis Jemaat Harian terkadang
menganggap memiliki kedudukan yang lebih tinggi dari anggota
Majelis di luar Majelis Jemaat Harian. [34: Tata Gereja, 67.] [35:
Wawancara dengan Pnt. R. Mengga pada tanggal 14 Februari 2013.]
Realita yang terjadi ini merupakan imbas dari minimnya pemahaman
akan sistem presbiterial Sinodal. Selain itu faktor budaya dan
sistem politik sebagai tempat gereja tumbuh dan berkembang
memberikan pengaruh yang kuat terhadap pemahaman yang keliru akan
sistem presbiterial Sinodal yang menjadi dasar sistem pemerintahan
dalam GMIT. Kekeliruan ini juga dapat ditemukan dalam
kesimpang-siuran pemahaman dan pelaksanaan tugas dari masing-masing
presbiter. Hal ini lebih nyata dalam pelaksanaan tugas dari penatua
dan diaken dalam melakukan pelayanan. Misalnya diaken yang tugasnya
adalah sebagai seorang pelayan yang seharusnya melayani orang sakit
dan orang-orang miskin, terkadang tidak melaksanakan tugasnya
tersebut karena disibukan dengan keterlibatan dalam melaksanakan
tugas pemberitaan Firman Tuhan, sehingga imbasnya tugas pokok dalam
memperhatikan orang sakit dan orang miskin tidak berjalan sama
sekali.[footnoteRef:36] Sedangkan dalam asas Presbiterial Sinodal,
Calvin sangat menegaskan pada pelayanan kepada orang-orang miskin
serta orang-orang sakit. [36: Wawancara dengan Dkn. O. Banamtuan
pada tanggal 14 Februari 2013]
Meurut Telnoni asas Presbiterial Sinodal bukanlah suatu prinsip
yang harus diterapkan dengan kaku dan mutlak di setiap gereja,
melainkan dapat disesuaikan dengan kondisi gereja di mana asas ini
dipakai.[footnoteRef:37] Sepintas pernyataan ini sepertinya
memberikan ruang bagi penyelewengan terhadap asas Presbiterial
Sinodal, tetapi yang ingin ditekankan oleh Telnoni adalah adanya
upaya kontekstualisasi terhadap asas Presbiterial Sinodal. Asas
yang lahir dari pergumulan gereja abad pertengahan terkadang dalam
penerapannya kurang menjawab pergumulan jemaat abad 21. Sehingga
disadari atau tidak banyak gereja yang membuat kebijakan sendiri,
yang di satu sisi terkadang tidak sejalan dengan sistem
presbiterial Sinodal tetapi di sisi yang berbeda dapat menjawab
pergumulan jemaat. Misalnya dalam sistem Presbiterial Sinodal yang
menjadi asas GMIT menekankan segala bentuk pelayanan haruslah
dilaksanakan oleh Presbiter. Kaum awam atau non-presbiter tidak
dilibatkan. Di Efata SoE sebagai salah satu jemaat GMIT melibatkan
kaum awam atau non-Presbiter dalam pelayanan.[footnoteRef:38] Dalam
artian bahwa dalam GMIT mengenal lingkup terkecil dalam jemaat
adalah rayon dan ini diterapkan di hampir semua Jemaat yang ada di
GMIT, hanyalah di Jemaat GMIT Efata SoE menggunakan istilah Rukun.
Jika dalam Rayon yang menjadi badan pengurusnya adalah presbiter,
di dalam Rukun, non-Presbiter dilibatkan sebagai badan pengurus.
Jika dilihat dari sistem presbiter yang mengharuskan para presbiter
menjadi bagian penting dalam pelayanan, kebijakan dari Jemaat GMIT
Efata Soe tentang kaum awam dalam pelayanan ditingkat Rukun adalah
kurang tepat. Tetapi ini merupakan sebuah hasil kontekstualisasi
terhadap keadaan jemaat. Kehadiran kaum non-Presbiter sebagai
pelayan dalam lingkup Rukun memberikan dampak positif bagi
lancarnya pelayanan dan sangat membantu para presbiter di tiap-tiap
rukun.[footnoteRef:39] Dalam prakteknya pengurus rukun dan
presbiter di rukun merupakan rekan sekerja dalam pelayanan. Menurut
Luakusa, apa yang telah ditempuh dalam Jemaat Efata SoE tidaklah
salah karena kaum awam yang dilibatkan di tiap Rukun bersama-sama
presbiter Rukun mengatur pelayanan dan perlu digarisbawahi bahwa
GMIT bukanlah gereja para presbiter melainkan kaum
awam.[footnoteRef:40] Para presbiter itu juga sebenarnya berasal
dari kaum awam, jika tugasnya selesai sebagai seorang Presbiter
maka ia akan kembali menjadi kaum awam. Seharusnya kaum
non-presbiter atau kaum awam harus diberdayakan sebagai kekuatan
dalam sebuah jemaat, hal ini semestinya harus diperhatiakan oleh
GMIT.[footnoteRef:41] Dengan melibatkan kaum awam dalam pelayanan,
secara tidak langsung mempersiapkan kaum awam ketika terpanggil
sebagai presbiter. Hal ini juga merupakan sebuah pembinaan dan
proses pengkaderan dalam kehidupan berjemaat. Walaupn disadari
bahwa terdapat pula kekurangan, tetapi dengan pembinaan yang
berkesinambungan akan memberikan dampak yang positif. [37: Telnoni,
Gereja, 24] [38: Wawancara dengan Pdt. Em. Y. Luakusa pada tanggal
9 Februari 2013.] [39: Wawancara dengan Pnt. D. Selan pada tanggal
13 Februari 2013.] [40: Wawancara dengan Pdt. EM. Y. Kuakusa pada
tanggal 9 Februari 2013.] [41: Wawancara dengan Pdt. EM. Y. Kuakusa
pada tanggal 9 Februari 2013.]
D. PenutupSetelah mengkaji tentang jabatan gerejawi sebagai
implikasi sistem Presbiterial Sinodal dalam jemaat GMIT, maka
terdapat beberapa hal menarik yang dapat digarisbawahi sebagai
kesimpulan.1. Sistem Presbiterial Sinodal yang menjadi asas GMIT
adalah sebuah asas bagi pelayanan yang ditata dan diselenggarakan
secara bersama-sama oleh para Presbiter dalam roh persekutuan untuk
melayani bersama-sama sebagai sesama kawan sekerja Allah.2. Para
Presbiter yang dimaksudkan adalah Pendeta, Penatua, Diaken dan
Pengajar yang adalah jabatan dalam Gereja.3. Sistem organisasi dan
struktur gereja terdiri atas lingkup Jemaat, lingkup Klasis dan
lingkup Sinode.4. Sebagai asas yang mengharuskan para Presbiter
berjalan bersama-sama maka sistem hirarki tidak dikenal dalam
kehidupan bergereja. Baik itu dalam hubungan antar presbiter maupun
hubungan antar organisasi dan struktur gereja (Jemaat, Klasis dan
Sinode). Semuanya adalah kawan sekerja dalam Tuhan dan memiliki
kedudukan yang setara. Tidak ada yang mendominasi dan
terdominasi.5. Walaupun sistem presbiterial Sinodal merupakan asas
GMIT, namun dalam penerapannya terjadi penyimpangan. Hal ini
disebabkan oleh karena minimnya pemahaman akan sistem itu serta
adanya upaya kontekstualisasi terhadap pergumulan dalam kehidupan
berjemaat.Berdesarkan pemaparan yang telah dikemukakan maka ada
beberapa hal yang menjadi saran:1. Perlu adanya strategi dari GMIT
dalam memperkenalkan sistem Presbiterial Sinodal karena minimnya
pengetahuan Jemaat bahkan Presbiter tentang sistem ini. Misalnya
untuk Presbiter adanya seminar dan sejenisnya untuk memperkaya
pengetahuan tentang sistem presbiterial Sinodal. Sedangkan bagi
jemaat disarankan agar asas GMIT ini menjadi satu materi dalam
katekesasi, sehingga jemaat dari masih muda telah diperkenalkan
tentang sistem resbiterial Sinodal.2. Perlu adanya perhatian dan
pengkajian terhadap kemungkinan untuk melibatkan kaum awam atau
non-Presbiter dalam pelayanan sebagai proses pembinaan, kaderisasi
dan pengembangan jemaat.
Daftar PustakaCooley, Frank L. Benih yang Tumbuh 11. Jakarta:
Lembaga Penelitian dan Study Dewan Gereja-Gereja di Indonesia.Hakh,
Samuel B. 2009. Makalah: Seminar Tata Dasar Gereja Masehi Injili di
Timor tanggal 16 17 April 2009.Nelson-Cambell, John. Makalah: Asas
Presbiterial Sinodal.Majelis Sinode GMIT. 1999. Tata Dasar Gereja
Masehi Injili di Timor. Kupang: Majelis Sinode GMIT.Majelis Sinode
GMIT. 2010. Tata Dasar Gereja Masehi Injili di Timor. Kupang:
Majelis Sinode GMIT.Telnoni, J. A. 2011. Gereja Berasas
Presbiterial Sinodal. Kupang: CV. Inara.
Jabatan Gerejawi Dalam GMIT(Sebuah Study Kritis terhadap
Implementasi Sistem Presbiterial Sinodal dalam GMIT)
Disusun OlehMelkisdek Selan
SOE 2013
