Kebudayaan Minahasa - Budaya Nusantara

Kebudayaan MinahasaTugas Mata Kuliah Budaya Nusantara

Anggota Kelompok II :

Abdul Haris F.

Andreas Martin

Debrian Ruhut Saragih

Dicky Mahendra

SEKOLAH TINGGI AKUNTANSI NEGARA

Spesialisasi Penilai/PBB

2010

DAFTAR ISI

DAFTAR ISI.................................................................................................................................................... 2

A. IDENTIFIKASI........................................................................................................................................ 3

B. ASAL USUL SUKU MINAHASA ANAK SUKU TONSEA...............................................................................5

C. LEGENDA MINAHASA (TOAR LUMIMU'UT)..........................................................................................6

D. MATA PENCAHARIAN........................................................................................................................... 8

E. RELIGI................................................................................................................................................ 10

F. SISTEM KEMASYARAKATAN............................................................................................................... 13

1. MASYARAKAT MINAHASA KUNO...................................................................................................................132. AWU DAN TARANAK...................................................................................................................................143. PAESA IN DEKEN........................................................................................................................................164. KAWANUA................................................................................................................................................175. WALAK DAN PAKASA'AN.............................................................................................................................216. TONA'AS DAN WALIAN...............................................................................................................................23

G. SISTEM PEMERINTAHAN.................................................................................................................... 25

H. UPACARA ADAT................................................................................................................................. 26

1. MONONDEAGA..........................................................................................................................................262. MUPUK IM BENE.......................................................................................................................................263. METIPU...................................................................................................................................................264. WATU PINAWETENGAN...............................................................................................................................265. UPACARA PEMAKAMAN..............................................................................................................................276. UPACARA PERNIKAHAN...............................................................................................................................287. UPACARA PERKAWINAN..............................................................................................................................29

I. PRODUK BUDAYA.............................................................................................................................. 31

1. FAM........................................................................................................................................................322. MAPALUS.................................................................................................................................................323. RUMAH ADAT...........................................................................................................................................324. TARI-TARIAN.............................................................................................................................................335. ALAT MUSIK DAERAH..................................................................................................................................356. LAGU DAERAH...........................................................................................................................................357. KULINER...................................................................................................................................................368. BAHASA...................................................................................................................................................389. TULISAN KUNO MINAHASA..........................................................................................................................4010. BUSANA TRADISIONAL MINAHASA............................................................................................................40

J. WISATA MEGALIT DI MINAHASA BATU-BATU EKSOTIK DARI NEGERI BIBIR PASIFIK.............................42

1. WARUGA.................................................................................................................................................422. WATU PINAWETENGAN...............................................................................................................................43

DAFTAR PUSTAKA................................................................................................................................................44

Kebudayaan Minahasa

KEBUDAYAAN MINAHASA

A. Identifikasi

Orang Minahasa adalah suatu suku bangsa yang mendiami suatu daerah pada bagian

timur laut jazirah Sulawesi Utara. Dalam ucapan umum orang Minahasa menyebut diri

meraka Orang Manado/Touwenang, Minahasa, atau Kawanua. Sedangkan Suku Minahasa

adalah salah satu suku bangsa di Indonesia. Mereka berasal dari Kabupaten Minahasa

provinsi Sulawesi Utara. Suku Minahasa sebagian besar tersebar di seluruh provinsi Sulawesi

Utara.

Suku Minahasa terbagi atas sembilan subsuku:

1. Babontehu

2. Bantik

3. Pasan Ratahan

4. Ponosakan

5. Tonsea

6. Tontemboan

7. Tondano

8. Tonsawang

9. Tombulu

Di antara sembilan subsuku di atas, yang termasuk subsuku terbesar adalah :

Tontemboan, Tonsea, Tombulu, dan Bantik.

Minahasa berasal dari kata "MINAESA" yang berarti persatuan, yang mana zaman

dahulu Minahasa dikenal dengan nama "MALESUNG".

Menurut penyelidikan dari Wilken dan Graafland bahwa pemukiman nenek moyang orang

Minahasa dahulunya di sekitar pegununggan Wulur Mahatus, kemudian berkembang dan

berpindah ke Mieutakan (daerah sekitar tompaso baru saat ini).

Orang minahasa yang dikenal dengan keturunan Toar Lumimuut pada waktu itu

dibagi dalam 3 (tiga) golongan yaitu :

Makarua Siow : para pengatur Ibadah dan Adat

Makatelu Pitu : yang mengatur pemerintahan

Pasiowan Telu : Rakyat

Berdasarkan penyelidikan Dr. J.P.G. Riedel, sekitar tahun 670 di Minahasa telah

terjadi suatu musyawarah di watu Pinawetengan yang dimaksud untuk menegakkan adat

3

http://id.wikipedia.org/wiki/Sulawesi_Utara

http://id.wikipedia.org/wiki/Provinsi

http://id.wikipedia.org/wiki/Kabupaten_Minahasa

http://id.wikipedia.org/wiki/Indonesia

Kebudayaan Minahasa

istiadat serta pembagian wilayah Minahasa. Pembagian wilayah minahasa tersebut dibagi

dalam beberapa anak suku, yaitu:

Anak suku Tontewoh (Tonsea) : wilayahnya ke timur laut

Anak suku Tombulu : wilayahnya menuju utara

Anak suku Toulour : menuju timur (atep)

Anak suku Tompekawa : ke barat laut, menempati sebelah timur tombasian besar

Pada saat itu belum semua daratan minahasa ditempati, baru sampai di garisan

Sungai Ranoyapo, Gunung Soputan, Gunung Kawatak, Sungai Rumbia. nanti setelah

permulaan abad XV dengan semakin berkembangnya keturunan Toar Lumimuut, dan

terjadinya perang dengan Bolaang Mongondow, maka penyebaran penduduk makin meluas

keseluruh daerah minahasa. hal ini sejalan dengan perkembangan anak suku sepert anak suku

Tonsea, Tombulu, Toulour, Tountemboan, Tonsawang, Ponosakan dan bantik.

Di Minahasa sejak dahulu tidak mengenal adanya pemerintahan yang diperintah oleh

raja. Yang ada adalah:

Walian :Pemimpin agama / adat serta dukun

Tonaas : Orang keras, yang ahli dibidang pertanian, kewanuaan, mereka yang dipilih

menjadi kepala walak

Teterusan : Panglima perang

Potuasan : Penasehat

Sebutan "SI TOU TIMOU TUMOU TOU" dalam bahasa Minahasa artinya: "Manusia

hidup untuk menghidupkan manusia". Ini jadi moto keturunan Minahasa asli.

Kata 'Tou' berarti manusia di bahasa Minahasa. 'Timou' berarti hidup. 'Tumou'

berarti mengembangkan, merawat dan mengajar.

Filosofi kehidupan yang berasal dari Minahasa tua ini jadi sering dikutip oleh

almarhum Dr. G.S.S.J. Ratu-Langie (Dr. Sam Ratulangi, 1890-1949), seorang filosof

Minahasa, guru dan pahlawan nasional di Indonesia.

Pulau Sulawesi, dulu dipanggil Celebes, terletak di kalung mutiara archipelago

Indonesia, terbentuk seperti salah satu bunga anggrek. Sulawesi Utara, sesuatu daerah yang

indah, terletak di bagian utara timur Sulawesi, mencakup 27.515 km persegi yang terdiri dari

empat daerah - Bolaang Mongondow, Gorontalo, Minahasa dan kepulauan Sangihe

danTalaud.

Sulawesi Utara juga terkenal oleh sebab tanahnya yang subur yang menjadi rumah

tinggal untuk berbagai variasi tanaman dan binatang, didarat maupun dilaut. Tertutup dengan

daunan hijau pepohonan kelapa dan kebun-kebun cengkeh, tanah itu juga menyumbang

4

http://msugandir.tripod.com/sr/index.html

Kebudayaan Minahasa

variasi buah-buahan dan sayuran yang lengkap. Fauna Sulawesi Utara mencakup antara lain

binatang langkah seperti burung Maleo, Cuscus, Babirusa, Anoa dan Tangkasii (Tarsius

Spectrum).

Untuk melindungi fauna ini, sebuah kebun alam telah di berdirikan. Taman laut yang

sangat menakjubkan menyelenggarakan petualangan dibawah air. Variasi yang luar biasa

dalam bidang panorama dan cara kehidupan orang tertempat yang memiliki tradisi yang unik

akan memikat pengunjung dari luar.

Penduduk Minahasa adalah orang Kristen yang ramah dan salah satu suku-bangsa

yang paling dekat dengan negara barat. Hubungan pertama dengan orang Europa terjadi saat

pedagang Espanyol dan Portugal tiba disana. Tetapi hanya saat orang Belanda tiba, agama

Kristen tersebar terseluruhnya. Tradisi lama jadi terpengaruh oleh keberadaan orang Belanda.

"Minahasa" berasal dari confederasi masing-masing suku-bangsa dan patung-patung yang ada

jadi bukti sistem suku-suku lama.

Sulawesi Utara jadi salah satu produsen kelapa, cengkeh dan pala yang terbesar di

Indonesia, yaitu menambah pada kekayaan alamnya.

B. Asal Usul Suku Minahasa Anak Suku Tonsea

Di tanah Minahasa sendiri kaum pendatang mempunyai ciri seperti: Kaum Kuritis

yang berambut keriting, Kaum Lawangirung (berhidung pesek) Kaum Malesung/ Minahasa

yang menurunkan suku-suku : Tonsea, Tombulu, Tompakewa, Tolour, Suku Bantenan

(Pasan,Ratahan),Tonsawang, Suku Bantik masuk tanah minahasa sekitar tahun 1590 . Suku

Minahasa atau Malesung mempunyai pertalian dengan suku bangsa Filipina dan Jepang, yang

berakar pada bangsa Mongol didataran dekat Cina. Hal ini nyata tampak dalam bentuk fisik

seperti mata, rambut, tulang paras, bentuk mata, dan lain-lain.

Dalam bahasa, Bahasa Minahasa termasuk rumpun bahasa Filipina Tetua- tetua

Minahasa menurunkan sejarah kepada turunannya melalui cerita turun temurun biasanya

dilafalkan oleh Tonaas saat kegiatan upacara membersihkan daerah dari hal- hal yang tidak

baik bagi masyarakat setempat saat memulai tahun yang baru dan dari hal kegiatan tersebut

diketahui bahwa Opo Toar dan Opo Lumimuut adalah nenek moyang masyarakat Minahasa,

meskipun banyak versi tentang riwayat kedua orang tersebut.

Keluarga Toar Lumimuut sampai ketanah Minahasa dan berdiam disekitar gunung Wulur

Mahatus, dan berpindah ke Watuniutakan Sampai pada suatu saat keluarga bertambah

jumlahnya maka perlu diatur mengenai interaksi sosial didalam komunitas tersebut, yang

melalui kebiasaan peraturan dalam keturunannya nantinya menjadi kebudayaan minahasa.

5

Kebudayaan Minahasa

Demikian juga dengan isme atau kepercayaan akan sesuatu yang lebih berkuasa atas manusia

sudah dijalankan diMinahasa sejak awal.

C. Legenda Minahasa (Toar Lumimu'ut)

Minahasa adalah suatu daerah yang terletak di sebelah utara Pulau Sulawesi (dahulu

disebut Celebes) di Indonesia. Penduduk menyebut diri mereka sendiri 'Orang Minahasa',

sedangkan Minahasa yang tinggal di luar Minahasa menyebut diri mereka sendiri Kawanua,

yang berarti ´keluarga´.

Kalau anda berada di Minahasa anda akan segera mendengar nama Toar dan

Lumimu'ut disebut. Di Kota Manado sendiri terdapat sepasang patung ini.

Ini adalah cerita tentang Toar dan Lumimu'ut. Menurut cerita legenda, nenek moyang

Minahasa datang dari Monggolia. Orang-orang Monggolia merupakan sebuah kelompok

yang sulit di kendalikan dimana, setelah mereka menyerbu Cina, untuk mencari tempat

tinggal. Orang Monggolia yang terkenal adalah Genghis Khan.

Kelompok-kelompok Monggolia berlayar dengan kapal dan tiba di Celebes Utara

melalui Philipina. Hal ini menjelaskan mengapa orang Philipina dan orang Minahasa

umumnya mempunyai mata yang agak sipit. Mereka (orang Mongol) juga pergi sampai ke

dalam Celebes yang sekarang di sebut Tanah Toraja di Celebes Tengah. Disana atap-atap

rumah dan bangunan-bangunan tradisional mempunyai bentuk kapal berlayar dengan ikatan

simpul yang menunjuk ke arah utara. Disini mereka menggambarkan tentang penyerbu

tersebut yang sebagai Tuhan yang datang dari Utara

Menurut legenda, orang Minahasa berasal dari kedua orang ini yang datang ke

Celebes bagian utara, mereka adalah lelaki Toar (matahari) dan wanita Lumimu'ut (tanah).

Lumimu'ut adalah seorang prajurit wanita, yang dibentuk dari batu karang, dicuci dalam laut,

dipanaskan oleh matahari dan disuburkan oleh Angin Barat. Mereka, awal mulanya,

berkemah di pulau vulcanic, Manado Tua, dekat tepi laut Minahasa, seberang

Manado."Ibunya sangat cantik. Namanya adalah Lumimu'ut dan dia adalah seorang

keturunan tuhan. Kecantikannya yang luar biasa mempesonakan dan awet muda yang

dianugrahi kepadanya. Ketika anak lelakinya, Toar, sudah menjadi seorang pemuda dia

meninggalkan ibunya untuk menjelajahi dunia. Lumimu'ut memiliki sebuat tongkat

perjalanan yang panjang dan ketika dia mengucapkan perpisahan kepada Toar dia

memberikannya sebuah tongkat yang sama panjangnya dan dia memperingatkan nya untuk

tidak menikah dengan anggota keluarga; oleh sebab itu dia seharusnya tidak boleh menikahi

seorang perempuan yang mempunyai tongkat yang sama panjang seperti miliknya. Bertahun-

6

http://www.merriewood.com/exindo/toraja.html#ggviewer-offsite-nav-8991536

http://www.lacma.org/khan/index_flash.htm

Kebudayaan Minahasa

tahun lamanya dan perjalan panjang kemudian Toar kembali ke kampung halamannya.

Disana dia bertemu dengan seorang wanita muda cantik dimana dia jatuh cinta dan ingin

menikahinya. Dia tidak mengenal ibunya sendiri yang memang tetap abadi awet muda, dan

dari pihak ibunya sendiri tidak mencurigai sama sekali bahwa pemuda dewasa yang ganteng

ini adalah anaknya sendiri.

Sebelum mengambil sumpah perkawinan Toar ingat akan permintaan ibunya ketika

dia akan meninggalkannya untuk perjalanan panjang. Oleh sebab itu dia meletakkan

tongkatnya di samping tongkat calon istrinya untuk membandingkan panjangnya.

Tetapi selama perjalanan panjangnya dia sudah memakai banyak tongkatnya, sehingga

tongkat tersebut menjadi jauh lebih pendek. Sehingga tidak ada halangan lagi untuk nenek

moyang Minahasa ini.

Ketika kemudian mereka mengetahui kesalahan mereka, sudah sangat terlambat dan

dengan rasa malu mereka meninggalkan rumah kota mereka. Selama perjalanan mereka,

mereka kemudian tiba di Celebes Utara di pulau volcanic di Menado Tua, seberang pantai

dekat Manado di Minahasa

Setelah beberapa waktu kemudian Toar dan Lumimu'ut akhirnya memutuskan untuk

pergi ke pantai di benua tersebut. Ketika mereka tiba disana mereka merasa pantai terlalu

panas, oleh sebab itu mereka pergi lebih dalam di desa tersebut dan menetap di gunung

Tondano dimana iklimnya sejuk dan segar. Disini mereka melahirkan anak-anak mereka dan

perlahan mendiami daerah tersebut. Akhirnya tentu saja anak-anak Toar dan Lumimu'ut

menginginkan daerah meraka masing-masing. Legenda menceritakan bahwa Toar

mengizinkan masing-masing anaknya memilih sebidang daerah dan melemparkan batu-batu

di jurusan yang berbeda-beda. Dimana batu-batu tersebut jatuh disitulah muncul kolonisasi

baru Tonsea (manusia yang suka air), Tondano (manusia yang suka danau), Tombulu

(manusia yang suka bulu), Tombasso, Tontemboan (Tompakewa), Toulour, Tomohon. Di

legenda tersebut ke-7 tempat ini adalah ke tujuh daerah Minahasa yang kemudian membuat

suku dengan kepala sukunya masing-masing (Kepala Suku, Tonaas, Hukum Tua atau Hukum

Besar)

Menurut mitos ini Penciptaan manusia turun temurun adalah dari wanita dan bukan,

sebagaimana di agama Kristen, dari laki-laki yang rusuknya diambil untuk menciptakan

wanita. Patung Toar dan Lumimu'ut berdiri di lapangan kecil di Manado, dimana bukan ibu

kota Minahasa, karena itu adalah Tondano. Manado, bagaimanapun, adalah ibu kota dari

Propinsi Sulawesi Utara dan daerah Minahasa secara luas sehubungan dengan administrasi

dan masalah ekonomi. Pendiriannya secara resmi dianggap dibuat oleh Dotu Lolong Lasut,

7

Kebudayaan Minahasa

yang diperingati dengan sebuah patung di kota. Lokasi patung Toar dan Lumimuut di pusat

Manado dapat di dianggap sebagai simbol persatuan/penggabungan Manado oleh orang

Minahasa.

D. Mata Pencaharian

Di Minahasa, jaringan jalan raya yang tergolong baik, serta adanya pelabuhan Bitung

dan bandar udara Sam Ratulangi, adanya industri-industri kecil, toko-toko besar, dan kegiatan

ekonomi modern lainnya sangat mempengaruhi sektor ekonomi pedesaan yang berpangkal

pada sektor pertanian rakyat yang masih bersifat tradisional.

Ekonomi pedesaan merupakan ciri-ciri perilaku petani Minahasa. Di Minahasa,

jaringan jalan yang tergolong baik, serta adanya pelabuhan Bitung dan bandar udara Sam

Ratulangi, adanya industri-industri kecil, toko besar maupun kecil di kotsa, dan kegiatan

ekonomi modern lainnya memang sangat erat berhubungan dan sangat mempengaruhi

ekonomi pedesaan yang berpangkal pada sektor pertanian rakyat yang masih tergolong

tradisional.ekonomi pedesaan di Minahasa mempunyai bentuk tersendiri yang menunjukkuan

adanya perbedaan-perbedaan dari masyarakat-masyarakat pedesaan lainnya. Berbagai sarana,

prasarana, dan pranata ekonomi di Minahasa sekarang telah mengalami pekembangan, jauh

berbeda dari masa-masa dahulu.

Berbagai pabrik, petokoan, yang menjual barang-barang mewah maupun kebutuhan

sehari-hari, kegiatan-kegiatan perdagangan ekspor dan impor antar pulau maupun lokal dan

masih banyak lagi, semuanya tergolong pada kegiatan ekonomi modern, yang menunjukkan

gejala perkembangan.

Khususnya mengenai sektor industri dapat dikemukakan bahwa bagian terbesar masih

tergolong pada industri kecil (sekitar 98%) dan sisanya tergolong pada industri menengah.

Sebagai penunjang sektor perdagangan, maka produksi sektor industri menunjukkan

pertambahan.

Dalam sektor pertanian sudah sejak masa sebelum Perang Dunia II berkembang

perkebunan rakyat tanaman-tanaman industri, terutama kelapa, cengkeh, kopi, dan pala.

Sekarang perkebunan-perkebunan ini terus mengalami peningkatan intensifikasi dan

ekstensifikasi dengan menggunakan metode dan teknologi pertanian modern. Akhir-akhir ini

komoditi petanian lain yaitu coklat, vanili, jahe putih dan jambu mete mulai digiatkan secara

intensif juga dengan metode dan teknologi pertanian modern.

Persawahan menunjukkan pula adanya gejala-gejala perkembangan dalam upaya

peningkatan produksi padi. Perbaikan dan pembangunan irigasi, penggunaan pupuk dan bibit

8

Kebudayaan Minahasa

unggul adalah contoh dari beberapa perkembangan yang dimaksud. Pertebatan ikan mas

dengan mempraktekan metode baru (menggunakan air yang mengalir deras ke dalam tebat-

tebat yang terbuat dari semen) dijalankan di banyak desa terutama oleh petani-petani kaya.

Perladangan menetap tradisional (kebun kering) yang umum di Minahasa adalah

perladangan jagung, umumnya untuk konsumsi petani sendiri. Biasanya petani menanam pula

dalam kebun jagung berbagai jenis sayur, tanaman bumbu masakan sehari-hari, dan buah-

buahan (terutama advokat, pepaya, jenis-jenis jeruk, nangka, sirsak, jambu biji, dan jenis-

jenis jambu air) untuk konsumsi sendiri. Akhir-akhir ini pemerintah daerah telah

mengusahakan peningkatan produksi jagung melalui Proyek Mandiri di kalangan petani,

dijalankan dengan penyuluhan dinas pertanian, untuk dipasarkan melalui Koperasi Unit Desa

(KUD). Selain jagung, kebun sering ditanami pula dengan kacang merah, kacang tanah,

kedelai, kacang hijau, dan berbagai jenis ubi.

Selain pengembangan perikanan laut yang dilaksanakan oleh Perikani yang berpusat

di Aertembaga, terutama penangkapan dan pengolahan cakalang, nelayan-nelayan tradisional

mulai meningkatkan produksi berbagai jenis ikan dan binatang laut dengan menggunakan

alat-alat yang lebih baik maupun dengan apa yang disebut ”motorisasi” perahu penangkapan

ikan. Namun demikian, penangkapan jenis binatang laut masih umum dijalankan dengan

teknologi tradisional.radisional dipegunakan pula dalam penangkapan jenis-jenis biotik

sumber protein di danau-danau dan sungai-sungai. Di desa-desa sekeliling danau Tondano

ada segolongan penduduk yang khusus menjalankan kegiatan kegiatan menangkap berbagai

jenis ikan dan binatang danau. Golongan nelayan ini mengisi sebagian dari kebutuhan pritein

hewani yang dapat diperoleh dipasar-pasar di kota-kota.

Hutan merupakan sumber energi maupun materi untuk berbagi kebutuhan penduduk.

Berbagai jenis bahan makanan (binatang dan tumbuhan) kebutuhan sehari-hari maupun pesta

bersumber dari hutan. Jenis-jenis binatang yang umum dimakan adalah babi hutan, tikus

hutan (ekor putih), dan kalong. Lain-lainnya yang jarang dimakan karena sudah tergolong

langka atau tidak umum dimakan oleh orang Minahasa adalah seperti rusa, anoa, babi rusa,

monyet, ular piton, biawak, ayam hutan, telur burung maleo, dan jenis-jenis unggas liar

lainnya. Berbagai jenis tumbuhan liar baik yang terdapat di hutan maupun lingkungan fisik

lainnya merupakan bahan makanan yang memenuhi kebutuhan sayur-sayuran, terutama

pangi, rebung dan pakis.

Demikian pula, hutan menghasilkan berbagai jenis buah-buahan, seperti jenis-jenis

mangga, pakoba dan kemiri. Selain itu, enau merupakan sumber nira sebagai minuman yang

9

Kebudayaan Minahasa

terkenal di Minahasa (disebut sanguer) maupun bahan gula merah. (Tumbuhan ini tumbuh di

hutan maupun kebun).

Untuk berbagai kebutuhan kayu sebagai bahan untuk membuat berbagai alat dan

bangunan gedung dan rumah, hutan merupakan sumbernya. Kecuali itu, hutan dan

lingkungan-lingkungan fisik lainnya merupakan tempat bertumbuhnya tumbuhan-tumbuhan

yang memberi bahan-bahan untuk berbagai kebutuhan umum. Seperti rotan, kayu bakar, daun

rumbia (bahan atap rumah). Sayang sekali luas hutan di Minahasa makin berkurang, terutama

karena ekstensifikasi perkebunan cengkeh yang dilakukan oleh penduduk desa maupun

penduduk kota.

Di daerah Minahasa menunjukkan bahwa sektor pertanian memberikan sumber yang

terbesar, melebihi 126 milyar rupiah (42,36%). Daripadanya subsektor perkebunan adalah

yang paling besar dan sesudahnya adalah subsektor pertanian pangan dan subsektor-subsektor

perikanan, peternakan, dan kehutanan. Ada empat jenis komoditi (kelapa, cengkeh, pala dan

kopi) dan satu golongan komoditi lainnya (vanili, jahe putih, dan biji jambu mete) yang

sangat penting bagi perekonomian daerah ini. Bahkan tiga jenis komoditi yaitu kelapa, pala

dan kopi mengisi paket ekspor Sulawesi Utara.

E. Religi

Unsur-unsur kepercayaan pribumi yang dapat disaksikan pada orang Minahasa yang

sekarang secara resmi telah memeluk agama-agama Protestan, Katolik maupun Islam

merupakan peninggalan sistem religi zaman dahulu sebelum berkembangnya agama Kristen.

Unsur-unsur ini mencakup : konsep-konsep dunia gaib, makhluk dan kekuatan adikodrati

(yang dianggap “baik” dan “jahat” serta manipulasinya, dewa tertinggi, jiwa manusia, benda

berkekuatan gaib, tempat keramat, orang berkekuatan gaib, dan dunia akhirat).

Unsur-unsur religi pribumi terdapat dalam beberapa upacara adat yang dilakukan

orang yang berhubungan dengan peristiwa-peristiwa lingkaran hidup individu, seperti

kelahiran, perkawinan, kematian maupun dalam bentuk-bentuk pemberian kekuatan gaib

dalam menghadapai berbagai jenis bahaya, serta yang berhubungan dengan pekerjaan atau

mata pencaharian. Unsur-unsur ini tentu juga tampak dalam wujud sebagai kedukunan

(sistem medis makatana) yang sampai sekarang masih hidup.

Dunia gaib sekitar manusia dianggap didiami oleh makhluk-makhluk halus seperti

roh-roh leluhur baik maupun jahat, hantu-hantu dan kekuatangaib lainnya. Usaha manusia

untuk mengadakan hubungan dengan makhluk-makhluk tersebut bertujuan supaya hidup

10

Kebudayaan Minahasa

mereka tidak diganggu sebaliknya dapat dibantu dan dilindungi, dengan mengembangkan

sustu kompleks sistem upacara pemujaan yang dahulu dikenal sebagai na’amkungan atau

ma’ambo atau masambo.

Dalam mitologi orang Minahasa rupanya sistem kepercayaan dahulu mengenal

banyak dewa, salah satunya adalah dewa tertinggi. Dewa oleh penduduk disebut empung atau

opo, dan untuk sewa yang tertinggi disebut opo wailan wangko. Dewa yang penting sesudah

dewa tertinggi ialah karema.

Opo wailan wangko dianggap sebagai pencipta seluruh alam dan isinya yang dikenal

oleh manusia yang memujanya. Karema yang mewujudkan diri sebagai manusia adalah

sebagai penunjuk jalan bagi lumimuut (wanita sebagai manusia pertama) untuk mendapatkan

keturunan seorang pria yang bernama to’ar, yang juga dianggap sebagai pembawa adat

khususnya cara-cara pertanian yaitu sebagai cultural hero (dewa pembawa adat).

Roh leluhur juga disebut opo, atau sering disebut dotu yang pada masa hidupnya

adalah seorang yang dianggap sakti dan juga sebagai pahlawan seperti pemimpin-pemimpin

komunitas besar ( kepala walak dan komunitas desa; tona’as ). Mereka juga dalam hidupnya

memiliki keahlian dan prestasi seperti dalam perang, keagamaan dan kepemimpinan. Ada

kepercayaan bahwa opo-opo yang baik akan senantiasa menolong manusia yang dianggap

sebagai cucu mereka ( puyun) apabila mengikuti petunjuk-petunjuk yang diberikan.

Pelanggaran yang terjadi dapat mangakibatkan yang bersangkutan akan mengalami bencana

atau kesulitan hidup akibat murka opo-opo, ataupun kekuatan sakti yang diberikan akan

hilang. Disamping itu, ada juga opo-opo yang memberikan kekuatan sakti untuk hal-hal yang

tidak baik, seperti untuk mencuri, berjudi dsb.

Konsepsi makhluk halus lainnya seperti hantu ialah panunggu, lulu, puntianak, pok-

pok dsb yang dianggap berada di tempat tertentu dan pada saat dan keadaan tertentu dapat

maengganggu manusia. Untuk menghadapi hal-hal tersebut sangat dirasakan peranan dari

opo-opo yang dapat menghadapi atau mengalahkan mereka atau mengatasi gangguan dari

mereka.

Roh (mukur) orangtua sendiri ataupun roh-roh kerabat yang sudah meninggal

dianggap selalu berada di sekitar kelurganya yang masih hidup, yang sewaktu-waktu datang

menun jukkan dirinya dalam bentuk bayangan atau mimpi atau dapat pula melalui seseorang

sebagai media yang dimasuki oleh mukur sehingga bisa bercakap-cakap dengan kerabatnya.

Mukur yang demikian tidak dianggap berbahaya malahan bisa menolong kerabatnya.

Kepercayaan orang Minahasa bahwa ada bagian tubuh yang mempunyai kekuatan

sakti seperti rambut dan kuku. Binatang-binatang yang memiliki kekuatan sakti adalah ular

11

Kebudayaan Minahasa

hitam dan beberapa jenis burung, terutama burung hantu (manguni). Untuk tumbuh-

tumbuhan yang memiliki kekuatan sakti adalah tawa’ang, goraka (jahe), balacai, jeruk suangi

dll. Gejala alam seperti gunung meletus dan hujan lebat bersama petir secara terus-menerus

dianggap sebagai amarah para dewa. Senjata yang dianggap memiliki kekuatan sakti yang

harus dijaga dengan baik adalah keris, santi (pedang panjang), lawang (tombak), dan kelung

(perisai). Ucapan berupa sumpah dan kutukan juga dikenal sebagai kata-kata yang dianggap

dapat mengakibatkan malapetaka, apalagi kalau yang mengatakannya orangtua, kata-katanya

dianggap memiliki kekuatan sakti. Benda-benda jimat baik yang diwariskan orangtua ataupun

yang didapat dari walian atau tona’as yang disebut paereten adalah benda-benda yang

kesaktiannya dipercaya yang sampai sekarang masih dipakai.

Jiwa yang dianggap sebagai kekuatan yang ada dalam tubuh manusia yang

menyebabkan adanya hidup, rupanya memiliki konsepsi yang sama dengan jiwa sesudah

meninggalkan tubuh karena mati atau roh. Konsepsi jiwa dan roh ini disebut katotouan.

Unsur kejiwaan dalam kehidupan manusia adalah : gegenang (ingatan), pemendam

(perasaan), dan keketer (kekuatan). Gegenang adalah unsure yang utama dalam jiwa.

Pada saat sekarang, sesuai dengan aturan-aturan agama Kristen, maka konsepsi dunia

akhirat (sekalipun untuk mereka yang masih melakukan upacara-upacara kepercayaan

pribumi untuk mendapatkan kekuatan sakti dari makhluk-makhluk halus) ialah surga bagi

yang selamat, serta neraka bagi yang berdosa dan tidak percaya.

Upacara-upacara keagamaan pribumi masih banyak dilakukan oleh orang minahasa

sebagai perwujudan untuk mengadakan hubungan dengan dunia gaib atau sebagaikelakuakn

religi atas dasar suatu emosi keagamaan, upacara-upacara itu diantaranya adalah yang biasa

dilakukan pada malam hari di rumah tona’as atau di rumah orang lain, bisa juga di tempat-

tempat keramat seperti kuburan opo-opo, batu-batu besar dan di bawah pohon besar. Pada

saat tertentu yang dianggap penting upacara dapat dilakukan di Watu Pinabetengan, tempat di

mana secara mitologis paling keramat di Minahasa.

Upacara dilakukan pada saat tertentu, misalnya pada malam bulan purnama. Tokoh

tradisional yang melakukan dan memimpin upacara keagamaan pribumi dikenal dengan nama

walian, pemimpin upacara dapat dipegang oleh wanita atau pria.

Agama-agama resmi yang umum diatur oleh orang Minahasa antara lain Protestan

(yang terdiri dari berbagai sekte), katolik dan Islam. Terlepas dari tingkat kepercayaan

perseorangan, unsure-unsur religi pribumi tidak dapat dilepaskan dari kehidupan keagamaan.

Misalnya komponen pribumi terpadu bersama komponen Kristen yang diluar upacara-

upacara formal Gerejani seperti yang terlihat dalam upacara-upacara dari masa hamil sampai

12

Kebudayaan Minahasa

masa meninggal maupun pada perilaku keagamaan sehari-hari. Sebagaimana yang telah

dikemukakan pada contoh sebelumnya dapat dilihat adanya komponen religi pribumi dalam

kebudayaan Minahasa yang secara mendalam telah mengalami perubahan melalui jalur-jalur

kolonialisme, pendidikan formal, dan kristenisasi maupun jalur-jalur kontak atau difusi

budaya lainnya.

F. Sistem Kemasyarakatan

Kabupaten Minahasa mempunyai kurang lebih 468 desa (kampung) sebagai kesatuan

administrasi yang dipimpin oleh seorang kepala desa, yang secara adat disebut Hukum Tua

(Kuntua). Dewasa ini, kesatuan administrasi desa dirubah menjadi Kelurahan/Desa yang

dipimpin oleh seorang Lurah/Kepala Desa. Kecuali desa sebagai kesatuan administrasi

tersebut terdapat juga perkampungan yang berupa kompleks perumahan bersama dengan

sawah dan kebun yang secara administratif merupakan bagian dari suatu desa. Pola

perkampungan desa Minahasa bersifat menetap dan kelompok rumahnya mempunyai bentuk

memanjang mengikuti jalan raya.

1. Masyarakat Minahasa Kuno

13

Kebudayaan Minahasa

2. Awu dan Taranak

Keluarga batih sebagai kelompok terkecil dalam masyarakat Minahasa di sebut Awu.

Istilah itu sebenarnya berarti abu, juga di pakai dalam arti dapur. Sampai sekarang di

Minahasa masih banyak di dapati tempat masak terbuat dari kayu atau bambu di isi

dengan tanah atau abu.

Dalam hubungan masyarakat, istilah Awu dipakai dalam keluarga batih (rumah

tangga) dan di pergunakan banyaknya penduduk di satu kampung. Dalam masyarakat

Minahasa kuno sedapatnya seluruh keluarga baik yang sudah menikah atau belum tinggal

di satu rumah besar berbentuk bangsal yang di dirikan di atas tiang tiang tinggi.

Bangunan di atas tiang tinggi itu erat hubungannya dengan keamanan.

Dalam kunjungan Prof. Reinwardt tahun 1821 ke Tondano dia masih melihat rumah

rumah yang tiang tiangnya sekitar dua pelukan orang dewasa. Kemudian laporan Dr.

Bleeker pada tahun 1855 menulis bahwa kampung kampung di Minahasa di bangun di

atas tiang tiang tinggi dan besar, dan di huni oleh empat keluarga bersama sama.

Menurut ketentuan adat, bila seorang anggota keluarga yang sudah dewasa

membentuk rumah tangga baru, maka rumah tangga baru itu mendapat ruangan tersendiri

di keluarga pria atau wanita. Ruangan terpisah itu dilengkapi dengan satu tempat masak

sendiri, yang berarti yang menempatinya telah berdiri sendiri. Ruangan tempat masak

itulah yang di sebut awu.Awu akhirnya di artikan sebagai rumah tangga. Karna itu

pulalah orang yang sudah menikah saling menyebut Ka Awu (Ka = teman, kakak).

Anggota Awu terdiri dari ayah, ibu, dan anak anak.

Sebagai kepala dari Awu bertindak si Ama (ayah) dan bila ia meninggal dunia maka

si Ina (ibu) yang menggantikannya. Beradanya fungsi kepala di sini dalam tangan sang

ayah bukan berarti kekuasaan mutlak pengaturan rumah tangga berada di tangannya.

Kepala di sini lebih dititik beratkan pada arti adanya rumah tangga dan kewajiban

membela rumah tangga terhadap serangan dari luar. Dalam ketentuan adat untuk

pengurusan rumah tangga si Ama dan Ina wajib bermusyawarah untuk mengambil

keputusan dan menentukan kebijakan.

Dari perkawinan terbentuklah keluarga besar yang meliputi beberapa bangsal.

Menurut kebiasaan, pembangunan bangsal baru harus berdekatan dengan bangsal lama.

Hal ini menyangkut pengurusan kepentingan bersama, keamanan, dan masalah lahan

pertanian bersama. Kompleks bangsal bangsal ini yang di huni oleh penduduk yang

berhubungan kekeluargaan di namakan Taranak. Pimpinan Taranak di pegang oleh Ama

dari keluarga cikal bakal yang di sebut Tu'ur. Tugas utama Tu'ur adalah melestarikan

14

Kebudayaan Minahasa

ketentuan ketentuan adat, meliputi hubungan antar Awu, mengatur cara cara mengerjakan

lahan pertanian yang di miliki bersama, mengatur perkawinan anggota anggota Taranak,

hubungan antar Awu dan Taranak sampai dengan mengadili dan menghukum anggota

anggota yang bersalah. Tetapi apapun yang dikerjakannya bila hal itu menyangkut

keamanan dan prestise Taranak, ia senantiasa minta pendapat dari para anggota Taranak,

karena hal itu juga menjadi ketentuan adat.

Berlainan dengan di tingkat Awu yang mana pengurus berada dalam tangan Ama dan

Ina bersama sama, pada tingkat Taranak peranan si Ina tidak terlalu menonjol.

Taranak, Roong / Wanua, Walak

Perkawinan perkawinan antara anggota Taranak membentuk Taranak Taranak baru.

Bangsal bangsal mulai bertumbuh berkelompok, membentuk kompleks yang semakin

luas . Batas penentuan sesuatu Taranak sebagai satu masyarakat hukum mulai menjadi

kabur, dan arti Taranak sebagai satu kesatuan menjadi lebih abstrak. Untuk itu sebagai

alat identifikasi para penghuni kompleks bangsal, dipakailah kesatuan teritorial. Dengan

kata lain fungsi identifikasi mulai bergeser dari bentuk hubungan darah ke bentuk

pemukiman.

Akibat proses ini terciptalah kompleks bangsal bangsal dalam satu kesatuan yang di

sebut Ro'ong atau Wanua. Wilayah hukum Wanua meliputi kompleks bangsal itu sendiri

dan wilayah pertanian dan perburuan sekitarnya yang merupakan milik bersama para

penghuni Ro'ong atau Wanua itu. Pemimpin Ro'ong atau Wanua disebut Ukung yang

berarti kepala atau pimpinan. Untuk pengurusan wilayah, Ro'ong atau Wanua di bagi

dalam beberapa bagian yang disebut Lukar. Pada mulanya Lukar ini dititik beratkan pada

keamanan sehingga akhirnya Lukar di ganti menjadi Jaga.

Sampai kini di sebagian tempat di Minahasa masih di pakai kata Lukar dalam arti

orang orang yang melakukan keamanan di kampung atau di rumah dari lurah.

Para Ukung juga mempunyai pembantu yang di sebut Meweteng. Tugas mereka

mulanya membantu Ukung untuk mengatur pembagian kerja dan pembagian hasil dari

Ro'ong / Wanua. Pembagian ini sesuai dengan yang sudah disepakati bersama.

Selain itu pula ada pembantu Ukung yang berfungsi sebagai penasihat, terutama

dalam hal hal yang sulit dalam masalah adat. Penasihat penasihat seperti ini adalah para

tetua yang dihormati dan disegani yang dianggap bijaksana, tidak mempunyai cacat dan

dapat dijadikan contoh di dalam Wanua, yang di namakan Pa Tu'usan (yang dapat

dijadikan contoh). Ro'ong / Wanua bertambah dari waktu ke waktu menjadi beberapa

Wanua tertentu yang akhirnya disebut Walak.

15

Kebudayaan Minahasa

3. Paesa In Deken

Para pemimpin Minahasa sejak berabad yang lalu mendasarkan keputusannya pada

apa musyawarah atau Paesa in Deken (tempat mempersatukan pendapat). Dari nama itu

jelas terlihat bahwa seluruh keputusan yang diambil merupakan hasil dari musyawarah.

Sekalipun demikian faktor dominan yang sering menentukan dalam pengambilan

keputusan adalah pendapat dari sang pemimpin. Telah menjadi suatu kelaziman bahwa

pada setiap akhir pengutaraan pendapatnya, sang pemimpin senantiasa selalu

mengatakan: "Dai Kua?" (bukankah begitu?) dan hampir selalu jawaban dari anggota

adalah: "Taintu" (memang begitu). Hal tersebut di dasarkan pada pemikiran bahwa

pendapat dari pemimpin adalah pendapat dari sebagian besar dari para anggota.

Sudah menjadi ketentuan bahwa semua ketentuan yang di putuskan harus di ikuti

walau pun tidak di setujui oleh sebagian anggota. Sanksi atas penolakan dari Paesa in

Deken ini sangat berat, yaitu : pengucilan dari masyarakat . Hukuman ini sangat berat

sebab tidak seorang pun dari Taranak yang menghiraukan nasib dari terhukum. Bila ia

menjadi incaran musuh, ia tidak dapat mengharapkan untuk mendapatkan pertolongan

dari siapapun juga. Ketentuan inilah yang merupakan kewibawaan dari pada para

kepala/tu'a di Minahasa pada zaman dulu.

Namun, bila pemimpin bertindak tidak sesuai dengan ketentuan adat atau meresahkan

masyarakat maka para anggota masyarakat dengan sekuat tenaga akan menjatuhkan

mereka. Hal ini telah di demonstrasikan oleh rakyat Minahasa sewaktu menghadapi para

kepala Walak. Atas tekanan rakyat, kompeni dengan segala kekuasaannya tunduk dan

memberikan persetujuan penggantian kedudukan.

"Diluar musyawarah resmi yang dipimpin oleh para Ukung adapulah musyawarah

musyawarah lain orang orang Minahasa. Dan keputusan keputusan hanya dapat di ambil

berdasarkan suara terbanyak, tanpa memperhitungkan perbedaan dan pengecualian para

peserta; dalam hal ini mereka tidak akan berubah, dan tidak ada satu kekuatan apapun

didunia yang dapat menggeser mereka setapak saja, biarpun hal itu akan merugikan dan

membawa kehancuran bagi mereka."

Yang di maksud adalah musyawarah yang diadakan di luar para Ukung, bila

keputusan atau kebijaksanaan para Ukung yang di anggap oleh bagian terbesar anggota

masyarakat bertentangan dengan ketentuan ketentuan, adat istiadat yang berlaku. Sumber

kekerasan hati mereka untuk mempertahankan keputusan musyawarah adalah keyakinan,

bahwa para dewa ada di pihak mereka. Dalam hal demikian para Ukung telah di anggap

telah melanggar peraturan para dewa. Keputusan yang mereka ambil, dan yang telah

16

Kebudayaan Minahasa

dimeteraikan dengan sumpah, di artikan bahwa sesuatu yang telah diserahkan kepada

dewa yang selalu disebut dalam sumpah itu, bukan sekedar memohon pertolongan.

Dengan demikian sekalipun Paesaan in Deken mengandung benih otoriterisme, dan

memberi kesempatan pada seorang pemimpin untuk itu, musyawarah seperti ini (yang di

adakan di luar otoritas para Ukung) merupakan peringatan kepada para Ukung untuk

tidak menyalahi ketentuan ketentuan adat. Inilah unsur demokrasi yang pernah ada di

Minahasa.

Selain itu di Minahasa tidak pernah ada pewarisan kedudukan seorang kepala, bila

seorang Tu'ur in Taranak meninggal dunia para anggota Taranak baik wanita maupun pria

yang sudah dewasa, akan mengadakan musyawarah untuk memilih seorang pemimpin

baru. Dalam pemilihan yang menjadi sorotan adalah kualitas. Bila ada dua orang yang

kualitasnya sama dan sebagai ucapan terima kasih kepada pemimpin itu semasa

kepemimpinannya. Itu berarti sang ayah dalam masa kepemimpinannya semasa hidupnya

adalah pemimpin yang baik.

Kriteria Kualitas yang di perlukan itu ada tiga (Pa'eren Telu):

Ngaasan - Mempunyai otak; hal mana dia mempunyai keahlian mengurus Taranak

atau Ro'ong.

Niatean - Mempunyai hati; mempunyai keberanian, ketekunan, keuletan menghadapi

segala persoalan, sanggup merasakan apa yang dirasakan oleh angota lain.

Mawai - Mempunyai kekuatan dan dapat di andalkan ; seorang yang secara fisik dapat

mengatasi keadaan apapun, sanggup menghadapi peperangan .

Dengan demikian, jelas tidak mudah untuk diakui dan dipilih sebagai

pemimpin dalam masyarakat Minahasa di masa lampau. Juga jelas bahwa fungsi

pemimpin di Minahasa tidak pernah terjadi karena warisan.

4. Kawanua

Dalam bahasa Minahasa Kawanua sering di artikan sebagai penduduk negeri atau

wanua-wanua yang bersatu atau "Mina-Esa" (Orang Minahasa). Kata Kawanua telah

diyakini berasal dari kata Wanua. Karena kata Wanua dalam bahasa Melayu Tua (Proto

Melayu), diartikan sebagai wilayah pemukiman. Mungkin karena beberapa ribu tahun

yang lalu, bangsa Melayu tua telah tersebar di seluruh wilayah Asia Tenggara hingga ke

kepulauan pasifik. Setelah mengalami perkembangan sejarah yang cukup panjang, maka

pengertian kata Wanua juga mengalami perkembangan. Tadinya kata Wanua diartikan

sebagai wilayah pemukiman, kini berkembang menjadi desa, negeri bahkan dapat

17

Kebudayaan Minahasa

diartikan sebagai negara. Sementara dalam bahasa Minahasa, kata Wanua diartikan

sebagai negeri atau desa.

Jadi, dapat disimpulkan bahwa istilah Wanua - yang diartikan sebagai tempat

pemukiman - sudah digunakan sejak orang Minahasa masih merupakan satu taranak

ketika berkediaman di pegunungan Wulur-Mahatus, yang kemudian mereka terbagi

menjadi tiga kelompok Taranak, masing-masing:

Makarua Siouw

Makatelu Pitu

Telu Pasiowan

Karena sistem Taranak melahirkan bentuk pemerintahan turun-temurun, maka pada

abad ke-17 terjadi suatu persengketaan antara ketiga taranak tersebut. Persengketaan

terjadi karena taranak Makatelu Pitu, mengikat pernikahan dengan "Makarua Siouw",

sehingga leluhur Muntu-untu dan Mandey dari "Makatelu Pitu" muncul sebagai

kelompok Taranak yang terkuat dan memegang pemerintahan pada seluruh Wanua - yang

waktu itu terdiri dari:

Tountumaratas

Tountewu

Toumbuluk

Dengan bertambahnya penduduk Minahasa, maka Tountumaratas berkembang

menjadi Tounkimbut dan Toumpakewa. Untuk menyatakan kedua kelompok itu satu asal,

maka dilahirkan suatu istilah Pakasa’an yang berasal dari kata Esa. Pakasa’an berarti satu

yakni, Toungkimbut di pegunungan dan Toumpakewa di dekat pantai. Lalu istilah Walak

dimunculkan kembali. Perkembangan selanjutnya nama walak-walak tua di wilayah

Tountemboan berganti nama menjadi walak Kawangkoan Tombasian, Rumo’ong dan

Sonder.

Kemudian kelompok masyarakat Tountewo membelah menjadi dua kelompok yakni:

Tounsea

Toundano

Menurut Drs. Corneles Manoppo, masyarakat Toundano terbelah lagi menjadi dua

yakni:

Masyarakat yang bermukim di sekitar danau Tondano dan Masyarakat "Toundanau" yang

bermukim di wilayah Ratahan dan Tombatu.

Masyarakat di sekitar Danau Tondano membentuk tiga walak yakni;

18

Kebudayaan Minahasa

Tondano Touliang,

Tondano Toulimambot and

Kakas-Remboken

Dengan hilangnya istilah Pakasaan Tountewo maka lahirlah istilah Pakasa’an Tonsea dan

Pakasa’an Tondano

Pakasa’an Tonsea terdiri dari tiga walak yakni Maumbi, Kema dan Likupang. Abad

18 Tounsea hanya mengenal satu hukum besar (Mayor) atau "Hukum Mayor", wilayah

Maumbi, Likupang dan Kema di perintah oleh Hukum kedua, sedangkan Tondano

memiliki banyak mayor-mayor.

Masyarakat Tombuluk sejak jaman Watu Pinawetengan abad ke-7 tetap utuh satu

Pakasa’an yang terdiri dari tiga walak yakni, Tombariri, Tomohon dan Sarongsong.

Dengan demikian istilah Wanua berkembang menjadi dua pengertian yaitu:

Ro’ong atau negeri,

Pengertian sempit, artinya Negeri yang sama dengan Ro’ong (desa atau kampung)

Jadi, kata Wanua, memiliki dua unsur yaitu:

Ro’ong atau negeri

Taranak atau penduduk

Ro’ong itu sendiri memiliki unsur:

Wale, artinya rumah dan

Tana. Kata Tana dalam bahasa Minahasa punya arti luas yaitu mencakup Talun

(hutan), dan Uma (kebun atau kobong)

Kobong terbagi menjadi dua yaitu : "kobong kering" dan "kobong pece" (sawah).

Kalau kita amati penggunaan kata Wanua dalam bahasa Minahasa misalnya ada dua

orang yang bertempat tinggal di desa yang sama kemudian bertemu di hutan .Si A

bertanya pada si B:"Mange wisa" (mau kemana ?) Kemudian B menjawab: "Mange witi

uma" (pergi ke kobong),

si B balik bertanya pada si A:"Niko mange wisa" (kamu hendak kemana ?) si A

menjawab: "Mange witi Wanua" (mau ke negeri, maksudnya ke kampung dimana ada

rumah-rumah penduduk).

Contoh lain adalah kata "Mina - Wanua". Kata " Mina" artinya, pernah ada tapi

sekarang sudah tidak ada. Maksudnya, tempo dulu di tempat itu ada negeri dan sekarang

sudah tidak ada lagi (negeri lama) karena negeri itu telah berpindah ke tempat lain. Kata

"Mina Amak " (Amak = Bapak) adalah sebutan pada seseorang lelaki dewasa yang

dahulu ada tapi sekarang sudah tidak ada, karena meninggal.

19

Kebudayaan Minahasa

Kata Wanua yang punya pengertian luas dapat kita lihat pada kalimat "Rondoren um

Wanua...". Kata Wanua dalam kalimat ini artinya; Negeri-negeri di Minahasa dan tidak

berarti hanya satu negeri saja. Maksudnya... melakukan pembangunan di seluruh

Minahasa. Jadi sudah termassuk negeri-negeri dari walak-walak dan pakasa’an yang

didiami seluruh etnis atau sub-etnis Minahasa.

Jadi dapat dilihat bahwa pengertian utama dari kata Wanua lebih mengarah pada

pengertian sebagai wilayah adat dari Pakasa’an (kesatuan sub-etnis) yang sekarang terdiri

dari kelompok masyarakat yang mengaku turunan leluhur Toar & Lumimu’ut. Turunan

dalam arti luas termasuk melalui perkawinan dengan orang luar, Spanyol, Belanda,

Ambon, Gorontalo, Jawa, Sumatera dan sebagainya. Orang Minahasa boleh mendirikan

Wanua diluar Minahasa, tapi orang Tombulu tidak boleh mendirikan negeri Tombulu di

wilayah Totemboan atau sebaliknya. Inilah yang dimaksud dengan adat kebiasaan.

Meletakkan "Watu I Pe-ro’ong" atau batu rumah menjadi negeri yang baru dilakukan oleh

Tona’as khusus, misalnya, bergelar Mamanua (Ma’Wanua = Pediri Negeri) yang tau

batas-batas wilayah antara walak yang satu dengan walak yang lain, jangan sampai salah

tempat hingga terjadi perang antara walak.

Setelah meneliti arti kata Wanua dari berbagai segi, kita teliti arti awalah Ka pada

kata Kawanua. Beberapa awalan pada kata Ka-rete (rete=dekat) berdekatan rumah,

artinya teman tetangga. Ka-Le’os (Le’os=baik), teman berbaik-baikan (kekasih).

Kemudian kata Ka-Leong (leong=bermain) teman bermain.

Dari ketiga contoh diatas, dapat diprediksi bahwa awalan Ka memberi arti teman,

jadi, Ka-wanua dapat diartikan sebagai Teman Satu Negeri, Satu Ro’ong, satu kampung.

Untuk lebih jelasnya kita ambil contoh melalui syair lagu "Marambak" (naik rumah

baru)... "Watu tinuliran umbale Mal’lesok ungkoro’ ne Kawanua..." artinya batu tempat

mendirikan tiang rumah baru, bersimbolisasi menepis niat jahat dan dengki dari teman

satu negeri. Misalnya, batu rumah baru itu di Tombulu bersimbol menjauhkan dengki

sesama warga Tombulu satu kampung, dan tidak ditujukan pada kampung atau walak lain

misalnya Tondano dan Tonsea.

Demikian juga cerita tua-tua Minahasa dinamakan "sisi’sile ne tou Mahasa" (buku

A.L Waworuntu) dan "A’asaren Ne Tou Manhesa" artinya cerita-cerita orang Minahasa.

Tidak ditulis "A’asaren ne Kawanua" atau cerita orang Kawanua. Disini terlihat bahwa

orang Minahasa di Minahasa tidak menamakan dirinya Kawanua. Orang Minahasa di

Minahasa menamakan dirinya "Orang Minahasa" dan bukan "Orang Kawanua"

selanjutnya baru diterangkan asal sub-etnisnya seperti, Tondano, Tontemboan, Tombatu

20

Kebudayaan Minahasa

dan sebagainya. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa istilah Kawanua dilahirkan

oleh masyarakat orang Minahasa di luar Minahasa sebagai sebutan identitas bahwa

seseorang itu berasal dari Minahasa, dalam lingkungan pergaulan mereka di masyarakat

yang bukan orang Minahasa, misalnya di Makasar, Balikpapan, Surabaya, Jakarta,

Padang, Aceh.

Orang Minahasa yang sudah beberapa generasi berada di luar Minahasa menggunakan

istilah Kawanua untuk mendekatkan diri dengan daerah asal, dan walaupun sudah kawin-

mawin antara suku, masih merasa dekat dengan Wanua lalu melahirkan Jawanua,

Bataknua, Sundanua, dan lain sebagainya.

5. Walak dan Pakasa'an

Pengertian walak menurut kamus bahasa Tontemboan yang dikutip Prof G.A. Wilken

tahun 1912 dapat berarti:

Cabang keturunan

Rombongan Penduduk

Bahagian Penduduk

Wilayah kediaman cabang keturunan.

Jadi Walak mengandung dua pengertian yakni Serombongan penduduk secabang

keturunan dan wilayah yang didiami rombongan penduduk secabang keturuan.

Kepala walak artinya pemimpin masyarakat penduduk secabang keturunan,

Tu’ur Imbalak artinya wilayah pusat kedudukan tempat pertama sebelum masyarakat

membentuk cabang-cabang keturuan. Mawalak artinya membahagi tanah sesuai

banyaknya cabang keturunan. Ipawalak artinya membahagi tanah menurut jumlah anak

generasi pertama, tidak termasuk cucu dan cicit.

Penelitian G.A. Wilken ini membantah laporan residen Belanda Wensel yang menulis

bahwa arti kata Walak dari bahasa Melayu Balok karena Kapala Walak Minahasa harus

menyediakan Balok kayu untuk pemerintah Hindi Belanda abad 18. Kata Walak adalah

kata Minahasa asli di wilayah Tontemboan, Tombuluk, Tonsea dan Tondano. Jumlah

Walak di Minahasa sebelum jaman Belanda tahun 1679 tidak kita ketahui, ketika

Minahasa mengikat perjanjian dengan VOC Belanda, terdapat 20 Walak di Minahasa.

Memasuki abad 19, jumlah Walak di Minahasa ada 27.

Penggabungan beberapa Walak yang punya ikatan keluarga dan dialek bahasa serta

“Peposanan” membentuk satu “pakasa’an sehingga kepala-kepala Walak Pakasa’an

Tombulu abad 17 haruslah keturunan dotu Supit, Lontoh dan Paat. Pakasa’an tertua

21

Kebudayaan Minahasa

menurut “A’asaren Tuah Puhuhna” tulisan J.G.F. Riedel tahun 1870 adalah Toungkimbut

di wilayah selatan Minahasa sampai Mongondouw, Tountewoh di Tombatu sampai ke

utara pantai Likupang disebelah timur Minahasa dan Tombulu dibelahan barat Minahasa

dari Sarongsong sampai pantai utara Minahasa.

Menurut cerita beberapa tetua keluarga Minahasa, masih ada dua Pakasa’an dalam

cerita tua Minahasa yang pergi ke wilayah Gorontalo (sekarang ini turunan opok Suawa)

dan Tou-Ure yang tinggal menetap di pengunungan Wulur – Mahatus. Tou-Ure artinya

orang lama. Menurut teori pembentukan masyarakat pendukung jaman batu besar atau

“megalit” tulisan Drs. Teguh Asmar dalam makalahnya “Prasejarah Sulawesi Utara”

tahun 1986. Jaman Megalit terbentuk sekitar 2500 tahun sebelum Masehi, contoh jaman

batu besar adalah memusatkan upacara adat di batu-batu besar seperti Watu

Pinawetengan. Jaman batu baru atau jaman Neoit di Sulawesi Utara dimulai tahun

Milenium pertama sebelum masehi atau sekitar seribu tahun sebelum masehi. Contohnya

pembuatan batu kubur Waruga. Pada waktu itu orang Minahasa yang berbudaya

Malesung telah mengenal pemerintahan yang teratur dalam bentuk kelompok Taranak

secabang keturunan misalnya turunan opok Soputan, Makaliwe, Mandei, Pinontoan,

Mamarimbing, pemimpin tertinggi mereka adalah yang bergelar Muntu-Untu, yang

memimpin musyarah di Batu Pinwetengan pada abad ke – 7.

Pakasa’an Tou-Ure kemungkinan tidak ikut dalam musyawarah di Pinawetengan

untuk berikrar satu keturunan Toar dan Lumimuut dimana semua Pakasa’an menyebut

dirinya Mahasa asal kata Esa artinya satu, hingga Tou-Ure dilupakan dalam cerita tua

Minahasa. Belum dapat ditelusuri pada abad keberapa pakasa’an Tountewo pecah dua

menjadi Pakasa’an Toundanou dan Tounsea hingga Minahasa memiliki empat

Pakasa’an . Yakni Toungkimbut berubah menjadi Toumpakewa, Toumbuluk, Tonsea dan

Toundanou. Kondisi Pakasa’an di Minahasa pada jaman Belanda terlihat sudah berubah

lagi dimana Pakasa’an Tontemboan telah membelah dua wilayah Pakasa’an Toundanouw

(lihat gambar) dan telah lahir pakasa’an Tondano, Touwuntu dan Toundanou. Pakasa’an

Tondano teridiri dari walak Kakas, Romboken dan Toulour. Pakasa’an Touwuntu terdiri

dari walak Tousuraya dan Toulumalak yang sekarang disebut Pasan serta Ratahan.

Pakasa’an Toundanou terdiri dari walak Tombatu dan Tonsawang.

Wilayah walak Toulour agak lain karena selain meliputi daratan juga membahagi

danau Tondano antara sub-walak Tounour yakni Touliang dan Toulimambot. Yang tidak

memiliki Pakasa’an adalah walak Bantik yang tersebar di Malalayang, Kema dan Ratahan

bahkan ada di Mongondouw-walaupun etnis Bantik juga keturunan Toar dan Lumimuut.

22

Kebudayaan Minahasa

Menurut legenda etnis Bantik jaman lampau terlambat datang pada musyawarah di batu

Pinawetengan. Ada tiga nama dotu Muntu-Untu dalam legenda Minahasa yakni Muntu-

Untu abad ke-7 asal Toungkimbut (Tontemboan). Muntu-Untu abad 12 asal Tonsea-

menurut istilah Tonsea. Dan Muntu-Untu abad 15 jaman Spanyol berarti ada tiga kali

musyawarah besar di batu Pinawetengan untuk berikrar agar tetap bersatu.

6. Tona'as Dan Walian

Pemimpin Minahasa jaman tempo dulu terdiri dari dua golongan yakni Walian dan

Tona’as. Walian mempunyai asal kata “Wali” yang artinya mengantar jalan bersama dan

memberi perlindungan. Golongan ini mengatur upacara agama asli Minahasa hingga

disebut golongan Pendeta. Mereka ahli membaca tanta-tanda alam dan benda langit,

menghitung posisi bulan dan matahari dengan patokan gunung, mengamati munculnya

bintang-bintang tertentu seperti “Kateluan” (bintang tiga), “Tetepi” (Meteor) dan

sebagainya untuk menentukan musim menanam. Menghafal urutan silsilah sampai

puluhan generasi lalu, menghafal ceritera-ceritera dari leluhur-leluhur Minahasa yang

terkenal dimasa lalu. Ahli kerajinan membuat pelaratan rumah tangga seperti menenun

kain, mengayam tikar, keranjang, sendok kayu, gayung air.

Golongan kedua adalah golongan Tona’as yang mempunyai kata asal “Ta’as”. Kata

ini diambil dari nama pohon kayu yang besar dan tumbuh lurus keatas dimana segala

sesuatu yang berhubungan dengan kayu-kayuan seperti hutan, rumah, senjata tombak,

pedang dan panah, perahu. Selain itu golongan Tona’as ini juga menentukan di wilayah

mana rumah-rumah itu dibangun untuk membentuk sebuah Wanua (Negeri) dan mereka

juga yang menjaga keamanan negeri maupun urusan berperang.

Sebelum abad ke-7, masyarakat Minahasa berbentuk Matriargat (hukum ke-ibuan).

Bentuk ini digambarkan bahwa golongan Walian wanita yang berkuasa untuk

menjalankan pemerintahan “Makarua Siouw” (9x2) sama dengan Dewan 18 orang leluhur

dari tiga Pakasa’an (Kesatuan Walak-Walak Purba).

Enam leluhur dari Tongkimbut (Tontemboan sekarang) adalah Ramubene, suaminya

Mandei, Riwuatan Tinontong (penenun), suaminya Makaliwe berdiam di wilayah yang

sekarang Mongondouw, Pinu’puran, suaminya Mangalu’un (Kalu’un sama dengan

sembilan gadis penari), Rukul suaminya bernama Suawa berdiam di wilayah yang

sekarang Gorontalo, Lawi Wene suaminya Manambe’an (dewa angin barat) Sambe’ang

artinya larangan (posan). Maka Roya (penyanyi Mareindeng) suaminya bernama

Manawa’ang.

23

Kebudayaan Minahasa

Sedangkan enam leluhur yang berasal dari Tombulu adalah : Katiwi dengan suaminya

Rumengan (gunung Mahawu), Katiambilingan dengan suaminya Pinontoan (Gunung

Lokon), Winene’an dengan suaminya Manarangsang (Gunung Wawo), Taretinimbang

dengan suaminya Makawalang (gunung Masarang), Wowriei dengan suaminya

Tingkulengdengan (dewa pembuat rumah, dewa musik kolintang kayu) Pahizangen

dengan suaminya Kumiwel ahli penyakit dari Sarangsong.

Sementara itu enam leluhur yang berasal dari Tontewo (wilayah timur Minahasa)

terdiri dari Mangatupat dengan suaminya Manalea (dewa angin timur), Poriwuan

bersuami Soputan (gunung Soputan), Mongindouan dengan suaminya Winawatan di

wilayah Paniki, Inawatan dengan suaminya Kuambong (dewa anwan rendah atau kabut),

Manambeka (sambeka sama dengan kayu bakar di pantai) dewa angin utara, istrinya tidak

diketahui namanya kemudian istri Lolombulan. Pemimpin panglima perang pada jaman

pemerintahan golongan Walian adalah anak lelaki Katiwei (istri Rumengan) bernama

Totokai yang menikah dengan Warangkiran puteri dari Ambilingan (istri Pinontoan).

Pada abad ke-7 telah terjadi perubahan pemerintahan. Pada waktu itu di Minahasa –

yang sebelumnya dipegang golongan Walian wanita - beralih ke pemerintahan golongan

Tona’as Pria. Mulai dari sini masyarakat Matriargat Minahasa yang tadinya menurut

hukum ke-Ibuan berubah menjadi masyarakat Patriargat (hukum ke-Bapaan).,

Menjalankan pemerintahan “Makatelu pitu (3x7=21)" atau Dewan 21 orang leluhur pria.

Wakil-wakil dari tiga Pakasa’an Toungkimbut, Toumbulu, Tountowo, mereka

adalah ; Kumokomba yang dilantik menjadi Muntu-Untu sebagai pemimpin oleh ketua

dewan tua-tua “Potuosan” bernama Kopero dari Tumaratas. Mainalo dari Tounsea

sebagai wakil, Siouw Kurur asal Pinaras sebagai penghubung dibantu Rumimbu’uk

(Kema) dan Tumewang (Tondano) Marinoya kepala Walian, Mio-Ioh kepala pengadilan

dibantu Tamatular (Tomohon) dan Tumilaar (Tounsea), Mamarimbing ahli meramal

mendengar bunyi burung, Rumoyong Porong panglima angkatan laut di pulau Lembe,

Pangerapan di Pulisan pelayaran perahu, Ponto Mandolang di Pulisan pengurus

pelabuhan-pelabuhan, Sumendap di Pulisan pelayaran perahu, Roring Sepang di awaon

Tompaso, pengurus upacara-upacara di batu Pinawetengan, Makara’u (Pinamorongan),

Pana’aran (Tanawangko), Talumangkun (Kalabat), Makarawung (Amurang), REPI

(Lahendong), Pangembatan (Lahendong).

Dalam buku “Toumbulusche Pantheon” tulisan J.G.F. Riedel tahun 1894

dikemukakan tentang sistem dewa-dewa Toumbulu yang ternyata mempunya sistem

pemerintahan dewa-dewa seluruh Minahasa dengan jabatan yang ditangani leluhur

24

Kebudayaan Minahasa

tersebut. Pemerintahan golongan Tona’as abad ke-tujuh sudah punya satu pimpinan

dengan gelar Muntu-Untu yang dijabat secara bergantian oleh ketiga sub-etnis utama

Minahasa. Misalnya leluhur Ponto Mandolang mengatur pelabuhan Amurang, Wenang

(Manado) Kema dan Bentenan dengan berkedudukan di Tanjung Pulisan. Tiap sub-etnis

Minahasa mempunya panglima perangnya sendiri-sendiri tapi panglima perang tertinggi

adalah raja karena dilantik dan dapat diganti oleh dewan tua-tua yang disebut “Potuosan”.

Dari nama-nama leluhur wanita Minahasa abad ke-7 seperti Riwuatan asal kata Riwu

atau Hiwu artinya alat menenun, Poriwuan asal kata Riwu alat menenun, Raumbene asal

kata Wene’ artinya padi, menunjukkan Minahasa abad ke-7 telah mengenal padi dan

membuat kain tenun.

G. Sistem Pemerintahan

Sejak awal bangsa Minahasa tiada pernah terbentuk kerajaan atau mengangkat

seorang raja sebagai kepala pemerintahan. Kepala pemerintah adalah kepala keluarga

yang gelarnya adalah Paedon Tu’a atau Patu’an yang sekarang kita kenal dengan sebutan

Hukum Tua. Kata ini berasal dari Ukung Tua yang berarti Orang tua yang melindungi.

Ukung artinya kungkung = lindung = jaga. Tua : dewasa dalam usia, berpikir, serta

didalam mengambil Kehidupan demokrasi dan kerakyatan terjamin Ukung Tua tidak

boleh memerintah rakyat dengan sewenang-wenang karena rakyat itu adalah anak-anak

dan cucu-cucunya, keluarganya sendiri Sebelum membuka perkebunan, berunding dahulu

dan setelah itu dilakukan harus dengan mapalus Didalam bekerja terdapat pengatur atau

pengawas yang di Tonsea disebut Mopongkol atau Rumarantong, di Tolour disebut

Sumesuweng.

Di Minahasa tidak dikenal sistim perbudakan, sebagaimana lasimnya di daerah lain

pada saman itu, seperti di kerajaan Bolaang,Sangir, Tobelo, Tidore dll. Hal ini membuat

beberapa dari golongan Walian Makaruwa Siyow (eksekutif ingin diperlakukan sebagai

raja. seperti raja Bolaang, raja Ternate, raja Sanger yang mereka dengar dan temui disaat

barter bahan bahan keperluan rumah tangga. Setelah cara tersebut dicoba diterapkan

dimasyarakat Minahasa oleh beberapa walian/hukum tua timbul perlawanan yang

memicu terjadinya pemberontakan serentak di seluruh Minahasa oleh golongan rakyat

/Pasiyowan Telu, Alasannya karena, bukanlah adat pemerintahan yang diturunkan Opo

Toar Lumimuut, dimana kekuasaan dijalankan dengan sewenang-wenang.

Akibat pemberontakkan itu, tatanan kehidupan di Minahasa menjadi tidak menentu,

peraturan tidak diindahkan Adat istiadat rusak, Perebutan tanah pertanian antar keluarga

25

Kebudayaan Minahasa

Hal ini membuat golongan makarua/makadua siow (tonaas) merasa perlu mengambil

tindakan pencegahan dengan mengupayakan musyawarah raya yang dimotori oleh

Tonaas-tonaas senior dari seluruh Minahasa di Watu Pinabetengan.

Luas Minahasa pada jaman ini adalah dari pantai likupang, Bitung sampai ke muara

sungai Ranoyapo ke gunung Soputan, gunung Kawatak dan sungai Rumbia Wilayah

setelah sungai Ranoyapo dan Poigar, Tonsawang, Ratahan, Ponosakan adalah termasuk

wilayah kerajaan Bolaang Mongondow, sampai kira-kira abad ke-14.

Dalam musyawarah yang dihadiri oleh seluruh keturunan Toar Lumimuut, memilih

Tonaas Kopero dari Tompakewa sebagai ketua yang dibantu anggota Tonaas Muntuuntu

dari Tombulu dan Tonaas Mandey dari Tonsea.mereka bertugas untuk konsolidasi ketiga

golongan Minahasa tsb.

H. Upacara Adat

1. Monondeaga

Upacara adat dari daerah Bolaang Mongondow yang dilaksanakan pada waktu anak

gadis memasuki masa akil baliq yang ditandai dengan datangnya haid pertama. Daun

telinga dilobangi dan dipasangi anting kemudian gigi diratakan sebagai pelengkap

kecantikan dan tanda telah dewasa.

2. Mupuk Im Bene

Upacara adat dari daerah Minahasa berupa pengucapan syukur pallen pactio

Masyarakat membawa/mempersembahkan segantang/sekarung padi bersama hasil ladang

lainnya disuatu tempat (lapangan atau dirumah gereja) untuk didoakan. Dan setiap

rumah/keluarga menyiapkan beragam makanan dan makan bersama dengan para tamu

dengan sukaria.

3. Metipu

Merupakan upacara adat dari daerah Sangihe Talaud berupa penyembahan kepada

Sang Pencipta alam semesta yang disebut BENGGONA LANGI DUATAN SALURAN,

dengan membakar daun-daun dan akar-akar yang mewangi dan menimbulkan asap

membumbung ke hadirat-Nya.

4. Watu Pinawetengan

Tanggal tujuh bulan tujuh tahun dua ribu tujuh saat istimewa bagi sebagian

masyarakat Minahasa. Pada penanggalan Masehi itu digelarlah upacara adat Watu

Pinawetengan, sebuah upacara penuh makna bagi persatuan masyarakat setempat. Watu

26

Kebudayaan Minahasa

Pinawetengan adalah warisan leluhur Minahasa dan merupakan bukti bahwa demokrasi

dan persatuan sudah ada sejak dahulu.

Berdasarkan cerita rakyat, terdapat sebuah batu besar yang disebut tumotowa yakni

batu yang menjadi altar ritual sekaligus menandai berdirinya permukiman suatu

komunitas. Johann Albert Traugott Schwarz, seorang misionaris Belanda keturunan

Jerman, pada tahun 1888 berinisiatif melakukan penggalian di bukit Tonderukan yang

sekarang masuk wilayah kecamatan Tompaso, Minahasa, Sulawesi Utara (Sulut).

Ternyata penggalian berhasil menemukan batu besar yang membujur dari timur ke

barat. Johann Gerard Friederich Riedel yang lahir di Tondano pada tahun 1832,

menyebutkan bahwa batu tersebut merupakan batu tempat duduk para leluhur melakukan

perundingan atau orang setempat menyebutnya Watu Rerumeran ne Empung.

Batu tersebut merupakan tempat bagi para pemimpin upacara adat memberikan

keputusan (dalam bentuk garis dan gambar yang dipahat pada batu) dalam hal membagi

pokok pembicaraan, siapa yang harus bicara, serta cara beribadat.

Latar belakang itu memberi arah bahwa sudah ada demokrasi pada jaman dulu. Sejumlah

persoalan diselesai- kan dengan musyawarah sehingga mereka yang terlibat persoalan

meninggalkan Watu Pinawetengan dengan damai.

Inti dari upacara yang diselenggarakan di depan batu besar itu adalah wata' esa ene

yakni pernyataan tekad persatuan. Semua perwakilan kelompok etnis yang ada di Tanah

Toar Lumimut mengantarkan bagian peta tanah Minahasa tempat tinggalnya dan

meletakkan di bagian tengah panggung perhelatan. Diiringi musik instrumentalia

kolintang, penegasan tekad itu disampaikan satu per satu perwakilan menggunakan

pelbagai bahasa di Minahasa. Setelah tekad disampaikan mereka menghentakkan kaki ke

tanah tiga kali. Pada penghujung acara para pelaku upacara bergandengan tangan

membentuk lingkaran sembari menyanyikan Reranian: Royorz endo.

"Royor endo, ezo e, Maesa-esa lalan ni kita e, Royor endo, ezo e, Sei si nimalewo,

Ya wana ni mengasa- ngasaranmo, Royor endo, ezo e, Mengale-ngalei uman

Pakatuan pakalawirenom, Royor endo, ezo e"

(Persatukanlah jalan kita. Janganlah ada yang merusakkan ataupun hanya berpura-pura.

Mari memohonkan usia lanjut dan lestari).

5. Upacara Pemakaman

Mula-mula Suku Minahasa jika mengubur orang meninggal sebelum ditanam terlebih

dulu dibungkus dengan daun woka (sejenis janur). Lambat laun, terjadi perubahan dalam

kebiasaan menggunakan daun woka. Kebiasaan dibungkus daun ini berubah dengan

27

Kebudayaan Minahasa

mengganti wadah rongga pohon kayu atau nibung kemudian orang meninggal

dimasukkan ke dalam rongga pohon lalu ditanam dalam tanah. Baru sekitar abad IX Suku

Minahasa mulai menggunakan waruga. Orang yang telah meninggal diletakkan pada

posisi menghadap ke utara dan didudukkan dengan tumit kaki menempel pada pantat dan

kepala mencium lulut. Tujuan dihadapkan ke bagian Utara yang menandakan bahwa

nenek moyang Suku Minahasa berasal dari bagian Utara. Sekitar tahun 1860 mulai ada

larangan dari Pemerintah Belanda menguburkan orang meninggal dalam waruga.

Kemudian di tahun 1870, Suku Minahasa mulai membuat peti mati sebagai pengganti

waruga, karena waktu itu mulai berjangkit berbagai penyakit, di antaranya penyakit tipus

dan kolera. Dikhawatirkan, si meninggal menularkan bibit penyakit tipus dan kolera

melalui celah yang terdapat di antara badan waruga dan cungkup waruga. Bersamaan

dengan itu pula, agama Kristen mengharuskan mayat dikubur di dalam tanah mulai

menyebar di Minahasa. Waruga yang memiliki ukiran dan relief umumnya terdapat di

Tonsea. Ukiran dan relief tersebut menggambarkan berapa jasad yang tersimpan di

waruga yang bersangkutan sekaligus menggambarkan mata pencaharian orang tersebut.

Pada awalnya waruga tersebar di seluruh Minahasa. Saat ini waruga yang tersebar

tersebut dikumpulkan di desa Sawangan - Minahasa, yaitu sebuah desa yang terletak di

antara Tondano (ibu kota kabupaten Minahasa) dengan Airmadidi (ibu kota kabupaten

Minahasa Utara). Sampai saat ini waruga merupakan salah satu tujuan wisata sejarah di

Sulawesi Utara. (Bagian utara Minahasa).

6. Upacara Pernikahan

Proses Pernikahan adat yang selama ini dilakukan di tanah Minahasa telah mengalami

penyesuaian seiring dengan perkembangan jaman. Misalnya ketika proses perawatan

calon pengantin serta acara "Posanan" (Pingitan) tidak lagi dilakukan sebulan sebelum

perkawinan, tapi sehari sebelum perkawinan pada saat "Malam Gagaren" atau malam

muda-mudi. Acara mandi di pancuran air saat ini jelas tidak dapat dilaksanakan lagi,

karena tidak ada lagi pancuran air di kota-kota besar. Yang dapat dilakukan saat ini

adalah mandi adat "Lumelek" (menginjak batu) dan "Bacoho" karena dilakukan di kamar

mandi di rumah calon pengantin. Dalam pelaksanaan upacara adat perkawinan sekarang

ini, semua acara / upacara perkawinan dipadatkan dan dilaksanakan dalam satu hari saja.

Pagi hari memandikan pengantin, merias wajah, memakai busana pengantin, memakai

mahkota dan topi pengantin untuk upacara "maso minta" (toki pintu). Siang hari kedua

pengantin pergi ke catatan sipil atau Departemen Agama dan melaksanakan

pengesahan/pemberkatan nikah (di Gereja), yang kemudian dilanjutkan dengan resepsi

28

Kebudayaan Minahasa

pernikahan. Pada acara in biasanya dilakukan upacara perkawinan ada, diikuti dengan

acara melempar bunga tangan dan acara bebas tari-tarian dengan iringan musik

tradisional, seperti tarian Maengket, Katrili, Polineis, diriringi Musik Bambu dan Musik

Kolintang.

Bacoho (Mandi Adat)

Setelah mandi biasa membersihkan seluruh badan dengan sabun mandi lalu mencuci

rambut dengan bahan pencuci rambut yang banyak dijual di toko, seperti shampoo dan

hair tonic. Mencuci rambut "bacoho" dapat delakukan dengan dua cara, yakni cara

tradisional ataupun hanya sekedar simbolisasi.

Tradisi : Bahan-bahan ramuan yang digunakan adalah parutan kulit lemong nipis atau

lemong bacoho (citrus limonellus), fungsinya sebagai pewangi; air lemong popontolen

(citrus lemetta), fungsinya sebagai pembersih lemak kulit kepala; daun pondang (pandan)

yagn ditumbuk halus, fungsinya sebagai pewangi, bunga manduru (melati hutan) atau

bunga rosi (mawar) atau bunga melati yang dihancurkan dengan tangan, dan berfungsi

sebagai pewangi; minyak buah kemiri untuk melemaskan rambut dicampur sedikit

perasan air buah kelapa yang diparut halus. Seluruh bahan ramuan harus berjumlah

sembilan jenis tanaman, untuk membasuh rambut. Sesudah itu dicuci lagi dengan air

bersih lalu rambut dikeringkan.

Simbolisasi : Semua bahan-bahan ramuan tersebut dimasukkan ke dalam sehelai kain

berbentuk kantong, lalu dicelup ke dalam air hangat, lalu kantong tersebut diremas dan

airnya ditampung dengan tangan, kemudian digosokkan kerambut calon pengantin

sekadar simbolisasi.

Lumele’ (Mandi Adat): Pengantin disiram dengan air yang telah diberi bunga-

bungaan warna putih, berjumlah sembilan jenis bunga yang berbau wangi, dengan

mamakai gayung sebanyak sembilan kali di siram dari batas leher ke bawah. Secara

simbolis dapat dilakukan sekedar membasuh muka oleh pengantin itu sendiri, kemudian

mengeringkannya dengan handuk yang bersih dan belum pernah digunakan sebelumnya.

7. Upacara Perkawinan

Upacara perkawinan adat Minahasa dapat dilakukan di salah satu rumah pengantin

pria ataupun wanita. Di Langowan-Tontemboan, upacara dilakukan dirumah pihak

pengantin pria, sedangkan di Tomohon-Tombulu di rumah pihak pengantin wanita.

Hal ini mempengaruhi prosesi perjalanan pengantin. Misalnya pengantin pria ke

rumah pengantin wanita lalu ke Gereja dan kemudian ke tempat acara resepsi. Karena

resepsi/pesta perkawinan dapat ditanggung baik oleh pihak keluarga pria maupun

29

Kebudayaan Minahasa

keluarga wanita, maka pihak yang menanggung biasanya yang akan memegang komando

pelaksanaan pesta perkawinan. Ada perkawinan yang dilaksanakan secara Mapalus

dimana kedua pengantin dibantu oleh mapalus warga desa, seperti di desa Tombuluan.

Orang Minahasa penganut agama Kristen tertentu yang mempunyai kecenderungan

mengganti acara pesta malam hari dengan acara kebaktian dan makan malam.

Orang Minahasa di kota-kota besar seperti kota Manado, mempunyai kebiasaan yang

sama dengan orang Minahasa di luar Minahasa yang disebut Kawanua. Pola hidup

masyarakat di kota-kota besar ikut membentuk pelaksanaan upacara adat perkawinan

Minahasa, menyatukan seluruh proses upacara adat perkawinan yang dilaksanakan hanya

dalam satu hari (Toki Pintu, Buka/Putus Suara, Antar harta, Prosesi Upacara Adat di

Pelaminan).

Contoh proses upacara adat perkawinan yang dilaksanakan dalam satu hari :

Pukul 09.00 pagi, upacara Toki Pintu. Pengantin pria kerumah pengantin wanita sambil

membawa antaran (mas kawin), berupa makanan masak, buah-buahan dan beberapa helai

kain sebagai simbolisasi. Wali pihak pria memimpin rombongan pengantin pria,

mengetuk pintu tiga kali.

Pertama : Tiga ketuk dan pintu akan dibuka dari dalam oleh wali pihak wanita. Lalu

dilakukan dialog dalam bahasa daerah Minahasa. Kemudian pengantin pria mengetok

pintu kamar wanita. Setelah pengantin wanita keluar dari kamarnya, diadakan jamuan

makanan kecil dan bersiap untuk pergi ke Gereja. Pukul 11.00-14.00 : Melaksanakan

perkawinan di Gereja yang sekaligus dinikahkan oleh negara, (apabila petugas catatan

sipil dapat datang ke kantor Gereja). Untuk itu, para saksi kedua pihak lengkap dengan

tanda pengenal penduduk (KTP), ikut hadir di Gereja. Pukul 19.00 : Acara resepsi kini

jarang dilakukan di rumah kedua pengantin, namun menggunakan gedung / hotel.

Apabila pihak keluarga pengantin ingin melaksanakan prosesi upacara adat

perkawinan, ada sanggar-sanggar kesenian Minahasa yang dapat melaksanakannya. Dan

prosesi upacara adat dapat dilaksanakan dalam berbagai sub-etnis Minahasa, hal ini

tergantung dari keinginan atau asal keluarga pengantin. Misalnya dalam versi Tonsea,

Tombulu, Tontemboan ataupun sub-etnis Minahasa lainnya.

Prosesi upacara adat berlangsung tidak lebih dari sekitar 15 menit, dilanjutkan dengan

kata sambutan, melempar bunga tangan, potong kue pengantin , acara salaman, makan

malam dan sebagai acara terakhir (penutup) ialah dansa bebas yang dimulai dengan

Polineis.

30

http://www.theminahasa.net/glossary/indexidM.html#mapalus

Kebudayaan Minahasa

Prosesi Upacara Perkawinan di Pelaminan

Penelitian prosesi upacara perkawinan adat dilakukan oleh Yayasan Kebudayaan

Minahasa Jakarta pimpinan Ny. M. Tengker-Rombot di tahun 1986 di Minahasa. Wilayah

yang diteliti adalah Tonsea, Tombulu, Tondano dan Tontemboan oleh Alfred Sundah,

Jessy Wenas, Bert Supit, dan Dof Runturambi. Ternyata keempat wilayah sub-etnis

tersebut mengenal upacara Pinang, upacara Tawa’ang dan minum dari mangkuk bambu

(kower). Sedangkan upacara membelah kayu bakar hanya dikenal oleh sub-etnis Tombulu

dan Tontemboan. Tondano mengenal upacara membelah setengah tiang jengkal kayu

Lawang dan Tonsea-Maumbi mengenal upacara membelah Kelapa.

Setelah kedua pengantin duduk di pelaminan, maka upacara adat dimulai dengan

memanjatkan doa oleh Walian disebut Sumempung (Tombulu) atau Sumambo

(Tontemboan). Kemudian dilakukan upacara "Pinang Tatenge’en". Kemudian dilakukan

upacara Tawa’ang dimana kedua mempelai memegang setangkai pohon Tawa’ang

megucapkan ikrar dan janji. Acara berikutnya adalah membelah kayu bakar, simbol

sandang pangan. Tontemboan membelah tiga potong kayu bakar, Tombulu membelah

dua. Selanjutnya kedua pengantin makan sedikit nasi dan ikan, kemudian minum dan

tempat minum terbuat dari ruas bambu muda yang masih hijau. Sesudah itu, meja upacara

adat yang tersedia didepan pengantin diangkat dari pentas pelaminan. Seluruh rombongan

adat mohon diri meniggalkan pentas upacara. Nyanyian-nyanyian oleh rombongan adat

dinamakan Tambahan (Tonsea), Zumant (Tombulu) yakni lagu dalam bahasa daerah.

Bahasa upacara adat perkawinan yang digunakan, berbentuk sastra bahasa sub-etnis

Tombulu, Tontemboan yang termasuk bahasa halus yang penuh perumpamaan nasehat.

Prosesi perkawinan adat versi Tombulu menggunakan penari Kabasaran sebagai anak

buah Walian (pemimpin Upacara adat perkawinan). Hal ini disebabkan karena penari

Kabasaran di wilayah sub-etinis lainnya di Minahasa, belum berkembang seperti halnya

di wilayah Tombulu. Pemimpin prosesi upacara adat perkawinan bebas melakukan

improvisasi bahasa upacara adat. Tapi simbolisasi benda upacara, seperti : Sirih-pinang,

Pohon Tawa’ang dan tempat minum dari ruas bambu tetap sama maknanya.

I. Produk Budaya

Pengaruh budaya dan adat istiadat terhadap kehidupan masyarakat Minahasa terjadi pada

pola pengelompokan sosial, dimana pada umumnya masyarakat di Kota Minahasa ber-etnis

sama, maka kebiasaan dan adat istiadat Minahasa yang hidupnya berkelompok dan

31

http://www.theminahasa.net/glossary/indexidK.html#kabasaran

http://www.theminahasa.net/glossary/indexidW.html#walian

Kebudayaan Minahasa

mengumpul dalam sebuah lingkungan kecil terbawa dan teraplikasikan dalam kondisi

bermasyarakat saat ini, yaitu lingkungan permukiman menjadi padat dan bahkan pada kondisi

asli tidak memiliki batas yang jelas antara satu rumah dengan rumah yang lainnya. Pola

pengelompokan berdasar ikatan kekeluargaan dan kekerabatan terlihat jelas dalam

permukiman.

1. Fam

Nama keluarga yang telah digunakan sebagai nama keturunan bagi orang

Minahasa atau lebih dikenal dengan istilah FAM, diambil dari nama keluarga yang

digunakan oleh kepala rumah tangga (orang tua lelaki). Setiap anak yang lahir

dalam perkawinan yang sah, otomatis disamping nama depannya, melekat pula

nama keturunan keluarga dari sang Bapak. Khusus bagi seorang wanita yang telah

kawin maka nama keluarga sang suami langsung disisipkan diantara nama depan

dengan nama keturunan keluarga sang wanita tersebut. Contoh : Abutan - Adam -

Agou - Akai - Aling - Alow - Alui - Amoi - Ampow - Andinata - Andu - Anes -

Angkouw - Angow - Anis - Antou - Arina - Awondatu - Awui (atau Awuy) - Assa -

Aruperes - Agow – Atuy dll.

2. Mapalus

Masyarakat Minahasa pada umumnya memiliki adat istiadat dan budaya yang dikenal

dengan sebutan Mapalus. Budaya mapalus atau bekerja bersama dan saling bantu ini

telah berakar dan membudaya di kalangan masyarakat Minahasa. Budaya tersebut

sampai saat ini masih terjaga dan terpelihara. Pada kehidupan sehari-hari masih bisa

dirasakan sikap suka membantu dan bekerjasama. Kecuali beberapa kegiatan yang

merupakan rangkaian dari ‘mapalus’ seperti memakai alat tiup ketika mengajak

kelompok untuk ber’mapalus’ sudah mulai hilang. Perlahan keaslian mulai terkikis

dengan modernisasi.

3. Rumah Adat

Disebut dengan istilah wale atau bale, yaitu rumah/ tempat melakukan akivitas untuk

hidup keluarga. Rumah adat Minahasa merupakan rumah panggung yang terdiri dari dua

tangga didepan rumah. Menurut kepercayaan nenek moyang Minahasa peletakan tangga

tersebut dimaksudkan apabila ada roh jahat yang mencoba untuk naik dari salah satu

tangga maka roh jahat tersebut akan kembali turun di tangga yang sebelahnya.

32

Kebudayaan Minahasa

Ada pula yaitu rumah kecil untuk tempat beristirahat, berlindung sewaktu hujan,

memasak ataupun tempat menyimpan hasil panen sebelum dijual. Ciri utama rumah

tradisional ini berupa "Rumah Panggung" dengan 16 sampai 18 tiang penyangga.

Beberapa abad lalu terdapat rumah tradisional keluarga besar yang didiami oleh 6

sampai 9 keluarga. Masing-masing keluarga merupakan rumah tangga tersendiri dan

mempunyai dapur atau mengurus ekonomi rumah tangga sendiri. Saat ini jarang ditemui

rumah adat besar seperti ini. Pada umumnya susunan rumah terdiri atas emperan (setup),

ruang tamu (leloangan), ruang tengah (pores) dan kamar-kamar. Ruang paling depan

(setup) berfungsi untuk menerima tamu terutama bila diadakan upacara keluarga, juga

tempat makan tamu. Bagian belakang rumah terdapat balai-balai yang berfungsi

sebagai tempat menyimpan alat dapur dan alat makan, serta tempat mencuci. Bagian atas

rumah/loteng (soldor) berfungsi sebagai tempat menyimpan hasil panen seperti jagung,

padi dan hasil lainnya. Bagian bawah rumah (kolong) biasanya digunakan untuk gudang

tempat menyimpan papan, balok, kayu, alat pertanian, gerobak dan hewan rumah seperti

anjing. Untuk melihat rumah tradisional adat Minahasa ini, dapat ditemukan pada desa-

desa di Minahasa yang umumnya sebagian rumah masih berupa rumah panggung

tradisional. Akan tetapi kebanyakan telah mengalami perubahan bentuk, sesuai dengan

kebutuhan pemiliknya

Rumah adat Minahasa merupakan rumah panggung yang terdiri dari dua tangga

didepan rumah. Menurut kepercayaan nenek moyang Minahasa peletakan tangga tersebut

dimaksudkan apabila ada roh jahat yang mencoba untuk naik dari salah satu tangga maka

roh jahat tersebut akan kembali turun di tangga yang sebelahnya

4. Tari-Tarian

- Tari Maengket

Maengket adalah tari tradisional Minahasa dari zaman dulu kala sampai saat ini masih

berkembang. Maengket sudah ada di tanah Minahasa sejak rakyat Minahasa mengenal

pertanian terutama menanam padi di lading. Kalau dulu Nenek Moyang Minahasa,

maengket hanya dimainkan pada waktu panen padi dengan gerakan-gerakan yang

hanya sederhana, maka sekarang tarian maengket telah berkembang teristimewa

bentuk dan tarinya tanpa meninggalkan keasliannya terutama syair/sastra lagunya.

Maengket terdiri dari 3 babak, yaitu : - Maowey Kamberu - Marambak – Lalayaan.

1. Tari Maowey Kamberu

33

Kebudayaan Minahasa

Maowey Kamberu adalah suatu tarian yang dibawakan pada acara pengucapan

syukur kepada Tuhan yang Maha Esa, dimana hasil pertanian terutama tanaman

padi yang berlipat ganda/banyak.

2. Tari Marambak

Marambak adalah tarian dengan semangat kegotong-royongan, rakyat Minahasa

Bantu membantu membuat rumah yang baru. Selesai rumah dibangun maka

diadakan pesta naik rumah baru atau dalam bahasa daerah disebut “rumambak”

atau menguji kekuatan rumah baru dan semua masyarakat kampong diundang

dalam pengucapan syukur.

3. Tari Lalayaan

Lalayaan adalah tari yang melambangkan bagaimana pemuda-pemudi Minahasa

pada zaman dahulu akan mencari jodoh mereka. Tari ini juga disebut tari

pergaulan muda-mudi zaman dahulu kala di Minahasa.

- Tari Katrili

Menurut legenda rakyat Minahasa, tari katrili adalah salah satu tari yang dibawa oleh

Bangsa Spanyol pada waktu mereka datang dengan maksud untuk membeli hasil

bumi yang ada di Tanah Minahasa. Karena mendapatkan hasil yang banyak, mereka

menari-nari tarian katrili. Lama-kelamaan mereka mengundang seluruh rakyat

Minahasa yang akan menjual hasil bumi mereka didalam menari bersama-sama

sambil mengikuti irama musik dan aba-aba. Ternyata tarian ini boleh juga dibawakan

pada waktu acara pesta perkawinan di tanah Minahasa.

Sekembalinya Bangsa Spanyol kenegaranya dengan membawa hasil bumi yang dibeli

di Minahasa, maka tarian ini sudah mulai digemari Rakyat Minahasa pada umumnya.

Tari katrili termasuk tari modern yang sifatnya kerakyatan.

- Tari Kabasaran

Adalah Tari Perang, merupakan tarian tradisional Minahasa yang menceritakan

bagaimana suku Minahasa mempertahankan tanah Minahasa dari musuh yang hendak

mendudukinya. Tari Perang ini memperagakan bagaimana menggunakan Pedang

Perisai dan Tombak. Tarian Kabasaran ini ditarikan untuk acara-acara khusus seperti

Penyambutan tamu dan atau diberbagai Acara.

34

Kebudayaan Minahasa

5. Alat Musik daerah

a. Kolintang

Kolintang adalah instrument musik yang berasal dari Minahasa biasanya

Kolintang dipakai sebagai pengiring dari seorang penyanyi lagu-lagu daerah ataupun

cuma musik instrumen saja. Kolintang sudah sangat terkenal di Indonesia bahkan

juga sudah dipromosikan ke luar negeri. Kolintang dimainkan oleh sebuah regu,

biasanya satu regu itu terdiri dari 5 sampai 6 orang.

b. Musik Bambu

Musik bambu juga adalah musik tradisional dari Minahasa satu regu terdiri 30

- 40 orang bahkan ada yang lebih. Musik bambu dari Minahasa juga sudah sangat

terkenal di Indonesia bahkan tidak jarang acara dari luar Sulawesi Utara yang

mengundang 1 regu musik bambu.

6. Lagu Daerah

Minahasa juga merupakan daerah yang memiliki lagu daerah yang cukup dikenal,

diantaranya adalah:

a. Esa mokan

b. Luri wisako

c. O ina ni keke

d. Opo wananatas

e. Sa aku ika genang

f. Mars Minahasa

g. Si Patokaan :

Sayang sayang si patokaan

Matego tego gorokan sayang

Sayang sayang si patokaan

Matego tego gorokan sayang

Sako mangemo tanah man jauh

Mangemo milei leklako sayang

35

http://www.minahasaraya.net/sipatokaan.htm

http://www.minahasaraya.net/marsminahasa.htm

http://www.minahasaraya.net/saakuikagenang.htm

http://www.minahasaraya.net/opowananatas.htm

http://www.minahasaraya.net/ina_keke.htm

http://www.minahasaraya.net/luriwisako.htm

http://www.minahasaraya.net/Esamokan.htm

Kebudayaan Minahasa

7. Kuliner

a. Makanan

Dahulu orang selalu berpikir dua kali sebelum melangkahkan kaki menuju rumah

makan Manado. Pertama, khawatir kalau salah pilih karena nama masakan yang tidak

akrab, dan kedua takut kepedasan.

Maklumlah masakan orang Minahasa hampir semuanya pedas mulai dari sup hingga

hidangan utamanya. Hampir semuanya memakai cabai rawit atau biasa dipanggil rica

anjing.

Cabai rawit ini dipanggil dengan nama itu karena orang Manado sejak dulu kalau

memasak daging anjing atau RW (rintek wuuk bahasa Tombulu, artinya bulu halus)

selalu memakai cabai rawit ini, hingga sebutan itu menjadi pas dan populer. Tapi kini

rasa takut untuk makan di resto Manado lambat laun telah hilang.

Sekarang banyak orang mulai lebih mengetahui bahwa makanan ini sebetulnya sehat

dan halal karena kebanyakan resto Manado tidak menjual daging anjing dan babi.

Strategi ini didasarkan pada pemikiran, bahwa kalau hidangan yang disediakan halal,

maka segmen pasarnya pasti lebih besar. Selain itu, hidangan Manado pada umumnya

sangat menggiurkan karena disandarkan pada bumbu segar seperti daun kemangi, daun

jeruk, daun sereh, daun bawang, daun gedi, daun bulat, daun selasih, daun cengkeh, daun

pandan, cabai, jeruk limo, lemon cui, jahe dan lainnya. Umumnya orang Minahasa

memasak secara tradisional sejak dulu. Jika meracik masakan pada umumnya mereka

tidak pernah memakai bahan-bahan penyedap sebagai tambahan agar masakan itu terasa

lebih lezat. Bahkan jika ditambahkan bumbu penyedap, rasa dan aromanya berbeda.

b. Minuman

Saguer dan Cap Tikus

Cap Tikus adalah jenis cairan berkadar alkohol rata-rata 40 persen yang dihasilkan

melalui penyulingan saguer (cairan putih yang keluar dari mayang pohon enau atau seho

dalam bahasa daerah Minahasa). Tinggi rendahnya kadar alkohol pada Cap Tikus

tergantung pada kualitas penyulingan. Semakin bagus sistem penyulingannya, semakin

tinggi pula kadar alkoholnya.

Saguer sejak keluar dari mayang pohon enau sudah mengandung alkohol. Menurut

kalangan petani, kadar alkohol yang dikandung saguer juga tergantung pada cara menuai

dan peralatan bambu tempat menampung saguer saat menetes keluar dari mayang pohon

enau.

36

Kebudayaan Minahasa

Untuk mendapatkan saguer yang manis bagaikan gula, bambu penampungan yang

digantungkan pada bagian mayang tempat keluarnya cairan putih (saguer), berikut

saringannya yang terbuat dari ijuk pohon enau harus bersih. Semakin bersih, saguer

semakin manis. Semakin bersih saguer, maka Cap Tikus yang dihasilkan pun semakin

tinggi kualitasnya.

Kadar alkohol pada Cap Tikus tergantung pada teknologi penyulingan. Petani sejauh

ini masih menggunakan teknologi tradisional, yakni saguer dimasak kemudian uapnya

disalurkan dan dialirkan melalui pipa bambu ke tempat penampungan. Tetesan-tetesan

itulah yang kemudian dikenal dengan minuman Cap Tikus.

Cap Tikus sudah dikenal sejak lama di Tanah Minahasa. Memang tidak ada catatan

pasti kapan Cap Tikus mulai hadir dalam khazanah budaya Minahasa. Namun, setiap

warga Minahasa ketika berbicara tentang Cap Tikus akan menunjuk bahwa minuman itu

mulai dikenal sejak nenek moyang mereka.

Yang pasti, minuman Cap Tikus sudah sejak dulu sangat akrab dan populer di

kalangan petani Minahasa. Umumnya, petani Minahasa, sebelum pergi ke kebun atau

memulai pekerjaannya, minum satu seloki (gelas ukuran kecil, sekali teguk) Cap Tikus.

Minuman ini, menurut Pendeta Dr. Richard AD Siwu, dosen Fakultas Teologi

Universitas Kristen Tomohon (Ukit) dikenal oleh setiap orang Minahasa sebagai

minuman penghangat tubuh dan pendorong semangat untuk bekerja.

Sadar betul bahwa Cap Tikus mengandung kadar alkohol tinggi, sudah sejak dulu

orang-orang tua mengingatkan agar bisa menahan atau mengontrol minum minuman Cap

Tikus. Sejak dulu pula dikenal pameo menyangkut Cap Tikus, minum satu seloki Cap

Tikus, cukup untuk menambah darah, dua seloki bisa masuk penjara, dan minum tiga

seloki bakal ke neraka.

Pak tani minum Cap Tikus karena memang dengan satu seloki semangat kerja

bertambah. Karena itu, minum satu seloki Cap Tikus diartikan menambah darah, dan

semangat kerja.

Tanda awas langsung diucapkan setelah menenggak satu seloki, sebab jika menambah

lagi satu seloki bisa berakibat masuk penjara. Artinya, dengan dua seloki orang bakal

mudah terpancing bertindak berlebihan, karena kandungan alkohol yang masuk ke

tubuhnya membuat orang mudah tersinggung dan rentan berbuat kriminal.

Jenis minuman ini diproduksi rakyat Minahasa di hutan-hutan atau perkebunan di

sela-sela hutan pohon enau. Pohon enau-atau saguer dalam bahasa sehari-hari di

37

Kebudayaan Minahasa

Manado-disebut pohon saguer karena pohon ini menghasilkan saguer, atau cairan putih

yang rasanya manis keasam-asaman serta mengandung alkohol sekitar lima persen.

Warung-warung makan di Minahasa pada umumnya juga menjual saguer. Bahkan,

sebagian orang desa sebelum makan lebih dulu meminum saguer dengan alasan agar bisa

makan banyak.

Sisa saguer yang tidak terjual kemudian disuling secara tradisional menjadi minuman

Cap Tikus. Kadar alkoholnya, sesuai penilaian dari beberapa laboratorium, naik menjadi

sekitar 40 persen. Makin bagus sistem penyulingannya, dan semakin lama disimpan,

kadar alkohol Cap Tikus semakin tinggi. Di kalangan para peminum, Cap Tikus yang

baik akan mengeluarkan nyala api biru ketika disulut korek api.

Mengapa dinamai Cap Tikus? Tidak diperoleh jawaban yang pasti. Ada dugaan, nama

itu dipakai karena pembuatannya dilakukan di sela-sela pepohonan, tempat tikus hutan

bermain hidup.

Jika di masa lalu, khususnya di kalangan para petani, Cap Tikus menjadi pendorong

semangat kerja, lain hal lagi dengan kaum muda sekarang. Kini Cap Tikus telah berubah

menjadi tempat pelarian. Cap Tikus telah berubah menjadi minuman tempat pelampiasan

nafsu serta menjadi sarana mabuk-mabukan yang kemudian menjadi sumber malapetaka.

Selain bisa diminum langsung, Cap Tikus juga menjadi bahan baku utama sejumlah

pabrik anggur di Manado dan Minahasa. Dengan predikat anggur, Cap Tikus masuk ke

kota dan bahkan di antarpulaukan secara gelap.

8. Bahasa

Dalam bahasa, Bahasa Minahasa termasuk rumpun bahasa Filipina Tetua- tetua

Minahasa menurunkan sejarah kepada turunannya melalui cerita turun temurun (biasanya

dilafalkan oleh Tonaas saat kegiatan upacara membersihkan daerah dari hal- hal yang

tidak baik bagi masyarakat setempat saat memulai tahun yang baru dan dari hal kegiatan

tersebut diketahui bahwa Opo Toar dan Opo Lumimuut adalah nenek moyang masyarakat

Minahasa, meskipun banyak versi tentang riwayat kedua orang tersebut.

Keluarga Toar Lumimuut sampai ketanah Minahasa dan berdiam disekitar gunung

Wulur Mahatus, dan berpindah ke Watuniutakan (dekat Tompaso Baru sekarang dan

dengan kehidupan pertanian yang sarat dengan usaha bersama dengan saudara sekeluarga/

taranak tampak dari berbagai versi tarian Maengket) Sampai pada suatu saat keluarga

bertambah jumlahnya maka perlu diatur mengenai interaksi sosial didalam komunitas

38

Kebudayaan Minahasa

tersebut, yang melalui kebiasaan peraturan dalam keturunannya nantinya menjadi

kebudayaan Minahasa.

Demikian juga dengan isme atau kepercayaan akan sesuatu yang lebih berkuasa atas

manusia sudah dijalankan di Minahasa sejak awal.

Di Minahasa ada sekitar empat bahasa daerah diantaranya bahasa Totemboan,

Tombulu, Tonsea, Bantik, Tonsawang. Pernah ada bahasa Ponosakan dan Bentenan, tapi

bahasa-bahasa itu sekarang sedang dalam proses kepunahan. Di samping bahasa-bahasa

di atas ada bahasa Melayu Manado yang digunakan sebagai bahasa pergaulan umum di

seluruh Minahasa malah sampai jauh di luar daerah Propinsi Sulawesi Utara.

Dalam kehidupan sehari-hari masyarakat di Kota Minahasa selain menggunakan

Bahasa Indonesia sebagai bahasa percakapan juga menggunakan bahasa daerah

Minahasa. Seperti diketahui di Minahasa terdiri dari sembilan macam jenis bahasa daerah

yang dipergunakan oleh delapan etnis yang ada, seperti Tountemboan, Toulour, Tombulu,

dll. Bahasa daerah yang paling sering digunakan di Kota Minahasa adalah bahasa

Tombulu, karena memang wilayah Minahasa termasuk dalam etnis Tombulu. Selain

bahasa percakapan di atas, ternyata ada juga masyarakat di Minahasa dan Kota Minahasa

khususnya para orang tua yang menguasai Bahasa Belanda karena pengaruh jajahan dari

Belanda serta sekolah-sekolah jaman dahulu yang menggunakan Bahasa Belanda.

Saat ini, semakin hari masyarakat yang menguasai dan menggunakan Bahasa

Belanda tersebut semakin berkurang seiring dengan semakin berkurangnya masyarakat

berusia lanjut.

Walaupun tidak berdasarkan sensus dapat dikatakan bahwa penutur-penutur Dialek

Tontemboan adalah jumlah terbesar di Minahasa.

Kemunduran bahasa-bahasa Minahasa yang dirasakan masa kini adalah:

Tidak ada perhatian terhadap bahasa sendiri.

Penutur-penutur bahasa Minahasa belum mengenal akan bahasanya sendiri, walaupun

ia mahir menggunakannya.

Tidak ada dorongan untuk mempelajari bahasanya.

Pelajaran bahasa Indonesia di sekolah menggeserkan bahasa sendiri.

Pelajaran-pelajaran bahasa asing lebih mempunyai aspek keuntungan.

Belum ada buku yang memberi pelajaran dalam bahasa sendiri.

Pemberitaan tentang bahasa Minahasa dapat dikatakan tidak ada.

Keindahan dan kekayaan Bahasa Minahasa belum pernah di ungkapkan.

39

Kebudayaan Minahasa

9. Tulisan Kuno Minahasa

Tulisan kuno Minahasa bersifat Ideogramatis: (Gambar atau simbol yang

merupakan seorang, obyek atau ide, tetapi dengan gambar atau kalimat tetap. Sebagai

contoh, tulisan Cina adalah ideogramatis).

Kata "Minahasa" artinya "konfederasi" atau juga "negara yang dibentuk melalui

gabungan beberapa daerah". Minahasa merupakan grup etnis yang hidup di Sulawesi

Timur Laut dan terdiri dari 8 suku.

Berlawanan dengan grup-grup etnis yang lain di Sulawesi, yang beragama Muslim,

orang Minahasa beragama Kristen. Walaupun jumlah sangat sedikit yang buta huruf,

orang Minahasa disebut "tolfuros", yang berarti "setengah-liar" atau "kejam". Mereka

bicara berdasarkan bahasa malayu, tetapi bentuk mereka, secara fysik, lain dibanding

dengan suku-suku bangsa lainnya di pulau itu; menurut beberapa sumber mereka

mempunyai sifat yang khas Jepang. Menurut cerita itu mereka masuk dari bagian utara ke

pulau ini.

10. Busana Tradisional Minahasa

Minahasa adalah salah satu suku bangsa yang mendiami wilayah Propinsi Sulawesi

Utara. Dalam kehidupan sehari-hari ada kecenderungan bagi suku bangsa Minahasa untuk

menyebut diri mereka sebagai orang Manado.

Di masa lalu busana sehari-hari wanita Minahasa terdiri dari baju sejenis kebaya,

disebut wuyang (pakaian kulit kayu). Selain itu, mereka pun memakai blus atau gaun

yang disebut pasalongan rinegetan, yang bahannya terbuat dari tenunan bentenan.

Sedangkan kaum pria memakai baju karai, baju tanpa lengan dan bentuknya lurus,

berwarna hitam terbuat dari ijuk. Selain baju karai, ada juga bentuk baju yang berlengan

panjang, memakai krah dan saku disebut baju baniang. Celana yang dipakai masih

sederhana, yaitu mulai dari bentuk celana pendek sampai celana panjang seperti bentuk

celana piyama.

Pada perkembangan selanjutnya busana Minahasa mendapatkan pengaruh dari bangsa

Eropa dan Cina. Busana wanita yang memperoleh pengaruh kebudayaan Spanyol terdiri

dari baju kebaya lengan panjang dengan rok yang bervariasi. Sedangkan pengaruh Cina

adalah kebaya warna putih dengan kain batik Cina dengan motif burung dan bunga-

bungaan. Busana pria pengaruh Spanyol adalah baju lengan panjang (baniang) yang

modelnya berubah menyerupai jas tutup dengan celana panjang. Bahan baju ini terbuat

dari kain blacu warna putih. Pada busana pria pengaruh Cina tidak begitu tampak

40

Kebudayaan Minahasa

Baju Ikan Duyung

Pada upacara perkawinan, pengantin wanita mengenakan busana yang terdiri dari baju

kebaya warna putih dan kain sarong bersulam warna putih dengan sulaman motif sisik

ikan. Model busana pengantin wanita ini dinamakan baju ikan duyung. Selain sarong

yang bermotifkan ikan duyung, terdapat juga sarong motif sarang burung, disebut model

salimburung, sarong motif kaki seribu, disebut model kaki seribu dan sarong motif bunga,

disebut laborci-laborci.

Aksesori yang dipakai dalam busana pengantin wanita adalah sanggul atau bentuk

konde, mahkota (kronci), kalung leher (kelana), kalung mutiara (simban), anting dan

gelang. Aksesori tersebut mempunyai berbagai variasi bentuk dan motif. Konde yang

menggunakan 9 bunga Manduru putih disebut konde lumalundung, sedangkan Konde

yang memakai 5 tangkai kembang goyang disebut konde pinkan. Motif Mahkota pun

bermacam-macam, seperti motif biasa, bintang, sayap burung cendrawasih dan motif ekor

burung cendrawasih.

Pengantin pria memakai busana yang terdiri dari baju jas tertutup atau terbuka, celana

panjang, selendang pinggang dan topi (porong). Busana pengantin baju jas tertutup ini,

disebut busana tatutu. Potongan baju tatutu adalah berlengan panjang, tidak memiliki krah

dan saku. Motif dalam busana ini adalah motif bunga padi, yang terdapat pada hiasan

topi, leher baju, selendang pinggang dan kedua lengan baju.

Busana Pemuka Adat

Busana Tonaas Wangko adalah baju kemeja lengan panjang berkerah tinggi, potongan

baju lurus, berkancing tanpa saku. Warna baju hitam dengan hiasan motif bunga padi

pada leher baju, ujung lengan dan sepanjang ujung baju bagian depan yang terbelah.

Semua motif berwarna kuning keemasan. Sebagai kelengkapan baju dipakai topi warna

merah yang dihiasi motif bunga padi warna kuning keemasan pula.

Busana Walian Wangko pria merupakan modifikasi bentuk dari baju Tonaas Wangko,

hanya saja lebih panjang seperti jubah. Warna baju putih dengan hiasan corak bunga padi.

Dilengkapi topi porong nimiles, yang dibuat dari lilitan dua buah kain berwarna

merahhitam dan kuning-emas, perlambang penyatuan 2 unsur alam, yaitu langit dan

bumi, dunia dan alam baka. Sedangkan Walian Wangko wanita, memakai baju kebaya

panjang warna putih atau ungu, kain sarong batik warna gelap dan topi mahkota (kronci).

Potongan baju tanpa kerah dan kancing. Dilengkapi selempang warna kuning atau merah,

selop, kalung leher dan sanggul. Hiasan yang dipakai adalah motif bunga terompet.

41

Kebudayaan Minahasa

Bentuk dan jenis busana Tonaas dan Walian Wangko inilah yang kemudian menjadi

model dari jenis-jenis pakaian adat Minahasa untuk berbagai keperluan upacara, bagi

warga maupun aparatur pemertintah setempat. Jenis-jenis dan bentuk busana di atas

merupakan kekayaan budaya Minahasa yang tak ternilai harganya. Selain sebagai

penunjuk identitas kebudayaan, busana adat tersebut menumbuhkan kebanggaan bagi

masyarakatnya.

J. Wisata Megalit Di Minahasa Batu-Batu Eksotik Dari Negeri Bibir

Pasifik

1. Waruga

Dalam bahasa kuno Minahasa, kata waruga berasal dari dua kata: wale dan maruga.

“Wale artinya rumah, dan maruga artinya badan yang hancur lebur menjadi abu. Salah

satu sisa megalit yang begitu terkenal dan dominan di Minahasa adalah waruga (peti

kubur batu). Ini bukan sembarang peti kubur biasa. Yang istimewa, peti kubur ini terdiri

atas dua bagian: badan dan tutup. Tiap-tiap bagian itu terbuat dari sebuah batu utuh

(monolith). Umumnya, berbentuk kotak segiempat (kubus) untuk bagian badannya dan

hanya sedikit yang berbentuk segidelapan atau bulat. Di dalam bagian badan waruga

terdapat rongga sebagai kubur jasad orang yang meninggal. “Posisi mayat di dalam batu

ini dalam keadaan jongkok, sesuai posisi bayi dalam rahim ibu. Yang laki-laki, tangan

berada dalam posisi kunci tangan dan perempuan kepal tangan,” papar Anton Tahuna

(38) juru kunci kompleks waruga Sawangan, Kecamatan Airmadidi, Kabupaten

Minahasa. Posisi mayat tersebut terkait dengan filosofi manusia mengawali kehidupan

dengan posisi jongkok dan semestinya mengakhiri hidup dengan posisi yang sama.

Filosofi ini dikenal dalam bahasa lokal adalah whom. Setiap waruga biasanya dipakai

untuk satu famili. Ada juga waruga yang dipersiapkan untuk mayat yang berasal dari

kesamaan profesi sebelum wafat. Di dalam waruga seringkali ditemukan tulang-tulang

manusia yang berasosiasi dengan benda lain, macam keramik Cina, perhiasan, alat-alat

logam dan manik-manik. “Waktu dikubur, barang-barang kesayangan mereka semasa

hidup harus disertakan juga sebagai bekal kubur. Karena itu, di bagian bawah mayat ada

piring yang besar. Maksudnya, supaya perhiasan tadi tidak jatuh ke bawah tetapi justru

jatuh ke piring tadi.

42

Kebudayaan Minahasa

2. Watu Pinawetengan

Batu ini merupakan bongkahan batu-batu besar alamiah, sehingga bentuknya tidak

beraturan. Pada bongkahan batu tersebut terdapat goresan-goresan berbagai motif yang

dibuat oleh tangan manusia. Goresan-goresan itu ada yang membentuk gambar manusia,

menyerupai kemaluan laki-laki dan perempuan dan motif garis-garis serta motif yang tak

jelas maksudnya. Para ahli menduga, goresan-goresan ini merupakan simbol yang

berkaitan dengan kepercayaan komunitas pendukung budaya megalit.

Watu Pinawetengan telah sejak lama menjadi tempat permohonan orang, seperti

kesembuhan dari penyakit dan perlindungan dari marabahaya. Dengan melakukan ritual

ibadah yang dipandu seorang tonaas (mediator spiritual), sebagian orang percaya doa

mereka akan cepat dikabulkan. Arie Ratumbanua – juru kunci Watu Pinawetengan –

menegaskan, masyarakat yang datang ke sini bukan bertujuan menyembah batu,

melainkan menjadikan batu sebagai tempat atau sarana ibadah. Soal asal-usul batu ini,

masyarakat setempat percaya di sinilah tempat bermusyawarah para pemimpin dan

pemuka masyarakat Minahasa asli keturunan Toar-Lumimuut (nenek moyang masyarakat

Minahasa) pada masa lalu. Para pemimpin itu bersepakat untuk membagi daerah menjadi

enam kelompok etnis suku-suku bangsa yang tergolong ke dalam kelompok-kelompok

etnis Minahasa.

43

Kebudayaan Minahasa

DAFTAR PUSTAKA

http://www.tamanmini.com/anjungan/sulut/budaya//busana_tradisional_minahasa

http://sigarlaki.wordpress.com/2007/10/28/asal-usul-suku-minahasa/

http://www.sinarharapan.co.id/feature/wisata/2003/025/wis02.html


http://buletinlitbang.dephan.go.id/index.asp?vnomor=11&mnorutisi=7




http://kawangkoan1.tripod.com/kebudayaan.htm



http://www.kkk.or.id/artikel3.htm [30 Nov2007]


http://www.sinarharapan.co.id/feature/wisata/2004/0729/wis01.htm

44

http://www.kkk.or.id/artikel3.htm%20%5B30



http://kawangkoan1.tripod.com/kebudayaan.htm





http://www.sinarharapan.co.id/feature/wisata/2004/0729/wis01.html%20%5B30

http://www.sinarharapan.co.id/feature/wisata/2003/025/wis02.html%20%5B14



Documents

Kebudayaan Minahasa - Budaya Nusantara