KHORDE RUSHEN

8/10/2019 KHORDE RUSHEN

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KHORDE RUSHEN: SEPARACIN DE SAMSARA Y NIRVANA

Los llamados preliminares especficos del dzogchen constan de unaprimera seccin denominada separacin entre samsara y nirvana y de

una segunda, que se llama adiestramiento de las tres puertas. Ambasson, por as decirlo, el apartado del dzogchen que, de algn modo, esposible practicar. !l resto pertenece al dominio de la gran no"accin y delestado natural. #e hecho, lo que proponen estos e$ercicios es llevarnos aldescubrimiento del estado natural y de la no pr%ctica a trav&s del

agotamiento de todas nuestras e'periencias. !l ob$etivo de estose$ercicios es preparar la mente para el descubrimiento del estado natural.(ste es el aut&ntico ng)ndro del dzogchen. !n la tradicin b)n sepractican ambos tipos de rushen en retiros de cuarenta y nueve das deduracin.

Los rushen e'ternos tienen como ob$etivo poner fin a las tendenciashabituales condicionadas tratando, por as decirlo, de llevar estasconductas hasta su e'tremo sin perder la presencia mental. #e ese modo,imitando o e'presando la conducta de los seres de los seis reinose'presamos las tendencias acumuladas en las capas m%s profundas de lamente.

*recedidas de la refle'in sobre la transitoriedad, la toma de refugio y eldesarrollo del espritu del despertar, la descripcin especfica de la pr%ctica

es como sigue+

*rimeramente, hay que adiestrarse en la llamada conducta de las seisclases de seres y en el comportamiento de las res -oyas. !n lo queconcierne al primer apartado, la tradicin sostiene que, visualizando alpropio maestro sobre la cabeza, uno debe imitar la conducta de todo tipode seres, desde los que est%n sumidos en estados emocionales infernales,pasando por toda la gama intermedia de pretas, animales y dem%s, hastaarribar al comportamiento propio de los dioses. on total abandono y sininhibiciones, gritamos, corremos, saltamos, remos, lloramos, hacemos

cualquier cosa que se nos pase por la cabeza. /os comportamos como unser infernal, un dios, un antidios, un fantasma hambriento, un animal,reproduciendo de ese modo las acciones de los moradores de los seisreinos de e'istencia. #ebemos visualizar claramente el entorno en dondeviven esos seres, y tratar de hablar y pensar como ellos porque esofacilita la manifestacin de las tendencias o sams0aras correspondientes.

1na vez que hemos concluido la pr%ctica anterior, nos comportamos comobodhisattvas que dan ense2anzas a los seres. *ero no slo lo imaginamossino que, como antes, hablamos en voz alta dando ense2anzas, etc&tera.Al adoptar el comportamiento de las res -oyas, debemos visualizarnoscon la forma del 3uda 4ha0yamuni u otros seres iluminados, e$ecutandolos mudras apropiados mientras se recitan escrituras como la


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OM-AH-HUM

Las slabas pertenecientes a cada uno de los mundos y los centroscorrespondientes donde deben visualizarse son los siguientes+ A blanco enel centro de la cabeza, que es la slaba semilla del reino celestial; 41

verde, la semilla del reino de los antidioses, en la garganta, con un colorverde amarillento. !n el centro del corazn se halla la slaba /isualizamos la slaba *or su parte, en la tradicin b)n uno se visualiza sucesivamente como lossiete 3udas, esto es, los seis #?lshen m%s 4henla @d0ar. Los seis 3udasson los seis aspectos nirmana0aya que se proyectan en los seis mundos.ada uno de estos 3udas es practicado sucesivamente durante siete dasvisualiz%ndolo y repitiendo su mantra, lo que hace un total de B das sevisualiza y se recitan en silencio, con id&ntico propsito, los mantras delos sabios de los seis reinos. !l perodo durante el que debe efectuarseesta pr%ctica es de cuarenta y nueve das o, al menos, durante unasemana o dos y as sucesivamente. :ay que recordar el especialsignificado simblico que revisten estas cifras ya que, como todas las

ense2anzas del dzogchen, se hallan estrechamente relacionadas con elestado del bardo.

La siguiente seccin de los preliminares especiales se denomina elentrenamiento de las tres puertas. 4e trata de una serie de e$ercicios cuyoefecto es, por as decirlo, el agotamiento y deben dar lugar al abandonodel cuerpo, la palabra y la mente en un estado de rela$acin absoluta. !lprincipal ob$etivo de estos llamados e$ercicios de disyuncin entresamsara y nirvana es la distincin entre el estado natural de la mente y sucondicin relativa.

!/

!l entrenamiento del cuerpo consiste en adoptar una determinada posicinque conduce al agotamiento fsico y, a continuacin, se de$a caer elcuerpo en el suelo en un estado de rela$acin total. *ara ello, se utiliza lallamada posicin del va$ra 6que se repite siete, catorce o veintiuna veces7ya que, en ella, el cuerpo adopta la forma de este instrumento. #urante ele$ercicio, se debe retener el aire y, al deshacer la postura, e'halaremitiendo un sonoro :A. Al mismo tiempo, mientras permanecemos enesta postura, debemos visualizar el cuerpo como un va$ra de color azulenvuelto en llamas.


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!/

!n el entrenamiento de la palabra se emplea la visualizacin de lasllamadas slabas"semilla. Aunque pueden utilizarse muchas slabas,describiremos la pr%ctica con la slaba :19 ya que es la m%s completa ydocumentada.

slaba HUM

C. La imposicin del sello.

!l sello e'terior+ La slaba :19 es un sello para la mente impura.


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4entarse con las piernas cruzadas. 9irar al espacio mientras se visualizala mente como un :19 azul a la altura del corazn. *ronunciar :19largos que emergen por la fosa nasal derecha y colman el universo. odolo que tocan los :19 se transforma en un :19 azul e'terna einternamente.

!l sello interior+ Ahora emitir el :19 con un ritmo r%pido mientrasimaginamos que todos los :19 se van fundiendo los unos en los otros yvuelven al corazn a trav&s de la fosa izquierda. /uestra carne y sangrese transforman en :19. !l cuerpo se llena de :19. 9antener durante untiempo esta visin

!l ob$etivo del sello+ el ob$etivo es llegar a percibir que el mundo e'teriory el interior est%n faltos de toda materialidad. ierto te'to budistarecomienda practicar sendas partes del e$ercicio durante tres das

ininterrumpidos.

D. La pr%ctica de las visiones como refle$os.#estruir con el :19 todo lo que aparece. !sta pr%ctica consiste endisolver en la mente todo lo que surge. *ara ello, visualizamos un :19vuelto hacia afuera en el corazn pero, esta vez, pronunciamos los :19de manera muy fuerte y aguda y los visualizamos como intensos fuegosque proyectan chispas. !stos :19 salen a trav&s de la fosa nasal derechay destruyen todo lo que tocan. #espu&s, vuelven a nuestro cuerpo, por la

fosa nasal izquierda, y destruyen su materialidad. !sto ayuda a superarlas enfermedades y los obst%culos. !l :19 es la unificacin de la visin, elprana y la mente. #esaparecen todas las distinciones de modo que,cuando todo est% destruido, no queda a lo que aferrarse. La mente que seapega e'iste porque hay ob$etos de apego. !l su$eto y el ob$eto de apegoson interdependientes. odo deviene espacio vaco. 4e repite tres vecesseguidas todo el e$ercicio. !n cada ocasin, repetir los :19 veintiunaveces.

E. !l entrenamiento

>isualizamos el :19 en el corazn, al tiempo que una cadena de :19surge como una serpiente o como un mala y se va enroscando enfrente denosotros alrededor de un peque2o bastn imaginario del tama2o de uncodo.


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mentalmente a cualquier cielo o tierra pura que consideremos y, en undeterminado momento, pronunciamos un *:! poderoso y violento y,cortando toda visin, permanecemos en el estado natural.


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ser plenamente lo que somos. !s una actitud de absoluta y despiertaaceptacin tanto de uno mismo, como de los dem%s y de la realidad.

La contemplacin dzogchen no rechaza ni promueve nada. /o trata decultivar la ausencia de pensamientos, ni aspira a desarrollar estados

especiales o ImsticosI de conciencia. La conciencia ya es un estadoespecial de por s. /o hay que hacer nada con ella ni manipularla en modoalguno porque, de lo contrario, no acertaremos a reconocer lo que es. /otenemos por qu& salir corriendo en busca de riquezas e'tra2as como sifu&semos unos desposedos porque somos due2os de una riquezainmensa. /o hay ninguna ense2anza espiritual que vaya m%s all% de loque somos. J*ero qu& somosK

Lo que somos no es, en ltima instancia, un ob$eto de conocimiento, niob$eto de ninguna clase. Lo que somos no cabe en las definiciones, las

palabras y los conceptos sino que es la fuente de todos ellos. 1no de lossentidos de la palabra secreto, aplicada a las ense2anzas budistas, esque lo


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el papel de la devocin como el principio de la apertura de la mente. !soquiere decir que la devocin, la IgraciaI, la apertura del corazn y lamente, son el elemento fundamental de esta ense2anza, a falta del cualtodo lo dem%s es mera especulacin. 4lo la devocin mueve a lo real atratar de e'presar lo ine'presable, a practicar lo impracticable, a definir lo

indefinible, a acotar lo inacotable, a liberar lo que de por s ya esesencialmente libre.

EL CNTICO DEL MAHAMUDRA DEL MAHASIDDHA SARAHA

Q:omena$e a 4ri >a$rada0ini. :omena$e a la unin innata de Hnosis y HranHozoR

!sta e'posicin se subdivide en tres secciones+ 9ahamudra de la base, elsendero y el fruto.

I. LA BASE DEL MAHAMUDRA

A. Establ!"#"$t% & la !%#'($s")$ & la (al"&a&

4er y no"ser, apariencia y vacuidad, movimiento y quietud, realidad eirrealidad+ nada se aparta $am%s de la naturaleza original similar alespacio.

Al definir la


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mente y los ob$etos mentales no son ob$etos e'ternos de percepcin ytampoco podemos deducir que haya una persona Oseparada de la mentePque sea capaz de verla o de poseerla.

#ado que no e'iste en los tres tiempos, ni surge ni cesa de ser, el estado

natural del Hran Hozo $am%s e'perimenta cambio alguno. As pues, sabeque la totalidad de las apariencias son el dharmakaya, que los seres son3udas y que todas las situaciones y e'periencias no son, desde el mismoprincipio, sino la Muente Absoluta 6dharmadhatu7. *or ese motivo, todolo que podemos identificar conceptualmente es tan irreal como los cuernosde una liebre.

B. E*'l"!a!")$ &l #%&% $ +, s *t(a-a$ l%s s(s

QAyR A pesar de hallarse tapados por las nubes y de que slo e'isteoscuridad para los ciegos, los rayos del sol nunca de$an de brillar. !lestado espont%neo no nacido 6sahaja7 es omnipresente. /o obstante, paraquienes permanecen enga2ados parece algo muy le$ano. *uesto que losseres no reconocen que la mente no es una entidad separada, oscurecensu naturaleza original permaneciendo atrapados en la percepcindiscursiva y conceptual. #e ese modo, como alguien que enloquece al ser

posedo por un demonio, quienes est%n posedos por el gran demonio dela solidez sufren enormemente, sin poder ni propsito alguno. reyendoen la realidad separada de los fenmenos, esos seres e'traviados acaban

siendo prisioneros de las visiones de la actividad mental. #e ellos se diceque encierran al due2o en la casa y van a buscarlo a otro lugar. !n otraspalabras, creen que sus propias proyecciones son reales. N, aunquedeberan cortarlas de raz, acaban enred%ndose con los adornos de ramasy ho$as. #e ese modo, con independencia de lo que hagan, nocomprenden que est%n enga2%ndose a s mismos.

C. C)#% al!a$/a$ la (al"/a!")$ l%s 0%1,"s

Q8h maravillaR Aunque los seres poco desarrollados no reconocen su

verdadera naturaleza, nunca se apartan de ella. (sa es mi comprensin.#ado que he realizado que la verdadera naturaleza carece de principio yfinal, slo me contemplo a m mismo. 4in embargo, eso no significa que lovea como una entidad que yo est& observando porque no hay observadorni observado+ la realidad es inefable y, puesto que es inefable, Jqui&n hayque pueda verlaK

uando comprendas que la naturaleza de la mente es inmutable,alcanzar%s la misma realizacin que yo, el yogui"eremita, he obtenido. Laleche de una leona de las nieves no es adecuada para ser albergada en un

recipiente de calidad inferior. N, aunque el tmido ciervo se sienteasustado cuando escucha el rugido del len en el bosque, el cachorro de


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len se regoci$a. #e igual modo, cuando se e'perimenta el gozo originalinnato, los seres inmaduros, perdidos en la ignorancia, se asustan, perolos afortunados se sienten e'ultantes y el vello de su cuerpo se les eriza acausa de la devocin.

II. LOS TRES ASPECTOS DEL SENDERO DEL MAHAMUDRA

A. V"s")$

Q8h maravillaR /o temas las distracciones. an slo trata de mantener laatencin en la mente. 4i percibes la naturaleza de tu propia mente, ver%sque incluso una mente distrada es el 9ahamudra. odos los factoresduales se liberan espont%neamente en el estado de Hran Hozo.

*odemos e'perimentar placer y dolor en sue2os pero, al despertar,comprobamos que no tienen realidad en absoluto. As pues, abandona laesperanza y el temor. /o intentes alcanzar ni rechazar nada. *uesto quetodos los fenmenos de 4amsara y /irvana est%n desprovistos denaturaleza propia, cualquier apego a pensamientos de esperanza o dudaes, sencillamente, absurdo. JTu& sentido tiene el esfuerzo en aceptar orechazar algoK =ncluso las formas visibles y las vibraciones sonorascarecen de toda substancialidad y son como una ilusin m%gica, unespe$ismo o un refle$o sobre un espe$o. N el creador de ese con$uro es lapropia mente similar al espacio, cuya aut&ntica naturaleza carece de

centro o periferia, si bien no e'iste nadie separado de ella que puedacomprenderla. =gual que los grandes ros como el Hanges desembocan enel gran oc&ano, as tambi&n la mente y los contenidos mentales tienen unsolo sabor en el Dharmadhatu.

uando una persona observa el espacio, comprende que no tienelocalizacin ni lmites y, en consecuencia, abandona ese tipo de conceptos.*ero, cuando investigamos la mente y los fenmenos, no podemosencontrar siquiera un %tomo de realidad ob$etiva y, del mismo modo, elobservador que efecta dicha bsqueda tampoco puede ser encontrado.Q1na vez que se constata eso, se alcanza la realizacinR

=gual que el cuervo liberado desde una nave en medio del oc&ano noencuentra nada donde posarse y debe retornar de nuevo a la nave, as lamente lanzada a la bsqueda de los deseos debe retornar finalmente yasentarse en la naturaleza inmutable de la mente en s. =nalterable frentea los estmulos, libre de esperanza y temor, destruidas las motivacionesocultas y cortada la raz, &sta es la mente"va$ra similar al espacio.

B. M&"ta!")$


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Q8h maravillaR La aut&ntica meditacin es no"meditacin. *ermanecer enla mente misma significa, simplemente, mantener la mente ordinaria ensu estado natural original, sin alterarla con ningn tipo de esfuerzo. !stamente naturalmente clara, en la que el esfuerzo resulta innecesario, estodo lo que se requiere. 4in aferrarse a la mente, sin de$arla ir, tan slo

debemos reposar en nuestra propia naturaleza. #ado que no hay nadaque obtener, la conciencia no necesita nada sobre lo que meditar. !l quelo comprende trasciende tanto al meditador como al ob$eto"de"meditacin. #e igual modo que el espacio no puede convertirse en un

ob$eto para el espacio, la vacuidad no puede meditar sobre la vacuidad.!sta realizacin ltima no dual es como la crema mezclada con la leche.As pues, todo se transforma en el nico sabor del incesante gozoinmutable.

As pues, la pr%ctica de la meditacin significa permanecer sin esfuerzo,

a lo largo de los tres tiempos, en el estado original ilimitado de la mentetal como es. 4in controlar la respiracin ni reprimir la mente, descansa endicho reconocimiento espont%neo con la alegre inocencia de un ni2o. 4iemergen pensamientos y recuerdos, permanece en la presencia de tupropia naturaleza reconociendo que las olas no son distintas del oc&ano.

!n el 9ahamudra no se controla la mente y no e'iste siquiera un %tomosobre el que concretar la pr%ctica+ de ah que no e'ista la meditacin. Lasuprema meditacin consiste sencillamente en permanecer siempre en elestado que no puede ser practicado. !l Hran Hozo no dual y espont%neo

tiene un solo sabor, como el agua mezclada con agua. As pues, cuandonos hallamos sumergidos en el estado natural, se pacificancompletamente todos los pensamientos y conceptos.

C. A!!")$

Q*resta atencinR Los yoguis que moran en la inmutable naturaleza de lano dualidad no poseen el menor deseo de aceptar o rechazar. #ado queno se apegan ni rechazan nada, no hay nada que pueda decirte, hi$o mo.#e igual modo que la piedra que satisface todos los deseos de la menteno posee una realidad ob$etiva, as tambi&n la conducta del yogui carecede ataduras e'ternas. Aunque pueda hablarse de distintos estilos deconducta, el yogui acta directamente a partir de lo que percibe. N, puestoque no se halla limitado Opor condiciones o reglas e'ternasP, su conductaes completamente libre e incondicionada. omo un ni2o inocente o unloco, acta sin premeditacin.

Q8h maravillaR QLa mente es como un loto que crece en el cieno de4amsaraR A pesar de los muchos defectos de &ste, permaneceinmaculada. *ermitid, pues, que la comida y la bebida o las aflicciones de

la mente y el cuerpo sean simplemente tal como son. 8curra lo queocurra, no hay nada que hacer o liberar.


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A partir del despliegue espont%neo de la conducta en el estado derealizacin, brotan naturalmente l%grimas de compasin al constatar elsufrimiento de los seres. omando su sufrimiento y devolvi&ndoles nuestrapropia felicidad, nos dedicamos a sanar a los dem%s en su beneficio.

=nvestigando qu& es la realidad, descubrimos que est% libre de la tripleconstruccin de su$eto, ob$eto y la relacin entre ambos. La e'istenciamundana es irreal; se parece a un sue2o o una ilusin m%gica. Libre deapego y aversin, el yogui e'perimenta el puro gozo vaco de sufrimientoy se comporta como un mago que lleva a cabo su truco.

III. EL 2RUTO DEL MAHAMUDRA

Q8h maravillaR !n la naturaleza primordialmente clara como el espacio no

hay nada que abandonar u obtener. !l 9ahamudra est% libre de cualquieractividad mental que aspire a resultados. La mente que busca unresultado es, de hecho, no creada desde el sin principio. As pues, no haynada que pueda ser obtenido o perdido.

4i hubiese algo que alcanzar, Jqu& sentido tendran entonces los cuatrosellos de la ense2anzaK =gual que el ciervo consumido por la sed puedecorrer en pos de un espe$ismo, as tambi&n aquello que, arrastradas por eldeseo, buscan las personas confusas, est% m%s all% de su alcance.

[Los cuatro sellos se refieren al hecho de que !" todas las cosascondicionadas son transitorias# $" todo lo maculado es sufrimiento# %" loque est& m&s all& del sufrimiento es el la pa' del (ir)ana y *" todas lascosas est&n )ac+as y carecen de un yo,

!l estado original increado es puro desde el principio. uando se purificala mente conceptual que crea distinciones, entonces, emergeespont%neamente como >a$radhara 6la naturaleza absoluta7 en la basede la realidad.

#e igual modo que un espe$ismo en el desierto sugiere la presencia de

agua donde no la hay, la mente que construye lo irreal debe purificarse ensu naturaleza original. omo la gema que concede todos los deseos6cintamani7, cumple todo lo que se requiere mediante la pura intencin.

COLO2N

As concluye el Dohakosaque revela la secreta instruccin del 9ahamudraemanada de la palabra del glorioso yogui"eremita, 4araha. Mue traducidoal tibetano por el pandita indio >airocanara0sita


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ALGUNAS ENSEANZAS BN SOBRE EL DZOGCHEN

La triple aplicacin de los tres votos y la triple relajacin:

Tomando el voto del no mover el cuerpo, nos relajamos en la inmovilidad. Tomando el voto

de no activar la palabra, nos relajamos en el silencio. Tomando el voto de no mover lospensamientos, nos relajamos en el estado que est ms all del pensamiento.

La triple inmovilidad:

Cuando el cuerpo no se mueve, los canales sutiles permanecen inmviles. Cuando los canalesno se mueven, los ojos permanecen inmviles y, si los ojos estn inmviles, la mente reposaen el Estado Natural. Por lo tanto, hay que vigilar los ojos puesto que el punto principal resideen la forma de mirar.

La triple instruccin directa:

No seguir el pasado,no proyectar el futuro,permanecer naturalmente en la Base.

Los tres abandonos y los tres no seguimientos:

Abandona las cosas sin esfuerzo mental,abandnalas tal como son en el vasto estado natural,abandnalas sin intentar cambiarlas ni transformarlas.

Externamente, no analices los objetos de manera dualista e, internamente, no les asignesningn juicio ni etiqueta conceptual. Sin seguir los pensamientos relativos al pasado o alfuturo, trasciende el dominio de la mente.

DZOGCHEN: LA GRAN PERFECCIN

El dzogchen es un sendero de sabidura completo de principio a fin que no necesita, enconsecuencia, recurrir a otro tipo de prcticas yguicas, stricas o tntricas. Lo fundamentalen el dzogchen es el reconocimiento del llamado estado natural de la mente y acostumbrarse a

dicho reconocimiento en todas circunstancias. No existe ms misterio ni otro mtodo. Tanslo la Gran Relajacin en lo que es, tachonada con la apertura de corazn que proporciona ladevocin y la gracia del Linaje de la Mente.

Sin embargo, hay que saber reconocer el estado natural de la mente. Para ello, en un principiosuele utilizarse la fijacin de la mente en la slaba A, que representa el estado primordial. Trasalcanzar la debida estabilidad mental, uno pasa a buscar la conciencia, el sujeto o la menteque est prestando atencin a dicha slaba. Tras buscar exhaustivamente suele constatarse quees imposible localizar directamente al yo, la mente o la conciencia que est observando laslaba A y es esta misma ausencia de localizacin definitiva la base del trabajo contemplativo.El sujeto o la mente no puede ser convertido en objeto, y mucho menos en un objeto de

concentracin.


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Lo mismo que atae al pensador ocurre con cada una de nuestras percepciones, sensaciones ypensamientos. De dnde vienen los pensamientos? Dnde permanecen? Adnde sedirigen? La respuesta que demos a estas preguntas no puede ser intelectual sino una captacindirecta del asunto. se sera el primer paso a dar en el dzogchen, es decir, localizar el lugar deorigen, permanencia y desaparicin de los pensamientos y tambin, repitmoslo una vez ms,

del pensamiento del yo o el pensador.

Como decamos, despus de investigar infatigablemente una y otra vez es imposible localizarde una manera definitiva al pensamiento ni a quien lo busca. El yo no est ni dentro ni fueradel cuerpo. Se comienza a comprender entonces que la mente es tan vaca como el espacio delcielo. Sin embargo, no se trata, repetimos, de una comprensin intelectual o una cuestin demera aceptacin o de ciega devocin. La investigacin de la naturaleza de la mente debe sertan minuciosa como alguien que tratara de moler un hueso hasta reducirlo al polvo. Todas lasposibilidades deben ser agotadas. No podemos contentarnos con una respuesta superficial,leda o prestada, sino que debemos obtener una percepcin directa de la realidad.

Es necesario investigar hasta determinar completamente y sin lugar a dudas que todos lospensamientos emergen del estado vaco y claro carente de pensamientos, permanecen endicho estado y se disuelven en l. Una vez que se alcanza dicho reconocimiento, ya no hacefalta seguir buscando ni analizando los pensamientos, sino tan slo permanecer en estereconocimiento. Ya no hay que cambiar nada ni seguir investigando. Todo emerge,permanece y desaparece sin obstruccin ni apego en la claridad natural de la mente.

Tambin se aconseja observar el espacio que aparece naturalmente entre los pensamientos. Esde ese espacio de donde surgen todas nuestras experiencias. No se trata de forzar esosintervalos o claros mentales que tienen lugar de manera natural. Cuando permitimos que lospensamientos discurran libremente, aparecen naturalmente pausas en el flujo mental. Eseestado de vacuidad y no-pensamiento no es el objetivo del dzogchen, sino que constituye loque se denomina la base de trabajo. Una vez hemos constatado la naturaleza vaca y clara delos pensamientos y el pensador, slo hay que permanecer en dicha comprensin. Elreconocimiento de dicho estado se conoce en la tradicin budista como "reconocimiento deldharmakaya", aunque tambin se denomina el descubrimiento de la base o de la verdaderanaturaleza de la mente. Padmasambhava afirma: "Hay que dejar la mente relajada, pura,fresca y libre de focalizacin, sin tratar de centrarla en algo externo ni concentrarlainternamente".

La metaexperiencia del estado natural no es fruto directo de la bsqueda ni del esfuerzo. Es

absurdo afirmar que uno practica dzogchen. El estado natural, no lo olvidemos, esimpracticable, aunque el agotamiento de todos los fenmenos es uno de los medios parapropiciar el claro mental imprescindible para su reconocimiento. Otro de los medios noslo posible sino imprescindible para que tenga lugar ese claro mental es la devocin. Elagotamiento de todos los fenmenos est muy relacionado con la entrega y la rendicin. Enpalabras del maestro Lopn Tenzin Rinpoche, el dzogchen sin devocin tan slo es unentretenimiento intelectual. Tradicionalmente, la devocin ha ocupado un lugar central en estesistema. No obstante, hay que comprender bien en qu consiste la devocin para que sta noacabe convirtindose en un culto a la personalidad del maestro. De cualquier modo, uncamino sin corazn es un camino amputado.

Tampoco podemos que olvidar que, en el dzogchen, el concepto de prctica contemplativa essensiblemente diferente al del resto de vehculos budistas, por no hablar del tipo de


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meditacin preconizado por otros sistemas espirituales, ya que se insiste en la no-prctica y lano-meditacin espontnea o carente de artificios. Tal como explica el maestro Buddhaguhya:

Las acumulaciones de mrito y de sabidura,la quietud mental, la purificacin de los hbitos,

no son sino clavos de fijacin:en el espacio primordial no hay nada a lo que aferrarsePor tanto, cualquier artificio es superfluo!Enderezar la espalda, cruzar las piernas,todos los mtodos fsicos artificialesno denotan sino un profundo apego hacia el propio cuerpo.Sita todos los artificios en el espacio sin forma!La naturaleza de la mente carece de principio u origen;similar al cielo, no puede ser hallada mediante la bsqueda.El despertar no-nacidono se halla supeditado a causas ni condiciones.

Sin embargo, la no-prctica o la no-accin slo son aplicables a partir del reconocimiento delestado natural de la mente.En muchas ocasiones las enseanzas del dzogchen y el mahamudra esencial hablan de la"mente ordinaria", una expresin que se refiere al hecho de no corregir la naturaleza de lameditacin ni de buscar ningn estado de conciencia especial. Por eso, no es posibleidentificar la mente ordinaria con la conciencia ignorante. La llamada mente ordinaria es otrode los nombres del estado natural de la mente . El maestro Savari sostiene:

Puesto que la mente ordinaria es la simplicidad natural,no la manipules con elaboraciones conceptuales.La pura naturaleza de la mente no necesita cambio alguno.Permite, pues, que la mente permanezca en su estado naturalsin tratar de adherirte a ella ni de trascenderla.

Y Milarepa proclama:

Habiendo permanecido continuamente en la mente ordinariahe olvidado la ilusin de la ignorancia.

Abundando en lo anterior, El rey creador de todos los fenmenos, un tantra-raz del dzogchen

ofrece los siguientes diez puntos, denominados tcnicamente las "diez ausencias" (med pacu):

1. No hay visin en la que meditar2. No hay ningn compromiso (samaya) que respetar3. No hay una determinada cualidad espiritual que desarrollar4. No hay mandala que crear5. No hay ninguna iniciacin que recibir6. No hay sendero que seguir7. No hay niveles de realizacin (o bhumis) que recorrer8. No hay ninguna conducta especfica que se deba adoptar o abandonar

9. Desde el sin principio la sabidura natural permanece libre de obstculos10. La perfeccin espontnea est ms all de la esperanza y el temor.


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DZOGCHEN: LAS TRES SERIES DE ENSEANZAS

La prctica del dzogchen se agrupa en tres grandes ciclos de instruccin que reciben elnombre de serie de la mente (sems-sde), serie de la expansin primordial (klong-sde) y

serie de la instruccin secreta (man-gnag-sde). No se las debe considerar ni como tresniveles de una misma enseanza ni como tres sistemas diferentes sino que constituyendistintos enfoques de la experiencia de rigpa o el estado natural que no mantienen unarelacin jerrquica entre s. Constituyen, pues, diferentes estilos de presentacin segn lasdistintas predisposiciones individuales. De ese modo, se recoge en una escritura: Lasenseanzas de la serie de la mente son para quienes se hallan inclinados hacia la verdaderanaturaleza de la mente; quienes se sientan atrados por el espacio primordial disponen de lasenseanzas de la serie de la expansin del espacio; y, finalmente, la serie de la instruccinsecreta es para aquellos que estn completamente libres de esfuerzos graduales.

Esta triple divisin del dzogchen responde, por otra parte, al contenido de la enseanza

original de Garab Dorje el primer maestro budista de esta tradicin que lleva por ttuloLas tres indicaciones que aciertan en el punto esencial (tshig-gsum gnad-du brdeg-pa), y diceas:

Primeramente, viene la introduccin directa a la verdadera naturaleza de la mente, que es elrigpa en s. A continuacin, no hay que albergar la ms mnima duda acerca de su significado.Y, por ltimo, se debe continuar en dicho estado en todas circunstancias con plena confianzaen la liberacin.

Pero fue, ms concretamente, el principal discpulo de Garab Dorje, Majushrimitra, quienestableci la triple clasificacin de las instrucciones del dzogchen.

Serie de la mente

En consonancia con la indicacin inicial de Garab Dorje, la primera enseanza del Dzogchenabunda en explicaciones acerca de la verdadera naturaleza de la mente y de los mtodos quepermiten reposar en su contemplacin. Esta as llamada verdadera naturaleza de la mentetambin recibe los nombres de bodhicitta y "sabidura nacida de s misma". Se trata, en suma,de una presentacin de rigpa desde la perspectiva de la naturaleza de la mente. En los textosms antiguos del dzogchen, en particular en los pertenecientes a la tradicin de la serie de lamente (sem-de) rigpa se denomina tambin con el apelativo de mente del despertar

(bodhicitta). As, este importante trmino budista adquiere un significado especial en elcontexto del dzogchen. Es de las tres series de enseanzas la ms filosfica, lo cual vendra aexplicar por qu ha sido menos practicada, en el desarrollo histrico del dzogchen, endetrimento de las otras dos series.

La visin se expone en el tantra ms breve de la serie de la mente [El cuc de rigpa], asllamado porque esta ave es el heraldo de la primavera, una de las cinco primeras traduccionesde Vairochana que figura entre los manuscritos hallados, a principios de siglo, en las grutas deTun Huang:

La pluralidad de los fenmenos es no-dual.

Incluso en su multiplicidad, los fenmenos individualesestn desprovistos de elaboraciones conceptuales.


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No pensis, por lo tanto, en es esto o aquello.En esencia, las apariencias son intrnsecamente positivas.Dejad de apegaros a ellasy morad en el estado de espontaneidad,dejando todas las cosas en su estado natural.

Segn este ciclo de instruccin, todos los fenmenos externos e internos se hallanintrnsecamente liberados puesto que jams se separan del estado natural de la esencia de lamente. Las enseanzas de esta serie se hallan contenidas en veintin tantras, entre los quecabe destacar el Kulajaraja-tantra (El rey creador de todos los fenmenos).

La prctica se subdivide en los "cuatro yogas" (rnal-byor bzhi) [zhin, lhagton, nyimed ylhundrub], que constituyen la enseanza preparatoria y los "cuatro samadhis" (ting-ne-dzin),[nagspa, migyowa, nyam-nyid y lhundrb], que son la prctica culminante de la serie de lamente. Si bien zhin se practica de modo no-dual en el contexto de los cuatro yogas, zhine estambin una prctica strica. Pero, desde la perspectiva del sem-de, el zhi-n sin forma puede

ocurrir tanto de un modo dual como no-dual. Lha-tong tambin es una prctica caractersticadel sutra; y, en lo que respecta a nyi-med, es posible encontrarlo en el tantra. Lhun-drup, porel contrario, es una prctica especfica del dzogchen. Sin embargo, en el momento en que seprocede a practicar samatha, vipashyana y nyi-med, existe la posibilidad de obtener unaexperiencia de lhundrup.

Los cuatro yogas

De ese modo, el primer yoga denominado quietud (gnas-pa) implica la capacidad deacceder a un estado de inmovilidad mental, que es lo que se asocia habitualmente a la nocinde meditacin, es decir, una condicin de profundo sosiego interno en la que se disuelven casipor completo los pensamientos conceptuales y que puede conllevar sensaciones extticas deextremo gozo, claridad, etctera. Las recomendaciones para emprender este primer yoga separecen a las recomendaciones generales sobre la meditacin. As, se debe comenzardesarrollando la capacidad de concentracin utilizando, por ejemplo, la visualizacin o laatencin a la respiracin hasta cierto punto en el que ya se pueda prestar atencin a lamisma naturaleza de la mente. El sem-de por ejemplo cuenta con la prctica de la slaba Aque representa a la naturaleza de la mente. Tambin se recomienda, por supuesto, situar elcuerpo en una postura meditativa. Hay que decir, a este respecto, que al igual que ocurre enlas otras series del dzogchen, en la serie de la mente podemos encontrarnos con un sistema

propio de ejercicios conocido como thulkor naldjor o yantra yoga.Las etapas en el desarrollo de la quietud mental se comparan al curso de las aguas de un roque al principio es tumultuoso como un torrente de montaa, en su curso medio fluye demanera apacible y al final se funde completamente con el ocano. En lo que concierne a lacontemplacin en s, se debe disponer la conciencia en el estado en que los pensamientospasados han cesado, los pensamientos futuros an no han aparecido y no se establece ningntipo de juicio acerca de los pensamientos presentes. Puede leerse en un texto de esta tradicin:Sin anticipar el futuro, sin seguir el pasado, sin tratar de corregir o alterar el presente, unoslo tiene que descansar en la conciencia ordinaria naturalmente libre de conceptos. YPadmasambhava recomienda en una de sus enseanzas: Hay que dejar la mente relajada,

pura, fresca y libre de focalizacin, sin tratar de centrarla en algo externo ni concentrarlainternamente.


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Por su parte, Longchenpa, afirma en el texto titulado La libertad natural de la RealidadAbsoluta: Permanece equilibradamente en la conciencia del presente, manteniendofirmemente la frescura de lo que surge, sin fabricar artificios correctores ni corruptores.Abandona completamente todo aferramiento y reljate. Abandnate al curso natural sin

apegarte a l, djate ir espontneamente sin apegos.

En las fases iniciales de la prctica, cuando se alcanza un estado mental de quietud yrelajacin con una simple atencin carente de pensamientos, algunos maestros recomiendaninterrumpir suavemente la absorcin para evitar caer en un estado de inconsciencia y reanudarla prctica tras un breve descanso. Esto se hace con el fin de reforzar la vigilancia.

El segundo yoga llamado movimiento (gyu-ba) consiste en el reconocimientoinmediato de la naturaleza ltima de cualquier experiencia externa o interna que puedaacontecer. Porque, no importa cun profundo sea el estado de paz y ausencia de pensamientosque pueda alcanzarse a travs de la meditacin ya que, dado que la funcin natural de la

mente es conocer y experimentar, tarde o temprano se ver asaltada por todo tipo depensamientos, emociones, sensaciones y dems. En tal caso, no hay que oponerse almovimiento de la mente ni tratar de modificarlo en modo alguno, sino tan slo prestar unaprofunda atencin al proceso de aparicin, presencia y desaparicin de la experiencia encuestin y permanecer en el reconocimiento directo, claro y no conceptual de dicho proceso.

Con este propsito sugiere Longchenpa:

1. El examen del origen, el lugar y el destino de los pensamientos, sensaciones, percepciones,etctera. De dnde surge el pensamiento? Dnde permanece? Cuando desaparece elpensamiento adnde va?...

Una vez que se reconoce la verdadera naturaleza del estado de quietud uno seestablece en el cuerpo absoluto o dharmakaya, la mente libre de origen que trasciende los trestiempos.

2. Examen de la forma, color y caractersticas de los pensamientos: la mente que se mueve ysurge de modo claro y vvido es azul, amarilla o de otro color? Posee gnero masculino ofemenino? Es oblonga, cuadrada o tiene, acaso, alguna otra forma? Tiene por cualidadesintrnsecas la juventud, la vejez, la muerte, la enfermedad, etctera?

Reconociendo la esencia del movimiento mental uno se establece en el estado de no-obstruccin del cuerpo de gozo o sambhogakaya.

3. Examen para identificar el apego y el rechazo. Aqu, el anlisis anterior se aplica a todas lassensaciones y percepciones. Con ello se realiza el cuerpo de manifestacin o nirmanakaya.

El objetivo de este tipo de investigacin no es arribar a ningn tipo de conclusin intelectualsino despertar a la comprensin de que el movimiento mental no se atiene a las mismas pautasque se aplican a la realidad convencional. De hecho, cuando contemplamos el movimiento dela mente resulta posible darse cuenta de que los pensamientos no son objetos y que, enconsecuencia, no existe contacto ni separacin definitiva entre ellos y tampoco puede

hablarse, por lo tanto, de un pensador independiente o absolutamente separado delpensamiento. En resumen, la prctica de este segundo yoga estriba en realizar la cualidad


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abierta, transparente e intangible de cada movimiento mental sin perder de vista esereconocimiento en ninguna circunstancia.

Y llegamos as al tercer yoga, que recibe el nombre de no-dualidad (nyi-med). As pues,cuando se contempla clara y profundamente en la conciencia, se percibe que tanto la quietud

como el movimiento de la mente tienen "un solo sabor" y son inseparables de la apertura, laclaridad y la constante manifestacin que definen su verdadera naturaleza; tanto el fondo delocano que permanece en calma como las olas que se agitan en su superficie poseen la mismasustancia. Se comprende, entonces, que no hace falta ejercer ningn esfuerzo adicional paradeshacerse de los pensamientos, las emociones conflictivas y el resto de experiencias porqueaparecen y desaparecen simultneamente como trazos en el agua. Y esto ltimo tambinresulta aplicable, como puede suponerse, a la percepcin de las apariencias sensoriales ya quedichas apariencias comparten la apertura y la transparencia esenciales de la mente que laspercibe. La comprensin de que todos los objetos sensoriales son, en su ntima naturaleza,completamente vacos y resplandecientes se conoce como "rayos de luz del dharmakaya".

El cuarto y ltimo yoga denominado "realizacin espontnea" (lhun-sgrub) se definecomo el estado "carente de meditacin y de distraccin" y supone la plena consolidacin de lacontemplacin no intencional o, si se prefiere, de la accin impremeditada. No obstante,reiteramos que esta modalidad de no accin nada tiene que ver con la inactividad o lapasividad. Debe insistirse, adems, en que no existe un nico modo de abordar la no accin yya hemos apuntado, en ese sentido, que las tres series de enseanzas del dzogchen constituyenmltiples y variadas presentaciones de este mismo principio de la no accin. Brevemente, laplena comprensin de la verdadera naturaleza de la mente implica que ya no es necesarioadoptar una actitud especial externa o interna para practicar sino que todo lo que uno hace andar, comer, estudiar, hablar, sentir, pensar pasa a formar parte naturalmente de lacontemplacin.

Serie de la expansin del espacio

La presente instruccin constituye una aproximacin ms abrupta al estado de contemplaciny se corresponde con la segunda sentencia de Garab Dorje, la cual viene a decirnos que nodebemos albergar la ms mnima duda sobre lo que significa el estado natural de la mente origpa. En la serie del espacio se ofrecen menos explicaciones que en el ciclo anterior y seutilizan ciertos recursos contemplativos cuya funcin es generar diferentes experiencias,percepciones y visiones a fin de seguir adiestrando a la conciencia para que sea capaz de

reconocer y preservar en toda circunstancia su estado natural. todas las experiencias externase internas constituyen meros "adornos" del espacio primordial (dharmata).

Tambin se denomina a estas enseanzas puente de diamante. En palabras de Longchenpa,segn la perspectiva propia de este sistema de enseanza: En tanto que gran ausencia deopiniones acerca del ser y el no ser, se admiten las apariencias, se permite su emergencia ydesaparicin porque, independientemente de las etiquetas de pureza o impureza que lesasignemos, en el instante mismo en que surgen, su esencia natural trasciende la existencia y lainexistencia, el ser y el no ser. Tal es la inmensidad infinita, libre desde siempre.

De los diez tantras que componen este ciclo de instruccin, el ms importante es el

Mahabartaprasaranirajatantra (El rey del universo infinito)


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La visin de la presente serie del dzogchen est relacionada con los denominados cuatroespacios. El espacio negro subraya la ausencia de causas. De este modo, se explica que lasabidura nacida de s misma carece de causas o condiciones y es espontneamente perfecta.Y, dado que es indivisible, no es posible considerar que los fenmenos y el dharmakaya sehallan separados. Todos los fenmenos son primordialmente puros y libres desde el sin

principio.

La serie del espacio blanco hace hincapi en la mente. Tanto los fenmenos externos como elsujeto interno constituyen el despliegue de la verdadera naturaleza de la mente. En estacondicin natural no hay nada nuevo que adquirir, rechazar o realizar.

El espacio multicolor subraya que la diversidad las apariencias son el despliegue deldharmakaya y, dado que ste trasciende toda afirmacin o negacin, no puede afirmarse quela apariencias existan o lo contrario.

La prctica de esta serie se resume en lo que se conoce como los cuatro "indicadores" (brda),

donde el cuerpo adopta diferentes posiciones contemplativas ayudndose de un bastn y uncinturn de meditacin con los que se presiona en distintos puntos focales del cuerpo a fin desuscitar sensaciones y visiones especiales, durante las cuales se debe seguir reconociendo laconciencia primordial o el estado de pura y total presencia de rigpa. De ese modo, aplicandoeste tipo de artilugios contemplativos y orientando la posicin corporal segn la ubicacin delsol, se dirige la mirada hacia el espacio abierto del cielo durante ciertos perodos de la

jornada. No se trata, sin embargo, tanto de fijar la vista en un solo punto como de fundir lapropia conciencia con el espacio sin nocin alguna de centro ni periferia. Este tipo decontemplacin, conocido como "unin de los tres espacios", conlleva la integracin natural dela visin del espacio exterior del cielo, del espacio interior de la conciencia visual y delespacio secreto de la mente.

Para aplicar el primer indicador no-conceptualizacin (mi-rtog-pa) el cuerpopermanece inmvil mientras que los ojos se dirigen hacia el espacio abierto y se permite quelos pensamientos y las sensaciones se desenvuelvan libremente sin asignarles ningn tipo deetiqueta intelectual.

El siguiente indicador claridad (gsal) significa que no hay que bloquear ninguna puertasensorial sino dejar relajados los sentidos ya que todo lo que aparece externa ointernamente forma parte de la contemplacin.

Para aplicar el tercer indicador gozo (bde-ba), se ejerce una ligera retencin de larespiracin a fin de suscitar diferentes experiencias de gozo.

Y, finalmente, el ltimo indicador no-diferenciacin (dbyer-med) supone la aplicacinsimultnea de todos los puntos reseados.

El desarrollo de la serie del espacio da lugar a diferentes experiencias visionarias que, comoveremos, alcanzan su cenit en la seccin de las cuatro visiones, perteneciente al siguienteciclo de instruccin.

Serie de la instruccin secreta


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La tercera y ltima serie de enseanza constituye una sntesis de los ciclos anteriores y serelaciona con la afirmacin de Garab Dorje de que se debe continuar en el estado natural entodas circunstancias con una confianza absoluta en la liberacin. Aqu se asume que uno yaconoce cmo establecerse en la contemplacin de la conciencia no-dual de rigpa a travs decualquiera de las instrucciones anteriores y se proporcionan consejos, de carcter ms bien

emprico, para integrar ms profundamente el estado contemplativo con todo tipo decondiciones y circunstancias.

De los diecisiete tantras que constituyen esta serie destaca el Shabdamahaprasamgamula-tantra (Tantra raz del sonido de la gran vacuidad).

La va de la instruccin secreta consta de los preliminares especiales y de dos prcticasprincipales. Los preliminares especiales se componen de la seccin denominada khorderushen (separacin entre samsara y nirvana) y de una segunda, que se denominaadiestramiento de las tres puertas.

Los rushen externos tienen como objetivo poner fin a las tendencias habituales condicionadastratando, por as decirlo, de llevar estas conductas hasta su extremo sin perder la presenciamental. Los rushen internos persiguen purificar las tendencias krmicas latentes que conducena nuevos renacimientos en los seis reinos de la existencia. Esas propensiones son visualizadasbajo la forma de determinadas slabas semillas que son quemadas por la accin de los rayosluminosos emitidos por las letras purificadoras del mantra.

La segunda seccin de los preliminares especiales se denomina el entrenamiento de las trespuertas. El entrenamiento del cuerpo consiste en adoptar una postura que lleve al agotamientofsico y entonces se deja caer el cuerpo en el suelo en un estado de relajacin total.

El entrenamiento de la palabra utiliza la visualizacin de las slabas que salen del cuerpo yretornan a l.

El entrenamiento de la mente consiste en determinar dnde surge, dnde permanece y dndese disuelven los pensamientos.

Respecto a las dos prcticas principales de trekch y thogal, Tsele Natshok Rangdrl, clebremaestro tibetano del siglo XVIII, explica: "En trminos generales, existen numerosasdivisiones de la prctica del dzogchen, tales como la serie de la mente, la serie del espacio o laserie de la instruccin secreta... Pero, en esencia, todas ellas se resumen en la prctica de

unin de sabidura primordial y vacuidad, propia del trekch (khregs-chod, 'cortarcompletamente'), y en la prctica del thgal (thod-rgal, 'realizacin insuperable') de unin deforma y vacuidad".

El trmino trekch podra ser traducido como cortar la solidez de la mente. El puntoprincipal de este abordaje del que se afirma que permite obtener la liberacin sinesfuerzo consiste en relajar las tensiones ms profundas que constrien la baseprimordialmente iluminada de nuestro ser. La enseanza del trekch puede resumirse en ladeclaracin formulada, por Garab Dorje, en el Ati Zabdn Nyingpo: La naturaleza de lamente est iluminada desde el sin principio. La mente, como el espacio, carece de nacimientoo cesacin. Habiendo realizado la pureza y la ecuanimidad inherente a todos los fenmenos,

la contemplacin consiste en permanecer en esto sin buscar. En relacin con ello se declaratambin que, mirando a la mente, sta no puede ser vista; meditando sobre ella, no puede ser


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realizada; la conducta no trae ningn beneficio; y, por ltimo, el resultado est ms all de laobtencin. Y, tal como escribe Dudjom Rinpoche: La visin se halla libre tanto de laafirmacin como de la negacin; la meditacin carece de deliberacin; la accin est ms alldel apego y el rechazo; y el fruto trasciende la esperanza y el temor.

De este modo, para poder situarse en la perspectiva del trekch, deben desecharse todas lassupersticiones e ideas preconcebidas acerca de lo que es o no es meditacin pues, en elpresente contexto, el acto de meditar y el fruto de la meditacin, el objeto meditativo y elsujeto que medita, e incluso meditar y no meditar, son tan slo olas en el ocano de la mente.La estructura contemplativa del trekch se recoge en lo que se conoce como los cuatromodos de dejar las cosas tal cual son o las cuatro contemplaciones naturales (chog-bzhagbzhi). Como ocurra anteriormente, si bien cada una de estas contemplaciones se explica demanera independiente, en el momento en que uno se encuentra en el estado de pura y totalpresencia de rigpa o de pleno reconocimiento de la mente, las cuatro contemplaciones soninseparables.

Viene, en primer lugar, la llamada contemplacin de la montaa (ri-bo cog-zhag), que seaplica principalmente a la posicin del cuerpo. Se dice, en ese sentido, que cualquiera sea lapostura del cuerpo, ste debe permanecer firme y relajado como una montaa que siempre sehalla en su propia posicin natural. De igual modo, cuando uno se mueve, permanece demanera inmutable en la contemplacin sin tratar de corregir ni cambiar nada artificialmente.

El siguiente punto la contemplacin del ocano (gyam-tso cog-zhag) tiene que ver conlos ojos. En la prctica del dzogchen los ojos siempre permanecen completamente abiertosmirando hacia el espacio, sin fomentar ni evitar las apariencias visuales, como un ocanoimperturbado por las olas. La funcin natural de los ojos es mirar y, en consecuencia,cerrarlos sera un acto deliberado reido con el espritu de no accin del dzogchen. Se afirma,adems, que los ojos son la puerta de la sabidura, una aseveracin que cobrar especialrelevancia, como veremos, en la prctica posterior del thgal.

En la tercera contemplacin la contemplacin de las apariencias (snang-ba cog-zhag),al igual que las formas visuales, el resto de objetos sensoriales ya no suponen una distraccinpues se es capaz de reconocer inmediatamente su verdadera condicin. De este modo, no haynada que aadir o quitar ni en la esfera de la mente ni de los cinco sentidos.

La cuarta y ltima contemplacin se denomina la contemplacin del rigpa (rigs-pa cog-bzhag). Aqu, el cuerpo, la palabra y la mente permanecen completamente relajados en el

estado natural de la conciencia primordial y uno no hace ni medita en nada en especial sinoque simplemente se abandona al flujo abierto de la experiencia.

Por su parte, las enseanzas del thgal (realizacin insuperable) constituyen la esencia deldzogchen y el aspecto ms secreto del budismo tibetano. De hecho, son escassimos losmaestros que, debido a las interpretaciones errneas de que pueden ser objeto, brindaninstrucciones acerca de esta seccin de enseanza. No obstante, a continuacin describiremosla estructura bsica del thgal tal y como aparece en algunos textos publicados recientemente.

En el thgal se explica que todos los fenmenos de samsara y nirvana se hallan iluminadospor derecho propio en la esencia del bindu (thig-le), la gota creativa esencial que, en el

presente contexto, se describe como la sabidura primordial del dharmakaya espontneamentepresente en el corazn de todos los seres. El nfasis que ponen las enseanzas del thgal en la


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gota esencial lleva a que suela denominarse a estas instrucciones la hiperesfera o la "gran gotaesencial" (thig-le chen-po) y tambin la "gota esencial del corazn" (snying-thig).

En la fase de perfeccin de la meditacin tntrica existen diferentes tipos de gotas esenciales,siendo la ms importante la llamada gota indestructible, la cual mora en el centro del corazn

y es la unin del prana muy sutil y la mente muy sutil de clara luz. El mtodo de la fase deperfeccin consiste, bsicamente, en aislar a esta gota esencial por medio de un complicadoproceso yguico que conlleva la absorcin de los vientos energticos en el interior del canalcentral, la disolucin de estos vientos y de los correspondientes estratos de conciencia y laseparacin de los niveles burdo, sutil y muy sutil del cuerpo y la mente.

En el thgal, sin embargo, el abordaje empleado es diferente ya que, segn se sostiene en estesistema, situndose en unas condiciones especiales de contemplacin una vez que se hareconocido la verdadera naturaleza de la mente o el estado de conciencia primordial derigpa resulta posible llegar a contemplar la gota esencial indestructible sin necesidad deaislarla en el interior del canal central. En tal caso, no tiene lugar la separacin de los distintos

componentes del cuerpo y la mente y tampoco se trabaja con el prana muy sutil sino que seenfatiza, en su lugar, el aspecto de la mente de clara luz resplandeciendo a travs de todas lasexperiencias y niveles de conciencia.

El thgal se define, fundamentalmente, como el mtodo que permite que la visin de laverdad la contemplacin de la gran gota esencial reemplace a nuestra percepcin slida odensa del mundo y el cuerpo. De ese modo, es posible llegar a percibir la naturaleza luminosade los fenmenos externos, mientras que los elementos internos se reintegran en su verdaderacondicin, que es igualmente luminosa. Este proceso contemplativo va acompaado deldespliegue de un gran nmero de visiones que pasan por distinto grado de desarrollo y queson nicamente un signo de progreso en la contemplacin y no el objeto de contemplacin ens.

Dado que la gota creativa esencial es la matriz potencial de donde emanan todas lasexperiencias de las mltiples existencias, la contemplacin del thgal permite ir revelandotodos los contenidos de la mente tanto en sus aspectos sagrados como mundanos, puros eimpuros, bajo la forma de diferentes visiones. El orden, el carcter y el modo en que surjanstas depender de la constitucin psicomental de cada persona, pero, de un modo muysucinto, puede decirse que se inician con la aparicin de infinidad de bindus, gotas esencialeso redes de puntos luminosos de colores y tamaos variados en los que resulta posible discernirtodo tipo de imgenes que van adoptando, progresivamente, la configuracin de mandalas,

budas, deidades meditativas, etctera, hasta que todas estas visiones se renen en una solagran gota esencial que acaba disolvindose finalmente en el espacio primordial deldharmakaya.

A la postre, de lo que se trata es de reconocer la naturaleza visionaria o meramente aparicionalde la realidad y de remontarse a la fuente original de donde emanan las visiones de samsara ynirvana. As pues, segn se explica, gracias a la prctica del thgal, todos los aspectosformales de los tres dominios de existencia son liberados en la luminosidad inherente de lagran gota esencial.

Es fcil suponer que intentar la contemplacin del thgal carece de todo sentido a falta de las

instrucciones precisas de un maestro competente, de una profunda estabilidad en lacomprensin de la verdadera naturaleza de la mente y de suficiente pericia en el principio de


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liberacin natural de todas las experiencias. nicamente cuando se cuenta con este firmefundamento, resultar de provecho abordar la contemplacin de las apariencias visionarias olas formas vacas de la clara luz del thgal.

El mtodo contemplativo del thgal se resume en lo que se conoce como los "seis medios

esenciales de adiestramiento" (gnad-drug), las "cuatro etapas de desarrollo de las visiones"(snang-ba-bzhi) y las "cuatro consolidaciones" (mtha-rten bzhi).

Los seis medios esenciales de adiestramiento se refieren a los tres medios relativos al cuerpo,la palabra y la mente, y a los tres medios que permiten establecerse en la contemplacin de laclara luz. En lo que respecta a los tres medios de cuerpo, palabra y mente, el primer aspecto aconsiderar son las tres posiciones corporales bsicas adoptadas durante la contemplacin. Laprimera es la llamada postura del len, que permite acometer la contemplacin deldharmakaya; viene, a continuacin, la postura del elefante, relacionada con el sambhogakaya;y, en tercer lugar, la postura del sabio, indicada para el nirmanakaya. El medio esencialreferente a la palabra estriba en mantener la facultad del habla en un completo silencio. Y el

medio esencial relativo a la mente consiste en centrar la atencin de manera ecunime en laexpansin del espacio externo e interno.

Respecto a los tres medios esenciales para contemplar la clara luz, el primero de ellos serefiere al rgano visual en s, ya que los ojos son la puerta a travs de la cual se manifiestanlas visiones. En lo que respecta a este particular, se enumeran tambin tres modos decontemplar los tres cuerpos de la iluminacin: mirar hacia lo alto se relaciona con eldharmakaya y conduce a la erradicacin de todas las tendencias krmicas; mirar hacia loslados se vincula al sambhogakaya y permite aprehender el estado de un solo sabor de samsaray nirvana; y, mirando en direccin descendente, el ojo de la sabidura percibe el nirmanakayay las manifestaciones de la conciencia primordial. El segundo medio esencial para contemplarla clara luz se refiere al objeto que sirve de causa secundaria para el surgimiento de lasvisiones, un aspecto que tiene que ver con el uso provisional de la luz de una lmpara, el sol,el cielo sin nubes, la refraccin de un rayo luminoso en un cristal, la completa oscuridad,etctera. Y, por ltimo, en lo que respecta al medio esencial de la respiracin, el aire debefluir de manera natural sin tratar de controlar ni cambiar el ritmo o la longitud de larespiracin. Como hemos mencionado, los ojos son un elemento fundamental en lacontemplacin del dzogchen. Aparte de otras consideraciones, una de las razones tcnicas deque deban mantenerse completamente abiertos es que el rgano visual se halla conectado conun conjunto de canales energticos especiales de los que, dicho sea de paso, no se hacemencin en el resto de tantras internos que comunican a los ojos con el centro del corazn.

Cada ojo cuenta con dos canales, uno destinado a la percepcin visual normal y otro canalespecfico denominado kati o el suave canal blanco (dkar-'jam rtsa) que nicamente seactiva gracias a la prctica del thgal y que es el que posibilita, a la postre, la aparicin de lasvisiones y la contemplacin directa de las gotas esenciales y la clara luz. As, cuando elespacio secreto del corazn, el espacio interno del rgano visual y el espacio externo del cielose unifican totalmente, la clara luz del corazn se proyecta a travs de estos canales sutilesdando lugar a todo tipo de visiones.

La puesta en prctica de los seis medios esenciales de adiestramiento da lugar, de este modo,a cuatro etapas en el desarrollo de las apariencias visionarias. Durante la primera etapa llamada percepcin directa de la naturaleza ltima todo se halla en constante

movimiento. Las gotas, puntos o esferas luminosas son muy numerosas y de variadostamaos, pudiendo aparecer bien como gotas independientes o entremezcladas. Pueden


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percibirse, asimismo, visiones muy diferentes en el interior de las gotas y el hecho de que, enellas, predominen determinados colores o imgenes depender de la constitucin fsico-mental propia de cada individuo. En cualquier caso, no debe olvidarse que estas visiones noson un objeto contemplado por un sujeto independiente puesto que tanto aqullas como stenicamente son reflejos de la clara luz.

Durante la segunda etapa desarrollo de las experiencias se dice que la gota esencial sehalla ms madura. Ahora las visiones surgen de manera constante, pudiendo alcanzar untamao descomunal. Los contenidos impuros desaparecen y los elementos psicofsicos seequilibran completamente. Los colores predominantes y las posibles visiones se armonizan ylas imgenes van estructurndose y adoptando la configuracin de guirnaldas, floresmandlicas, joyas, palacios, etctera. Asimismo, comienza a vislumbrarse parcialmente dentrode las gotas esenciales la forma natural de las deidades meditativas. Esta fase supone laentrada en la esfera del nirmanakaya.

La tercera etapa la perfeccin de la conciencia primordial de rigpa implica la plena

contemplacin de los diferentes budas, deidades y parasos bdicos en el interior de las gotasluminosas. Tericamente, lo que se manifiesta en este momento es el mandala completo de lasdeidades pacficas y colricas que son la proyeccin del estado natural con todo lujo dedetalles y en su forma pura no condicionada. De ah la afirmacin de que, sin necesidad decumplimentar otro tipo de elaboradas meditaciones tntricas, la contemplacin del dzogchenposibilita la visin y la realizacin de todos los budas, deidades meditativas y suscorrespondientes mandalas, y es por ello que se habla en trminos de no accin o derealizacin espontnea de los diferentes cuerpos de la iluminacin. Durante esta etapa, segnexplica Tselek Natsok Rangdrl: Aunque los fenmenos materiales del mundo externopueden o no seguir estando presentes, en cada brizna de hierba, en cada hoja y en cada motade polvo aparecen innumerables manifestaciones de los reinos puros de los budas. Esta fasecomporta el logro del sambhogakaya.

En la cuarta etapa del thgal la disolucin de los fenmenos en la naturaleza ltimatodas las formas de los mandalas, las deidades meditativas y dems se renen en una gran ynica gota esencial que termina disolvindose, a la postre, en el dharmakaya. Con ladesaparicin de las visiones tambin se extinguen todos los aspectos de la experienciapersonal, es decir, la mente dualista, los rganos sensoriales y el cuerpo. Esta ltima fasesupone el logro del dharmakaya.

Junto a las etapas de desarrollo de las visiones, se ofrecen las instrucciones adicionales de las

cuatro consolidaciones que se relacionan, respectivamente, con cada una de las cuatro etapasvisionarias recin mencionadas. En relacin con las cuatro consolidaciones se dice: "La tripleinmovilidad dispone el fundamento; la triple presencia aprehende el lmite de la concienciaprimordial; la triple realizacin refuerza el punto esencial; y la cudruple confianza revela laesencia de la liberacin".

La triple inmovilidad aplicable a la primera etapa de desarrollo de las visiones se refierea la inmovilidad del cuerpo, la cual posibilita que los canales sutiles y los vientos energticosse relajen naturalmente; a la inmovilidad del foco visual, que permite la estabilizacin de lasvisiones; y a la inmutabilidad del estado natural de la mente, referida a la integracin en dichoestado de las diferentes apariencias visionarias a medida que van surgiendo.

La triple presencia significa que la presencia en la que no hay actividad fsica libera de los


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procesos mentales confusos; la presencia en la que no hay incremento de la energa vitalposibilita la cesacin de los pensamientos dualistas; mientras la presencia en la que no hayduda ni vacilacin en lo que respecta a la verdadera naturaleza de las visiones permitepurificar completamente la facultad de percepcin y acceder a los dominios puros de losbudas.

La triple realizacin vinculada al tercer estadio de desarrollo de las visiones se alcanzacuando el practicante obtiene resultados definitivos en la contemplacin del thgal. Laprimera realizacin supone el poder sobre las percepciones externas y la capacidad detransformar todas las apariencias en un puro entorno iluminado; la segunda realizacinconsiste en la capacidad para disolver el cuerpo fsico en la clara luz fundamental; mientrasque la tercera realizacin conlleva el completo dominio de la mente y los vientos energticosde modo que se puede dirigir no slo la propia conciencia sino tambin la de otros seres hacialos reinos puros de los seres iluminados.

La cudruple confianza concomitante a la cuarta y ltima etapa del thgal, la fase en que se

extinguen todas las visiones implica la confianza que se deriva del reconocimiento de quela propia naturaleza original es completamente pura, ms all de la felicidad y el sufrimiento;la confianza consistente en la comprensin de que, puesto que samsara y nirvana estn vacosen s mismos, no cabe albergar esperanza ni temor alguno respecto a los resultados krmicos;la confianza que supone la realizacin definitiva de la naturaleza vaca del nirvana y, porende, la extincin de cualquier expectativa de alcanzar la iluminacin; y, por ltimo, laconfianza que se sigue de la constatacin de que, en cualquier caso, aquello que se denominailuminacin no difiere de la verdadera naturaleza del estado de conciencia actual.

EL ADIESTRAMIENTO DE LA MENTESe afirma, en el dzogchen, que lo principal es tomar una decisin definitiva concerniente aque ninguna experiencia se halla desconectada del estado natural de la mente. Sin embargo,para poder adoptar cualquier decisin en ese sentido, primeramente debemos determinar ques la mente, el pensamiento, la experiencia y el mismo estado natural. No podemoscontentarnos con una respuesta superficial, leda o escuchada a este respecto sino quedebemos tener una experiencia directa del asunto. Podra decirse que todos los mtodosclsicos de anlisis de la vacuidad del yo y de los fenmenos, tal como se practican, porejemplo, en la tradicin del Sutra forman parte de esta investigacin de la mente. Lo mismopodemos afirmar de los mtodos del mahamudra que llevan a la percepcin directa de la

verdadera naturaleza de la mente. En este sentido, quien se halle interesado en este particulardebera acudir a dichas tradiciones en busca de informacin ms precisa.

En lo que concierne especficamente a la tradicin del dzogchen, se trata, en primer lugar, dedeterminar contemplativamente la procedencia, la permanencia y la disolucin delpensamiento. De dnde vienen los pensamientos? Dnde permanecen? Adnde se dirigen?La respuesta no ha de ser intelectual sino una captacin directa del asunto. Eso sera el primerpaso a dar en el dzogchen, es decir, localizar la base de los pensamientos. El lenguajeexcesivamente mental del budismo puede dar lugar en ocasiones a confusiones e inducir a lacreencia de que la contemplacin slo tiene que ver con la mente o, dicho en trminosbudistas, la conciencia e incluso la conciencia de la conciencia. Pero la contemplacin del

dzogchen no se hace slo con la conciencia, sino tambin con los conceptos, la percepcin,las sensaciones y la forma. No es un mero ejercicio mental. Es la vacuidad realizada en todos


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los estratos del ser.

Al principio, para focalizar el pensamiento, suele utilizarse la fijacin de la mente en la slabatibetana A, que representa el estado primordial. Tras alcanzar la debida estabilidad mental,uno pasa a buscar la conciencia, el sujeto o la mente que est concentrndose en dicha slaba.

Tanto en las anteriores meditaciones como en la presente, lo que ocurre es que, tras buscarinfatigablemente una y otra vez es imposible encontrar al pensamiento ni a quien lo busca. Secomienza a comprender entonces que la mente es tan vaca como el espacio del cielo. Sinembargo, y no nos cansaremos de repetirlo, no se trata de una comprensin intelectual o unacuestin de mera aceptacin o de ciega devocin. La investigacin de la naturaleza de lamente debe ser tan minuciosa como alguien que tratara de moler un hueso hasta reducirlo alpolvo. Todas las posibilidades deben ser agotadas.

Primeramente es necesario buscar de dnde proceden, dnde permanecen y dnde van lospensamientos, las sensaciones, las percepciones, etctera. Es necesario investigar hastadeterminar completamente y sin lugar a dudas que los pensamientos proceden del estado

vaco y claro carente de pensamientos, permanecen en l y se disuelven en l. Cuandoarribamos a ese reconocimiento, ya no hace falta seguir buscando ni analizando lospensamientos, sino tan slo permanecer en dicho estado. No hay que cambiar nada ni seguirinvestigando. Tambin se dice que hay que observar el espacio que aparece naturalmenteentre los pensamientos. Es de ese espacio de dnde surgen todas nuestras experiencias. No setrata de forzar esos intervalos que tienen lugar naturalmente, sino que cuando dejamos que lospensamientos discurran libremente, aparecen naturalmente pausas. Ese estado de vacuidad yno-pensamiento no es, por supuesto, el objetivo del dzogchen, sino que constituye lo que sedenomina la base.

La metaexperiencia del estado natural no es fruto directo de la bsqueda ni del esfuerzo. Esabsurdo afirmar que uno practica dzogchen. El estado natural, no lo olvidemos, esimpracticable, aunque el agotamiento es uno de los medios para propiciar el claro mentalnecesario para su reconocimiento.

Otro de los medios no slo posible sino imprescindible para que tenga lugar ese claromental es la devocin. El agotamiento est muy relacionado con la rendicin. En palabras deLopn Tenzin Rinpoche, el dzogchen sin devocin es un entretenimiento intelectual.Cualquier camino sin corazn es un camino amputado. Tradicionalmente, la devocin haocupado un lugar central en este sistema. Pero hay que comprender bien en qu consiste ladevocin, la cual nada tiene que ver, por supuesto, con el culto a la personalidad.

!3TRACTO DE LA MUY PRO2UNDA ENSE4ANZA DE LA GRANPER2ECCIN5 PROCEDENTE DEL CICLO DEL K6NCHOG CHID7

QTue la mera visin o audicin de estas preguntas y respuestas puedadeleitar vuestra menteR

:omena$e al glorioso 3uda /acido"del"Loto, #or$e h)trengsUl, la

naturaleza de todos los 3udas, el 4ostenedor del esoro de la 4abidura8mnisciente.


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Hracias a la fuerza derivada de mis plegarias y a la observacin de miscompromisos de 4amaya, yo, /yang Ven ingzin Wangpo, tuve la fortunade encontrarme, a la edad de veintin a2os, con el 4e2or de 8rgyen, el/acido"del"Loto, la emanacin de todos los >ictoriosos.

!l potencial de mi 0arma me permiti visitar #or$e #en, el rono de#iamante, en =ndia, y recibir instrucciones de numerosos sabios. !n bet,en calidad de lotsaXa, he traducido numerosas ense2anzas. :asta la edadde los ochenta y cuatro a2os, he sido bendecido por el recuerdo casiconstante del maestro *adma, quien me transmiti, en particular, el 3ima/yingthig 6la !sencia del orazn del >imalamitra7. :abiendo maduradomediante distintas iniciacianoes al


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5JTui&n es m%s importante el 9aestro espiritual o el NidamK 5volvierona preguntar los discpulos.

5Huru y Nidam no son diferentes 5contest el 9aestro5, sin embargo,puesto que es el Huru quien os introduce a la naturaleza del Nidam, si

pod&is meditar continuamente en el Huru situado sobre vuestra cabeza,fluir%n oleadas de bendiciones y todos los obst%culos ser%n disipados.Apegarse a las nociones de me$or o peor, de superior o inferior, es unavisin errnea.

5J!s importante la meditacin sobre las deidadesK 5preguntaronnuevamente los discpulos.

54, es muy importante porque, gracias a ella, adquirs todas lasrealizaciones y, en su ausencia, permanec&is confinados en el estado

ordinario. La infinitud de deidades pacficas y airadas y sus diferentescorte$os se relacionan con la multiplicidad de m&todos necesarios paratransformar a los seres. *uesto que en la esfera de lo Absoluto todas lasdeidades tienen un solo sabor, pod&is meditar en el Nidam que m%s osplazca. Aunque las deidades se manifiestan ba$o diferentes aspectos decuerpo, palabra y mente, en realidad da lo mismo que practiqu&is una soladeidad o varias porque, si obten&is el siddhi mediante la pr%ctica de unadeterminada deidad, es como si las realizarais a todas. 4i comprend&isque vosotros y la deidad no sois diferentes y que el Nidam no es m%s queel #harma0aya no"nacido, entonces, os hallar&is verdaderamente muy

pr'imos a la deidad.

Y4in embargo, si trat%is dar forma a la deidad a partir de vuestro apego asu$eto y ob$eto, slo lograr&is crear una alternancia entre apego y rechazoy esto es un grave error.

Y4i ten&is &'ito en una sola recitacin, habr&is realizado tambi&n todas lasdem%s. Aunque los 4ugatas se manifiestan ba$o la forma de diferentesMamilias y Zayas, en realidad, son una misma cosa. 4i comprend&isrealmente esto, aun cuando pueda afirmarse que se deriva un gran m&rito

por meditar en todos los 3udas, el m&rito que se deriva de meditar en unsolo 3uda es realmente supremo.

54i logramos la visin superior Jse puede prescindir de los NidamsK

54i hab&is alcanzado una certeza absoluta en la >isin perfectamentepura, esto es, en s mismo, el Nidam supremo. /o pens&is que el Nidam sereduce al aspecto formal 6el isin y el Nidam.

5J/o resulta inadecuado visualizar que 3rahma y los diez guardianes delas diez direcciones se hallan ba$o los pies de los Nidams airadosK


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54e trata solamente de un smbolo del abandono del apego a la distincinentre el yo y los otros, del sometimiento de los pensamientos discursivosen el espacio absoluto y del aniquilamiento de la ignorancia y la duda. Lonico que se halla ba$o los pies de la deidad es la mente ordinaria y el

error de la ignorancia.

YLas deidades pueden aparecer tambi&n con numerosas cabezas ymiembros y, de este modo, cuando se manifiestan con tres cabezas, &stassimbolizan los res Zayas; seis brazos representan a las seis paramitas; ycuatro piernas a los cuatro pensamientos inconmensurables. *or su parte,la profusin de ob$etos simblicos que sostienen las deidades alude a lasmltiples facetas del #harma. !stos son solamente algunos de losnumerosos smbolos mediante los que se pueden representar todo tipo decualidades. /o debemos concluir, por consiguiente, que se trata de un

cuerpo ordinario y tangible. uando las deidades se presentan con dosbrazos y un rostro, ello representa, respectivamente, la unin de losmedios h%biles y la sabidura traba$ando por el beneficio de todos losseres y la inmutabilidad del #harma0aya. A su vez, el hecho de que ladeidad aparezca con dos piernas, por e$emplo, alude a la inseparabilidadde la conciencia y el espacio primordial. *ero, sea cual sea el aspecto de ladeidad sobre la que medit&is, tened siempre bien presente que el#harma0aya trasciende las categoras de bueno o malo, de grande opeque2o.

5!n todas las sadhanas se menciona que el Nidam puede aparecer envisiones y otorgar ense2anzas y dem%s.

5!so no es sino el


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Y4i alcanz%is estabilidad en las Mases de reacin y de *erfeccin, vuestrocuerpo parecer% e'ternamente el cuerpo de un ser humano ordinario perola deidad habr% madurado en vuestra mente y, debido a ello, en el mismomomento en que abandon&is definitivamente el cuerpo, alcanzar&is elnivel del I>idyadhara que ha madurado completamente la Mase de

reacin de la deidadI. N, en el momento en que llegue a su fin lae'istencia presente, se manifestar% el cuerpo b%rdico de la deidad talcomo es "igual que un tsa"tsa e'trado de su molde" y alcanzar&is el niveldel I>idyadhara del 9ahamudraI. !ste estado tambi&n recibe el nombrede la Iapertura del nido corporal del yoguiI. As pues, en el mismomomento en que llegue la muerte os manifestar&is como el Nidam.

YAsimismo, e'isten ciertas deidades que son representadas con cabezasde animales y esto se hace para evocar en nuestra mente las cualidadespropias de cada uno de esos animales. Los hi$os hbridos emanados de la

unin de las deidades como, por e$emplo, los IogrosI o los ImatarifesI de*hurba o los ocho hbridos de Nangda0, son llamados thramen, que quieredecir ImezclasI, porque, al igual que una aleacin de plata y oro, todosellos surgen en base a la combinacin de la compasin del *adre "elaspecto del m&todo" y la sabidura de la 9adre. (sta es la razn de que serepresenten con cuerpos de deidades y cabezas de animales.

Y!s nicamente por el beneficio de los seres y siguiendo las aspiracionesparticulares de &stos que desde el #harma0aya inoriginado aparece el


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el comportamiento de los seres vulgares.

Y4i trat%is de llevar a cabo hipcritamente las pr%cticas virtuosas ycarec&is de la suficiente aspiracin, caer&is en los caminos de lamundanalidad. Abandonad, por tanto, los ocho intereses mundanos.

YA pesar de haber recibido las instrucciones profundas, si desde2%is lacompa2a de la perseverancia, cortar&is la va de las e'periencias.onfad, por consiguiente, tan slo en aquellos m&todos que os haganprogresar.

YAunque hay%is alcanzado cierto nivel de concentracin en vuestrameditacin, si desconoc&is cmo utilizar las circunstancias negativas en elsendero, $am%s se interrumpir% el flu$o de las tendencias y los h%bitos.9antened, pues, la comprensin de la naturaleza absoluta durante los

perodos de postmeditacin.

Y4i persever%is en las pr%cticas formales sin haber liberado a vuestrointelecto de todos los conceptos, acabar&is convirtiendo la realizacinltima en un ob$eto de esperanza y temor. #esatad, por tanto, el nudo dela dualidad.

YAun cuando pod%is poseer un vasto conocimiento de los sutras y lostantras, a menos que realic&is el estado natural de la mente, seguir&isconsiderando a vuestra mente y a vuestro cuerpo como ob$etos

ordinarios. ened bien presente el verdadero significado de la pr%ctica.

Y4i alberg%is esperanzas acerca de la realizacin y no manten&is, encambio, los puntos clave del 4amaya, discriminar&is con parcialidad entrelos diferentes Nidams. 9antened, por consiguiente, la pureza de vuestrocontinuo mental.

Y!n el nivel superior, no permit%is que la visin se disperse en palabras.!n el nivel intermedio, no de$&is que la pr%ctica se estanque en laindiferencia. N en el nivel m%s b%sico, por ltimo, e'aminad vuestro

continuo mental y no caig%is ba$o el poder de las emocionesperturbadoras.

5uando hablamos de la sucesin de los nueve vehculos Jsecorresponden &stos con las diversas disposiciones de los seresK

5*rimeramente 5respondi Huru ehculo 9undanode los dioses y de los seres humanos, cuya pr%ctica consiste en adoptarlas diez acciones positivas y rechazar las diez acciones negativas.

Yenemos, a continuacin, el >ehculo de los 8yentes, que meditan sobre


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las cuatro verdades y, dado que la comunidad mon%stica es el fundamentodel #harma, preservan los doscientos cincuenta preceptos del >inaya tancelosamente como sus propios o$os.

Y>iene luego el >ehculo de los 3udas"para"s"mismos, quienes

contemplan la dodcuple originacin interdependiente en orden natural einverso.

Yenemos, despu&s, el >ehculo de los 3odhisattvas, quienes, habiendodado nacimiento a la 3odhicitta de la aspiracin y de la aplicacin, see$ercitan en la comprensin de las dos verdades y en la ausencia de losdos tipos de ego.

Y4eguidamente, el Zriya antra se relaciona con la pureza de la liberacinde los cuatro e'tremos.

Y!l 1patantra combina las caractersticas del vehculo precedente y elsubsecuente.

Y!n el Nogatantra se practica el sendero del 4amadhisattva consistente enlas cinco purificaciones verdaderas.

YLa pr%ctica del 9ahayoga consiste en las Mases de reacin y *erfeccin,de la unin y la liberacin.

YLa pr%ctica del Anuyoga estriba en la inseparabilidad del espacio y lasabidura primordial.

Y!l insuperable Atiyoga se halla configurado por la pureza prstina, larealizacin espont%nea, la inmensidad que todo lo penetra y elagotamiento del intelecto.

Yodas las ense2anzas pueden ser condensadas, en ltima instancia, en eltriple aspecto de la visin, la meditacin y la accin. La visin ltimatrasciende toda aseveracin. La meditacin culmen se halla libre de toda

fabricacin mental. !l rey de la accin consiste en permanecer libres deapego y rechazo. La ausencia de hipocresa constituye la esencia delsamaya. N, por ltimo, el fruto supremo consiste en no considerar quevisin, meditacin y accin difieren entre s.

LA ENSEANZA ESPECIAL DEL SABIO Y GLORIOSO REY

por Patrl Rinpoche

Homenaje al Maestro.


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Longchen Rabjampa, "la vasta expansin infinita", es la visin; Khyentse dzer, "los rayosluminosos de la sabidura y la compasin", constituye la meditacin; mientras que GyalwaNyugu, el fresco brote de los budas futuros, representa a la conducta.

No cabe duda de que todo aquel que practique diligentemente alcanzar sin esfuerzo la

iluminacin en esta misma vida pero, aun en el caso de que no logre culminar esta prctica, sumente gozar sin duda de felicidad.

En cuanto a la expansin infinita, que es la visin, hay que conocer las tres sentencias quegolpean en el punto esencial.

Primeramente, se debe disponer la mente en un estado de relajacin carente de pensamientos,ms all de la distraccin o la concentracin; y as, mientras se permanece en este estado derelajacin, se debe pronunciar sbitamente con fuerza la slaba PHET que sacude alpensamiento.

E MA HO (Qu maravilla!)

En ese momento, lo nico que hay es una conciencia aguda y alerta, desnuda, penetrante, no-obstruida, inefable.

Hay que reconocer que esa conciencia intrnseca inmediata es el mismo dharmakaya.

ste es el primer punto esencial: la introduccin a nuestra propia naturaleza.

II

Seguidamente, ya sea que uno se halle en un estado de calma mental o que los pensamientosproliferen descontroladamente, ya sea que nos sintamos alegres o tristes o que nos asalten lasemociones del apego y la clera es decir, en todo momento y circunstancia, debemos sercapaces de identificar el dharmakaya que hemos reconocido previamente. Reuniendo, de esemodo, a la clara luz madre y a la clara luz hija, debemos permanecer en el estado inefable dela conciencia no-dual.

Luego, pronunciando con fuerza la slaba PHET que rene los medios y la sabiduradestruimos una y otra vez el estado de quietud, claridad, gozo o cualesquiera pensamientosque surjan. Entonces desaparece toda diferencia entre el estado de contemplacin y el de

realizacin subsecuente; deja de existir distincin alguna entre la meditacin y la no-meditacin y se permanece en el estado donde ambas son indisociables. Sin embargo, si unoes incapaz de estabilizar esa realizacin, es importante abandonar todas las ocupacionesmundanas y dedicarse a la meditacin dividiendo la prctica en diferentes sesiones.

En todo momento y circunstancia, hay que morar continuamente en el estado de simplicidaddel dharmakaya y constatar que no existe sino eso.

De este modo, el segundo punto esencial consiste en permanecer en ese estado de simplicidad.

III


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En ese momento, con independencia del apego o la aversin, de la felicidad o el sufrimiento ode los pensamientos discursivos que puedan aparecer, nada de ello deja rastro cuando sepermanece en el reconocimiento de su liberacin en el dharmakaya. Como los dibujos hechosen el agua, su espontneo aparecer y su autoliberacin son simultneos. Todo lo que emergedeviene de ese modo el alimento desnudo de la conciencia vaca; todos los movimientos

constituyen la energa creativa del rey que es el dharmakaya en un maravilloso desplieguenaturalmente puro que no deja rastro

A LA LA!

Y, entonces, aunque los pensamientos siguen apareciendo igual que antes, la diferenciacrucial, sin embargo, reside en el modo en que los pensamientos y las experiencias sonliberados. En ausencia de esto ltimo, la meditacin slo es el camino de la ilusin. Sinembargo, si uno posee este punto vital, realizar el dharmakaya sin necesidad siquiera demeditar. Por consiguiente, continuar con plena confianza en la liberacin constituye el tercerpunto esencial.

COLOFN:

Tal es la visin que comprende a los tres puntos esenciales, la meditacin que rene a lasabidura y la compasin y la compaa de la conducta general de los Hijos de los Victoriosos.Si pudisemos reunir las palabras de los budas de los tres tiempos, no sera posible encontraruna enseanza ms elevada que sta.

La energa creativa de la conciencia intrnseca, que es el maestro del tesoro del dharmakaya,

ha extrado este tesoro desde la vasta expansin del espacio y no de las rocas ni de la tierra.

Constituye la ltima palabra testamentaria de Garab Dorje y la quintaesencia espiritual de

los tres linajes de transmisin y, por consiguiente, ha sido confiado y sellado para los hijos

del corazn. Su sentido profundo habla directamente al corazn y representa mi consejo

ltimo, el punto esencial del autntico significado. No os olvidis pues del punto ltimo del

verdadero significado y no perdis la oportunidad de poner en prctica esta instruccin.

LIBERTAD: ELOGIO DE LA NO-ACCIN

La no-accin, dejar las cosas tal cual son, relajar, disolver o autoliberar la mente, integrar la

conciencia con el espacio, no concentrarse en nada, no reposar la mente sobre ningn objeto,son expresiones habituales en el contexto de la meditacin dzogchen, que tratan depresentarnos el llamado estado natural de la mente desde diferentes perspectivas. La no-accin constituye una nocin capital que, como tantas veces se ha repetido, nada tiene que vercon la pasividad y la indiferencia ni tampoco con una mal entendida espontaneidad en la queuno se ve impulsado a hacer de manera irreflexiva lo primero que le viene en gana. La no-accin del dzogchen es equivalente a lo que se conoce, en la tradicin taosta y en la del zen,como wei-wu-wei o "la accin sin accin". Del mismo modo que los esquimales distinguenhasta catorce matices de blanco, el dzogchen nos habla de diferentes tipos de no-accin como,por ejemplo, los distintos matices de la no-accin del cuerpo, la palabra y la mente. No setrata, pues, de un concepto plano, sino multidimensional.

Pero cmo practicar la no-accin? Acaso no es una contradiccin en los trminos? La no-


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accin significa, bsicamente, el descubrimiento de que la libertad es consubstancial al ser, esdecir, que no es algo creado, fabricado o conquistado. La libertad no es una eleccin. No setrata como explica el gran maestro Sardzha Tashi Gyaltsen de hacer o de no-hacer, sinode que todo se libera igualmente en el estado natural de la mente. La no-accin tambin sedenomina, en el contexto del dzogchen, la gran decisin carente de accin (Recordemos que

una de las claves del dzogchen consiste en tomar una decisin profunda e inequvoca conrespecto a la verdadera naturaleza de los todos los fenmenos y la mente).

Las acciones condicionadas no pueden procurarnos la iluminacin. Cualquier tentativa deliberarnos, de iluminarnos o, simplemente, de ser "mejores", nos aleja de lo que realmentesomos. Mientras no percibamos a travs del entramado del yo y de su falta de existenciaindependiente, todas nuestras actividades estarn motivadas por nuestro ego y, por tanto, slotendern a alimentarlo y reforzarlo. No es que, en s mismo, el ego sea negativo, pero siemprees mejor saber lo que uno lleva entre manos. A veces, es necesario alimentar al yo y, cuandoest sobrealimentado, tambin conviene de vez en cuando dejarlo en ayunas.

Debemos recordar que el dzogchen no es algo separado de lo que ya somos, que sucontemplacin no es una actividad especial de la mente y que la visin del mundo quepropone no es superior ni inferior a otros sistemas meditativos y contemplativos.

Lo que caracteriza propiamente al llamado perfecto estado humano es la libertad. La libertadno consiste en llevar a cabo una determinada decisin y accin, sino que es ms bien elespacio, la apertura o la flexibilidad que hacen posible la toma de cualquier decisinequilibrada. La libertad es la esencia del estado humano y, en consecuencia, segn lasdistintas tradiciones espirituales, slo los humanos tienen la posibilidad de alcanzar laverdadera libertad. Esto es as tanto en las religiones monotestas c

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KHORDE RUSHEN