Kelebihan dan Kekurangan Pengembangan Ilmu Pengetahuan dalam
Periode Islam KlasikAYU WIJAYANTI 1121218012 I. Perkembangan Ilmu
Pengetahuan dalam Periode Islam Klasik Wafatnya Rasulullah SAW pada
632 Masehi membuat para pemimpin Islam mulai bergerak melakukan
penyebaran agama Islam ke Babilonia dan Damaskus, dilanjutkan ke
Persia, Rusia Selatan, serta Afrika Utara pada 645 Masehi, kemudian
dilanjutkan ke timur India dan barat Spanyol pada 711 Masehi.
Penyebaran Islam dengan superioritas wahyu didampiingi dengan
budaya jahiliyah Arab membuat para penyebar agama Islam berusaha
mencari dukungan budaya yang lebih maju. Sehingga mereka melakukan
pencarian pada kebudayaan klasik Yunani, baik secara langsung
ataupun tidak. Kemudian mereka mengupayakan pertumbuhan keilmuan
untuk mendukung pernyebaran agama, dan pada akhirnya ilmu dalam
Islam tumbuh menjadi bagian fungsional dari agama yang membuat
agama Islam menjadi lebih mudah diterima dan mencapai puncak
kejayaannya (Muhadjir, 2000:267). Dalam perkembangannya selama
periode Islam klasik, ilmu dan filsafat mengalami rekonsiliasi
antara pandangan filsafat Yunani seperti Plato dan Aristoteles,
dengan pandangan keagamaan dalam Islam yang seringkali
menimbulkan benturan-benturan, hingga pada akhirnya upaya
rekonsiliasi tersebut menghasilkan afinitas dan ikatan yang kuat
antara filsafat Arab dan Yunani (Bakhtiar, 2010:35). Selanjutnya
terdapat sebuah peristiwa yang turut mewarnai sejarah perkembangan
ilmu pengetahuan dalam periode Islam klasik, yaitu Fitnah al-Kubra
Bermulakan dengan banyaknya fitnah-fitnah keji dilontarkan oleh
orang Mesir terhadap Saidina Uthman bin Affan, seorang kalifah pada
tahun 23 Hijriyah yang berhasil menyebarkan ajaran agama Islam,
melakukan pembukuan Al-Quran, dan meluaskan masjid Nabawi.
Fitnah-fitnah itu pada akhirnya berhasil mempengaruhi sebagian
besar umat yang mengakibatkan terbunuhnya Usman bin Affan pada
tahun 35 Hijriyah (Anonim, 2005).
Dengan terbunuhnya kalifah Usman bin Affan, memunculkan berbagai
golongan dengan aliran teologis sendiri yang perkembangannya
didasari oleh alasanalasan politik. Dari sini dapat dikatakan,
bahwa sejak awal Islam, embrio teologi telah lahir dan selanjutnya
menemukan bentuknya yang lebih sistematis dalam kajian-kajian
teologis dalam Islam. Dimana peranan akal yang mempengaruhi
pergulatan pemikiran dan keilmuan dalam tradisi Islam dimulai
(Bakhtiar, 2010:38). Tahap penting berikutnya adalah masuknya
unsur-unsur dari luar ke dalam Islam, khususnya unsur-unsur budaya
Perso-Semitik (Zoroastrianisme-
khususnya Mazdaisme, serta Yahudi dan Kristen) dan budaya
Helenisme, yaitu gabungan antara budaya Yunani, budaya asia kecil,
Syiria, Mesopotamia dan Mesir yang lebih tua, yeng terjadi selama
tiga abad setelah Alexander Agung wafat pada tahun 323 SM
(Bakhtiar, 2010:39). Sehingga dapat dikatakan bahwa perkembangan
ilmu pengetahuan dalam periode Islam klasik sangat dipengaruhi oleh
budaya Yunani dan Hellenisme yang kemudian terus mewarnai
perkembangan ilmu pada masa-masa berikutnya. Hal ini diperjelas
dengan adanya usaha yang muncul untuk menengahi dikotomi pandangan
antara pendukung Jabariyah dan Qadariyah dengan menggunakan
argumen-argumen Hellenisme. Terutama filsafat Aristoteles yang
dilakukan oleh Abu Al-Hasan AlAsyari dan Al Maturidi (Bakhtiar,
2010:39).
II.
Perkembangan Ilmu pada Masa Kejayaan Islam Ilmu menjadi demikian
berkembang pada masa pemerintahan Dinasti
Umayyah dan Dinasti Abbasiyah yang berhasil membawa Islam pada
masa keemasannya, sementara pada saat yang sama, wilayah-wilayah di
luar kekuasaan Islam berada dalam masa kegelapan. Keberhasilan ini
disebabkan oleh adanya pengamatan yang terus menerus dan teratur,
serta adanya dorongan dan bantuan dari pihak para raja yang
memerintah. Sehingga pada saat itu, tiga factor penting yang
meliputi politik, agama, dan ilmu pengetahuan berada di satu tangan
dengan koordinasi yang baik dari raja. Keadaan ini jelas sangat
menguntungkan bagi kemajuan kebudayaan dan ilmu pengetahuan bagi
bangas-bangsa yang beragama Islam (Poedjiadi, 1987:44).
Pada masa pemerintahan Al-Masur (754-775)
misalnya, proses
penerjemahan karya-karya filosof Yunani mengenai filsafat dan
ilmu ke dalam bahasa Arab berkembang dengan pesat. Proses
penerjemahan juga terus berlangsung pada masa pemerintahan Harun
Al-Rasyid (786-809), dimana beliau juga memerintahkan penerjemahan
buku-buku kuno mengenai kedokteran, astronomi, dan karya-karya pada
bidang astrologi (Bakhtiar, 2010:40). Perkembangan ilmu selanjutnya
terjadi pada masa pemerintahan AlMa;mun (813-833). Beliau adalah
seorang rasionalis yang berusaha memakasakan pandangannya kepada
rakyat melalui mekanisme kenegaraan. Namun dmeikian, beliau berjasa
besar dalam mengembangkan ilmu di dunia Islam dengan membangun Bait
al-Hikmah yang terdiri dari sebuah perpustakaan, observatorium, dan
sebuah departemen penerjemahan dengan penerjemah-penerjemah hebat
di dalamnya. Sebuat saja Hunain, seorang murid Masawayh, yang telah
berhasil menerjemahkan buku-buku Plato, Aristoteles, Galenus,
Appolouis, dan Archimides. Lalu pada pertengahan abad ke-10, muncul
pula dua orang penerjemah terkemuka, yaitu Yahya Ibu Adi dan Abu
Ali Isa Bin Ishaq bin Zera. Pada saat itu yahya banyak memperbaiki
terjemahan dan menulis komentar mengenai karya-karya Aristoteles
seperti Categories, Sophist, Petics, Metaphysics, dan karya Plato
seperti Timaesus dan Laws. Ia juga merupakan ahli logika yang
menerjemahkan The Prolegomena of Ammonius dan sebuah kata pengantar
untuk Isagoge milik Pophyrius (Bakhtiar, 2010:41). Tokoh-tokoh lain
yang ikut mengembangkan ilmu pengetahuan pada masa ini dan membuat
Islam semakin berada di puncak kejayaan antara lain : a. Ibn Sina,
pembuat kitab al-Syifa, sebuah ensiklopedi filsafat Arab yang
terbesar mengenai logika, fisika, matematika, dan metafisika. b. Al
Kindi, seorang ilmuwan dengan minat yang besar dalam bidang
matematika dan filsafat. c. Al Farabi, peneliti bidang geometri dan
mekanika, serta seorang musikus ternama pada masanya. d. Ibn Bajah,
Ibn Tufail, dan Ibn Rushd yang bergelut secara intensif dalam
bidang kedokteran.
e. Muhammad Ibnu Zakaria Al Razi, dokter tersohor dalam Islam
sepanjang abad pertengahan yang telah menulis kitab kedokteran
al-Hawi. f. Imam SyafiI, Ar Ramahurmuzi, Al-Hakim an-Naisaburi,
Al-Baghdadi, dan Ibn Shalah yang mengembangkan ilmu hadis. g.
Saidina Abu Bakar, Saidina Umar khatab, saidina Uthman Affan, dan
Saidina Ali Abi Thalib (Khulafa al-Rasyidun) yang mengembangkan
ilmu fiqih (Bakhtiar, 2010:43-45). Selain tokoh-tokoh tersebut,
Poedjiadi (1987:44) juga menuliskan beberapa nama yang telah
memberikan sumbangan besar dalam perkembangan pengetahuan dan
teknologi di masa kejayaan Islam, yaitu : a. Al Khawarizmi (825),
penyusun buku tentang ilmu hitung dengan sistem desimal yang dapat
menggantikan penulisan angka Romawi. Ia juga mengenalkan persamaan
pangkat dua dalam aljabar. b. Omar Khayam (1043-1132), seorang
penyair yang dikenal sebagai ahli matematika dan astronomi. c.
Jabir Ibnu Hayan (720-800), seorang ahli kimia yang banyak
melakukan eksperimen tentang kristalisasi, pelarutan, sublimasi,
dan reduksi. d. Abu Mansur Muwaffal, seorang dokter yang memberikan
sumbangan dalam ilmun kimia berupa eksperimen tentang kalium
karbonat dari abu tumbuhan yang kemudian dikenal dengan nama
alkali. e. Al Idrisi (1100-1166), pembuat 70 peta daerah yang
dikenalnya pada saat itu. Pada masa kejayaan keilmuan Islam,
terjadi transformasi ilmu dari dunia Islam ke Barat yang sangat
mempengaruhi perkembangan ilmu pengetahuan di Barat pada masa
renaisans. Transformasi ini disebabkan oleh dua hal, yaitu : 1.
Kontak pribadi orang-orang Kristen di timur dengan orang-orang
Islam setelah penaklukkan Arab atas Persia, Syiria, dan Mesir yang
didukung oleh kedekatan geografis Byzantium dengan dunia Islam.
Mereka hidup bersama dalam mengikuti berbagai kegiatan intelektual
dan sangat menikmati toleransi agama yang sangat besar. 2. Adanya
kegiatan penerjemahan oleh kebudayaan Islam yang kemudian mendorong
orang-orang latin untuk melakukan kegiatan serupa. (Bakhtiar,
2010:46).
III.
Masa Keruntuhan Tradisi Keilmuan dalam Islam Pada abad ke-18,
terjadi proses kejatuhan peradaban dan tradisi keilmuan
Islam yang kemudian menjadikan umat Islam sebagai bangsa yang
terjajah oleh bangsa-bangsa barat. Seperti yang diungkapkan Lothrop
Stoddaro (dalam Bakhtiar, 2010:46), bahwa menjelang abad ke-18,
Islam telah merosot ke tingkat terendah. Islam tampaknya sudah
mati, dan yang tertinggal hanyalah cangkangnya yang kering
kerontangberupa ritual tanpa jiwa dan takhayul yang merendahkan
martabt umatnya. Kejatuhan tersebut disebabkan oleh beberapa
factor, seperti : 1. Adanya penerimaan paham Yunani mengenai
realitas yang bersifat statis. Sementara Islam sesungguhnya
memiliki jiwa yang dinamis dan berkembang. 2. Kemerosotan tingkat
rasionalitas umat Islam karena adanya persepsi yang keliru dalam
memahami penolakan Al-Ghazali akan filsafat, serta tidak adanya
perhatian umat muslim terhadap karya Ibn Rushd yang membela
Aristotelianisme dan mengecam kritik Al-Ghazali kepada filsafat. 3.
Karena dalam memahami fiqih yang bersumber kepada Al-Quran, sunnah,
ijma, dan qiyas dengan sifatnya yang tetap, kaum muslim seharusnya
menggunakan metode deduktif untuk sampai pada keputusan mengenai
masalah-masalah khusus. Namun pada saat yang sama semangat induktif
menjadi kehilangan semangatnya. Sehingga di masa ini, kegiatan
intelektual mencapai titik terendahnya dan menyebabkan banyak umat
muslim kemudian menjadi bersikap dogmatis dan taklid. 4. Adanya
ketakutan penguasa akan perkembangan ilmu dan pengetahuan di
masyarakat yang dapat menggerogoti kekuasaan mutlak mereka. 5.
Kesulitan-kesulitan untuk melakukan ijtihad, atau penggunaan
fikiran dalam mengartikan, menafsirkan, dan mengambil kesimpulan
dari suatu ayat atau hadis. 6. Berkembangnya pemikiran mistisme
asketik yang membuat umat Islam lebih suka menerawang tanpa tujuan
di lembah remang mistisme-helenik. Hal ini merupakan ajaran bawaan
dari Persia yang menganjurkan untuk orang-orang menutup mata dari
realitas keras di sekeliling mereka dan menetapkan pandangan pada
apa yang dinamakan iluminasi (Bakhtiar, 2010:49).
IV.
Kelebihan dan Kekurangan Pengembangan Ilmu Pengetahuan pada Masa
Islam Klasik Dari uraian sejarah perkembangan keilmuan pada masa
periode Islam
klasik, terdapat beberapa kelebihan yang membuat Islam sempat
mencapai puncak kejayaan sementara wilayah barat berada dalam masa
kegelapan. Namun ada pula beberapa kelemahan yang pada akhirnya
menyebabkan Islam dengan keilmuannya merosot hingga berada di titik
terendah dan akhirnya terjajah oleh barat. Berikut ini adalah
beberapa kelebihan yang tergambar dari uraian di atas : 1. Ilmu
dalam Islam tumbuh bermula dari adanya kebutuhan untuk melakukan
penyebaran agama, sehingga ilmu tumbuh menjadi bagian yang
fungsional dari agama dan saling melengkapi dalam perkembangannya.
2. Islam terbuka pada ilmu dan filsafat yang berasal dari budaya
lain, seperti misalnya budaya Yunani. 3. Adanya pengamatan secara
berkelanjutan dan pencatatan yang teratur melalui dukungan dan
bantuan dari para penguasa yang memerintah. Sementara kekurangan
yang terdapat dalam pengembangan ilmu pengetahuan pada masa Islam
klasik adalah karena adanya penerimaan yang berlebihan terhadap
paham Yunani yang sejak awal sudah mewarnai perkembangan ilmu
pengetahuan dalam Islam. Sehingga umat Islam menjadi kehilangan
identitas diri dan lebih condong untuk mengikuti apapun paham
Yunani tanpa menelusuri terlebih dahulu apakah paham tersebut baik
atau tidak bagi perkembangan keilmuan selanjutnya. Serta adanya
pembatasan perkembangan ilmu pengetahuan setelah abad ke-18 oleh
para penguasa karena mereka sudah mengutamakan kepentingan diri
sendiri daripada kepentingan memajukan umat Islam secara umum
melalui perkembangan ilmu pengetahuan yang semakin maju. Pada
akhirnya pembatasanpembatasan tersebut membuat umat Islam menjadi
semakin dogmatis dan taklid, atau hanya mengikuti apa yang sudah
ada tanpa adanya keinginan untuk menjadi lebih baik lagi, yang
membuat keadaan Islam dan tradisi keilmuannya semakin terpuruk di
bawah jajahan barat.
Referensi
:
Bakhtiar, Amsal. 2010. Filsafat Ilmu. Raja Grafindo Persada.
Jakarta. Poedjiadi, Anna. 1987. Sejarah dan Filsafat Sains.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Jakarta. Muhadjir, Noeng.
2000. Metode Penelitian Kualitatif. Rake Sarasin. Yogyakarta.
Anonim. 2005. Uthman bin Affan Radhiallahu Anh. Diunduh dari
http://sirah.blogsome.com/2005/09/20/uthman-bin-affan-radhiallahuanh/.
