KATA PENGANTAR - · PDF filedosen Universitas Malik Abdul Aziz dalam sebuah makalah tentang sujud Tilawah . ... hadits tersebut tidak hasan, ... saya belum menemukan riwayat baik yang

www.ikhwahmedia.wordpress.com Page 2

KATA PENGANTAR

ضل له، بسم اهللا الرحمن الرحيم إن الحمد هللا، نحمده ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ باهللا من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده اهللا فال م محمدا عبده ورسوله.ومن يضلل فال هادي له، وأشهد أن ال إله إال اهللا وحده ال شريك له وأشهد أن

منها (يا أيها الذين آمنوا اتقوا اهللا حق تقاته وال تموتن إال وأنتم مسلمون)، (يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق زوجها وبث منهما رجاال كثيرا ونساء واتقوا اهللا الذي تساء لون به واالرحام

الذين آمنوا اتقوا اهللا وقولوا قوال سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع اهللا ورسوله فقد إن اهللا كان عليكم رقيبا)، (يا أيها فاز فوزا عظيما).

أما بعد، فان أصدق الحديث كتاب اهللا، وأحسن الهدي هدي محمد، وشر االمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضاللة، وكل ضاللة في النار.

Allah Subhaanahu wa Ta'aalaa memerintahkan kepada semua makhluknya,

tanpa terkecuali untuk hanya sujud kepada-Nya. Allah Subhaanahu wa Ta'aalaa

berfirman :

ولله يسجد من في السماوات واألرض طوعا وكرها وظاللهم بالغدو واآلصال Hanya kepada Allah-lah sujud (patuh) segala apa yang di langit dan di bumi, baik dengan

kemauan sendiri ataupun terpaksa (dan sujud pula) bayang-bayangnya di waktu pagi dan

petang hari (QS. Ar ra’du : 15).

Karena memang hanya Allah-lah Dzat yang layak dan patut disujudi, bagaimana

tidak Dia adalah Rabb semesta alam yang menciptakan, mengatur dan menguasai

seluruh alam semesta, sehingga termasuk keadilan yang paling besar, seorang

makhluk hanya sujud kepada Allah Rabb semesta alam. Firman-Nya :

) الذي خلق السماوات 58على الحي الذي ال يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا ( وتـوكل نـهما في ستة أيام ثم استـوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا ( وإذا قيل لهم ) 59واألرض وما بـيـ

)60اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم نـفورا ( Dan bertawakkallah kepada Allah yang hidup (kekal) Yang tidak mati, dan bertasbihlah

dengan memuji-Nya. Dan cukuplah Dia Maha Mengetahui dosa-dosa hamba-hamba-Nya.

Yang menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada antara keduanya dalam enam masa,

kemudian dia bersemayam di atas Arsy, (Dialah) Yang Maha Pemurah, maka tanyakanlah

(tentang Allah) kepada yang lebih mengetahui (Muhammad) tentang Dia. Dan apabila

dikatakan kepada mereka: "Sujudlah kamu sekalian kepada yang Maha Penyayang",

mereka menjawab:"Siapakah yang Maha Penyayang itu? Apakah kami akan sujud kepada

Tuhan Yang kamu perintahkan kami(bersujud kepada-Nya)?", dan (perintah sujud itu)

menambah mereka jauh (dari iman) (QS. Al Furqoon : 58-60).

Nabi sholallahu alaihi wa salam pun mengajarkan umatnya agar jangan sampai

bersujud kepada seorang makhluk pun. Imam Ibnu Majah dalam Sunannya

meriwayatkan dengan sanad yang dikatakan Hasan Shahih oleh Imam Al Albani :


ما هذا «سلم، قال: عن عبد الله بن أبي أوفى، قال: لما قدم معاذ من الشام سجد للنبي صلى اهللا عليه و فـوددت في نـفسي أن نـفعل ذلك قال: أتـيت الشام فـوافـقتـهم يسجدون ألساقفتهم وبطارقتهم،» يا معاذ؟

فال تـفعلوا، فإني لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لغير الله، «بك، فـقال رسول الله صلى اهللا عليه وسلم: ألمرت المرأة أن تسجد لزوجها

dari Abdullah bin Abi Aufaa rodhiyallahu anhu ia berkata : “ketika Mu’adz rodhiyallahu

anhu tiba dari Syam, beliau langsung sujud kepada Nabi sholallahu alaihi wa salam,

sehingga Beliau bersabda : “apa-apan ini, wahai Mu’adz?. Mu’adz rodhiyallahu anhu

berkata : “aku mendatangi Syam dan aku mendapati mereka bersujud kepada para uskup

dan pemimpinnya, maka aku berkeinginan untuk melakukan hal tersebut kepadamu”.

Maka Rasulullah sholallahu alaihi wa salam bersabda : “jangan engkau melakukannya,

karena seandainya aku boleh memerintahkan seorang sujud kepada orang lain -selain Allah-

, niscaya aku perintahkan seorang istri untuk sujud kepada suaminya.

Selain sholat yang terdapat didalamnya gerakan sujud, Allah melalui lisan

Rasul-Nya memerintahkan juga kepada umatnya untuk melakukan sujud.

Diantaranya adalah sujud tilawah, yakni sebuah gerakan sujud ketika membaca atau

mendengarkan ayat tilawah dalam Al Qur’an. Para ulama telah mencari dimanakah

tempat ayat tilawah diantara ribuan ayat dalam Al Qur’an berdasarkan keterangan

dari sunah-sunah Nabi sholallahu alaihi wa salam dan ucapan para sahabatnya

rodhiyallahu anhum ajma’in. Berdasarkan perhitungan mereka ada 15 tempat yang

merupakan ayat tilawah berdasarkan keterangan yang disandarkan kepada Nabi

sholallahu alaihi wa salam dan para sahabatnya. Ke-15 tempat tersebut adalah :

1. ayat 206 dari surat Al ‘Araaf

2. ayat 15 dari surat Ar Ra’du

3. ayat 49 surat An Nahl

4. ayat 107 surat Al Israa’

5. ayat 58 surat Maryam

6. ayat 18 surat Al Hajj


8. ayat 60 surat Al Furqoon

9. ayat 25 surat An Naml

10. ayat 15 surat As Sajdah

11. ayat 24 surat Shod

12. ayat 37-38 surat Fushilaat

13. ayat 62 surat An Najm

14. ayat 21 surat Al Insyiqooq

15. ayat 19 surat Al ‘Alaq

ini adalah hitungan yang dilakukan oleh asy-Syaikh DR. Fahd bin Abdul Aziz

dosen Universitas Malik Abdul Aziz dalam sebuah makalah tentang sujud Tilawah


yang dipublikasikan oleh Majalah Bukhutsul Islamiyyah. Kemudian dari 15 tempat

ini, 10 ayat diantaranya para ulama telah bersepakat bahwa itu tempat ayat tilawah

yaitu :

1. ayat 206 dari surat Al ‘Araaf

2. ayat 15 dari surat Ar Ra’du

3. ayat 49 surat An Nahl

4. ayat 107 surat Al Israa’

5. ayat 58 surat Maryam


7. ayat 60 surat Al Furqoon

8. ayat 25 surat An Naml

9. ayat 15 surat As Sajdah

10. ayat 37-38 surat Fushilaat

sedangkan 5 tempat, para ulama berselisih pendapat tentangnya, namun

berdasarkan sunah yang valid, pendapat yang rajih menempatkan kelima ayat

tersebut sebagai tempat ayat tilawah.

Kemudian saya memulai membahas ke-15 ayat diatas terkait sisi pendalilannya

bahwa ayat tersebut merupakan tempat ayat tilawah beserta tafsir ayat tersebut

mengambil keterangan dari para ulama tafsir. Satu per satu ayat telah saya

publikasikan dalam website kami www.ikhwahmedia.wordpress.com . kemudian saya

bermaksud menggabungkan artikel yang terpisah tersebut dalam satu e-book

sehingga bisa dibaca kembali dan mudah-mudahan memberikan manfaat bagi

pembaca dan penulisnya. Lalu di akhir pembahasan, saya tampilkan terkait seputar

sujud tilawah berupa definisi, hukum dan tatacaranya untuk melengkapi

pembahasan dalam tema ini.

Akhir kalam, kami sadar bahwa tulisan ini masih jauh dari kesempurnaan,

sehingga kritik dan saran pembaca sangat kami nantikan untuk perbaikan pada

masa yang akan datang.

Akhiru da’wanaa anil Hamdulillahi Rabbil ‘Alamiin.

Penyusun,

Tangerang, 10 Januari 2015 / 19 Rabi’ul Awwal 1436 H

Abu Said bin Abdul Kodir


TAFSIR AYAT-AYAT SUJUD TILAWAH

Ayat 206 dari Surat Al A’raf

Makalah ini berisi tentang tempat dimana terdapat ayat yang disyariatkan

kepada seorang Muslim untuk sujud ketika membaca Al Qur’an. Tentu saja tempat-

tempat tersebut adalah tauqifiyyah, berdasarkan petunjuk Nabi sholallahu alaihi wa

salam, bukan dari ijtihad orang lain. In Syaa Allah, makalah ini akan disusun secara

berseri dengan menyebutkan dalil-dalil tentang penetapan bahwa ayat tersebut

adalah ayat yang diperintahkan untuk sujud tilaawah dengan disertai penjelasan

ulama tentangnya, kemudian penafsiran ayat tersebut untuk mengetahui makna

yang terkandung didalamnya. Dan diakhir pembahasan akan ditampilkan hukum

fikih seputar sujud tilaawah.

Kita mulai pembahasan dengan menyebutkan ayat pertama dalam Al Qur’an

yang disebut sebagai ayat sujud Tilaawah, yakni dalam ayat ke-206, ayat terakhir

dari surat Al A’raf. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman :

إن الذين عند ربك ال يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون Sesungguhnya malaikat-malaikat yang ada di sisi Tuhanmu tidaklah merasa enggan

menyembah Allah dan mereka mentasbihkan-Nya dan hanya kepada-Nya-lah mereka

bersujud (QS. Al A’raf : 206).

Syaikh Sayyid Sabiq dalam “Fiqhus Sunnah” menyebutkan :

فعن عمرو بن العاص أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أقرأه خمسة عشر سجدة في القرآن، منهما .ثالث في المفصل وفي الحج سجدتان

سنه المنذري والنووي، وهي:رواه أبو داود وابن ماجه والحاكم والدارقطني وح االعراف) - 206إن الذين عند ربك ال يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون. ( - 1

Dari ‘Amr bin al-Ash Rodhiyallahu 'anhu bahwa Rasulullah Sholallahu 'alaihi wa salaam

membacakan untuknya 15 ayat sujud dalam Al Qur’an, diantaranya 3 ayat dalam surat al-

Mufashol dan dalam surat al-Hajj ada 2 ayat sajadah.

Diriwayatkan oleh Abu Dawud, Ibnu Majah, al-Hakim, ad-Daruquthni dan

dihasankan oleh al-Mudziri dan an-Nawawi, ayat-ayat tersebut adalah :

(diantaranya surat Al A’raf ayat 206 diatas).

Akan tetapi penghasanan Imam al-Mundziri dan Imam Nawawi dikritik oleh

Imam Al Albani dalam Tamaamul Minnah, kata beliau :

كال ليس بحسن ألن فيه مجهولين فقد قال الحافظ في " التلخيص " بعد أن نقل تحسين المنذري والنووي للحديث : " وضعفه عبد الحق وابن قطان وفيه عبد اهللا بن منين وهو مجهول والراوي عنه الحارث بن سعيد العتقي وهو ال يعرف

وقال ابن ماكوال : ليس له غير هذا الحديث " أيضاTidak seperti itu, hadits tersebut tidak hasan, karena didalamnya ada perowi

majhul, Al Hafidz berkata dalam at-Talkhiish, setelah menukil penghasanan al-

Mudziri dan an-Nawawi terhadap hadits tersebut : ‘hadits ini didhoifkan oleh


Abdul Haq dan Ibnu Qothoon, didalamnya ada Abdullah bin Muniin, perowi

majhul dan ia diriwayatkan oleh al-Haarits bin Sa’id al-‘Itqiy, ia juga tidak

dikenal’. Ibnu Makuulaa berkata, ia tidak memiliki selain hadits ini.

Dalam Sunan Ibnu Majah dari sahabat Abu Dardaa rodhiyallahu anhu beliau

berkata :

ألعراف سجدت مع النبي صلى اهللا عليه وسلم إحدى عشرة سجدة، ليس فيها من المفصل شيء: اSaya pernah sujud bersama Nabi sholallahu alaihi wa salam sebanyak 11 ayat sajadah,

tidak ada satupun ayat dalam surat al-Mufashol (yang pendek), ayat-ayat sajadah tersebut

yaitu : Al A’raaf,....

Namun hadits ini didhoifkan oleh Imam al-Bushiiri dan Imam Al Albani, karena dalam

sanadnya ada seorang perowi yang bernama Utsman bin Faid, perowi yang dhoif.

Qodarullah –fiima na’lam, saya belum menemukan riwayat baik yang shahih

maupun yang dhoif, yang secara jelas menyatakan bahwa ayat 206 dari surat Al

A’raaf adalah ayat sajadah sebagaimana yang dimaksud, hanya saja kami mendapati

perkataan ulama yang mengatakan bahwa ayat 206 surat Al A’raaf adalah ayat

sajadah.

Asy-Syaikh DR. Fahd bin Abdul Aziiz al-Faadhil, dosen di universitas king Abdul

Aziz, telah membuat suatu makalah yang dipublikasikan oleh Majalah Buhuts

Islamiyyah, beliau menulis beberapa pendapat ulama tentang tempat-tempat sujud

tilawah dalam Al Qur’an, beliau berkata :

أوال : ذهب اإلمام مالك في رواية ابن وهب عنه ، وأحمد في رواية عنه ، وإسحاق ، والطبري رحمهم اهللا ، أن سجدات القرآن الكريم خمس عشرة سجدة هي : .

Yang pertama : Imam Maliik sebagaimana dinukil oleh Ibnu Wahhab, Imam

Ahmad dan salah satu riwayat, dan Imam ath-Thobari, mereka berpendapat

bahwa ayat sajadah ada 15 ayat, yaitu : …(ayat ke-206 surat Al A’raaf) dan

seterusnya….

Lalu beliau melanjutkan :

-ثانيا : ذهب اإلمام أبو حنيفة ، والثوري ، والشافعي في المشهور عنه ، وأحمد في المشهور من المذهب ، وأبو ثور إلى أن سجدات القرآن أربع عشرة سجدة - رحمهم اهللا

Yang kedua : Imam Abu Hanifah, Imam ats-Tsauriy, Imam Syafi’I dalam

pendapat yang masyhur darinya, Imam Ahmad dalam pendapat yang masyhur

di maddzhabnya dan Imam Abu Tsaur berpendapat bahwa ayat sajadah ada 14

ayat (diantaranya ayat 206 surat Al A’raaf).

Masih lanjutannya :

إلى أن سجدات القرآن إحدى عشرة - رحمهما اهللا - رواية ثالثا : ذهب اإلمام مالك في رواية المذهب والشافعي في سجدة ليس منها شيء من المفصل

Yang ketiga : Imam Malik dalam salah satu riwayat dan madzhab Syafi’I dalam

salah satu riwayat, berpendapat bahwa ayat sajadah ada 11 tempat, tidak

terdapat dalam surat al-Mufashol. Yaitu (diantaranya surat Al A’raaf :206).


Maka berdasarkan keterangan diatas para ulama bersepakat bahwa ayat 206

surat Al A’raaf, adalah salah satu ayat sajadah. Kesepakatan ini juga dinukil oleh

Imam Ibnu Katsir dalam Tafsirnya :

جماع وهذه أول سجدة في القرآن، مما يشرع لتاليها ومستمعها السجود باإلAyat ini (surat Al A’raaf : 206) adalah ayat sajadah pertama dalam Al Qur’an,

disyariatkan bagi makmum dan yang mendengarkan ayat ini untuk sujud,

berdasarkan ijma ulama.

Barangkali karena adanya kesepakatan ulama bahwa ayat 206 surat Al A’raaf

adalah salah satu ayat sajadah yang disyariatkan untuk sujud ketika membaca dan

mendengarnya, menyebabkan hadits-hadits lemah yang berbicara tentang hal ini,

sebagaimana kami nukil diatas, menjadi kuat dan dapat dijadikan hujjah, karena

kesepakatan ulama adalah salah satu dalil dalam syariat agama kita. Imam Al Albani

dalam Tamaamul Minnah berkata :

وبالجملة فالحديث مع ضعف إسناده قد شهد له اتفاق األمة على العمل بغالبهKesimpulannya, sekalipun hadits diatas dhoif sanadnya, namun dikuatkan

dengan kesepakatan umat untuk beramal dengannya secara umum.

Tafsir ayat 206 surat Al A’raaf

ربك ال يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون إن الذين عند

Sesungguhnya malaikat-malaikat yang ada di sisi Tuhanmu tidaklah merasa enggan

menyembah Allah dan mereka mentasbihkan-Nya dan hanya kepada-Nya-lah mereka

bersujud (QS. Al A’raf : 206).

Makna ayat ini :

Malaikat sebagai makhluk yang lebih besar dan lebih mulia saja, tidak merasa

takabur atau enggan untuk beribadah kepada Allah. Imam Ibnul Jauzi mengatakan

bahwa ibadah, maknanya bisa ketaatan atau sholat dengan khusyu’. Kemudian

mereka para malaikat juga bertasbih yakni mensucikan Allah Subhanahu wa Ta'alaa

dari segala kekurangan atau ucapan Subhanallah. Kemudian kepada Allah sajalah

mereka bersujud (sholat).

Sehingga sangat tepat sekali, kalau ayat ini merupakan ayat sajadah, karena

kaum Mukiminin tentunya bukan orang yang enggan untuk bersujud kepada Allah

Subhanahu wa Ta'alaa, sebagaimana kita sering mengulang-ulang bacaan ayat Al

Fatihah :

إياك نـعبد وإياك نستعين Hanya Engkaulah yang kami sembah, dan hanya kepada Engkaulah kami meminta

pertolongan.

Hanyalah orang-orang kafir saja yang enggan sujud kepada Allah,

sebagaimana dalam firman-Nya :

وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم نـفورا


Dan apabila dikatakan kepada mereka: "Sujudlah kamu sekalian kepada yang Maha

Penyayang", mereka menjawab:"Siapakah yang Maha Penyayang itu? Apakah kami akan

sujud kepada Tuhan Yang kamu perintahkan kami(bersujud kepada-Nya)?", dan (perintah

sujud itu) menambah mereka jauh (dari iman) (QS. Al Furqoon : 60).

ين وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخر Dan Tuhanmu berfirman: "Berdoalah kepada-Ku, niscaya akan Kuperkenankan bagimu.

Sesungguhnya orang-orang yang menyombongkan diri dari menyembah-Ku, akan masuk

neraka Jahannam dalam keadaan hina dina (QS. Ghoofir : 60).

Dalam ayat lain Allah Subhanahu wa Ta'alaa berfirman :

رهقهم ذلة وقد كانوا ) خاشعة أبصارهم تـ 42يـوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فال يستطيعون ()43يدعون إلى السجود وهم سالمون (

Pada hari betis disingkapkan dan mereka dipanggil untuk bersujud; maka mereka tidak

kuasa. (dalam keadaan) pandangan mereka tunduk ke bawah, lagi mereka diliputi

kehinaan. Dan sesungguhnya mereka dahulu (di dunia) diseru untuk bersujud, dan mereka

dalam keadaan sejahtera (QS. Al Qolam : 42-43).


Ayat 15 dari Surat Ar Ra’du

Ayat berikut yang menjadi tempat sujud tilawah adalah ayat ke-15 dari Surat

ar-Ra’du, yakni Firman Allah Subhanahu wa Ta’ala :

ولله يسجد من في السماوات واألرض طوعا وكرها وظاللهم بالغدو واآلصال Hanya kepada Allah-lah sujud (patuh) segala apa yang di langit dan di bumi, baik dengan


petang hari

Dalil bagi ayat ini sebagai tempat sujud tilawah adalah hadits-hadits dan

kesepakatan para ulama yang memasukkan ayat ini sebagai tempat sujud tilawah,

sebagaimana dalil untuk ayat ke-206 surat Al A’raaf pada pembahasan bagian ke-1.

Tafsir ayat 15 surat Ar Ra’du

Hanya kepada Allah-lah sujud (patuh) segala apa yang di langit dan di bumi, baik dengan


petang hari

Makna ayat ini :

Dalam ayat ini Allah menjelaskan bahwa semua penghuni langit dan bumi,

tanpa terkecuali semuanya sujud kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala. Adapun

malaikat dan orang-orang mukmin mereka sujud kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala

secara hakikat, lahir dan batin dengan penuh kesukarelaan, oleh karenanya ayat ini

sangat tepat sebagai ayat sujud tilawah, karena seorang Mukmin ketika melewati

ayat ini, mereka akan sujud, ikhlas dengan penuh kerelaan kepada Allah Subhanahu

wa Ta’ala. Iya, mereka kaum mukminin adalah orang-orang yang senantiasa sujud

kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala dalam sholat-sholatnya, sampai-sampai tanda

bekas sujud tampak dari muka mereka. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman :

اء على ا ذين معه أشده والد رسول الله محمدا يـبتـغون فضال من اللعا سجنـهم تـراهم رك لكفار رحماء بـيـ ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود

Muhammad itu adalah utusan Allah dan orang-orang yang bersama dengan dia adalah

keras terhadap orang-orang kafir, tetapi berkasih sayang sesama mereka. Kamu lihat

mereka ruku' dan sujud mencari karunia Allah dan keridhaan-Nya, tanda-tanda mereka

tampak pada muka mereka dari bekas sujud (QS. Al Fath : 29).

Adapun yang dimaksud dengan yang sujud terpaksa, dikatakan oleh Imam

Ibnul Jauzi dalam tafsirnya :

وفي معنى سجود الساجدين كرها ثالثة أقوال : أحدها : أنه سجود من دخل في اإلسالم بالسيف ، قاله ابن زيد .

والثاني أنه سجود ظل الكافر ، قاله مقاتل .


والثالث : أن سجود الكاره تذلله وانقياده لما يريده اهللا منه من عافية ومرض وغنى وفقرTentang maksud sujudnya yang terpaksa, ada 3 pendapat ulama yaitu :

1. Sujudnya orang yang masuk Islam, karena diperangi, ini dikatakan oleh Ibnu

Zaid.

2. Sujudnya bayangan orang Kafir, ini dikatakan oleh Muqootil.

3. Sujudnya orang yang terpaksa dalam artianya ia terpaksa patuh dan tunduk

terhadap apa yang Allah telah tentukan untuk dirinya, berupa kesehatan,

sakit, kaya dan miskin.

Imam Syinqithi dalam tafsirnya menyebutkan makna lain dari pengertian

sujudnya orang-orang kafir dengan terpaksa, kata beliau :

الكفار يسجدون كرها أعني المنافقين ألنهم كفار في الباطن وال يسجدون هللا إال كرها كما قال تعالى : { وإذا قاموا إلى هم نـفقاتـهم إال ] 142الصالة قاموا كسالى يـرآءون الناس } [ النساء : اآلية وقال تعالى : { وما منـعهم أن تـقبل منـ

] 54} [ التوبة : أنـهم كفروا باهللا وبرسوله وال يأتون الصالة إال وهم كسالى وال ينفقون إال وهم كارهون Orang kafir sujud dengan terpaksa yakni maksudnya orang-orang Munafik, yang

mana mereka kufur batinnya, mereka tidak sujud kepada Allah kecuali dengan

terpaksa, sebagaimana Firman Allah Subhanahu wa Ta’ala :

Sesungguhnya orang-orang munafik itu menipu Allah, dan Allah akan membalas tipuan

mereka. Dan apabila mereka berdiri untuk shalat mereka berdiri dengan malas. Mereka

bermaksud riya (dengan shalat) di hadapan manusia. Dan tidaklah mereka menyebut Allah

kecuali sedikit sekali (QS. An Nisaa’ : 142).

Dan tidak ada yang menghalangi mereka untuk diterima dari mereka nafkah-nafkahnya

melainkan karena mereka kafir kepada Allah dan RasulNya dan mereka tidak mengerjakan

sembahyang, melainkan dengan malas dan tidak (pula) menafkahkan (harta) mereka,

melainkan dengan rasa enggan (QS. At Taubah : 54).

Akhirnya semoga kita termasuk hamba-hamba Allah yang sujud kepada-Nya

dengan penuh keikhlasan dan kesukarelaan dari lubuk hati yang terdalam, karena

Dia Allah yang memang pantas untuk disujudi. Amiin.


Ayat 49-50 dari Surat An Nahl

Ayat berikut yang menjadi tempat sujud tilawah adalah ayat ke-49 dan 50 dari

surat An-Nahl, yakni Firman Allah Subhanahu wa Ta’ala :

خافون ربـهم ) ي 49ولله يسجد ما في السماوات وما في األرض من دابة والمالئكة وهم ال يستكبرون ()50من فـوقهم ويـفعلون ما يـؤمرون (

Dan kepada Allah sajalah bersujud segala apa yang berada di langit dan semua makhluk

yang melata di bumi dan (juga) para malaikat, sedang mereka (malaikat) tidak

menyombongkan diri. Mereka takut kepada Tuhan mereka yang di atas mereka dan

melaksanakan apa yang diperintahkan (kepada mereka).




Tafsir ayat 49 dan 50 surat An Nahl

Dan kepada Allah sajalah bersujud segala apa yang berada di langit dan semua makhluk

yang melata di bumi dan (juga) para malaikat, sedang mereka (malaikat) tidak

menyombongkan diri. Mereka takut kepada Tuhan mereka yang di atas mereka dan

melaksanakan apa yang diperintahkan (kepada mereka).

Makna ayat ini :

Dalam ayat ini Allah menjelaskan bahwa semua penghuni langit dan semua

mahkluk yang di bumi, tanpa terkecuali semuanya sujud kepada Allah Subhanahu

wa Ta’ala. Ada yang mereka sujud secara sukarela, seperti para malaikat dan kaum

mukminin dan yang terpaksa sujud, seperti orang kafir. Pengertian sujud dengan

sukarela dan terpaksa telah kami sebutkan sebelumnya dalam tafsir ayat ke-15 surat

Ar Ra’du.

Malaikat disini adalah Malaikat yang bertugas di bumi, dan disendirikan

penyebutannya sebagai makhluk yang melata di bumi adalah sebagai pengkhususan

karena kemuliannya. Atau ada juga yang mengatakan untuk mengecualikan dengan

makhluk yang dibumi yang umumnya melata, sedangkan Malaikat memiliki sayap,

demikian yang dikatakan oleh Imam Qurthubi dalam Tafsirnya.

Imam ibnul Jauzi dalam Tafsirnya mengatakan bahwa sujudnya penghuni langit

dan bumi ada 2 macam, yakni bagi makhluk yang berakal, maka sujudnya sebagai

ibadah dan bagi makhluk yang tidak berakal, maka sujudnya sebagai ketundukan

bahwa dirinya adalah makhluk Allah yang tunduk kepada-Nya.

Termasuk keajaiban orang-orang Musyrik adalah mereka sujud kepada sesama

makhluk, mereka sujud kepada Matahari dan Bulan, padahal matahari dan bulan

adalah makhluk Allah. Firman-Nya :


الذي خلقهن إن ومن آياته الليل والنـهار والشمس والقمر ال تسجدوا للشمس وال للقمر واسجدوا لله كنتم إياه تـعبدون

Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah malam, siang, matahari dan bulan.

Janganlah sembah matahari maupun bulan, tapi sembahlah Allah Yang menciptakannya,

Jika Ialah yang kamu hendak sembah (QS. Fushilaat : 37).

Allah-lah yang mengatur Matahari dan Bulan, mereka beredar menurut

ketetapan Allah Subhanahu wa Ta’ala, sebagaimana firman-Nya :

يل وسخهار على اللر النـهار ويكويل على النـر الليكو ماوات واألرض بالحقمس والقمر خلق السر الش كل يجري ألجل مسمى أال هو العزيز الغفار

Dia menciptakan langit dan bumi dengan (tujuan) yang benar; Dia menutupkan malam

atas siang dan menutupkan siang atas malam dan menundukkan matahari dan bulan,

masing-masing berjalan menurut waktu yang ditentukan. Ingatlah Dialah Yang Maha

Perkasa lagi Maha Pengampun

Oleh karenanya ketika Nabi Ibrohim alaihi salam berdebat dengan raja terbesar

pada zaman itu yang kafir kepada Allah, Nabi Ibrohim alaihi salam memintanya

untuk menerbitkan matahari dari sebelah Timur, maka raja kafir tersebut terdiam

dan kalah telak hujjahnya, bahwa dirinya adalah tuhan yang harus disembah

rakyatnya. Allah Subhanahu wa Ta’ala mengabadikan kisah tersebut :

ي اله الملك إذ قال إبـراهيم ربه أن آتاه اللإبـراهيم في رب ذي حاجذي يحيي ويميت قال أنا ألم تـر إلى الت الذي كفر والله أحيي وأميت قال إبـراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فـبه

ال يـهدي القوم الظالمين Apakah kamu tidak memperhatikan orang yang mendebat Ibrahim tentang Tuhannya

(Allah) karena Allah telah memberikan kepada orang itu pemerintahan (kekuasaan). Ketika

Ibrahim mengatakan: "Tuhanku ialah Yang menghidupkan dan mematikan," orang itu

berkata: "Saya dapat menghidupkan dan mematikan."Ibrahim berkata: "Sesungguhnya

Allah menerbitkan matahari dari timur, maka terbitkanlah dia dari barat," lalu terdiamlah

orang kafir itu; dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang zalim. (QS. Al

Baqoroh : 258).

Kemudian Allah Subhanahu wa Ta’ala menyebutkan bahwa para malaikatnya

tidak pernah menyombongkan diri. Bagaimana bisa mereka menyombungkan diri

untuk sujud kepada Allah, seandainya Allah Subhanahu wa Ta’ala memerintahkan

Para Malaikatnya untuk sujud kepada makhluk lainnya, pasti mereka akan

melaksanakannya dan Allah Subhanahu wa Ta’ala telah memerintahkan para

Malaikat untuk sujud kepada Nabi Adam alaihi salam, mereka pun melaksanakannya

:


وإذ قـلنا للمالئكة اسجدوا آلدم فسجدواDan (ingatlah) ketika Kami berfirman kepada para malaikat: "Sujudlah kamu kepada

Adam," maka sujudlah mereka (QS. Al Baqoroh : 34).

Sedangkan makhluk lainnya yang waktu itu juga sebagai penduduk langit yang

pada akhirnya menjadi pimpinan orang kafir, yakni Iblis, ia enggan untuk

melaksanakan perintah Allah Subhanahu wa Ta’ala. Sehingga Allah berfirman :

إال إبليس أبى واستكبـر وكان من الكافرين kecuali Iblis; ia enggan dan takabur dan adalah ia termasuk golongan orang-orang yang

kafir (QS. Al Baqoroh : 34).

Imam Ibnu Utsaimin dalam tafsirnya mengeluarkan faedah yang sangat

menarik, kata beliau :

ولذلك لما امتنع إبليس عن أن السجود لغير اهللا إذا كان بأمر اهللا فهو عبادة؛ ألن هللا تعالى أن يحكم بما شاء؛هذا كان من الكافرين؛ وقد استدل بعض العلماء بهذه اآلية على كفر تارك الصالة؛ قال: ألنه إذا كان إبليس كفر بترك سجدة واحدة أمر بها، فكيف عن ترك الصالة كاملة؟! وهذا االستدالل إن استقام فهو هو؛ وإن لم يستقم فقد دلت

والسنة، وأقوال الصحابة على كفر تارك الصالة كفرا أكبر مخرجا عن الملة. نصوص أخرى من الكتاب، Bahwa sujud kepada selain Allah, jika itu atas perintah Allah, maka itu adalah

ibadah, karena Allah Subhanahu wa Ta’ala membuat hukum sesuai yang Dia

kehendaki, oleh karenanya ketika Iblis enggan untuk melaksanakannya,

menjadilah ia orang kafir. Sebagian ulama berdalil dengan ayat ini atas kafirnya

orang yang meninggalkan sholat. Kata mereka, karena jika Iblis saja kafir

karena engan untuk satu kali saja sujud yang diperintahkan kepadanya, maka

bagaimana dengan orang yang meninggalkan sholat secara penuh?. Pendalilan

ini jika benar, maka seperti itu kenyataannya, jika tidak bisa, maka nash-nash

dari Kitab dan Sunnah lainnya serta perkataan para sahabat telah menunjukkan

atas kafirnya orang yang meninggalkan sholat dengan kufur akbar yang

mengeluarkan dari agama Islam.

Oleh karena itu ayat pada pembahasan bab ini menjadi tempat sujud bagi

kaum Muslimim yang membaca ayat ini baik dalam sholat maupun luar sholat,

sebagai bukti bahwa dirinya tidak merasa enggan untuk sujud kepada Allah. Seorang

Muslim sejati tidak merasa gengsi dan takabur untuk menurunkan keningnya ke

tanah demi bersujud kepada sang Maha Pencipta, karena dirinya faqir dan sangat

butuh karunia dan ampunan kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala, oleh karenanya

Nabi sholallahu alaihi wa salam mengajarkan kepada umatnya, agar ketika sujud

dalam sholat banyak membaca doa, karena itu adalah waktu diantara waktu-waktu

mustajabnya doa. Nabi sholallahu alaihi wa salam bersabda :

ب ما يكون العبد من ربه، وهو ساجد، فأكثروا الدعاء أقـر Kondisi yang paling dekat antara seorang hamba dengan Rabbnya adalah pada saat ia

sujud, oleh karenanya perbanyaklah berdoa (HR. Muslim).


Ayat 107-109 dari Surat Al Israa’

Ayat berikut yang menjadi tempat sujud tilawah adalah ayat ke-107 sampai

109 dari surat Al Israa’, yakni Firman Allah Subhanahu wa Ta’ala :

لى عليهم يخر بله إذا يـتـ ) 107ون لألذقان سجدا (قل آمنوا به أو ال تـؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من قـ)109) ويخرون لألذقان يـبكون ويزيدهم خشوعا (108ويـقولون سبحان ربـنا إن كان وعد ربـنا لمفعوال (

Katakanlah: "Berimanlah kamu kepadanya atau tidak usah beriman (sama saja bagi Allah).

Sesungguhnya orang-orang yang diberi pengetahuan sebelumnya apabila Al Quran

dibacakan kepada mereka, mereka menyungkur atas muka mereka sambil bersujud, dan

mereka berkata: "Maha Suci Tuhan kami, sesungguhnya janji Tuhan kami pasti dipenuhi."

Dan mereka menyungkur atas muka mereka sambil menangis dan mereka bertambah

khusyu'.




Tafsir ayat 107 - 109 surat Al Israa’

Katakanlah: "Berimanlah kamu kepadanya atau tidak usah beriman (sama saja bagi Allah).

Sesungguhnya orang-orang yang diberi pengetahuan sebelumnya apabila Al Quran

dibacakan kepada mereka, mereka menyungkur atas muka mereka sambil bersujud, dan

mereka berkata: "Maha Suci Tuhan kami, sesungguhnya janji Tuhan kami pasti dipenuhi."

Dan mereka menyungkur atas muka mereka sambil menangis dan mereka bertambah

khusyu'.

Makna ayat ini :

Allah Subhaanahu wa Ta'aalaa memerintahkan kepada Nabi-Nya sholallahu

alaihi wa salam untuk mengatakan kepada orang-orang yang kafir terhadap Al

Qur’an yang Beliau bawa : “berimanlah kalian kepada Al Qur’an atau tidak usah

beriman!” yakni sama saja apakah kalian beriman atau tidak beriman Al Qur’an ini

tetap merupakan sebuah kebenaran yang datangnya dari Rabb semesta alam.

Orang-orang Ahli kitab ketika dibacakan Al Qur’an kepada mereka, sebagian

mau beriman, sebagaimana dalam Firman-Nya :

بله مسلمين لى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربـنا إنا كنا من قـ وإذا يـتـDan apabila dibacakan (Al Quran itu) kepada mereka, mereka berkata: "Kami beriman

kepadanya; sesungguhnya; Al Quran itu adalah suatu kebenaran dari Tuhan kami,

sesungguhnya kami sebelumnya adalah orang-orang yang membenarkan(nya) (QS. Al

Qoshosh : 53).

Namun kebanyakannya tidak mau beriman, karena hawa nafsunya, Allah

Subhaanahu wa Ta'aalaa berfirman :


عندنا قالوا لوال أوتي مثل ما أوتي موسى أولم يكفروا بما أوتي موسى من قـبل قالوا فـلما جاءهم الحق من هما أتب 48سحران تظاهرا وقالوا إنا بكل كافرون ( عه إن كنتم ) قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منـ

ر هدى من ) فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يـتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتـبع هواه بغي 49صادقين ()50الله إن الله ال يـهدي القوم الظالمين (

Maka tatkala datang kepada mereka kebenaran (yakni Al Qur’an) dari sisi Kami, mereka

berkata: "Mengapakah tidak diberikan kepadanya (Muhammad) seperti yang telah

diberikan kepada Musa dahulu?." Dan bukankah mereka itu telah ingkar (juga) kepada apa

yang telah diberikan kepada Musa dahulu?; mereka dahulu telah berkata: "Musa dan

Harun adalah dua ahli sihir yang bantu membantu." Dan mereka (juga) berkata:

"Sesungguhnya kami tidak mempercayai masing-masing mereka itu." Katakanlah:

"Datangkanlah olehmu sebuah kitab dari sisi Allah yang kitab itu lebih (dapat) memberi

petunjuk daripada keduanya (Taurat dan Al Quran) niscaya aku mengikutinya, jika kamu

sungguh orang-orang yang benar." Maka jika mereka tidak menjawab (tantanganmu)

ketahuilah bahwa sesungguhnya mereka hanyalah mengikuti hawa nafsu mereka (belaka).

Dan siapakah yang lebih sesat daripada orang yang mengikuti hawa nafsunya dengan

tidak mendapat petunjuk dari Allah sedikitpun. Sesung- guhnya Allah tidak memberi

petunjuk kepada orang-orang yang zalim. (QS. Al Qoshosh : 48-50).

Begitulah kondisi orang-orang kafir, mereka enggan menerima kebenaran.

Namun keenggenan mereka bukan berarti bahwa Al Qur’an bukan sebuah

kebenaran, karena Allah Subhaanahu wa Ta'aalaa berfirman :

يك من ربك الحق ولكن أكثـر الناس ال يـؤمنون المر تلك آيات الكتاب والذي أنزل إل Alif laam miim raa. Ini adalah ayat-ayat Al Kitab (Al Quran). Dan Kitab yang diturunkan

kepadamu daripada Tuhanmu itu adalah benar: akan tetapi kebanyakan manusia tidak

beriman (kepadanya). (QS. Ar Ra’du : 1).

Para Ulama Ahlu Kitab yang Ikhlas Kepada Allah Menerima Kebenaran Al

Qur’an yang Dibawa Nabi Muhammad sholallahu alaihi wa salam

Imam Ibnu Katsir dalam tafsirnya menyebutkan bahwa :

ذين يمسفوه من صالح أهل الكتاب اللوه وال حر كون بكتابهم ويقيمونه، ولم يـبد

Orang-orang sholih ahli kitab yang mereka berpegang dengan kitab suci mereka,

tidak mengganti dan merubahnya.

apabila Al Quran dibacakan kepada mereka, mereka menyungkur atas muka mereka sambil

bersujud, dan mereka berkata: "Maha Suci Tuhan kami, sesungguhnya janji Tuhan kami

pasti dipenuhi."

Karena mereka adalah ulama-ulama ahli kitab yang murni, yang mereka mengetahui

bahwa kelak akan muncul Nabi penerus dengan membawa Al Kitab (Al Qur’an) yang


merupakan kebenaran dari Rabbnya. Sesungguhnya pengetahuan tentang

kemunculan Risalah Muhammad sholallahu alaihi wa salam dikalangan ahli kitab

adalah perkara yang jelas dan gamblang, sejelas mereka mengenal anak-anak

mereka sendiri. Allah Subhaanahu wa Ta'aalaa berfirman :

هم ليكتمون الح ناهم الكتاب يـعرفونه كما يـعرفون أبـناءهم وإن فريقا منـ ق وهم يـعلمون لذين آتـيـ Orang-orang (Yahudi dan Nasrani) yang telah Kami beri Al Kitab (Taurat dan Injil)

mengenal Muhammad seperti mereka mengenal anak-anaknya sendiri. Dan sesungguhnya

sebahagian diantara mereka menyembunyikan kebenaran, padahal mereka mengetahui. (QS.

Al Baqoroh : 146).

Syakh Abdul Majiid az-Zindani telah menulis sebuah kitab yang berjudul "Al

Bisyaarot bimuhammadin fill Kutubis Samaawiyatis Saabiqoh". Di kitab tersebut

beliau melakukan penelitian tentang kedatangan Nabi Muhammad sholallahu alaihi

wa salam dalam kitab-kitab suci agama mereka, berikut kami nukilkan sebagian isi

buku tersebut :

Senantiasa naskah Taurat dengan bahasa Ibroni mengandung nama Muhammad

dengan jelas dan terang sampai hari ini. Dalam salah satu teks di Taurat di pasal kelima

butir ke-16 terdapat kalimat berikut : 'Hikuu mamtakiim Fikullu Muhamadiim Zaih duudiy

fazaih rii'iy'. Terjemahannya adalah : 'ucapannya adalah sebaik-baik ucapan, dialah

Muhammad yang agung, dia kekasihku dan kholilku'. Bahasa ibroni menyebutkan nama

Muhammad dengan jelas dan terang yang diikuti hurug 'M' yang biasa dipakai dalam bahasa

ibroni sebagai pengagungan. Nama Muhammad juga tercantum dalam daftar kamus untuk

Taurat.

Ketika sedang menjelaskan hal ini terkait teks sebelumnya Muhammadiim, namun

ternyata tangan-tangan Yahudi dan Nashroni merubah lafadz tersebut dan mereka enggan

untuk menerima bahwa lafadz Muhammadim adalah nama Nabi, mereka menggambarkan

bahwa itu adalah sifat untuk Nabi, bukan nama untuknya. Mereka berkata, makna lafadz

Muhammadiim adalah sesuatu yang disifati dengan sifat terpuji, sebagaimana terdapat

dalam naskah Injil raja James yang menjadi pegangan orang Nashroni, oleh karenanya

dalam teks Injil raja James disebutkan : 'ucapannya adalah ucapan yang sangat bagus,

dialah pemilik sifat yang terpuji'. Maka siapakah dia yang dimaksud wahai ahli kitab? selain

Muhammadiim yaitu Muhammad yang agung Rasulullah sholallahu alaihi wa salam, yang

mana ucapannya adalah sebaik-baik ucapan, dialah yang terpuji sifat-sifatnya seluruhnya,

dialah kekasih dan kholilullah, sebagaimana datang hal tersebut dalam teks taurat setelah

menyebutkan namanya 'ini adalah kekasihku dan kholilku'.

Adapun Nama Nabi sholallahu alaihi wa salam dalam kitabnya orang kristen ada di

beberapa tempat, diantaranya terdapat didalam Injil Yohaana tentang ucapan Nabi Isa alaihi

salam yang sedang berbicara kepada para sahabatnya : "namun aku katakan kepada kalian,

bahwa termasuk kebaikan bagi kalian adalah kalian beranjak pergi, karena jika kalian tidak

beranjak pergi tidak akan datang al-Mu'ziy al-Faariqoliith". Kata "al-Mu'ziy" asalhnya adalah

saduran dari bahasa Yunani Barkolotus yang merupakan perubahan dari kata Biiroklotus

yakni maknanya Muhammad atau Ahmad, sehingga perbedaan kedua kata tersebut sangat

sedikit sekali, huruf-huruf Yunani saling memiliki kemiripan, sehingga perubahan Biiroklutus

menjadi Baroklotus dalam sebagian naskah mirip dengan qiyas, lalu penganut trinitas


menguatkan naskah ini dibandingkan naskah lainnya.

Disana ada Injil lain yang bernama Injil Barnabaa, terdapat dalam gereja yang

berdiri pada tahun 492 Masehi di Baba Jalasiyus, dilarang untuk dibaca dan disegel setiap

sisinya, namun perpustakkan Baba memiliki kitab ini. Allah menghendaki untuk

menampakkan injil ini melalui tangan pendeta yang bernama Faromeronu yang menulis

risalah Ibroyanus, yang didalamnya disebutkan tentang injil barnabaa yang disaksikannya,

lalu beliau menelitinya. Didalam injil ini didapati bahwa kelak Nabi Isa alaihi salam akan

dianggap anak Allah dan hal ini terus berlangsung sampai datang Muhammad Rasulullah

yang dengan kedatangannya akan menyingkap tipu daya ini bagi orang yang beriman

dengan syariatnya. Akhirnya Feromeronu masuk islam dan menyebarkan injil ini yang

mendapatkan penentangan dari gereja.

Nama Nabi sholallahu alaihi wa salam termaktub dengan keagungan di kitab-

kitabnya orang yahudi dan nashroni di pembahasan sejarah. Ulama Muslimin telah berhujjah

kepada para rahib dan pendeta dengan sesuatu yang termaktub penyebutan Muhammad

sholallahu alaihi wa salam di kitab-kitab mereka. Berikut contohnya :

• Dalam safar Asy'iyaa tertulis : "sesungguhnya aku menjadikan namamu Muhammad, wahai Muhammad, wahai quduusur Rabb, namamu akan tetap abadi". Teks ini disebutkan oleh Ali bin Robban ath-Thobariy yang dulunya seorang nashroni, lalu Allah memberinya petunjuk kepada Islam. Beliau menyebutkannya di kitabnya "ad-Diin wa ad-Daulah". Beliau wafat pada tahun 247 H.

• Dalam safar Asy'iyaa juga : "kami mendengar dari ujung bumi, suara Muhammad". • Dalam safar Habuquuq : "sesunggunya Allah datang dari Tiimaan dan ruh qudus (Jibril)

datang dari gunung Faroon, sungguh langit menjadi cerah karena cahaya Muhammad dan bumi penuh dengan pujian". Teks ini disebutkan oleh Ali bin Roban ath-Thobariy dalam kitabnya "ad-Diin". Kisah ini disebutkan oleh Ibrohim kholiilu Ahmad yang ia sebelumnya adalah uskup nashroni, lalu masuk Islam pada zaman ini, kemudian menyebarkan teks-teks tersebut didalam kitabnya pada tahun 1409 H.

• Dalam safar Asy'iyaa terdapat teks : "aku tidak memberinya, tidaklah aku memberinya kepada selainnya, aku memuji orang yang dipuji Allah dengan pujian yang baru, manusia yang terbaik di muka bumi, maka bergembira dengan lautan dan daratan, mereka semuanya mentauhidkan Allah atas segala kemulian-Nya dan mengagungkan-Nya atas segala bimbingan-Nya". Teks ini disebutkan oleh Abdullah at-Turjamaan yang nama aslinya Engslam Tormedo yang sebelumnya sebagai uskup Spanyol, lalu masuk Islam dan beliau meninggal tahun 832 H. Jubair bin Muth'im rodhiyallahu anhu berkata : 'aku mendengar Rasulullah sholallahu

alaihi wa salam bersabda :

اشر الذي يحشر إن لي أسماء، أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الح

الناس على قدمي،وأنا العاقب "aku memiliki beberapa nama, aku Muhammad, aku Ahmad, aku al-Maahiy yang

dengannya Allah menghapus kekafiran, aku al-Haasyir yang mana manusia akan

dikumpulkan dibawah kedua telapak kakiku dan aku al-'Aaqib".

Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman :

"Dan (ingatlah) ketika Isa ibnu Maryam berkata: "Hai Bani Israil, sesungguhnya aku

adalah utusan Allah kepadamu, membenarkan kitab sebelumku, yaitu Taurat, dan

memberi khabar gembira dengan (datangnya) seorang Rasul yang akan datang

sesudahku, yang namanya Ahmad (Muhammad)." Maka tatkala rasul itu datang kepada


mereka dengan membawa bukti-bukti yang nyata, mereka berkata: "Ini adalah sihir

yang nyata " (QS. Ash-Shof : 6).

• Berkata Prof. Abdul Ahad Dawud Al-Asyuuraa dalam kitabnya "Muhammad didalam kitab-kitab suci" : 'sesungguhnya ungkapan yang biasa diucapkan oleh Nashroni "Pujian kepada Allah di surga yang tinggi, kesejahteraan diatas bumi dan kebahagian kepada manusia " yang benar ungkapannya tidak seperti itu tapi "Pujian kepada Allah di surga yang tinggi, kesejahteraan diatas bumi dan kepada manusia Ahmad"

Sungguh terdapat juga penyebutan nama Nabi sholallahu alaihi wa salam dalam

kitab sucinya Hindu, dalam kitab 'Saamaafedo' demikian teksnya : "Ahmad menerima syariat

dari Rabbnya dan itu penuh dengan hikmah, terang bendarang seperti nyala api,

sebagaimana terangnya sinar Matahari.

Dalam kitab 'Adrowaafiidem Adharowidem' salah satu kitab suci Hindu termaktub :

"wahai manusia dengarkan dan perhatikan Muhammad yang diutus ketengah-tengah

manusia...keagungannya dan pujiannya hingga ke surga dan tunduklah kepadanya karena ia

sangat terpuji".

Dalam kitab hindu lainnya yaitu Bafusiyaa Baroonam teksnya : "diutus ditengah-

tengah sahabatnya orang yang bernama Mahaamid yang dijuluki sebagai Ustadz alam

semesta dan raja yang mensucikan dirinya dengan 5 pensucian". Ucapannya 5 pensucian

mengisyaratkan kepada sholat 5 waktu yang dapat mensucikan dosa seorang Muslim setiap

harinya.

Namun jika ada pertanyaan kenapa orang-orang ahlu kitab zaman sekarang

tidak mengetahui atau tidak mau beriman kepada risalah Nabi Muhammad

sholallahu alaihi wa salam? Maka pertanyaan ini telah dijawab oleh asy-Syaikh DR.

Abdullah al-Faqiih dalam fatwanya sebagai berikut :

Adapun tidak tahunya orang Kristen tentang hal ini, maka diantara mereka ada

yang sengaja mengingkari setelah mengetahui, ada yang buta hatinya, ada yang

sombong, ada yang menyembunyikan kebenaran dan ada yang hasad kepada Nabi

sholallahu alaihi wa salam. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman :

"karena mereka sebenarnya bukan mendustakan kamu, akan tetapi orang-orang yang zalim

itu mengingkari ayat-ayat Allah" (QS. Al An'aam : 33).


"Orang-orang (Yahudi dan Nasrani) yang telah Kami beri Al Kitab (Taurat dan Injil)

mengenal Muhammad seperti mereka mengenal anak-anaknya sendiri. Dan sesungguhnya

sebahagian diantara mereka menyembunyikan kebenaran, padahal mereka mengetahui" (QS.

Al Baqoroh : 146).


"Sebahagian besar Ahli Kitab menginginkan agar mereka dapat mengembalikan kamu

kepada kekafiran setelah kamu beriman, karena dengki yang (timbul) dari diri mereka

sendiri, setelah nyata bagi mereka kebenaran" (QS. Al Baqoroh : 109).

Wallahu A'lam.

Orang-orang Ahli Kitab yang Murni ketika Mendengar Al Qur’an Mereka

Menyungkurkan Muka Meraka dengan Bersujud sambil Menangis


Mereka bersujud sebagai ketundukan penuh kepada Allah Azza wa Jalla dengan

keimanan dan pembenaran terhadap Al Qur’an dan Rasul-Nya, maka Allah

Subhaanahu wa Ta'aalaa menambahkan untuk mereka kekhusyu’an yakni Allah

Subhaanahu wa Ta'aalaa menambahkan keimanan dan keislaman kepada mereka,

sebagaimana Firman-Nya :

والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تـقواهم Dan orang-orang yang mau menerima petunjuk, Allah menambah petunjuk kepada mereka

dan memberikan balasan ketaqwaannya. (QS. Muhammad : 17).

Oleh karenanya, kita sebagai orang yang beriman, disyariatkan untuk sujud

ketika melewati ayat diatas, sebagaimana perbuatan orang-orang ahli kitab yang

masih murni, mereka sujud setelah mendapatkan kebenaran Al Qur’an dan risalah

Muhammad sholallahu alaihi wa salam. Allah Subhaanahu wa Ta'aalaa menyebutkan

sifat-sifat orang yang beriman :

هم إيمانا وعلى ربهم يـتـوكلون إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قـلوبـهم وإذا تليت عليهم آياته زادتـ Sesungguhnya orang-orang yang beriman ialah mereka yang bila disebut nama Allah[595]

gemetarlah hati mereka, dan apabila dibacakan ayat-ayatNya bertambahlah iman mereka

(karenanya), dan hanya kepada Tuhanlah mereka bertawakkal. (QS. Al Anfaal :2).


Ayat 58 dari Surat Ar Maryam

Ayat berikut yang menjadi tempat sujud tilawah adalah ayat ke-58 dari surat

Maryam, yakni Firman Allah Subhanahu wa Ta’ala :

ن ذرية إبـراهيم وإسرائيل أولئك الذين أنـعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح وم لى عليهم آيات الرحمن خروا س نا إذا تـتـ جدا وبكياوممن هديـنا واجتبـيـ

Mereka itu adalah orang-orang yang telah diberi nikmat oleh Allah, yaitu para nabi dari

keturunan Adam, dan dari orang-orang yang Kami angkat bersama Nuh, dan dari

keturunan Ibrahim dan Israil, dan dari orang-orang yang telah Kami beri petunjuk dan

telah Kami pilih. Apabila dibacakan ayat-ayat Allah Yang Maha Pemurah kepada mereka,

maka mereka menyungkur dengan bersujud dan menangis.




Kemudian saya mendapati dalam tafsir Ibnu Katsiir (surat Maryam : 58) dan

Imam Baihaqi dalam Syu’abul Iman (no. 1897-cet. Maktabah ar-Rusydi), semuanya

dari jalan :

آية السجدة عن سفيان، عن األعمش، عن إبـراهيم، عن أبي معمر، أن عمر قـرأ سورة مريم فـلما قـرأ سجد، ثم قال: " هذا السجود فأين البكاء؟ "

Dari Sufyaan dari Al A’masy dari Ibrohim dari Abi Ma’mar bahwa Umar rodhiyallahu

anhu membaca surat Maryam, ketika sampai ayat sajadah (ayat ke-58), beliau rodhiyallahu

anhu pun sujud, lalu berkata : “ini adalah sujud, lalu mana menangisnya?”.

Sufyaan adalah ats-Tsauri, Al A’masy adalah Sulaiman bin Mihroon, Ibrohim adalah

an-Nakho’o dan Abu Ma’mar adalah Abdullah bin Sakhbaroh, seorang perowi Tabi’i

Kabiir. Semua perowi ini adalah para perowi tsiqoh para Aimah di zamannya, perowi

Bukhori-Muslim, sehingga sanad atsar ini adalah shahih.

Lalu saya mendapati dalam kitabnya Imam al-Qoosim bin Salam yang berjudul

Fadhoilul Qur’an (no. 147) meriwayatkan :

حدثنا أبو عبيد قال وحدثنا إسماعيل بن مجالد ، عن هالل الوزان ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، أنه هذه « فسجد بها ، فلما رفع رأسه قال : السجدة خروا سجدا وبكيا هى إلى قرأ سورة مريم حتى انت

»السجدة قد سجدناها فأين البكاء ؟ Haddatsanaa Abu Ubaid ia berkata, haddatsanaa Ismail bin Mujaalid dari Hilaal al-

Wazaan dari Abdur Rokhman bin Abi Lailaa bahwa beliau membaca surat Maryam,

ketika sampai ayat sajadah : “maka mereka menyungkur dengan bersujud dan menangis”


(ayat 58), beliau pun sujud, setelah mengangkat kepalanya, beliau berkata : “ini adalah

sujud, yang kami telah sujud padanya, namun mana menangisnya?”.

Abu Ubaid adalah Imam al-Qoosim bin Salam sendiri. Ismail bin Mujaalid, perowi

shoduq yukhthi’u (keliru) dipakai oleh Imam Bukhori. Hilaal al-Wazaan adalah ibnu

Abi Humaid, perowi Tsiqoh, dipakai Bukhori dan Muslim. Sedangkan Abdur Rokhman

bin Abi Laila adalah Tabi’i Kabiir, tsiqoh, muridnya Umar bin Khothob rodhiyallahu

anhu, dipakai oleh Bukhori dan Muslim. Maka hadits maqtu’ ini adalah minimalnya

Hasan, karena Ismail bin Mujaalid perowi hasanul hadits.

Tafsir ayat 58 surat Maryam

Mereka itu adalah orang-orang yang telah diberi nikmat oleh Allah, yaitu para nabi dari

keturunan Adam, dan dari orang-orang yang Kami angkat bersama Nuh, dan dari

keturunan Ibrahim dan Israil, dan dari orang-orang yang telah Kami beri petunjuk dan

telah Kami pilih. Apabila dibacakan ayat-ayat Allah Yang Maha Pemurah kepada mereka,

maka mereka menyungkur dengan bersujud dan menangis.

Makna ayat ini :

Allah Subhaanahu wa Ta'aalaa menyebutkan salah satu golongan yang telah

diberi nikmat oleh-Nya, yakni sebagaimana seorang hamba yang memohon dalam

setiap sholatnya agar diberikan nikmat dalam doanya :

(yaitu) Jalan orang-orang yang telah Engkau beri nikmat kepada mereka (QS. Al Fatihah :

7).

Golongan yang diberi nikmat, telah Allah Subhaanahu wa Ta'aalaa sebutkan dalam

ayat-Nya yang lain yaitu :

يقين دين والصبيه عليهم من النذين أنـعم اللسول فأولئك مع اله والرالحين ومن يطع اللهداء والصوالش وحسن أولئك رفيقا

Dan barangsiapa yang mentaati Allah dan Rasul(Nya), mereka itu akan bersama-sama

dengan orang-orang yang dianugerahi nikmat oleh Allah, yaitu: Nabi-nabi, para

shiddiiqiin, orang-orang yang mati syahid, dan orang-orang saleh. Dan mereka itulah teman

yang sebaik-baiknya (QS. An Nisaa’ : 69).

Sedangkangkan dalam ayat 58 dari Surat Maryam Allah sebutkan salah satu

golongan yang mendapatkan nikmat Allah yaitu dari kalangan para Nabi dan Rasul

alaihimus salam. Allah mulai menyebutkan para Nabi alaihimus salam mulai dari

keturunan Nabi Adam alaihi salam : “yaitu para nabi dari keturunan Adam”. Imam

Ibnul Jauzi dalam Tafsirnya menyebutkan itu adalah Nabi Idris alaihi salam.

Kemudian : “dan dari orang-orang yang Kami angkat bersama Nuh”. Itu adalah Nabi

Ibrohim alaihi salam, karena Beliau adalah anak dari Saam bin Nuh alaihi salam. Lalu

: “dan dari keturunan Ibrahim”, itu adalah Nabi Ismail, Nabi Ishaq dan Nabi Ya’quub

alaihimus salam. Lalu : “dan Israil”, Isroil adalah nama lain dari Nabi Ya’quub alaihi


salam, keturunanya meliputi, Nabi Yusuf, Nabi Musa, Nabi Haruun, Nabi Zakariya,

Nabi Yahya dan Nabi Isa alaihimus salam.

Imam Ibnu Katsir dalam tafsirnya mengatakan bahwa ayat 58 surat Maryam,

mencakup seluruh para Nabi alaihimus salam, kata beliau :

ناها ومما يـؤيد أن المراد بهذه اآلية جنس األنبياء، أنـها كق تـنا آتـيـ وله تـعالى في سورة األنـعام: {وتلك حجنا له إسحاق ويـع قوب كال هديـنا إبـراهيم على قـومه نـرفع درجات من نشاء] إن ربك حكيم عليم * ووهبـ

ن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين * ونوحا هديـنا من قـبل وم ضلنا علىوزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كل من الصالحين * وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكال ف

ناهم وهديـناهم إلى صراط مستق يم} إلى أن قال: العالمين * ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبـيـإال ذكرى للعالمين} [األنـعام {أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقـتده قل ال أسألكم عليه أجرا إن هو

هم من لم نـقصص عليك } [غافر: 83-90 هم من قصصنا عليك ومنـ ]78] وقال تـعالى: {منـ Yang menguatkan bahwa yang dimaksud dengan ayat ini adalah para Nabi alaihimus

salam adalah sebagaimana Firman Allah Subhaanahu wa Ta'aalaa dalam surat Al An’aam

: “Dan itulah hujjah Kami yang Kami berikan kepada Ibrahim untuk menghadapi

kaumnya. Kami tinggikan siapa yang Kami kehendaki beberapa derajat. Sesungguhnya

Tuhanmu Maha Bijaksana lagi Maha Mengetahui. Dan Kami telah menganugerahkan

Ishak dan Yaqub kepadanya. Kepada keduanya masing-masing telah Kami beri petunjuk;

dan kepada Nuh sebelum itu (juga) telah Kami beri petunjuk, dan kepada sebahagian dari

keturunannya (Nuh) yaitu Daud, Sulaiman, Ayyub, Yusuf, Musa dan Harun. Demikianlah

Kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik. dan Zakaria, Yahya, Isa

dan Ilyas. Semuanya termasuk orang-orang yang shaleh. dan Ismail, Alyasa', Yunus dan

Luth. Masing-masing Kami lebihkan derajatnya di atas umat (di masanya), Dan Kami

lebihkan (pula) derajat sebahagian dari bapak-bapak mereka, keturunan dan saudara-

saudara mereka. Dan Kami telah memilih mereka (untuk menjadi nabi-nabi dan rasul-rasul)

dan Kami menunjuki mereka ke jalan yang lurus. Itulah petunjuk Allah, yang dengannya

Dia memberi petunjuk kepada siapa yang dikehendakiNya di antara hamba-hambaNya.

Seandainya mereka mempersekutukan Allah, niscaya lenyaplah dari mereka amalan yang

telah mereka kerjakan. Mereka itulah orang-orang yang telah Kami berikan kitab, hikmat

dan kenabian Jika orang-orang (Quraisy) itu mengingkarinya, maka sesungguhnya Kami

akan menyerahkannya kepada kaum yang sekali-kali tidak akan mengingkarinya. Mereka

itulah orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah, maka ikutilah petunjuk mereka.

Katakanlah: "Aku tidak meminta upah kepadamu dalam menyampaikan (Al-Quran)." Al-

Quran itu tidak lain hanyalah peringatan untuk seluruh ummat.” (QS. Al An’aam : 83-90)


Dan Firman-Nya : “Dan sesungguhnya telah Kami utus beberapa orang rasul sebelum

kamu, di antara mereka ada yang Kami ceritakan kepadamu dan di antara mereka ada

(pula) yang tidak Kami ceritakan kepadamu.” (QS. Ghoofir : 78).

Kemudian dalam ayat diatas, Allah Subhaanahu wa Ta'aalaa menyebutkan

bahwa para Nabi alaihimus salam : “Apabila dibacakan ayat-ayat Allah Yang Maha

Pemurah kepada mereka, maka mereka menyungkur dengan bersujud dan menangis”. Ini

adalah amal keteladanan yang baik, mereka mengagungkan ayat-ayat Allah

Subhaanahu wa Ta'aalaa dalam dada-dada mereka. Oleh karenanya, kita selayaknya

meniru mereka, sebagaimana Firman-Nya :

أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقـتده Mereka itulah orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah, maka ikutilah petunjuk

mereka (QS. Al An’aam : 90).

Syaikh Syu’aib Arnauth dalam Ta’liq Sunan Abu Dawud (2/173) berkata :

لى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا [مريم: واستدل عل ]58ى مشروعية البكاء في الصالة بقوله تعالى: {إذا تـتـ

Dan terdapat dalil tentang disyariatkannya menangis dalam sholat, pada Firman

Allah Subhaanahu wa Ta'aalaa : “Apabila dibacakan ayat-ayat Allah Yang Maha

Pemurah kepada mereka, maka mereka menyungkur dengan bersujud dan menangis”.


Ayat 18 dari Surat Al Hajj

Ayat berikut yang menjadi tempat sujud tilawah adalah ayat ke-18 dari surat Al

Hajj, yakni Firman Allah Subhanahu wa Ta’ala :

جبال والشجر ألم تـر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في األرض والشمس والقمر والنجوم وال مكرم إن الله يـفعل ما يشاء والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من

Apakah kamu tiada mengetahui, bahwa kepada Allah bersujud apa yang ada di langit, di

bumi, matahari, bulan, bintang, gunung, pohon-pohonan, binatang-binatang yang melata

dan sebagian besar daripada manusia? Dan banyak di antara manusia yang telah

ditetapkan azab atasnya. Dan barangsiapa yang dihinakan Allah maka tidak seorangpun

yang memuliakannya. Sesungguhnya Allah berbuat apa yang Dia kehendaki.




Kemudian saya mendapati dalam tafsir Ibnu Katsiir (surat Al Hajj : 18), beliau

menyebutkan beberapa riwayat yang menunjukkan bahwa dalam surat Al Hajj,

terdapat dua sujud. Diriwayatkan oleh Imam Abu Dawud dalam al-Maroosil (no. 75),

Imam al-Qoosim bin Salaam dalam Fadhoilul Qur’an (no. 390) dan selainnya dari

jalan :

خالد بن معدان، أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال: "فضلت سورة من طريق عامر بن جشيب، عن الحج على القرآن بسجدتين"

‘Aamir bin Khusyaib dari Khoolid bin Ma’daan bahwa Rasulullah Sholallahu 'alaihi wa

salaam bersabda : “Surat Al Hajj diunggulkan karena memiliki 2 ayat sajadah”.

Khoolid bin Ma’daan seorang tabi’I pertengahan, perowi Bukhori-Muslim yang tsiqoh.

Oleh karenanya ini adalah hadits mursal.

Namun saya mendapatkan penguat untuk hadits mursal ini sebagai berikut :

1. Dari ‘Uqbah bin ‘Aamir Rodhiyallahu 'anhu secara marfu, diriwayatkan oleh

Imam Tirmidzi dalam Sunannya (no. 578), Imam Ahmad dalam al-Musnad (no.

17364) dan selainnya dari jalan :

ثـنا ابن لهيعة عن مشرح بن هاعان عن عقبة بن عامر قال قـلت يا رسول الله فضلت حد سورة الحج»نـعم ومن لم يسجدهما فال يـقرأهما « بأن فيها سجدتـين قال

Haddatsanaa Ibnu Luhaiyah dari Misyroh bin Haa’aan dari ‘Uqbah bin ‘Aamir

Rodhiyallahu 'anhu beliau bertanya : “wahai Rasulullah, apakah surat al Hajj

diunggulkan karena didalamnya terdapat 2 ayat sajadah?”. Nabi Sholallahu 'alaihi wa

salaam menjawab : “iya, barangsiapa yang tidak mau sujud, maka jangan membaca

kedua ayat ini”.


Imam Tirmidzi setelah membawakan hadits ini berkata : ‘sanad ini tidak kuat’.

2. Dari ‘Amr ibnu ‘Ash Rodhiyallahu 'anhu secara marfu’, diriwayatkan oleh Imam

Abu Dawud dalam Sunannya (no. 1401) dan selainnya dari jalan :

، عن عبد الله بن منـين، من بني عبد كالل، عن عمرو بن ال عاص، عن الحارث بن سعيد العتقي» أنها ثالث في المفصل، وفي أقـرأه خمس عشرة سجدة في القرآن، م رسول الله صلى اهللا عليه وسلم نـ

»سورة الحج سجدتان Dari al-Haarits bin Sa’id al’-‘Utaqiy dari Abdillah bin Muniin dari Bani Abdu Kulaal

dari ‘Amr ibnul Ash Rodhiyallahu 'anhu bahwa Rasulullah Sholallahu 'alaihi wa

salaam membacakan untuknya 15 ayat sajadah, 3 diantara didalam surat Al Mufashol

dan dalam surat Al Hajj ada 2 ayat.

Syaikh Syu’aib Arnauth mendhoifkan hadits ini, karena kata beliau al-Haarits

salah satu perowinya majhul. Imam Al Albani juga mendhoifkan hadits ini dan

keterangannya telah kami muat pada awal pembahasan.

3. Dari Ali bin Abi Tholib Rodhiyallahu 'anhu secara mauquf, diriwayatkan oleh

Imam Baihaqi dalam Ma’rifatul Atsar (no. 4441) dari jalan Imam Syafi’I :

حمن السعن أبي عبد الر ، ه الجعفيفيما بـلغه عن هشيم، عن أبي عبد الل افعيقال الش عن علي ، لمي»كان يسجد في الحج سجدتـين «قال:

Syafi’I meriwayatkan dari Husyaim dari Abi Abdillah al-Ju’fiy dari Abi Abdir

Rokhman as-Sulamiy dari Ali Rodhiyallahu 'anhu bahwa Beliau sujud dalam surat Al

Hajj dua kali.

Semua perowinya, perowi tsiqoh.

4. Dari Ibnu Abbas Rodhiyallahu 'anhu secara mauquf, diriwayatkan oleh Imam

Baihaqi dalam Sunannya (no. 3894), Imam Abdur Rozaq dalam al-Mushonaf (no.

5894) dan selainnya semuanya dari jalan

ن عاصم األحول عن أبى العالية عن ابن عباس قال : فضلت سورة الحج بسجدتـين ع Dari ‘Aashim al-Ahwal dari Abil ‘Aaliyah dari Ibnu Abbas Rodhiyallahu 'anhu beliau

berkata : “idem”.

Semua perowinya adalah perowi tsiqoh, perowi Bukhori-Muslim.

Sehingga berdasarkan hal ini, bahwa dalam surat Al Hajj terdapat 2 ayat

sajadah dan akan kami bahas perbedaan pendapat ulama tentang masalah ini pada

pembahasan berikutnya –Insya Allah-.

Tafsir ayat 18 surat Al Hajj






yang memuliakannya. Sesungguhnya Allah berbuat apa yang Dia kehendaki.

Makna ayat ini :

Allah Subhaanahu wa Ta'aalaa mengabarkan bahwa Diri-Nya lah yang paling

berhak disembah, semua yang ada di alam semesta ini tunduk sujud kepada Allah,

baik secara sukarela, maupun terpaksa. Sampai-sampai bayangan pun sujud

kepada-Nya. Seandainya ada seorang kafir yang sangat menentang Allah dan

agamanya, bahkan mengklaim dirinya adalah tuhan, sangat enggan jidatnya

ditempelkan ke tanah untuk sujud kepada Allah, tetap saja bayangan dirinya sujud

kepada Allah. Allah Subhaanahu wa Ta'aalaa berfirman :

له وهم داخرون ل أولم يـروا إلى ما خلق الله من شيء يـتـفيأ ظالله عن اليمين والشمائل سجدا Dan apakah mereka tidak memperhatikan segala sesuatu yang telah diciptakan Allah yang

bayangannya berbolak-balik ke kanan dan ke kiri dalam keadaan sujud kepada Allah,

sedang mereka berendah diri? (QS. An Nahl : 48).

Bahkan makhluk-makhluk Allah yang banyak disembah oleh manusia-manusia

bodoh, pun hanya sujud kepada Allah Subhaanahu wa Ta'aalaa. Yaitu Matahari,

Bulan dan Bintang. Dulu kaum Saba’ adalah para penyembah Matahari dengan

dipimpin oleh rajanya dari kalangan wanita yang bernama Ratu Balqis. Allah

Subhaanahu wa Ta'aalaa mengisahkan kepada kita dalam ayat-Nya yang mulia,

bagaimana seekor burung Hud-Hud memberikan informasi yang akurat kepada Nabi

Sulaiman alaihi salam, bahwa disebuah negeri yang bernama Saba, penduduknya

menyembah Matahari. Berikut kisahnya :

ر فـقال ما لي ال أرى الهدهد أم كان من الغائبين ( بـنه عذابا شديدا أو ألذبحنه أو 20وتـفقد الطيـ ألعذ (ر بعيد 21ليأتيـني بسلطان مبين ( فـقال أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ يقين ) فمكث غيـ

) وجدتـها وقـومها يسجدون 23إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم ( )22(هم عن السبيل فـهم ال يـهتدون ( للشمس من دون الله وزين يطان أعمالهم فصديسجدوا 24لهم الش أال (

) الله ال إله إال هو رب 25لله الذي يخرج الخبء في السماوات واألرض ويـعلم ما تخفون وما تـعلنون ()26العرش العظيم (

Dan dia memeriksa burung-burung lalu berkata: "Mengapa aku tidak melihat hud-hud,

apakah dia termasuk yang tidak hadir. Sungguh aku benar-benar akan mengazabnya

dengan azab yang keras atau benar-benar menyembelihnya kecuali jika benar-benar dia

datang kepadaku dengan alasan yang terang." Maka tidak lama kemudian (datanglah hud-

hud), lalu ia berkata: "Aku telah mengetahui sesuatu yang kamu belum mengetahuinya; dan

kubawa kepadamu dari negeri Saba suatu berita penting yang diyakini. Sesungguhnya aku

menjumpai seorang wanita yang memerintah mereka, dan dia dianugerahi segala sesuatu

serta mempunyai singgasana yang besar. Aku mendapati dia dan kaumnya menyembah


matahari, selain Allah; dan syaitan telah menjadikan mereka memandang indah perbuatan-

perbuatan mereka lalu menghalangi mereka dari jalan (Allah), sehingga mereka tidak dapat

petunjuk, agar mereka tidak menyembah Allah Yang mengeluarkan apa yang terpendam di

langit dan di bumi dan Yang mengetahui apa yang kamu sembunyikan dan apa yang kamu

nyatakan. Allah, tiada Tuhan Yang disembah kecuali Dia, Tuhan Yang mempunyai 'Arsy

yang besar." (QS. An Naml : 20-26).

Adapun penyembah matahari hari pada zaman ini masih eksis yakni bangsa

Jepang, dengan kepintaran mereka dalam masalah teknologi dunia, ternyata mereka

sangat bodoh terhadap perkara akidah. Otak encer mereka tidak mampu

menemukan kebenaran sejati. Padahal kalau mereka mau berpikir sedikit saja

tentang urusan agamanya, niscaya mereka akan mendapatkan kebenaran Islam.

Dan pada akhirnya mereka akan menyesal pada hari kiamat, sebagaimana Firman-

Nya :

وقالوا لو كنا نسمع أو نـعقل ما كنا في أصحاب السعير Dan mereka berkata: "Sekiranya kami mendengarkan atau memikirkan (peringatan itu)

niscaya tidaklah kami termasuk penghuni-penghuni neraka yang menyala-nyala." (QS. Al

Mulk : 10).

Kepintaran dan kekayaan yang dimilikinya tidak mengantarkan mereka kepada

surga, namun karena rasa enggan menerima kebenaran, akhirnya mereka malah

diseret ke neraka. Allah Subhanahu wa Ta'alaa berfirman :

ر وأبـقى أفال تـعقلون (وما أوتيتم من شيء فمتاع الحي نـيا وزينتـها وما عند الله خيـ أفمن وعدناه 60اة الد (نـيا ثم هو يـوم القيامة من المح عناه متاع الحياة الد61ضرين (وعدا حسنا فـهو القيه كمن متـ(

Dan apa saja yang diberikan kepada kamu, maka itu adalah kenikmatan hidup duniawi

dan perhiasannya; sedang apa yang di sisi Allah adalah lebih baik dan lebih kekal. Maka

apakah kamu tidak memahaminya? Maka apakah orang yang Kami janjikan kepadanya

suatu janji yang baik (surga) lalu ia memperolehnya, sama dengan orang yang Kami berikan

kepadanya kenikmatan hidup duniawi; kemudian dia pada hari kiamat termasuk orang-

orang yang diseret (ke dalam neraka)? (QS. Al Qashash : 60-61).

Oleh karena itu, kita semua yang masih menjadikan makhluk sebagai

tuhannya, sebelum ajal menjemput agar bertaubat dan kembali kepada Allah,

jadikanlah Allah Subhanahu wa Ta'alaa hanya Tuhan yang berhak diibadahi, dan

selainnya jika dijadikan tuhan, maka itu adalah batil semuanya. Matahari, Bulan dan

Bintang semuanya adalah makhluk Allah yang sujud kepada-Nya, sebagaimana

Firman-Nya :

ال تسجدوا للشمس وال للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تـعبدون Janganlah sembah matahari maupun bulan, tapi sembahlah Allah Yang menciptakannya,

Jika Ialah yang kamu hendak sembah. (QS. Fushilaat : 37).


Ayat 77 dari Surat Al Hajj


Hajj, yakni Firman Allah Subhanahu wa Ta’ala :

ر لعلكم تـفلحون يا أيـها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافـعلوا الخيـ Hai orang-orang yang beriman, ruku'lah kamu, sujudlah kamu, sembahlah Tuhanmu dan

perbuatlah kebajikan, supaya kamu mendapat kemenangan.

Para ulama ahlu madzhab berselisih pendapat tentang ayat 77 dari surat Al

Hajj ini sebagai tempat sujud tilawah. Diantara mereka yang tidak menghitung ayat

77 ini sebagai tempat sujud tilawah adalah Imam Abu Hanifah, Imam ats-Tsauriy

dan Imam Malik dalam salah satu riwayat madzhabnya.

Namun pendapat yang rajih bahwa ayat 77 surat al-Hajj ini termasuk tempat

sujud tilawah dengan dalil-dalil yang telah kami sebutkan pada pembahasan ayat 18

surat Al Hajj, dimana terdapat hadits nabawi yang menunjukkan bahwa surat Al Hajj

memiliki 2 sujud yaitu pada ayat 18 dan ayat 77-nya. Imam Baihaqi setelah

menyebutkan hadits-hadits dari Rasulullah sholallahu alaihi wa salam tentang surat

Al Hajj memiliki sujud 2 kali, beliau berkomentar :

وهذا المرسل إذا انضم إلى رواية ابن لهيعة صار قوياMursal ini jika digabungkan dengan riwayat Ibnu Luhaiyyah maka menjadi kuat.

Kemudian Imam Baihaqi dalam Sunan Kubro (bab 2 sujud untuk surat Al Hajj)

meriwayatkan beberapa atsar sahabat (sebagiannya sudah saya sebutkan

sebelumnya) tentang perkataan atau perbuatan mereka bahwa dalam surat Al Hajj

terdapat 2 (dua) sujud, berikut keterangannnya :

1. Dari Umar bin Khothob rodhiyallahu anhu, Imam Baihaqi dan Imam Al Hakim

dalam Mustadrok (no. 3471) meriwayatkan dari jalan Syu’bah dari Sa’ad bin

Ibrohim dari Abdullah bin Tsa’labah rodhiyallahu anhu :

أنه صلى مع عمر رضي الله عنه الصبح فسجد في الحج سجدتـين Bahwa dirinya pernah sholat bersama Umar rodhiyallahu anhu pada waktu Subuh,

lalu Umar rodhiyallahu anhu sujud pada saat membaca surat Al Hajj sebanyak 2 kali.

Para perowinya tsiqoh, hadits ini dishahihkan juga oleh Imam adz-Dzahabi

dalam at-Talkhiish.

Kemudian Imam Baihaqi menyebutkan dengan sanadnya sampai kepada Naafi’

bahwa beliau berkata :

لخطاب رضي اهللا عنه الفجر بالجابية فـقرأ السورة أخبـرني رجل من أهل مصر أنه صلى مع عمر بن ا هذه الس ا انصرف قال: " إنفسجد فيها سجدتـين " قال نافع: فـلم تي يذكر فيها الحجلت الورة فض

بن عمر " يسجد فيها سجدتـين "بأن فيها سجدتـين " وكان ا


Akhbaroni seorang laki-laki penduduk Mesir bahwa ia sholat bersama Umar bin

Khothob rodhiyallahu anhu pada waktu subuh di Jaabiyah. Umar rodhiyallahu anhu

membaca surat yang disebut dengan Al Hajj, lalu beliau sujud didalamnya sebanyak 2

kali. Naafi’ berkata : ‘ketika Umar rodhiyallahu anhu berpaling, beliau berkata :

“sesungguhnya surat ini diunggulkan, karena ia memiliki 2 sujud”. Kemudian kata

Naafi’ : ‘Ibnu Umar rodhiyallahu anhumaa juga sujud pada surat Al Hajj sebanyak 2

kali’.

Imam Baihaqi berkomentar setelahnya :

واية عن عمر، وإن كانت عن نافع في معنى المرسل لتـرك نافع تسمية المصريواية األولى وهذه الرثه فالر ذي حدال ولة، وكذلك رواية نافع عن ابن عمر موصولة عن عبد اهللا بن ثـعلبة بن صعير عن عمر رواية صحيحة موص

Riwayat dari Umar ini, sekalipun dari Naafi’ mursal, karena Naafi’ tidak menyebutkan nama orang Mesir tersebut, namun riwayat yang pertama dari Abdullah bin Tsa’labah bin Sho’iir dari Umar rodhiyallahu anhu adalah riwayat yang shahih yang bersambung, demikian juga riwayat Naafi’ dari Ibnu Umar bersambung sanadnya.

2. Dari Ibnu Umar rodhiyallahu anhu, Imam Baihaqi dan Imam Al Hakim

meriwayatkan dari Abdullah bin Wahab, akhbaroni Makhromah bin Bukair dari

Bapaknya dari Naafi’ dari Ibnu Umar rodhiyallahu anhu bahwa :

سجد في الحج سجدتـين sujud pada surat Al Hajj sebanyak 2 kali

para perowinya perowi kitab shahih. Hadits ini dishahihkan oleh Imam adz-

Dzahabi dalam at-Talkhis.

Sementara itu Imam Abdur Rozaq dalam al-Mushonaf (no. 5891) meriwayatkan

dari Maalik bin Anas dari Abdullah bin Diinaar bahwa beliau :

يسجد في الحج سجدتـين رأيت ابن عمر Saya melihat Ibnu Umar rodhiyallahu anhu sujud pada surat Al Hajj sebanyak 2 kali

3. Dari Abdullah bin Mas’ud dan Ammaar bin Yaasir rodhiyallahu anhumaa,

diriwayatkan oleh Imam Baihaqi dan Imam al-Hakim dari jalan Aashim bin

Bahdalah dari Zir bin Khubaisy :

ار بن ياسر " أنـهما كانا يسجدان في الحج سجدتـين " عن عبد اهللا بن مسعود، وعم Dari Abdullah bin Mas’ud dan ‘Ammaar bin Yaasir rodhiyallahu anhuma bahwa

keduanya sujud pada surat Al Hajj sebanyak 2 kali

Para perowinya, para perowi kitab shahih.

4. Dari Abu Musa al-‘Asy’ariy rodhiyallahu anhu, diriwayatkan oleh Imam Ibnul

Mundzir dalam al-Ausath (no. 2780) dari jalan ali bin Zaid dari Shofwaan bin

Mukhriz :

أن أبا موسى ، قرأ سورة الحج على منبر البصرة ، فسجد بالناس سجدتين


Bahwa Abu Musa rodhiyallahu anhu membaca surat Al Hajj diatas mimbar, lalu ia

sujud dihadapan manusia sebanyak 2 kali sujud.

Dalam sanadnya terdapat kelemahan pada Ali bin Zaid bin Jud’an, sekalipun

beliau perowi Muslim, namun dinilai lemah oleh al-Hafidz.

Namun Imam Baihaqi dalam Sunan Kubro meriwayatkan dari jalan Ismail bin

‘Ulayyah, haddatsanaa Yunus bin Ubaid dari Bakr bin Abdullah al-Muzaniy dari

Shofwaan bin Mukhriz bahwa :

موسى سجد في سورة الحج سجدتـين وأنه قـرأ آية السجدة التي في آخر سورة الحج فسجد أن أبا وسجدنا معه "

Bahwa Abu Musa rodhiyallahu anhu sujud dalam surat Al Hajj sebanyak 2 kali sujud,

beliau rodhiyallahu anhu membaca ayat sajadah yang merupakan akhir dari surat Al

Hajj (ayat 77), lalu beliau rodhiyallahu anhu sujud dan kami pun sujud bersamanya.

Para perowinya, para perowi tsiqoh.

5. Dari Abu Darda’ rodhiyallahu anhu, diriwayatkan oleh Imam Baihaqi dari jalan

Syu’bah dari Yazid bin Khumair dari Khoolid bin Ma’daan , dan juga dalam sanad

lain, sebagaimana diriwayatkan oleh Imam ibnul Mundzir juga dalam al-Ausath

meriwayatkannya dari jalan Yazid bin Khumair dari Abdur Rokhman bin Jubair

bin Nufair lalu keduanya dari Jubair bin Nufair dari Abu Dardaa’ rodhiyallahu

anhu :

أنه كان يسجد في الحج سجدتـين "Bahwa beliau rodhiyallahu anhu sujud pada surat Al Hajj sebanyak 2 kali

Para perowinya, perowi tsiqoh.

6. Dari Abdullah bin ‘Amr ibnul Ash rodhiyallahu anhu, diriwayatkan oleh Imam

ibnul Mundzir dalam al-Ausath dan Imam Ibnu Abi Syaibah dalam al-Mushonaf

dari jalan wakii’ dari Abi Dawud dari seorang laki-laki penduduk Thoif dari

Abdullah bin ‘Amr rodhiyallahu anhu bahwa :

»دتـين سجد في الحج سج «أنه Beliau rodhiyallahu anhu sujud dalam surat Al Hajj sebanyak 2 kali.

Namun dalam sanadnya terdapat perowi mubham yang tidak disebutkan

namanya.

Pada pembahasan sebelumnya kami juga telah menyabutkan riwayat dari Ali

bin Abi Tholib dan Abdullh bin Abbas rodhiyallahu anhumaa yang menunjukkan

bahwa dalam surat Al Hajj ada 2 sujud tilawah, sehingga inilah pendapat yang kuat

yang dipegangi oleh Imam Malik dalam salah satu riwayatnya dan Imam Syafi’i.

Dalam Al-Umm, Imam Syafi’i setelah menyebutkan riwayat dari Ali rodhiyallahu anhu

yang menyebutkan bahwa dalam surat Al Hajj ada dua sujud tilawah, beliau

berkomentar :

لنا وبهذا نـقول وهذا قـول العامة قـبـ


Atas hal tersebut kami berpendapat dan ini adalah pendapatnya keumuman ulama sebelum kami.

Tafsir ayat 77 surat Al Hajj

Hai orang-orang yang beriman, ruku'lah kamu, sujudlah kamu, sembahlah Tuhanmu dan

perbuatlah kebajikan, supaya kamu mendapat kemenangan.

Makna ayat ini :

Imam Ibnul Jauzi mengatakan dalam Tafsirnya bahwa yang dimaksud dengan

ruku’ dan sujud dalam ayat diatas adalah sholat, karena sholat berisi ruku’ dan

sujud. Dan ini adalah pendapat kebanyakan ulama ahli tafsir. Kemudian Nabi

sholallahu alaihi wa salam memerintahkan kepada umatnya bagi yang melewati ayat

ini untuk melakukan sujud tilawah.

Kemudian Allah Subhaanahu wa Ta'aalaa memerintahkan agar hanya

menyembah Allah saja dan berbuat kebaikan. Penyembahan kepada Allah

Subhaanahu wa Ta'aalaa dengan mentauhidkannya adalah selama nafas seorang

masih di tenggorokannya atau dengan kata lain sampai ajal menjemputnya –semoga

kita semua termasuk orang yang bertauhid sampai mati-. Allah Subhaanahu wa

Ta'aalaa berfirman :

واعبد ربك حتى يأتيك اليقين dan sembahlah Tuhanmu sampai datang kepadamu yang diyakini (ajal) (QS. Al Hijr : 99).

Imam Baghowi menukil dari Ibnu Abbas rodhiyallahu anhu bahwa berbuat

kebaikan adalah dengan menyambung tali silaturahmi dan akhlak yang baik. Namun

tidak bertentangan juga jika yang dimaksud adalah berbuat baik secara umum

sebaimana dikatakan oleh Imam as-Sa’diy dalam tafsirnya.

Dengan melakukan upaya-upaya tersebut, niscaya kita akan mendapatkan

kemenangan baik di dunia dan di akhirat atau dengan bahasa lain akan memperoleh

kesuksesan. Dan kesuksesan hakiki adalah ketika seorang selamat dari neraka dan

dimasukkan kedalam surganya. Allah Subhaanahu wa Ta'aalaa berfirman :

نـيا إال متاع الغرور ة فـقد فاز وما الحياة الدار وأدخل الجنفمن زحزح عن الن Barangsiapa dijauhkan dari neraka dan dimasukkan ke dalam syurga, maka sungguh ia

telah beruntung. Kehidupan dunia itu tidak lain hanyalah kesenangan yang

memperdayakan (QS. Ali Imroon : 185).


Ayat 60 dari Surat Al Furqoon


Furqoon, yakni Firman Allah Subhanahu wa Ta’ala :

الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم نـفوراوإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما Dan apabila dikatakan kepada mereka: "Sujudlah kamu sekalian kepada yang Maha



sujud itu) menambah mereka jauh (dari iman).

Para ulama kita telah bersepakat bahwa ayat ini adalah tempat sujud tilawah,

Imam ibnu Katsiir dalam tafsirnya berkata :

على أن هذه السجدة التي في الفرقان مشروع السجود عندها لقارئها ومستمعها-لله رحمهم ا- وقد اتـفق العلماء

Para ulama telah bersepakat bahwa ayat Al Furqoon ini disyariatkan untuk sujud tilawah bagi pembaca dan pendengarnya.

Tafsir ayat 60 surat Al Furqoon

Dan apabila dikatakan kepada mereka: "Sujudlah kamu sekalian kepada yang Maha



sujud itu) menambah mereka jauh (dari iman).

Makna ayat ini :

Ar Rakhmaan adalah salah satu dari nama Allah yang merupakan Asma’ul

Husna-Nya. Asy-Syaikh Abdul Hamiid al-Faroohiy (w. 1349) dalam Mufroodaatul

Qur’an (1/185-cet. Darul Ghurobil Islamiy) berkata :

وزعم أكثر الناس خالف ذلك، فظنوا أن العرب لم تعرف هذا االسم هللا تعالىKebanyakan orang menyelisihi hal tersebut, mereka menduga bahwa orang Arab dulu tidak mengenal nama Allah ini (yakni maksudnya Ar Rokhman-pent.). Mereka berdalil dengan ayat yang kita bahas ini, yakni ketika orang Arab jahiliyyah

bertanya siapa itu Ar Rokhman?. Kemudian dalam catatan kaki kitab diatas yang

ditulis oleh DR. Muhammad Ajmal Ayyub al-Islaahiy, beliau menjelaskan siapa yang

dimaksud oleh Syaikh Abdul Hamiid yang mengklaim bahwa orang Arab tidak

mengenal Ar Rokhman sebagai nama Allah Subhaanahu wa Ta'aalaa, kata beliau :

أنه قال: -وهو اللغوي األديب -، والعجب منه 98: 3، والكشاف 270: 2انظر تفسير سورة الفرقان في معاني الفراء {وما الرحمن} يجوز أن يكون سؤاال عن المجهول بما ويجوز أن يكون سؤاال عن معناه، ألنه لم يكن مستعمال في

الحق أن استعمال "الرحمن" في كالم العرب أكثر من استعمال كالمهم كما استعمل الرحيم والرحوم والراحم"! و ): "أي ال نعرف الرحمن فنسجد له، فهذا سؤال 385: 3"الرحوم". ونقل النسفي كالم الزمخشري بحروفه وزاد في أوله (


نهم جهلوا ): "يحتمل أ105: 24عن المسمى به ألنهم ما كانوا يعرفونه بهذا االسم"! وقال الرازي في مفاتيح الغيب ( اهللا تعالى، ويحتمل أنهم وإن عرفوه لكنهم جحدوه، ويحتمل أنهم وإن اعترفوا به، لكنهم جهلوا أن هذا االسم

من أسماء اهللا تعالى. وكثير من المفسرين على هذا القول األخير، قالوا: الرحمن اسم من أسماء اهللا مذكور في الكتب و (اللسان رحم) وانظر ابن 73: 4األخير قول الزجاج انظر معاني القرآن له المتقدمة والعرب ما عرفوه"! وهذا القول

.129: 6كثير Lihat tafsir surat Al Furqoon dalam “Ma’aanil Faroo’(2/270)” dan “al-Kasyaaf (3/98)” yang menakjubkan (Zamakhsyariy, penulis al-Kasyaaf) adalah pakar bahasa, tapi ia berkata : Firman-Nya {Siapakah yang Maha Penyayang itu?}, maka Zamakhsyariy

mengomentari : ‘bisa jadi pertanyaan ini tentang ketidaktahuan siapa itu Ar-Rakhman dan bisa jadi ketidaktahuan tentang makna nama tersebut, karena Ar-Rokhman tidak biasa digunakan dalam pembicaraan orang Arab, sebagaimana mereka biasa menggunakan Ar-Rohiim, Ar Rohuum dan Ar Roohim’. Dan yang benar bahwa penggunaan ar-Rohmaan dalam pembicaraan orang Arab lebih banyak daripada penggunaan ar-Rohuum. An-Nasafiy menukil komentar az-Zamakhsyariy apa adanya, lalu membantahnya dalam awal kitabnya (3/385) : ‘yaitu kami tidak mengenal ar-Rohmaan yang kami sujud kepadanya, maka pertanyaan ini tentang penamaan dengannya, karena mereka mengenal nama ini’. Ar-Rooziy dalam “Mafaatiihul Ghoib (24/105)“ berkata : ‘dimunkinkan bahwa mereka tidak Allah Subhaanahu wa Ta'aalaa, mungkin juga mereka sebenarnya tahu tapi mengingkarinya dan mungkin juga, sekalipun mereka tahu, namun mereka tidak tahu bahwa itu adalah nama Allah Subhaanahu wa Ta'aalaa’. Kebanyakan ahli tafsir terhadap ucapan terakhir ini mereka berkata : ‘ar Rohmaan nama dari nama-nama Allah yang disebutkan dalam kitab-kitab terdahulu dan orang arab sudah mengenalnya’. Ucapan yang terakhir inilah yang kuat, silakan lihat “Ma’aanil Qur’an (4/37)“ dan “Lisaanu Rohim” dan lihat ibnu Katsiir (6/129).

Kemudian syaikh Abdul Hamiid membantah orang-orang yang mengatakan

bahwa orang Arab tidak mengenal ar-Rohmaan. Beliau menunjukkan kepada kita

beberapa bukti sebagai berikut :

1. Syair yang dibuat oleh orang Arab jahiliyyah, seperti syairnya Haatim ath-Thoo’iy

(Bapaknya Adiy bin Hatim rodhiyallahu anhu) katanya :

يـقولون لي أهلكت مالك فاقـتصد ... وما كنت لوال ما تقولون سيدا كلوا اآلن من رزق اإلله وأيسروا ... فإن على الر حمن رزقكم غدا

2. Orang arab jahiliyyah sudah menamai anaknya dengan Abdur Rohmaan. Lalu

pentahqiq kitabnya, DR. Muhammad Ajmal menyebutkan beberapa nama orang

arab jahiliiyah yang bernama Abdur Rohman, yaitu : Abdur Rohmaan bin ‘Aamir

bin ‘Utwaaroh (kata Ibnu Hazm, ia adalah orang arab yang pertamakali

menggunakan nama Abdur Rohmaan), Abdur Rohmaan bin Jumaanah al-

Muhaaribiy, Abdur Rohmaan bin ‘Uyyainah yang dibunuh oleh Abu Qotaadah

rodhiyallahu anhu dan selainnya.


3. Al Qur’an turun dengan bahasa kaum nabi kita, maka bagaimana mungkin

digunakan sebuah nama untuk makna yang baru?

4. Al Qur’an menukil ucapan kaum musyrikin tentang penamaan Rabb kita dengan

nama Ar Rohmaan dalam Firman Allah Subhaanahu wa Ta'aalaa :

وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم Dan mereka berkata: "Jikalau Allah Yang Maha Pemurah menghendaki tentulah kami

tidak menyembah mereka (malaikat). (QS. Az Zukhruur : 20).

Firman-Nya : (أنسجد لما تأمرنا) kata Imam Thobari dalam Tafsirnya :

واختلفت القراء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قراء المدينة والبصرة: (لما تأمرنا) بمعنى: أنسجد نحن يا محمد لما تأمرنا أنت أن نسجد له. وقرأته عامة قراء الكوفة "لما يأمرنا"بالياء، بمعنى: أنسجد لما يأمر الرحمن

Para ulama qiroat berselisih pendapat tentang bacaan diatas. Umumnya ahli qiroah

Madinah dan Bashroh membacana dengan لما تأمرنا maknanya adalah ‘apakah kami

harus sujud wahai Muhammad dengan apa yang engkau perintahkan kepada kami

untuk bersujud kepadanya’. Adapun ahli qiroah Kufah membacanya الما يأمرن dengan

huruf “Yaa”, maknanya ‘apakah kami harus sujud dengan apa yang diperintahkan oleh Ar Rohmaan’.

Tentu seorang mukmin ketika diperintahkan bersujud kepada Rabb-nya mereka

tidak akan bertanya dan ragu untuk langsung bersujud kepada-Nya. Tidak ada

perasaan enggan atau sombong dihati kaum Mukminin ketika mereka harus sujud

kepadanya, karena memang Dia yang pantas untuk disujudi. Berbeda dengan orang

kafir disatu sisi mereka enggan sujud kepada Allah, pencipta mereka, namun kepada

makhluk mereka mau sujud kepadanya. Abdullah bin Abi Aufa menceritakan kepada

kita :

قال: أتـيت الشام » ما هذا يا معاذ؟«لما قدم معاذ من الشام سجد للنبي صلى اهللا عليه وسلم، قال: ك، فـقال رسول الله صلى فـوافـقتـهم يسجدون ألساقفتهم وبطارقتهم، فـوددت في نـفسي أن نـفعل ذلك ب

فال تـفعلوا، فإني لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لغير الله، ألمرت المرأة أن تسجد «اهللا عليه وسلم: ة حق ربـها حتى تـؤدي حق زوجها، ولو سألها نـفسها لزوجها، والذي نـفس محمد بيده، ال تـؤدي المرأ

»وهي على قـتب لم تمنـعه “ketika Mu’adz rodhiyallahu anhu tiba dari Syam, beliau langsung sujud kepada Nabi

sholallahu alaihi wa salam, sehingga Beliau bersabda : “apa-apan ini, wahai Mu’adz?.

Mu’adz rodhiyallahu anhu berkata : “aku mendatangi Syam dan aku mendapati mereka

bersujud kepada para uskup dan pemimpinnya, maka aku berkeinginan untuk melakukan

hal tersebut kepadamu”. Maka Rasulullah sholallahu alaihi wa salam bersabda : “jangan

engkau melakukannya, karena seandainya aku boleh memerintahkan seorang sujud kepada


orang lain -selain Allah-, niscaya aku perintahkan seorang istri untuk sujud kepada

suaminya. Demi yang jiwa Muhammad berada di Tangan-Nya, tidaklah seorang wanita

dianggap menunaikan hak Rabbnya, sampai ia menunaikan hak suaminya, seandainya

seorang suami meminta dirinya melayani suaminya –sekalipun sedang berada diatas

punggung unta-, maka hal tersebut tidak menghalangi istri melayani suaminya” (HR. Ibnu

Majah, dishahihkan oleh Imam Al Albani dan Syaikh Syu’aib Arnauth).

Dan sebagian lagi anehnya menyembah syaithon, padahal syaithon itu sendiri

enggan diperintahkan untuk sujud oleh Allah Subhanahu wa Ta'alaa. Allah

Subhanahu wa Ta'alaa berfirman mengisahkan ucapan Nabi Ibrohim 'alaihi as-

Salaam kepada bapaknya sang penyembah berhala :

يا أبت ال تـعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصياWahai bapakku, janganlah kamu menyembah syaitan. Sesungguhnya syaitan itu durhaka

kepada Tuhan Yang Maha Pemurah (QS. Maryam : 44).

Na’am orang-orang kafir ketika diperintahkan untuk sujud hanya kepada Allah

Subhanahu wa Ta'alaa, malah perintah tersebut semakin menjauhkan mereka dari

kebenaran “dan (perintah sujud itu) menambah mereka jauh (dari iman)”. Sedangkan

orang mukmin perintah sujud ini semakin menambah keimanan mereka dan khusyu’

kepada Rabbnya. Allah Subhanahu wa Ta'alaa berfirman :

تكبرون إنما يـؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم ال يس Sesungguhnya orang yang benar-benar percaya kepada ayat-ayat Kami adalah mereka yang

apabila diperingatkan dengan ayat-ayat itu mereka segera bersujud seraya bertasbih dan

memuji Rabbnya, dan lagi pula mereka tidaklah sombong. (QS. As Sajdah : 15).

الذين يـعلمون أم من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر اآلخرة ويـرجو رحمة ربه قل هل يستوير أولو األلباب ما يـتذكذين ال يـعلمون إنوال

(Apakah kamu hai orang musyrik yang lebih beruntung) ataukah orang yang beribadat di

waktu-waktu malam dengan sujud dan berdiri, sedang ia takut kepada (azab) akhirat dan

mengharapkan rahmat Tuhannya? Katakanlah: "Adakah sama orang-orang yang

mengetahui dengan orang-orang yang tidak mengetahui?" Sesungguhnya orang yang

berakallah yang dapat menerima pelajaran (QS. Az Zumar : 9).


Ayat 25-26 dari Surat An Naml

Ayat berikut yang menjadi tempat sujud tilawah adalah ayat 25-26 dari surat

An Naml, yakni Firman Allah Subhanahu wa Ta’ala :

) الله ال إله 25( أال يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات واألرض ويـعلم ما تخفون وما تـعلنون )26إال هو رب العرش العظيم (

agar mereka tidak menyembah Allah Yang mengeluarkan apa yang terpendam di langit dan

di bumi dan Yang mengetahui apa yang kamu sembunyikan dan apa yang kamu nyatakan.

Allah, tiada Tuhan Yang disembah kecuali Dia, Tuhan Yang mempunyai 'Arsy yang besar.

Para ulama kita telah bersepakat bahwa ayat ini adalah tempat sujud tilawah.

Dalam sebuah hadits dari sahabat Abu Darda’ Rodhiyallahu 'anhu yang diriwayatkan

oleh Imam Ibnu Majah dan selainnya, beliau Rodhiyallahu 'anhu berkata :

ألعراف، سجدت مع النبي صلى اهللا عليه وسلم إحدى عشرة سجدة، ليس فيها من المفصل شيء: االنمل، والسجدة، وفي والرعد، والنحل، وبني إسرائيل، ومريم، والحج، وسجدة الفرقان، وسليمان سورة

ص، وسجدة الحواميم Saya pernah sujud (tilawah) bersama Nabi Sholallahu 'alaihi wa salaam di 11 tempat,

tidak terdapat dalam surat-surat yang panjang, terkait sujud tilawah ini. Tempat-tempat

tersebut adalah : Surat Al A’raaf, Ar Ra’du, An Nahl, Bani Isroil, Maryam, Al Hajj, Al

Furqoon, An Naml, As Sajdah, Shood, dan Al Hawaamiim.

Namun hadits ini terdapat kelemahan pada sanadnya, sehingga didhoifkan oleh

Imam Bushiri, Al Albani dan Syaikh Syu’aib Arnauth.

Tafsir ayat 25-26 surat An Naml

agar mereka tidak menyembah Allah Yang mengeluarkan apa yang terpendam di langit dan

di bumi dan Yang mengetahui apa yang kamu sembunyikan dan apa yang kamu nyatakan.

Allah, tiada Tuhan Yang disembah kecuali Dia, Tuhan Yang mempunyai 'Arsy yang besar.

Makna ayat ini :

Ayat diatas merupakan satu rangkaian kejadian pada Zaman Nabi Sulaiman

alaihi salam ketika beliau mengabsen pengikutnya satu per satu. Kisah ini Allah

abadikan dalam Al Qur’an di surat An Naml mulai dari ayat ke-20nya :

ر فـقال ما لي ال أرى الهدهد أم كان من الغائبين ( بـنه عذابا شديدا أو ألذبحنه أو 20وتـفقد الطيـ ألعذ (ر بعيد فـقال أحطت بما لم تحط ب 21ليأتيـني بسلطان مبين ( ه وجئتك من سبإ بنبإ يقين ) فمكث غيـ

) وجدتـها وقـومها يسجدون 23إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم ( )22(هم عن السبيل فـهم ال يـهتدون (للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم يسجدوا 24فصد أال (


) الله ال إله إال هو رب 25لله الذي يخرج الخبء في السماوات واألرض ويـعلم ما تخفون وما تـعلنون () اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم 27سنـنظر أصدقت أم كنت من الكاذبين () قال 26العرش العظيم (

هم فانظر ماذا يـرجعون ( )28تـول عنـ Dan dia memeriksa burung-burung lalu berkata: "Mengapa aku tidak melihat hud-hud,

apakah dia termasuk yang tidak hadir. Sungguh aku benar-benar akan mengazabnya

dengan azab yang keras atau benar-benar menyembelihnya kecuali jika benar-benar dia

datang kepadaku dengan alasan yang terang." Maka tidak lama kemudian (datanglah hud-

hud), lalu ia berkata: "Aku telah mengetahui sesuatu yang kamu belum mengetahuinya; dan

kubawa kepadamu dari negeri Saba suatu berita penting yang diyakini. Sesungguhnya aku

menjumpai seorang wanita yang memerintah mereka, dan dia dianugerahi segala sesuatu

serta mempunyai singgasana yang besar. Aku mendapati dia dan kaumnya menyembah

matahari, selain Allah; dan syaitan telah menjadikan mereka memandang indah perbuatan-

perbuatan mereka lalu menghalangi mereka dari jalan (Allah), sehingga mereka tidak dapat

petunjuk, agar mereka tidak menyembah Allah Yang mengeluarkan apa yang terpendam di

langit dan di bumi dan Yang mengetahui apa yang kamu sembunyikan dan apa yang kamu

nyatakan. Allah, tiada Tuhan Yang disembah kecuali Dia, Tuhan Yang mempunyai 'Arsy

yang besar." Berkata Sulaiman: "Akan kami lihat, apa kamu benar, ataukah kamu termasuk

orang-orang yang berdusta. Pergilah dengan (membawa) suratku ini, lalu jatuhkan kepada

mereka, kemudian berpalinglah dari mereka, lalu perhatikanlah apa yang mereka

bicarakan".

Burung Hudhud pada zaman Nabi Sulaiman 'alaihi as-Salaam adalah burung

yang biasa menunjukkan kepada Nabi Sulaiman 'alaihi as-Salaam dimana letak air,

ketika beliau mengadakan safar ke beberapa penjuru negeri. Pada suatu hari ketika

Nabi Sulaiman 'alaihi as-Salaam sedang melakukan inspeksi terhadap pasukannya,

ternyata Beliau 'alaihi as-Salaam tidak melihat kehadiran burung Hudhud dan Beliau

sempat murka karena Hudhud tidak hadir tanpa pemberitahuan sebelumnya.

Ketidakhadirannya disebabkan Hudhud melihat suatu fenomena yang menyimpang

dari sebuah masyarakat yang tinggal di negeri Saba’, yangmana mereka

menyembah Matahari, meninggalkan penyembahan kepada Tuhannya Matahari itu

sendiri. Demi melihat fenomena yang sebelumnya tidak dilihat oleh Hudhud, maka ia

memutuskan untuk melihat lebih jauh tentang kehidupan kaum Saba’, para

penyembah Matahari, dalam rangka untuk melaporkannya kepada Nabi Sulaiman

'alaihi as-Salaam.

Kaum Saba’ yang musryik pada waktu itu, tertipu dengan amalan mereka

menyembah Matahari, mereka menyangka telah melakukan sebuah ibadah yang

baik, sehingga menghalangi mereka beribadah yang benar yang hanya ditujukan

kepada Allah Subhanahu wa Ta'alaa, Tuhannya Matahari dan seluruh alam semesta.


Demikianlah kebiasaan orang-orang kafir selalu memandang baik kesyirikan yang

mereka lakukan, Allah Subhanahu wa Ta'alaa berfirman :

نسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما فـلما كشفنا عنه ضره مر ك أن لم يدعنا إلى ضر وإذا مس اإلين ما كانوا يـعملون مسه كذلك زين للمسرف

Dan apabila manusia ditimpa bahaya dia berdoa kepada Kami dalam keadaan berbaring,

duduk atau berdiri, tetapi setelah Kami hilangkan bahaya itu daripadanya, dia (kembali)

melalui (jalannya yang sesat), seolah-olah dia tidak pernah berdoa kepada Kami untuk

(menghilangkan) bahaya yang telah menimpanya. Begitulah orang-orang yang melampaui

batas itu memandang baik apa yang selalu mereka kerjakan (QS. Yunus : 12).

Dan setan memiliki andil dalam menyesatkan orang-orang malang tersebut,

sebagaimana Firman-Nya :

بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد Sebenarnya orang-orang kafir itu dijadikan (oleh syaitan) memandang baik tipu daya

mereka dan dihalanginya dari jalan (yang benar). Dan barangsiapa yang disesatkan Allah,

maka baginya tak ada seorangpun yang akan memberi petunjuk (QS. Ar Ra’du : 33).

Padahal seharusnya yang benar adalah kita semua sebagai hamba Allah, baik

dari kalangan manusia, jin, Malaikat, hewan dan seluruh alam semesta, hanya

bersujud kepada Allah yang tidak ada Tuhan yang berhak disembah kecuali Dia

Tuhan yang memiliki Arasy Yang Agung. Rabbuna Subhanahu wa Ta'alaa berfirman :

جبال والشجر ألم تـر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في األرض والشمس والقمر والنجوم وال مكرم إن الله يـفعل ما يشاء والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من





yang memuliakannya. Sesungguhnya Allah berbuat apa yang Dia kehendaki (QS. Al Hajj :

18).


Ayat 15 dari Surat As Sajdah

Ayat berikut yang menjadi tempat sujud tilawah adalah ayat 15 dari surat As

Sajdah, yakni Firman Allah Subhanahu wa Ta’ala :

تكبرون إنما يـؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم ال يس Sesungguhnya orang yang benar-benar percaya kepada ayat-ayat Kami adalah mereka yang


memuji Rabbnya, dan lagi pula mereka tidaklah sombong.

Para ulama kita telah bersepakat bahwa ayat ini adalah tempat sujud tilawah.

Dalam sebuah hadits dari sahabat Ibnu Abbas Rodhiyallahu 'anhu yang diriwayatkan

oleh Imam Thabrani dalam al-Mu’jam al-Kabiir (no. 11262), beliau Rodhiyallahu

'anhu berkata :

ي رأيـتني في هذه اللم فـقال: يا رسول اهللا، إنى اهللا عليه وسلصل بيائم، جاء رجل إلى النلة فيما يـرى الن يـلشجرة كأنـها سجدت بسجودي، كأني أصلي عند شجرة، وكأني قـرأت سورة السجدة، فسجدت فـرأيت ا

ي عندك ذخرا وكأني أسمعها وهي تـقول: اللهم اكتب لي بها عندك أجرا وضع عني بها وزرا واجعلها ل فـقرأ رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم السجدة «عباس: وتـقبل مني كما تـقبـلت من عبدك داود، قال ابن

»فسمعته يـقول في سجوده كما أخبـره الرجل عن قـول الشجرة Datang seorang laki-laki kepada Nabi sholallahu alaihi wa salam, lalu ia berkata : “wahai

Rasulullah, aku bermimpi tadi malam, sebuah mimpi, seolah-olah aku sholat didekat sebuah

pohon. Lalu aku membaca surat As Sajdah, maka aku sujud (ketika lewat ayat 15-pent.)

dan ternyata aku melihat pohon sujud, seolah-olah ia sujud karena melihat aku sujud, serta

aku mendengar pohon tersebut berdoa dalam sujudnya : “Ya Allah tuliskan untukku pahala

yang ada disisi-Mu dan hapuskanlan dosaku, serta jadikanhal tersebut disisi-Mu sebagai

sebuah simpanan bagiku. Terimalah dariku, sebagaimana engkau menerima dari hambamu

Nabi Dawud alaihi salam”.

Lalu kata Ibnu Abbas rodhiyallahu anhu : “pada waktu Nabi sholallahu alaihi wa salam

membaca surat As Sajadah, aku mendengar Beliau sholallahu alaihi wa salam berdoa dalam

sujudnya dengan doa yang dikabarkan oleh laki-laki tadi, tentang doanya pohon”

(dihasankan oleh Al Hafidz dalam Nata’ijul Afkaar).

Saya pernah sujud (tilawah) bersama Nabi Sholallahu 'alaihi wa salaam di 11 tempat,

tidak terdapat dalam surat-surat yang panjang, terkait sujud tilawah ini. Tempat-tempat

tersebut adalah : Surat Al A’raaf, Ar Ra’du, An Nahl, Bani Isroil, Maryam, Al Hajj, Al

Furqoon, An Naml, As Sajdah, Shood, dan Al Hawaamiim.


Tafsir ayat 25-26 surat An Naml

Sesungguhnya orang yang benar-benar percaya kepada ayat-ayat Kami adalah mereka yang


memuji Rabbnya, dan lagi pula mereka tidaklah sombong.

Makna ayat ini :

Disini Allah Subhaanahu wa Ta'aalaa ingin menjelaskan bahwa salah satu ciri

seorang mukmin sejati adalah jika diperingatkan ayat-ayat Allah, mereka bersujud

seraya bertasbih dan memuji Rabbnya, mereka tidak merasa sombong untuk tidak

sujud kepada Allah. Hal ini berkebalikan 180 derajat dengan apa yang ada pada

orang-orang kafir, mereka jika diingatkan dengan ayat-ayat Allah, malah mengolok-

olok dan dengan congkaknya menantang supaya adzab segera diturunkan kepada

mereka. Allah Subhaanahu wa Ta'aalaa berfirman :

لى عليهم آياتـنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إال أساطير ) وإذ قالوا 31األولين ( وإذا تـتـ نا حجارة من الس ) وما كان 32ماء أو ائتنا بعذاب أليم (اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر عليـ

بـهم وهم يستـغفرون ( ه معذبـهم وأنت فيهم وما كان الل ه ليـعذ33الل( Dan apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayat Kami, mereka berkata: "Sesungguhnya

kami telah mendengar (ayat-ayat yang seperti ini), kalau kami menhendaki niscaya kami

dapat membacakan yang seperti ini, (Al Quran) ini tidak lain hanyalah dongeng-dongengan

orang-orang purbakala. Dan (ingatlah), ketika mereka (orang-orang musyrik) berkata: "Ya

Allah, jika betul (Al Quran) ini, dialah yang benar dari sisi Engkau, maka hujanilah kami

dengan batu dari langit, atau datangkanlah kepada kami azab yang pedih. Dan Allah

sekali-kali tidak akan mengazab mereka, sedang kamu berada di antara mereka. Dan

tidaklah (pula) Allah akan mengazab mereka, sedang mereka meminta ampun (QS. Al

Anfaal : 31-33).

Imam ibnul Jauzi mencoba menafsirkan ayat 15 surat As Sajdah dengan

mengatakan :

سجدا إنما يؤمن بفرائضنا من الصلوات الخمس الذين إذا ذكروا بها باألذان واإلقامة خروا

Hanyalah orang-orang yang beriman dengan kewajiban sholat 5 waktu adalah

mereka yang jika disebutkan adzan dan Iqomah dalam kondisi khusyu’ dan

bersujud.


Ayat 24 dari Surat Shod

Ayat berikut yang menjadi tempat sujud tilawah adalah ayat 24 dari surat

Shod, yakni Firman Allah Subhanahu wa Ta’ala :

ض إال الذين آمنوا قال لقد ظلمك بسؤال نـعجتك إلى نعاجه وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بـعضهم على بـع داوود أن الحات وقليل ما هم وظنراكعا وأناب وعملوا الص ه وخراه فاستـغفر ربما فـتـن

Daud berkata: "Sesungguhnya dia telah berbuat zalim kepadamu dengan meminta

kambingmu itu untuk ditambahkan kepada kambingnya. Dan sesungguhnya kebanyakan

dari orang-orang yang berserikat itu sebahagian mereka berbuat zalim kepada sebahagian

yang lain, kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal yang saleh; dan amat

sedikitlah mereka ini." Dan Daud mengetahui bahwa Kami mengujinya; maka ia meminta

ampun kepada Tuhannya lalu menyungkur sujud dan bertaubat.

Para ulama berbeda pendapat tentang disyariatkannya sujud tilawah pada

surat Shod. Ulama Syafi’iyyah berpendapat bahwa tidak perlu sujud saat melewati

surar Shod, ini juga pendapatnya Ibnu Mas’ud rodhiyallahu anhu dan ‘Alqomah.

Namun sebagian ulama seperti Malik, Sufyan ats-Tsauri, Abu Hanifah, Ahmad, Ishaq

dan Abu Tsaur berpendapat bahwa surat Shod terdapat sujud didalamnya.

Diriwayatkan juga ini pendapatnya Umar, Utsman, Ibnu Umar rodhiyallahu anhum

dan sekelompok Tabi’in, kemudian salah satu riwayat juga dari Ibnu Abbas

rodhiyallahu anhu.

Ulama syafi’i berdalil tidak disyariatkannya sujud tilawah pada surat Shod

berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Imam Nasa’i dari Ibnu Abbas

rodhiyallahu anhu bahwa beliau berkata :

»سجدها داود تـوبة، ونسجدها شكرا«أن النبي صلى اهللا عليه وسلم سجد في ص وقال: Nabi sholallahu alaihi wa salam pernah sujud dalam surat Shod, lalu Beliau sholallahu

alaihi wa salam bersabda : “Nabi Dawud alaihi salam sujudnya karena taubat, sedangkan

kami bersujud dalam rangka bersyukur (dengan diterimanya taubat Beliau alaihi salam –

pent.) (haditsnya dishahihkan oleh Imam Al Albani).

Al Hafidz Ibnu Hajar dalam Fathul Bari (2/553-Cet. Daarul Ma’rifah) berkata :

شرع داخل الصالةاستدل الشافعي بقوله " شكرا " على أنه ال يسجد فيها في الصالة ألن سجود الشاكر ال ي ف Syafi’i berdalil dengan ucapan “dalam rangka bersyukur” untuk menunjukkan bahwa

tidak ada sujud tilawah padanya, karena sujudnya orang yang bersyukur tidak

disyariatkan didalam sholat.

Sedangkan ulama yang mengatakan adanya sujud tilawah berdalil dengan

hadits yang diriwayatkan oleh Imam Bukhori dalam Shahihnya dari al-‘Awaam

bahwa ia berkata :


ا، عن سجدة في ص، فـقال: سألت ابن عباس: من أين سجدت؟ فـقال: أوما تـقرأ: {ومن سألت مجاهد ر فكان داود ممن أم ] «90ذريته داود وسليمان}. {أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقـتده} [األنعام:

الله صلى اهللا عليه نبيكم صلى اهللا عليه وسلم أن يـقتدي به، فسجدها داود عليه السالم، فسجدها رسول »وسلم

Ana bertanya kepada Mujaahid tentang sujud pada surat Shod?, maka beliau menjawab :

‘aku pernah bertanya kepada Ibnu Abbas rodhiyallahu anhu, darimana (dalil) engkau sujud

pada surat Shod?, maka beliau rodhiyallahu anhu menjawab : “bukankah engkau pernah

membaca ayat : {Mereka itulah orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah, maka

ikutilah petunjuk mereka} (QS. Al An’aam : 90).

Nabi Dawud alaihi salam adalah termasuk orang yang diperintahkan oleh Nabi kalian

sholallahu alaihi wa salam untuk diikuti petunjuknya, maka ketika Nabi Dawud sujud,

Nabi sholallahu alaihi wa salam pun ikut sujud.

Al Hafidz dalam kitab yang sama (2/552) berkata :

ففي هذا أنه استـنبط مشروعية السجود فيها من اآليةMaka dalam hadits ini, dapat diambil hukum disyariatkannya sujud tilawah pada

surat Shod.

Barangkali pendapat yang kedua adalah pendapat yang rajih, yakni

disyariatkannya sujud Tilawah pada surat Shod. Imam Ibnu Hazm dalam al-Muhalla

(5/107) berkata :

واختلف أفي (ص) سجدة أم ال ؟ وإنما قلنا بالسجود فيها ألنه صح عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم السجود فيهاUlama berselisih apakah pada surat Shod terdapat sujud tilawah atau tidak?, kami

berpendapat bahwa pada surat Shod terdapat sujud Tilawah, karena telah sahih dari

Rasulullah sholallahu alaihi wa salam bahwa Beliau sujud pada surat tersebut.

Namun pada kesempatan ini, kami ingin mengatakan bahwa sujud Tilawah pada

surat Shod tidak begitu ditekankan perintahnya, tidak sebagaimana dalam tempat-

tempat yang lain, sebagaimana perkataan Imamut Tafsir Abdullah bin Abbas

rodhiyallahu anhu bahwa beliau berkata :

»رأيت النبي صلى اهللا عليه وسلم يسجد فيها«ص ليس من عزائم السجود، وقد Surat Shod bukan termasuk hal yang diperintahkan dengan kuat untuk sujud Tilawah

padanya, aku pernah melihat Nabi sholallahu alaihi wa salam sujud pada surat Shod.

Tafsir ayat 24 surat Shod

Daud berkata: "Sesungguhnya dia telah berbuat zalim kepadamu dengan meminta

kambingmu itu untuk ditambahkan kepada kambingnya. Dan sesungguhnya kebanyakan

dari orang-orang yang berserikat itu sebahagian mereka berbuat zalim kepada sebahagian

yang lain, kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal yang saleh; dan amat


sedikitlah mereka ini." Dan Daud mengetahui bahwa Kami mengujinya; maka ia meminta

ampun kepada Tuhannya lalu menyungkur sujud dan bertaubat.

Makna ayat ini :

Ayat diatas adalah merupakan rangkaian kisah Nabi Dawud alaihi salam

dengan orang yang ingin mencari keadilan kepada Beliau sebagaimana diceritakan Al

Qur’an sebagai berikut :

هم قالوا ال تخف خصمان 21راب (وهل أتاك نـبأ الخصم إذ تسوروا المح ) إذ دخلوا على داوود فـفزع منـنـنا بالحق وال تشطط واهدنا إلى سواء الصراط ( ) إن هذا أخي له 22بـغى بـعضنا على بـعض فاحكم بـيـ

) قال لقد ظلمك بسؤال 23لي نـعجة واحدة فـقال أكفلنيها وعزني في الخطاب (تسع وتسعون نـعجة و ملوا الصالحات نـعجتك إلى نعاجه وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بـعضهم على بـعض إال الذين آمنوا وع

) فـغفرنا له ذلك وإن له عندنا 24وقليل ما هم وظن داوود أنما فـتـناه فاستـغفر ربه وخر راكعا وأناب (ين الناس بالحق وال تـتبع الهوى ) يا داوود إنا جعلناك خليفة في األرض فاحكم بـ 25لزلفى وحسن مآب (

)26لحساب (فـيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يـوم ا Dan adakah sampai kepadamu berita orang-orang yang berperkara ketika mereka memanjat

pagar? Ketika mereka masuk (menemui) Daud lalu ia terkejut karena kedatangan) mereka.

Mereka berkata: "Janganlah kamu merasa takut; (kami) adalah dua orang yang berperkara

yang salah seorang dari kami berbuat zalim kepada yang lain; maka berilah keputusan

antara kami dengan adil dan janganlah kamu menyimpang dari kebenaran dan tunjukilah

kami ke jalan yang lurus. Sesungguhnya saudaraku ini mempunyai sembilan puluh sembilan

ekor kambing betina dan aku mempunyai seekor saja. Maka dia berkata: "Serahkanlah

kambingmu itu kepadaku dan dia mengalahkan aku dalam perdebatan." Daud berkata:

"Sesungguhnya dia telah berbuat zalim kepadamu dengan meminta kambingmu itu untuk

ditambahkan kepada kambingnya. Dan sesungguhnya kebanyakan dari orang-orang yang

berserikat itu sebahagian mereka berbuat zalim kepada sebahagian yang lain, kecuali

orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal yang saleh; dan amat sedikitlah mereka

ini." Dan Daud mengetahui bahwa Kami mengujinya; maka ia meminta ampun kepada

Tuhannya lalu menyungkur sujud dan bertaubat. Maka Kami ampuni baginya

kesalahannya itu. Dan sesungguhnya dia mempunyai kedudukan dekat pada sisi Kami dan

tempat kembali yang baik. Hai Daud, sesungguhnya Kami menjadikan kamu khalifah

(penguasa) di muka bumi, maka berilah keputusan (perkara) di antara manusia dengan adil

dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu, karena ia akan menyesatkan kamu dari jalan

Allah. Sesungguhnya orang-orang yang sesat darin jalan Allah akan mendapat azab yang

berat, karena mereka melupakan hari perhitungan.


Beberapa ulama tafsir menyebutkan kisah Nabi Dawud yang melatar belakangi

ayat diatas, namun kisah-kisah tersebut berasal dari Isroiliyyat yang tidak terbukti

kevalidannya, bahkan diantaranya terdapat kisah yang sangat tidak layak terjadi

pada pribadi Nabi Dawud alaihi salam, sebagai seorang yang sangat taat kepada

Rabbnya. Imam Ibnu Katsir dalam Tafsirnya berkata :

سرائيليات ولم يـثبت فيها عن المعصوم حديث يجب اتـباعه ولكن قد ذكر المفسرون هاهنا قصة أكثـرها مأخوذ من اإللكنه -ويزيد وإن كان من الصالحين - روى ابن أبي حاتم هنا حديثا ال يصح سنده؛ ألنه من رواية يزيد الرقاشي عن أنس

جل فإن مة فاألولى أن يـقتصر على مجرد تالوة هذه القصة وأن يـرد علمها إلى الله عز و ضعيف الحديث عند األئ القرآن حق وما تضمن فـهو حق أيضا.

Para ahli tafsir menyebutkan disana kisah yang terjadi yang kebanyakannya diambil

dari Isroiliyaat, namun tidak tsabit didalamnya dari al-Maksum (Nabi sholallahu alaihi

wa salam) sebuah hadits yang wajib diikuti, namun diriwayatkan oleh Ibnu Abi

Hatim sebuah hadits yang tidak shahih sanadnya, karena berasal dari riwayat Yaziid

ar-Ruqosyi dari Anas rodhiyallahu anhu. Yaziid sekalipun ia orang yang sholih,

namun lemah dalam hadits menurut para Aimah. Maka yang lebih utama untuk

mencukupkan diri membaca kisah ini yang terdapat dalam Al Qur’an dan

mengembalikan ilmunya kepada Allah Azza wa Jalla, karena Al Qur’an adalah

kebenaran dan apa yang terkandung didalamnya juga sebuah kebenaran.

Imam Ibnu Hazm sebagaimana dinukil dari kitab Silsilah al-Ahaadits al-Waahiyah

karya Syaikh Al Hasyiisy, bersumpah kepada Allah tentang batilnya kisah Nabi

Dawud yang sangat tidak layak, beliau berkata :

تالله إن كل امرئ منا ليصون نفسه وجاره المستور عن أن يتعشق امرأة جاره ثم يعرض زوجها للقتل عمدا ليتزوجها، وعن عال أهل البر والتقوى، فكيف برسول أن يترك صالته لطائر يراه، هذه أفعال السفهاء المتهوكين الفساق المتمردين، ال أف

اهللا صلى اهللا عليه وسلم الذي أوحى إليه كتابه، وأجرى على لسانه كالمه، لقد نزهه اهللا عز وجل عن أن يمر مثل هذا الفحش بباله، فكيف أن يضاف إلى أفعاله". اه.

Demi Allah sesungguhnya setiap dari kita akan benar-benar menjaga dirinya dan

tetangganya akan ditutupi dari tertambat hatinya kepada istri tetangga, lalu

mengharapkan agar suaminya terbunuh secara sengaja, sehingga bisa menikahi istri

tetangganya tersebut, begitu juga dari meninggalkan sholat, karena seekor burung

yang dilihatnya. Ini semua adalah perbuatan orang-orang tolol, pandir, fasik dan

ragu-ragu keimanannya, bukan perbuatannya orang yang baik dan bertakwa, maka

bagaimana lagi dengan seorang utusan Allah yang mendapatkan wahyu dengan

Kitab-Nya dan mengalir pujian dengan Kalam-Nya. Sungguh Allah Azza wa Jalla

telah mensucikan Nabi Dawud alaihi salam dari melakukan seperti kejelekan tadi,

maka bagaimana bisa hal tersebut disandarkan kepada kelakukan Nabi Dawud alaihi

salam –selesai-.

Mungkin masih tersisa pertanyaan di benak kita, lalu atas dasar apa Nabi

Dawud alaihi salam bertaubat kepada Allah sampai harus sujud kepada-Nya?, Imam


Ibnu Hazm akan menjawab itu semua, sebagaimana dinukil dalam kitab yang telah

disebutkan, kata beliau :

له: فاألنبياء عليهم السالم أولى الناس بهذه األفعال الكريمة، واالستغفار: فعل وأما استغفاره، وخروره ساجدا ومغفرة اهللاخير ال ينكر من ملك، وال من نبي، وال من مذنب، وال من غير مذنب، فالنبي يستغفر اهللا لمذنبي أهل األرض

ا فاغفر للذين تابوا واتبعوا والمالئكة، كما قال اهللا تعالى: ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلم}". اه.7سبيلك وقهم عذاب الجحيم {غافر:

وأما عن قوله تعالى عن داود عليه السالم: وظن داود أنما فتناه، وقوله تعالى: فغفرنا له ذلك: فقد ظن داود عليه السالم: اهللا عليه وسلم يدعو اهللا أن يثبت أن يكون ما آتاه اهللا عز وجل من سعة الملك العظيم فتنة فقد كان رسول اهللا صلى

قلبه على دينه، فاستغفر اهللا تعالى من هذا الظن فغفر اهللا تعالى له هذا الظن إذ لم يكن ما آتاه الله تعالى من ذلك فتنة". اه.

Adapun istighfar dan menyungkur sujud serta ampunan yang diberikan Allah kepada

beliau : maka para Nabi alaihi salam adalah manusia yang paling utama untuk

melakukan perbuatan yang mulia ini. Memohon ampun adalah perbuatan baik yang

tidak diingkari baik dari raja, nabi, orang yang berdosa maupun yang tidak berdosa.

Para Nabi memohon ampun kepada Allah bagi penduduk bumi yang berdosa,

sebagaimana yang dilakukan oleh Malaikat, sebagaimana Firman Allah Subhaanahu

wa Ta'aalaa : {serta memintakan ampun bagi orang-orang yang beriman (seraya

mengucapkan): "Ya Tuhan kami, rahmat dan ilmu Engkau meliputi segala sesuatu, maka

berilah ampunan kepada orang-orang yang bertaubat dan mengikuti jalan Engkau dan

peliharalah mereka dari siksaan neraka yang menyala-nyala} (QS. Ghoofir : 7).

Lalu beliau –Rahimahullah- melanjutkan : adapun Firman Allah Subhaanahu wa

Ta'aalaa tentang Dawud alaihi salam : Dan Daud mengetahui bahwa Kami mengujinya;

maka ia meminta ampun kepada Tuhannya. Nabi Dawud alaihi salam mengetahui

bahwa apa yang Allah berikan berupa keluasaan kerajaan yang sangat besar adalah

sebagai fitnah (ujian). Oleh karenanya Rasulullah sholallahu alaihi wa salam berdoa

kepada Allah agar dikokohkan hatinya diatas agama-Nya. Nabi Dawud alaihi salam

memohon ampun kepada Allah atas pengetahuannya ini, lalu Allah memberikan

ampunan berdasarkan hal tersebut, yang mana hal tersebut menunjukkan bahwa

apa yang diberikan oleh Allah tidak menjadi fitnah.

Sementara itu, Imam as-Sa’diy memilih abstain dari menyampaikan pendapat,

hal apa yang menyebabkan Nabi Dawud alaihi salam memohon ampun. Kata beliau :

اود عليه السالم، لم يذكره الله لعدم الحاجة إلى ذكره، فالتعرض له من باب التكلف، وهذا الذنب الذي صدر من د وإنما الفائدة ما قصه الله علينا من لطفه به وتوبته وإنابته، وأنه ارتفع محله، فكان بعد التوبة أحسن منه قبلها.

Dosa tersebut yang menyebabkan Nabi Dawud alaihi salam memohon ampun tidak

disebutkan oleh Allah, karena tidak diperlukan untuk menyebutkannya, maka

mencari-cari yang dimaksud adalah termasuk memberat-beratkan diri. Yang penting


faedahnya adalah apa yang dikisahkan oleh Allah kepada kita, termasuk dari

Kelembutan hati Nabi Dawud alaihi salam, Beliau bertaubat dan kembali kepada

Allah, kemudian hal tersebut mengangkat derajatnya, sehingga keadaan setelah

bertaubat lebih bagus dari sebelumnya.


Ayat 37-38 dari Surat Fushilaat

Ayat berikut yang menjadi tempat sujud tilawah adalah ayat 37 & 38 dari surat

Fushilaat, yakni Firman Allah Subhanahu wa Ta’ala :

الذي خلقهن إن ومن آياته الليل والنـهار والشمس والقمر ال تسجدوا للشمس وال للقمر واسجدوا لله هار وهم ال يسأمون (37اه تـعبدون (كنتم إييل والنـحون له باللك يسبذين عند رب38) فإن استكبـروا فال(



Jika Ialah yang kamu hendak sembah. Jika mereka menyombongkan diri, maka mereka

(malaikat) yang di sisi Tuhanmu bertasbih kepada-Nya di malam dan siang hari, sedang

mereka tidak jemu-jemu.

Para ulama telah bersepakat bahwa ayat diatas merupakan salah satu tempat

sujud tilawah. Imam Qurthubi dalam Tafsirnya berkata :

ها هذه اآلية آية سجدة بال خالف، واختـلفوا في موضع السجود منـAyat diatas adalah ayat sajadah, tanpa ada perselisihan pendapat, namun

mereka berselisih dimanakan tempat (persisnya dalam ayat tersebut-pent.) yang

dijadikan sujud tilawah.

Kemudan Imam Qurthubi menyebutkan 2 pendapat tentang tempat sujudnya :

1. Sujud ketika melewati kalimat اه تـعبدونإن كنتم إي (Jika Ialah yang kamu hendak sembah),

alasannya karena ini terkait dengan perintah. Ini adalah pendapatnya Malik, dan

diriwayatkan juga dari Ali, Ibnu Mas’ud rodhiyallahu anhumaa dan selainnya.

2. Sujud ketika melewati kalimat وهم ال يسأمون (sedang mereka tidak jemu-jemu),

alasannya karena sudah sempurna kalimatnya dan ini puncak ibadah dan

penunaiannya. Ini adalah pendapatnya Ibnu Wahab, Syafi’i, Abu Hanfah dan

diriwayatkan juga dari Ibnu Abbas, Ibnu Umar rodhiyallahu anhumaa, Masruuq,

Ibnu Abdir Rokhman as-Sulamiy, Ibrohin an-Nakho’i, Abi Shoolih, Yahya bin

Watsaab, Tholah, Zubaid al-Yaamiyyin, al-Hasan al-Bashri, Ibnu Siriin, Abu Wail,

Qotadah dan Bakr bin Abdullah.

Kemudian yang manakah yang rajih dari kedua pendapat diatas?, asy-Syaikh

DR. Abdullah al-Faqiih dalam Fatwanya (no. 43144 tanggal 25 Dzul Qo’dah 1424 H)

ketika ditanya yang mana yang rajih dari kedua pendapat diatas, maka beliau

menyebutkan bahwa Imam Ibnu Hazm merajihkan pendapat yang pertama dengan

alasan-alasan yang disampaikannya (mirip dengan diatas), sedangkan Imam Ibnu

Qudamah merajihkan pendapat yang kedua dengan alasan hampir mirip dengan

yang diatas, kemudian asy-Syaikh menyimpulkan :


آلخر وعلى كل حال، فاألمر فيه سعة، فمن ترجح عنده أحد القولين، فال حرج عليه في األخذ به دون تعنيف على ابالقول اآلخر، ألن النص الثابت معدوم عن النبي صلى اهللا عليه وسلم، والعلتان اللتان ذكرهما ابن حزم وابن قدامة

تكادان تكونان متساويتين.Kesimpulannya, perkaranya luas, barangsiapa yang merajihkan salah satu

pendapat, maka tidak masalah, tanpa perlu memaksakan orang lain yang

berpendapat berbeda, karena nash yang tsabit tidak ada dari Nabi sholallahu alaihi

wa salam. Kedua alasan yang disebutkan oleh Ibnu Hazm dan Ibnu Qudamah sama-

sama kuat.

Tafsir ayat 37 & 38 surat Fushilaat



Jika Ialah yang kamu hendak sembah. Jika mereka menyombongkan diri, maka mereka

(malaikat) yang di sisi Tuhanmu bertasbih kepada-Nya di malam dan siang hari, sedang

mereka tidak jemu-jemu.

Makna ayat ini :

Yakni bahwa termasuk makhluk Allah adalah Matahari dan Bulan yang

merupakan tanda yang dapat disaksikan oleh semua makhluk lainnya, namun

keduanya adalah hamba Allah yang tunduk dibawah perintahnya, sebagaimana

Firman-Nya :

لق واألمر تـبارك الله يـغشي الليل النـهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره أال له الخ رب العالمين

Dia menutupkan malam kepada siang yang mengikutinya dengan cepat, dan (diciptakan-

Nya pula) matahari, bulan dan bintang-bintang (masing-masing) tunduk kepada perintah-

Nya. Ingatlah, menciptakan dan memerintah hanyalah hak Allah. Maha Suci Allah, Tuhan

semesta alam (QS. Al A’raaf : 54).

Bahkan Matahari dan Bulan tidak merasa enggan untuk sujud kepada Allah

Rabb semesta alam, sebagaimana firman-Nya :

2ألم تـر أن الله يسجد له من والشجر ◌ في السماوات ومن في األرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والدواب وكثير من الناس



dan sebagian besar daripada manusia? (QS. Al Hajj : 18).

Oleh karenanya sungguh merupakan kesesatan jika ada sebuah kaum yang

menyembah Matahari atau Bulan atau salah satu dari makhluk-makhluk Allah.


Sebagaimana burung Hud-Hud yang sudah memahami tauhid yang benar dari Nabi

Sulaiman alaihi salam, merasa keheranan dengan tindakan kaum Saba yang

menyembah Matahari, kata Hud-Hud dalam Al Qur’an :

Maka tidak lama kemudian (datanglah hud-hud), lalu ia berkata: "Aku telah mengetahui

sesuatu yang kamu belum mengetahuinya; dan kubawa kepadamu dari negeri Saba suatu

berita penting yang diyakini. Sesungguhnya aku menjumpai seorang wanita yang

memerintah mereka, dan dia dianugerahi segala sesuatu serta mempunyai singgasana yang

besar. Aku mendapati dia dan kaumnya menyembah matahari, selain Allah; dan syaitan

telah menjadikan mereka memandang indah perbuatan-perbuatan mereka lalu menghalangi

mereka dari jalan (Allah), sehingga mereka tidak dapat petunjuk, agar mereka tidak

menyembah Allah Yang mengeluarkan apa yang terpendam di langit dan di bumi dan Yang

mengetahui apa yang kamu sembunyikan dan apa yang kamu nyatakan. Allah, tiada

Tuhan Yang disembah kecuali Dia, Tuhan Yang mempunyai 'Arsy yang besar (QS. An

Naml 22-26).


Ayat 62 dari Surat An Najm

Ayat berikut yang menjadi tempat sujud tilawah adalah ayat 62 dari surat An

Najm, yakni Firman Allah Subhanahu wa Ta’ala :

فاسجدوا لله واعبدواMaka bersujudlah kepada Allah dan sembahlah (Dia).

Para ulama berselisih pendapat apakah ayat diatas merupakan tempat sujud

tilawah atau bukan?, Imam Qurthubi dalam Tafsirnya berkata :

مسعود. وبه قال أبو حنيفة قـوله تـعالى: (فاسجدوا لله واعبدوا) قيل: المراد به سجود تالوة القرآن. وهو قـول ابن .افعيوالش

Firman-Nya Subhaanahu wa Ta'aalaa : {Maka bersujudlah kepada Allah dan sembahlah

(Dia)}, dikatakan yang dimaksud adalah sujud tilaawah al-Qur’an, ini adalah

pendapatnya Ibnu Mas’ud rodhiyallahu anhu dan juga pendapatnya Abu Hanifah dan

Syafi’i. Dalilnya adalah hadits yang diriwayatkan oleh Imam Bukhori dalam Shahihnya dan

selainnya dari Ibnu Abbas rodhiyallahu anhu beliau berkata :

جم، وسجد معه المسلمون والمشركون والجنم سجد بالنى اهللا عليه وسلصل بيالن واإلنس أن Bahwa Nabi sholallahu alaihi wa salam sujud pada saat melewati surat An Najm, lalu

ikut sujud bersama beliau kaum Muslimin, Musryikin, Jin dan manusia.

Dalam riwayat Abdullah bin Mas’ud rodhiyallahu anhu, masih dari kitab yang sama,

beliau berkata :

جدة والنجم، قال: فسجد رسول الله صلى اهللا عليه وسلم وسجد من خلفه إال أول سورة أنزلت فيها س ته بـعد ذلك قتل كافرا، وهو أمي ته أخذ كفا من تـراب فسجد عليه "، فـرأيـ ة بن خلف رجال رأيـ

Awal pertamakali surat yang diturunkan yang terdapat didalamnya sujud adalah surat An

Najm. Rasulullah sholallahu alaihi wa salam pernah sujud (ketika membacanya) dan orang-

orang yang dibelakang Beliau, juga ikut sujud, kecuali satu orang yang aku melihatnya

mengambil satu genggam tanah, lalu sujud diatasnya. Kemudian setelah beberapa waktu

aku melihatnya sebagai seorang yang terbunuh dalam keadaan kafir, yaitu Umayyah bin

Kholaf.

Imam ibnu Bathol dalam Syarah Bukhori menyebutkan pendapat kelompok

ulama lain yang mengatakan tidak ada sujud tilawah pada surat An Najm, beliau

berkata :

وقالت طائفة: ال سجود فى النجم وال فى المفصل، روى ذلك عن عمر بن الخطاب، وأبى بن كعب، وابن عباس، وأنس، لقراء ال يسجدون فى شىء وعن سعيد بن المسيب، والحسن، وعطاء، وطاوس، ومجاهد، وقال يحيى بن سعيد: أدركت ا

من المفصل، وهو قول مالك،


Sekelompok ulama berkata, tidak ada sujud pada surat An Najm, juga surat-surat al-

Mufashol, diriwayatkan pendapat ini dari Umar bin Khothob, Ubay bin Ka’ab, Ibnu

Abbas, Anas rodhiyallahu anhum, Said ibnul Musayyib, al-Hasan, ‘Athoo’, Thawus,

Mujahid, dan Yahya bin Sa’id berkata : ‘aku mendapati para ahli Al Qur’an tidak

melakukan sujud apapun ketika melewati surat al-Mufashol. Ini juga pendapatnya

Malik.

Dalil mereka adalah riwayat Imam Bukhori-Muslim dalam masing-masing kitab

shahihnya dari Zaid bin Tsaabit rodhiyallahu anhu beliau berkata :

قـرأت على النبي صلى اهللا عليه وسلم والنجم فـلم يسجد فيهاAna membaca dihadapan Nabi sholallahu alaihi wa salam surat An Najm, maka Beliau

tdak sujud padanya.

Barangkali pendapat yang rajih adalah pendapat yang menyatakan adanya

sujud tilawah pada akhir surat An Najm, dengan alasan yang disebutkan oleh penulis

kitab ‘Aunul Maubud syarah Sunan Abi Dawud ketika menjawab dalil yang

dibawakan oleh kelompok kedua, kata beliau :

كه مطلقا الحتمال أن يكون أجيب عن ذلك بأن تـركه صلى الله عليه وسلم للسجود في هذه الحالة ال يدل على تـر ان بال وضوء ، أو لكون الوقت كان وقت كراهة ، أو لكون القارئ لم يسجد ، أو السبب في التـرك إذ ذاك إما لكونه ك

كان التـرك لبـيان الجواز Dijawab bahwa Nabi sholallahu alaihi wa salam meninggalkan sujud pada waktu itu,

hal ini tidak lantas menunjukkan untuk tidak sujud secara mutlak, karena ada

beberapa kemungkinan tentang hal ini, bisa jadi Beliau tidak sujud karena tidak

dalam kondisi wudhu, atau karena itu adalah waktu terlarang untuk sujud, atau

karena (Zaid rodhiyallahu anhu) yang membaca surat ini tidak sujud, atau hal ini

sebagai pengajaran bahwa meninggalkan sujud tilawah adalah hal yang

diperbolehkan.

Kemudian di akhir pembahasan Shohib Aunul Maubud, menukil sebuah hadits

yang menguatkan pendapat disyariatkannya sujud tilawah pada penutup surat An

Najm, kata beliau :

ل عن ذلك فـقال إنه رأى النبي وروى ابن مردويه بإسناد حسنه الحافظ عن أبي هريـرة أنه سجد في خاتمة النجم فسئ م أن أبا هريـرة إنما أسلم سنة سبع من الهجرةصلى الله عليه وسلم سجد فيها ، و قد تـقد

Diriwayatkan oleh Ibnu Mardawaih dengan sanad yang dihasankan oleh Al Hafidz

dari Abu Huroiroh rodhiyallahu anhu bahwa beliau sujud di akhir surat An Najm,

maka beliau ditanya tentang hal itu, kemudian beliau menjawab :

Ana melihat Nabi sholallahu alaihi wa salam sujud padanya.

Telah berlalu bahwa Abu Huroiroh rodhiyallahu anhu masuk Islam setelah tahun ke-

7 dari hijrahnya Nabi sholallahu alaihi wa salam.


Tafsir ayat 62 surat An Najm

Maka bersujudlah kepada Allah dan sembahlah (Dia).

Makna ayat ini :

Sebagian mufasirin menyebutkan sebuah kisah yang dikenal dengan nama

kisah ghoronik yaitu sebagaimana yang dikatakan oleh asy-Syaikh DR. Abdullah al-

Faqiih fatwanya (no. 22950 tanggal 21 Rajab 1423) ketika ditanya tentang apa yang

dimaksud dengan kisah ghoronik, kata beliau :

فأصل القصة كما يذكرها بعض المفسرين أن النبي صلى اهللا عليه وسلم لما شق عليه إعراض قومه عنه تمنى أال ينزل يوم جالسا في ناد من أنديتهم، وقد نزل عليه سورة: والنجم إذا عليه شيء ينفرهم عنه لحرصه على إيمانهم، فكان ذات

ت والعزى* ومناة الثالثة األخرى [لنجم]. هوى. فأخذ يقرأها عليهم حتى بلغ قوله تعالى: أفـرأيـتم الال ق العلى وإن شفاعتهن لترجى. فلما وكان ذلك التمني في نفسه فجرى على لسانه بما ألقاه الشيطان عليه.. تلك الغراني

سمعت قريش ذلك فرحوا ومضى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم في قراءته حتى ختم السورة، فلما سجد في آخرها سجد معه جميع من في النادي من المسلمين والمشركين فتفرقت قريش مسرورين بذلك وقالوا: ذكر محمد آلهتنا

: ما صنعت تلوت على الناس ما لم آتك به عن اهللا! فحزن رسول اهللا صلى اهللا عليه بأحسن الذكر. فأتاه جبريل فقالى الشيطان في أمنيته وسلم وخاف خوفا شديدا فأنزل اهللا عليه: وما أرسلنا من قـبلك من رسول وال نبي إال إذا تمنى ألق

].52ا يـلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم [الحج:فـيـنسخ الله م Asal kisah sebagaimana disebutkan oleh sebagian mufasirin bahwa Nabi sholallahu

alaihi wa salam ketika merasa berat ditinggal oleh kaumnya, Beliau berharap agar

tidak ditimpakan sesuatu (adzab) apapun kepada mereka, karena berpaling dari

keimanan. Pada suatu hari Beliau sholallahu alaihi wa salam duduk di tempat yang

biasa digunakan sebagai tempat pertemuan Musyrikin Quraisy. Pada saat itu turun

juga surat : {Demi bintang ketika terbenam}, Beliau terus membaca surat yang turun,

sampai kepada ayat : {Maka apakah patut kamu (hai orang-orang musyrik) menganggap

al Lata dan al Uzza, dan Manah yang ketiga, yang paling terkemudian (sebagai anak

perempuan Allah)?}.

Karena terbawa sugesti keinginan Beliau yang mendalam agar mereka mau beriman,

Nabi sholallahu alaihi wa salam sempat terpeleset lidahnya dengan sesuatu yang

dibisikkan setan kepadanya, sehingga tanpa disadari Nabi sholallahu alaihi wa salam

berkata : “itu adalah al-Ghorooniik yang pertama dan syafaat mereka sangat

diharapkan. Maka ketika orang-orang Quraisy mendengar hal itu mereka sangat

senang sekali, Rasulullah sholallahu alaihi wa salam tetap membaca surat ini (tanpa

menyadari adanya kekeliruan-pent.) sampai akhir surat, ketika Beliau sujud di

akhirnya, maka semua orang yang bersamanya yang ada di tempat pertemuan

tersebut baik dari kalangan kaum Muslimin, maupun Musyrikin ikut sujud. Orang-

orang Quraisy bubar setelah itu dalam keadaan senang, sambil berkata :

‘Muhammad telah menyebutkan tuhan-tuhan kita dengan penyebutan yang sangat


baik. Kemudian Jibril alaihi salam mendatangi Beliau dan berkata : “apa yang telah

engkau lakukan, engkau membacakan kepada manusia apa yang tidak aku bacakan

dan juga tidak dari Allah?. Rasulullah sholallahu alaihi wa salam pun bersedih sangat

ketakutan, lalu turunlah ayat : {Dan Kami tidak mengutus sebelum kamu seorang

rasulpun dan tidak (pula) seorang nabi, melainkan apabila ia mempunyai sesuatu

keinginan, syaitanpun memasukkan godaan-godaan terhadap keinginan itu, Allah

menghilangkan apa yang dimasukkan oleh syaitan itu, dan Allah menguatkan ayat-ayat-

Nya. Dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana} (QS. Al Hajj : 52).

Namun para ulama mengatakan kisah ini sangat batil dan sangat diduga

merupakan pemalsuan yang dilakukan oleh kaum Zindik untuk memberikan keragu-

raguan bahwa Al Qur’an yang disampaikan melalui lisan Rasulullah sholallahu alaihi

wa salam ada potensi terjadi kesalahan yang merupakan sisipan dari setan atau

pemikiran pribadi Rasulullah sholallahu alaihi wa salam. Bagaimana tidak, Allah

Subhaanahu wa Ta'aalaa mengatakan sendiri bahwa Nabi sholallahu alaihi wa salam

tidaklah berbicara dari hawa nafsunya :

وما يـنطق عن الهوىdan tiadalah yang diucapkannya itu (Al-Quran) menurut kemauan hawa nafsunya (QS. An

Najm : 3).

Allah sendiri langsung mengancam dengan keras, apabila Nabi sholallahu alaihi wa

salam membuat-buat Al Qur’an dari diri pribadinya :

نا بـعض األقاويل* ألخذنا من ه باليمين* ثم لقطعنا منه الوتين ولو تـقول عليـ Seandainya dia (Muhammad) mengadakan sebagian perkataan atas (nama) Kami, niscaya

benar-benar Kami pegang dia pada tangan kanannya. Kemudian benar-benar Kami potong

urat tali jantungnya (QS. Al Haqqoh : 44-46).

Disamping itu juga dari sisi riwayat-riwayat haditsnya baik dari sisi sanad

maupun matannya, sangat bermasalah. Barangkali diantara ulama yang terbaik yang

menulis perihal kepalsuan kisah ini ini adalah Imam Al Albani dalam sebuah kitab

yang beliau beri judul Nashbul Majaanik li Nisfi Qishotil Ghorooniik.

Kemudian mungkin tersisa pertanyaan di benak kita, bahwa telah tsabit riwayat

kaum Musyrikin ikut sujud bersama Nabi sholallahu alaihi wa salam, sebagaimana

kami sebutkan diatas, jika bersujud bersama Nabi sholallahu alaihi wa salam bukan

kebiasaan mereka, dan alasan sujudnya sebagaimana disebutkan dalam kisah

Ghorooniik diatas juga tidak shahih, lantas apa sebab sebenarnya yang mendorong

mereka untuk sujud?, jawabannya dapat ditemukan di kitab Imam Al Albani tadi,

beliau menulis :

Jawabannya apa yang dikatakan oleh peneliti yang bernama Imam Al Aluusiy setelah

menyebutkan ucapan yang kami nukilkan tadi :

‘tidak ada seorang ulama pun yang mengatakan bahwa sujudnya musyrikun

menunjukkan bahwa dalam surat ini ada sesuatu yang jelas menunjukkan pujian


kepada mereka, jika tidak lalu kenapa mereka sujud?, karena kita katakan bisa jadi

mereka sujud karena dahsyatnya apa yang menimpa perasaan mereka dan

ketakukan yang sangat ketika mendengar Firman yang dibacakan : {dan bahwasanya

usaha itu kelak akan diperlihatkan (kepadanya). Kemudian akan diberi balasan kepadanya

dengan balasan yang paling sempurna, dan bahwasanya kepada Tuhanmulah kesudahan

(segala sesuatu), dan bahwasanya Dialah yang menjadikan orang tertawa dan menangis,

dan bahwasanya Dialah yang mematikan dan menghidupkan, dan bahwasanya Dialah

yang menciptakan berpasang-pasangan pria dan wanita. air mani, apabila dipancarkan.

Dan bahwasanya Dia-lah yang menetapkan kejadian yang lain (kebangkitan sesudah

mati), dan bahwasanya Dia yang memberikan kekayaan dan memberikan kecukupan, dan

bahwasanya Dialah yang Tuhan (yang memiliki) bintang syi'ra. dan bahwasanya Dia telah

membinasakan kaum 'Aad yang pertama } (QS. An Najm 40-50).

Mereka merasa turun persis seperti kondisi mereka, mungkin mereka belum pernah

mendengar sebelum itu, sesuatu yang seperti ini dari Nabi sholallahu alaihi wa

salam. Beliau menegakkan perintah Rabbnya untuk mengingatkan seluruh manusia,

sehingga musyrikin menyangka termasuk urutan perintah adalah bersujud atas

peringatan yang telah disebutkan, dan sujud mereka sekalipun tidak didasari

keimanan, cukup untuk menolak apa yang mereka duga akan mengenai diri

mereka...


Ayat 21 dari Surat Al Insyiqooq

Ayat berikut yang menjadi tempat sujud tilawah adalah ayat 21 dari surat Al

Insyiqooq, yakni Firman Allah Subhanahu wa Ta’ala :

وإذا قرئ عليهم القرآن ال يسجدون dan apabila Al Quran dibacakan kepada mereka, mereka tidak bersujud.

Para ulama berselisih pendapat apakah ayat diatas merupakan tempat sujud

tilawah atau bukan?, asy-Syaikh ‘Athiyyah Muhammad Saalim dalam Syarah

Bulughul Maroom berkata :

ال سجود في المفصل، والمفصل بعضهم يقول: إن أوله الحجرات، هاتان السجدتان لم يقل بهما مالك ، ويرى أنهفيها العلق، فمالك يرى أنه ال سجودتحته سورة النجم، واالنشقاق، و فيدخل

Kedua sujud ini (surat Al Insyiqooq dan surat Al ‘Alaq –nanti pembahasannya insya

Allah-pent.) Imam Malik tidak berpendapat dengannya, beliau berpendapat tidak ada

sujud pada surat al-Mufashol. Sebagian ulama mengatakan al-Mufashol adalah surat

yang dimulai dengan surat Al Hujaroot (sampai surat An Naas), maka masuk

didalamnya surat An Najm, surat Al Insyiqooq dan Al ‘Alaq. Imam Malik berpendapat

tidak ada sujud padanya.

Ulama yang berpendapat tidak adanya sujud tilawah pada surat al-Mufashol

berdalil dengan hadits berikut :

• Hadits yang diriwayatkan oleh Abu Dawud dan Ibnus Sakan dari Ibnu Abbas

Rodhiyallahu 'anhu beliau berkata :

لى المدينةلم يسجد صلى الله عليه وسلم في شيء من المفصل منذ تحول إ Nabi Sholallahu 'alaihi wa salaam tidak sujud sedikit pun pada surat Al Mufashol,

semenjak Beliau Sholallahu 'alaihi wa salaam hijrah ke Madinah.

Imam Syaukani dalam Nailul Author setelah menyebutkan hadits ini berkata :

قال النـووي : بو قدامة الحارث بن عبـيد ومطر الوراق وهما ضعيفان وإن كانا من رجال مسلم .وفي إسناده أ

سناد ال يصح االحتجاج به انـتـهى . حديث ابن عباس ضعيف اإل Dalam sanadnya ada Abu Qudaamah al-Haarits bin ‘Ubaid dan Mathor al-

Warrooq, keduanya perowi yang dhoif, sekalipun keduanya termasuk perowi

Muslim. Nawawi berkata : ‘hadits Ibnu Abbas dhoif sanadnya, tidak sah

digunakan untuk berhujjah’.

• Atsar dari Abu Salamah yang diriwayatkan oleh Imam ibnul Mundzir dalam al-

Ausath (no. 2792) :


أنه رأى أبا هريرة وهو يصلي ، يسجد في إذا السماء انشقت اآلية . قال أبو سلمة : فقلت له حين انصرف : لقد سجدت في سورة ، ما رأيت الناس يسجدون فيها ؟ قال : إني لو لم أر رسول اهللا

صلى اهللا عليه وسلم يسجد فيها لم أسجدBahwa beliau melihat Abu Huroiroh Rodhiyallahu 'anhu sholat, lalu beliau sujud

ketika membaca surat Al Insyiqooq. Abu Salamah berkata : ‘aku bertanya kepadanya

setelah selesai sholat, engkau sujud ketika membaca sebuah surat yang aku lihat orang

lain tidak sujud padanya?, maka Abu Huroiroh Rodhiyallahu 'anhu menjawab : “aku

seandainya tidak melihat Rasulullah Sholallahu 'alaihi wa salaam sujud padanya,

niscaya aku tidak akan sujud”.

Asy-Syaikh Syu’aib Arnauth dalam Ta’liq Musnad Ahmad menukil perkataan

Imam az-Zurqooniy dalam Syarah Muwatho Malik, ketika mengomentari atsar ini

setelah beliau bawakan :

فدل هذا على أن الناس تركوه، وجرى العمل بتركهIni menunjukkan bahwa manusia meninggalkan sujud padanya dan tetap

berlaku (sampai zaman Abu Salamah) orang-orang meninggalkan sujud Tilawah.

Sedangkan ulama yang berpendapat adanya sujud tilawah pada surat Al

Insyiqooq, berdalil dengan hadits riwayat Bukhori-Muslim dari Abu Roofi’ :

قلت: ما هذه؟ قال: صليت مع أبي هريـرة العتمة، فـقرأ: إذا السماء انشقت فس سجدت بها خلف «جد، فـ»أبي القاسم صلى اهللا عليه وسلم فال أزال أسجد فيها حتى ألقاه

Ana sholat Isya bersama Abu Huroiroh Rodhiyallahu 'anhu, lalu beliau Rodhiyallahu 'anhu

membaca : {Apabila langit terbelah} (QS. Al Insyiqooq : 1), aku bertanya : ‘apa ini?’, Abu

Huroiroh Rodhiyallahu 'anhu menjawab : “aku pernah sujud dibelakan Abil Qoosim

Sholallahu 'alaihi wa salaam, maka aku senantiasa sujud, sampai aku bertemu dengan

Beliau Sholallahu 'alaihi wa salaam”.

Barangkali pendapat kedua inilah yang rajih, karena didukung juga oleh para

Khulafa’ur Rasyidin. Imam Az-Zurqooniy sebagaimana dalam nukilan diatas berkata :

وبالسجود قال الخلفاء األربعة، واألئمة الثالثة، وجماعةDan pendapat yang mengatakan adanya sujud adalah para kholifah yang empat

(Abu Bakar, Umar, Ustman dan Ali Rodhiyallahu 'anhum), Imam yang tiga (Abu

Hanifah, Syafi’I dan Ahmad Rahimahumullah) serta sekelompok ulama lainnya.

Namun tidak semua ulama Malikiyyah sependapat dengan Imamnya yang

mengatakan tidak adanya sujud tilawah pada surat Al Mufashol. Misalnya Imam

Qurthubi dalam Tafsirnya menukil ucapan Imam ibnul ‘Arobiy ketika mengomentari

hadits Abu Huroiroh Rodhiyallahu 'anhu diatas :

ية المدنيين عنه، وقد اعتضد فيها القرآن والسنة والصحيح أنـها منه، وهي روا


Yang rajih itulah pendapat yang benar, hadits tersebut riwayat dari orang-orang

Madinah dan diperkuat dengan Al Qur’an dan As Sunnah.

Hanya saja Imam Qurthubi memiliki kisah yang unik terkait curhat Imam Ibnul

‘Arobiy sebagai ulamanya Malikiyyah ketika harus mengimami orang-orang yang

bermadzhab Malikiy, kata beliau :

صيرا مني، فاجتـنبتـها إال إذا صليت وحديلما أممت بالناس تـركت قراءتـها، ألني إن سجدت أنكروه، وإن تـركتـها كان تـق Ketika aku mengimami orang-orang, aku sengaja menghindari membaca surat

tersebut, karena jika aku sujud, mereka akan mengingkarinya dan jika aku

meninggalkannya, maka itu suatu kekurangsempurnaan pada diriku, maka saya

sengaja menghindari (membaca surat Al Insyiqooq-pent.), kecuali jika aku sholat

sendiri.

Tafsir ayat 21 surat Al Insyiqooq

dan apabila Al Quran dibacakan kepada mereka, mereka tidak bersujud.

Makna ayat ini :

Imam as-Sa’diy dalam Tafsirnya mengatakan maksud ayat diatas adalah :

ال يخضعون للقرآن، وال ينقادون ألوامره ونواهيهMereka tidak tunduk (ketika dibacakan Al Qur’an), tidak berpedoman kepadanya

baik perintah maupun larangannya.

Orang-orang Kafir dan Munafikin, mereka sangat jengah sekali ketika Al Qur’an

dibacakan, mereka seolah-olah tidak ingin mendengarnya, bahkan sebagiannya

berusaha menyumbat telinganya dari mendengarkan Al Qur’an. Allah Subhanahu wa

Ta'alaa menceritakan kelakuan busuk mereka, sebagaimana Firman-Nya :

لى عليه آياتـن ا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنـيه وقـرا فـبشره بعذاب أليم وإذا تـتـ Dan apabila dibacakan kepadanya ayat-ayat Kami dia berpaling dengan menyombongkan

diri seolah-olah dia belum mendengarnya, seakan- akan ada sumbat di kedua telinganya;

maka beri kabar gembiralah dia dengan azab yang pedih (QS. Lukman : 7).

Hal ini berkebalikan 180 derajat dengan kaum Mukminin, dimana Allah

menyebutkan salah satu sifat mereka :

هم إيمانا وعلى ربهم يـتـوكلون إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله و جلت قـلوبـهم وإذا تليت عليهم آياته زادتـ Sesungguhnya orang-orang yang beriman ialah mereka yang bila disebut nama Allah

gemetarlah hati mereka, dan apabila dibacakan ayat-ayatNya bertambahlah iman mereka

(karenanya), dan hanya kepada Tuhanlah mereka bertawakkal (QS. Al Anfaal : 2).

Kalau kita perhatikan bahwa ayat yang sedang kita bahas ini dalam bentuk

ikhbar (pengabaran) bukan dalam bentuk ‘Amr (perintah), sehingga hal ini

menguatkan juga pendapat yang mengatakan adanya sujud tilawah untuk ayat ini,

Imam Ibnu Bathol dalam Syarah Bukhori berkata :


إخبار ال أمر، وسجود التالوة إنما هو فى موضع اإلخبار، وموضع األمر إنما هو تعليم فال سجود فيه، وهذا قول الطحاوى

Ini pengkabaran bukan perintah. Sujud tilawah hanyalah ada pada tempat

pengkabaran, sedangan perintah menunjukkan pengajaran yang tidak ada sujud

didalamnya, ini adalah ucapannya Imam Thohawiy.


Ayat 19 dari Surat Al ‘Alaq

Ayat berikut yang menjadi tempat sujud tilawah adalah ayat 19 dari surat Al

‘Alaq, yakni Firman Allah Subhanahu wa Ta’ala :

كال ال تطعه واسجد واقـترب sekali-kali jangan, janganlah kamu patuh kepadanya; dan sujudlah dan dekatkanlah

(dirimu kepada Tuhan).

Telah kami singgung sebelumnya perselisihan pendapat ulama terkait ayat

diatas sebagai tempat sujud tilaawah dan kami memandang pendapat yang rajih,

ayat diatas termasuk sujud tilaawah berdasarkan hadits-hadits berikut :

• Hadits Abu Huroiroh rodhiyallahu anhu yang diriwayatkan oleh Imam Muslim

dalam Shahihnya dan ashabus Sunnah, bahwa Abu Huroiroh rodhiyallahu anhu

berkata :

سجدنا مع النبي صلى اهللا عليه وسلم في إذا السماء انشقت واقـرأ باسم ربك Kami sujud bersama Nabi sholallahu alaihi wa salam pada surat Al Insyiqooq dan

surat Al ‘Alaq.

Imam Abu Dawud setelah meriwayatkan hadits ini berkomentar :

آخر فعله أسلم أبو هريـرة سنة ست عام خيبـر، وهذا السجود من رسول الله صلى اهللا عليه وسلم Abu Huroiroh rodhiyallahu anhu masuk Islam pada tahun ke-enam hijrah pada

saat perang Khaibar. Sujud ini termasuk perbuatan Rasulullah sholallahu alaihi

wa salam yang paling belakangan.

Sementara itu, Imam Tirmidzi juga mengomentari hadits ini, kata beliau :

والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم: يـرون السجود في: إذا السماء حديث أبي هريـرة حديث حسن صحيح، انشقت واقـرأ باسم ربك وفي الحديث أربـعة من التابعين بـعضهم عن بـعض،

Hadits Abu Huroiroh rodhiyallahu anhu haditsnya Hasan Shahih. Kebanyakan

ulama beramal dengan hadits ini, mereka berpendapat adanya sujud pada surat

Al Insyiqooq dan surat Al ‘Alaq. Hadits diatas diriwayatkan dari 4 tabi’in yang

saling menguatkan satu sama lainnya.

• Hadits Ali bin Abi Tholib rodhiyallahu anhu secara mauquf, diriwayatkan oleh

Imam Baihaqi dalam Sunannya, bahwa Ali rodhiyallahu anhu berkata :

م}عزائم السجود أربع { ألم تـنزيل السجدة } ، و { حم السجدة } ، {واقـرأ باسم ربك } ، {والنج Sujud yang sangat ditekankan ada 4 yaitu : surat As Sajdah, surat Fushilaat, surat

Al ‘Alaq dan surat An Najm (sanadnya shahih).

Imam Muslim dalam Syarah Shahih Muslim menyebutkan perbedaan pendapat

Imam madzhab terhadap tempat-tempat sujud tilawah. Berdasarkan apa yang beliau

sebutkan disana, maka 3 Imam madzhab telah menetapkan bahwa surat ini adalah

termasuk tempat sujud tilawah, berbeda dengan Imam Malik dan yang mengikutinya


yang tidak menetapkan untuk surat-surat al-Mufashol yaitu surat An Najm, surat Al

Insyiqooq dan surat Al ‘Alaq, sebagai tempat sujud tilawah.

Tafsir ayat 19 surat Al ‘Alaq

sekali-kali jangan, janganlah kamu patuh kepadanya; dan sujudlah dan dekatkanlah

(dirimu kepada Tuhan).

Makna ayat ini :

Ayat diatas merupakan satu rangkaian dengan 2 ayat sebelumnya terkait sebab

turunnya (asbabun nuzulnya) yaitu firman-Nya :

)19) كال ال تطعه واسجد واقـترب (18) سندع الزبانية (17فـليدع ناديه ( Maka biarlah dia memanggil golongannya (untuk menolongnya), kelak Kami akan

memanggil malaikat Zabaniyah, sekali-kali jangan, janganlah kamu patuh kepadanya; dan

sujudlah dan dekatkanlah (dirimu kepada Tuhan).

Imam Tirmidzi dalam Sunannya meriwayatkan dengan sanad shahih dari Ibnu

Abbas rodhiyallahu anhu sebab turunya ayat diatas, kata beliau rodhiyallahu anhu :

أنـهك عن هذا؟ ألم كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فجاء أبو جهل فـقال: ألم أنـهك عن هذا؟ ألم زبـر «أنـهك عن هذا؟ ، فـقال أبو جهل: إنك لتـعلم ما بها ناد »ه فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم فـ

والله لو دعا ناديه «] فـقال ابن عباس: 18أكثـر مني، فأنـزل الله: {فـليدع ناديه سندع الزبانية} [العلق: »ألخذته زبانية الله

ketika Nabi sholallahu alaihi wa salam sedang shalat, datanglah Abu Jahal berkata:

"Bukankah aku telah melarang engkau berbuat begini (shalat)?", "Bukankah aku telah

melarang engkau berbuat begini (shalat)?" , "Bukankah aku telah melarang engkau berbuat

begini (shalat)?" Ia pun dibentak oleh Nabi sholallahu alaihi wa salam. Abu Jahal berkata:

"Bukankah engkau tahu bahwa di sini tidak ada yang lebih banyak pengikutnya

daripadaku?", maka Allah menurunkan ayat diatas.

Ibnu Abbas rodhiyallahu anhu berkata : “demi Allah, seandainya ia memangil teman-

temannya, niscaya Allah akan mengutus malaikat Zabaaniyah”.

Imam Qurthubi dalam Tafsirnya mengatakan makna untuk ayat sujud tilawah

diatas sebagai berikut :

) أي ليس األمر على ما يظنه أبو جهل. (ال تطعه) أي فيما دعاك إليه من تـرك الصال (ك ه اللل ة. (واسجد) أي صل (واقـترب) أي تـقرب إلى الله جل ثـناؤه بالطاعة والعبادة

{Sekali-kali tidak} yakni perkaranya tidak seperti yang disangka oleh Abu Jahl.

{jangan patuhi ia} yaitu apa yang ia kemukakan untuk meninggalkan sholat.

{sujudlah} yaitu sholatlah untuk Allah saja. {dan mendekatlaah} yaitu mendekatkan

diri kepada Allah Subhaanahu wa Ta'aalaa dengan ketaatan dan ibadah.


HUKUM SUJUD TILAWAH

• Definisi Sujud Tilawah

Sebagian ulama menamakan sujud tilawah dengan Sujud Qiro’ah atau Sujud

al-‘Azaaim, sebagaimana dikatakan oleh Tim kementerian agama dan waqaf

Mesir dalam al-Maushu’ah al-Fiqhi Islami.

Syaikh Sayyid Sabiq dalam kitabnya Fiqhus Sunnah (1/219) mendefinisikan

sujud tilaawah dengan :

من قرأ آية سجدة أو سمعها يستحب له أن يكبر ويسجد سجدة ثم يكبر للرفع من السجود، وهذا يسمى سجود التالوة وال تشهد فيه، وال تسليم

Barangsiapa yang membaca ayat sajadah atau mendengarnya, dianjurkan untuk

bertakbir lalu sujud satu kali, kemudian bertakbir lagi untuk bangun dari sujud.

Ini dinamakan sujud tilawah, yang tidak ada tasyahud dan juga salam.

Sementara itu syaikh Sholih al-Fauzan dalam kitabnya al-Mulakhosul Fiqhi,

mendefinisikannya dengan :

سمي بذلك من إضافة المسبب للسبب ; ألن التالوة سببه , فهو سجود شرعه اهللا ورسوله عبودية عند تالوة اآليات واستماعها ; تقربا إليه سبحانه , وخضوعا لعظمته , وتذلال بين يديه

Dinamakan dengan sujud tilawah karena menyandarkan akibat kepada

sebabnya, yakni tilawah (bacaan) sebagai sebabnya. Sujud tilawah adalah sujud

yang Allah dan Rasul-Nya syariatkan sebagai ibadah ketika membaca ayat

tilawah dan mendengarkannya dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah

Subhaanahu wa Ta'aalaa, tunduk mengagungkan-Nya dan mematuhi-Nya.

• Hukum Taklifinya

Imam Shon’ani dalam kitabnya Subulus Salam berkata tentang hukum sujud

tilawah, kata beliau :

ك العلماء ، وإنما اختـلفوا في الوجوب وفي مواضع والحديث دليل على مشروعية سجود التالوة وقد أجمع على ذل ة في حقهو سن ر فـرض ، ثم التالي والمستمع إن سجد السجود ؛ فالجمهور أنه سنة ، وقال أبو حنيفة : واجب غيـ

وإن لم يسجد .التالي ، وقيل : Dan hadits menunjukkan disyariatkannya sujud tilawah, para ulama telah

bersepakat atasnya, mereka hanya berbeda pendapat tentang wajib atau

tidaknya dan dmana tempat-tempat sujud tilawah. Jumhur ulama berpendapat

hukumnya sunnah. Abu Hanifah berkata : ‘hukumnya wajib, namun tidak fardhu,

kemudian ia adalah sunnah bagi pembaca dan pendengarnya jika yang

membaca bersujud, ada yang mengatakan –sekalipun yang membacanya tidak

sujud-.


Dalam majalah Bukhutsul Islam terdapat penjelasan lebih rinci, siapa yang

berpendapat sunnah dan yang wajib beserta dalil-dalilnya serta perajihannya.

Berikut kami sarikan kepada pembaca sekalian :

1. Pendapat yang mengatakan bahwa sujud tilawah hukumnya wajib, yakni ini

adalah pendapatnya Abu Hanifah dan para pengikutnya serta dipilih oleh

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah. Dalil mereka adalah :

� Hadits Abu Huroiroh rodhiyallahu anhu yang diriwayatkan oleh Imam

Muslim dan selainnya bahwa Nabi sholallahu alaihi wa salam bersabda :

سجد، اعتـزل الشيطان يـبكي، يـقول: يا ويـله أمر ابن آدم إذا قـرأ ابن آدم السجدة ف بالسجود فسجد فـله الجنة، وأمرت بالسجود فأبـيت فلي النار

Jika anak Adam membaca ayat sajadah, lalu ia sujud, maka setan sangat

bersedih sambil menangis ia berkata : ‘celakalah aku, anak Adam diperintah

sujud, lalu ia sujud, sehingga mendapatkan jannah, sedangkan aku diperintah

sujud, namun enggan, sehingga aku mendapatkan neraka.

� Imam al-Kasaani berkata :

وإذا قرئ عليهم القرآن ال 21فقال : سورة االنشقاق اآلية وألن اهللا تعالى ذم أقواما بترك السجود يسجدون ، وإنما يستحق الذم بترك الواجب

Karena Allah Subhaanahu wa Ta'aalaa mencela kaum yang meninggalkan

sujud dalam Firman-Nya : {dan apabila Al Quran dibacakan kepada mereka,

mereka tidak bersujud} (QS. Al Insyiqooq : 21). Hanyalah yang berhak

mendapatkan celaan adalah bagi mereka yang meninggalkan kewajiban. 2. Mayoritas ulama diantara mereka Malik, Ahmad, Syafi’i, Dawud adh-Dhohiri

dan selainnya berpendapat bahwa hukumnya sunnah. Dalil mereka adalah :

� Hadits Zaid bin Tsabit rodhiyallahu anhu yang diriwayatkan Bukhori-

Muslim bahwa beliau rodhiyallahu anhu berkata :

قـرأت على النبي صلى اهللا عليه وسلم والنجم فـلم يسجد فيهاana membaca dihadapan Nabi sholallahu alaihi wa salam surat An Najm,

namun Beliau sholallahu alaihi wa salam tidak sujud.

� Atsar dari Umar bin Khothob rodhiyallahu anhu yang diriwayatkan oleh

Imam Bukhori :

اء السجدة نـزل، فسجد وسجد الناس قـرأ يـوم الجمعة على المنبر بسورة النحل حتى إذا ج يا أيـها الناس إنا نمر «حتى إذا كانت الجمعة القابلة قـرأ بها، حتى إذا جاء السجدة، قال:

إثم عليه ولم يسجد عمر رضي الله بالسجود، فمن سجد، فـقد أصاب ومن لم يسجد، فال هما، » عنه »إن الله لم يـفرض السجود إال أن نشاء «وزاد نافع، عن ابن عمر رضي الله عنـ


Umar rodhiyallahu anhu pernah membaca surat An Nahl pada saat khutbah

Jum’at, hingga ketika sampai ayat Sajadah, beliau turun lalu sujud dan orang-

orang pun ikut bersujud. Namun pada Jum’at berikutnya, beliau membaca surat

tadi dan ketika sampai ayat Sajadah, beliau berkata : “wahai manusia kita

telah melewati ayat sajadah, barangsiapa yang bersujud maka ia mendapatkan

pahala dan barangsiapa yang tidak bersujud, ia tidak mendapatkan dosa dan

Umar rodhiyallahu anhu tidak sujud”.

Naafi’ menambahkan dari Ibnu Umar rodhiyallahu anhu bahwa Umar

rodhiyallahu anhu berkata : “sesungguhnya Allah tidak mewajibkan sujud

tilawah, kecuali bagi yang berkenan”.

� Ijma Sahabat, Imam Nawawi berkata :

وهذا القول والفعل من عمر رضي اهللا عنه في هذا الموطن والمجمع العظيم دليل ظاهر في إجماعهم على ح في األمر به ، وال معارض له ، وال أنه ليس بواجب ؛ ألن األصل عدم الوجوب حتى يثبت صحيح صري

. 62/ 4قدرة لهم على ذلك . . . المجموع Ucapan dan perbuatan Umar rodhiyallahu anhu ini dilakukan ditengah-

tengah kaum Muslimin, menunjukkan dalil yang jelas tentang ijma mereka

bahwa sujud tilawah bukan wajib. Karena hukum asal adalah tidak wajib

sampai tetapnya dalil shahih yang jelas tentang perintah tersebut dan

tidak ada yang memalingkan dari kewajiban perintah tersebut dan juga

perkiraan yang dapat memalingkan hukum wajibnnya.

Barangkali pendapat jumhur inilah yang rajih, adapun istidlal yang

dikemukakan oleh ulama yang mewajibkannya dapat dijawab sebagai berikut :

1. Sujud yang dimaksud dalam hadits Abu Huroiroh rodhiyallahu anhu yang

dibawakan oleh mereka, maka yang dimaksud adalah sujud sebagai rukun

sholat bukan sujud tilawah, hal ini sebagaimana dipahami oleh Imam Muslim,

sehingga beliau meletakkan hadits ini dalam bab penjelasan pemutlakan

penamaan kufur bagi yang meninggalkan sholat. Begitu juga Imam Ibnul

‘Arobi dalam kitabnya Ahkaamul Qur’an.

2. Pendalilan dengan ayat yang menunjukkan perintah bersujud tidak

senantiasa seperti itu, karena sebagaimana diketahui bahwa beberapa

tempat sujud tilawah yang terdapat perintah sujud, para ulama masih

berbeda pendapat tentangnya, seperti pada sujud kedua dalam surat Al Hajj,

ayat terakhir surat An Najm dan ayat terakhir surat Al ‘Alaq. Seandainya

perintah sujud merupakan kewajiban, niscaya para ulama bersepakat untuk

menjadikannya sebagai tempat sujud, sedangkan kenyataannya para ulama

hanya bersepakat untuk tempat sujud yang berbentuk khobar.


• Tidak Disyariatkan Mengangkat Tangan ketika hendak Sujud Tilawah

Soal : bagaimana hukum mengangkat tangan ketika takbir untuk sujud Tilawah,

baik didalam sholat, maupun diluar sholat?

Jawab :

Ba’da tahmid. Sesungguhnya orang yang sujud tilawah tidak mengangkat

kedua tangannya ketika turun untuk sujud, dengan kesepakatan 4 madzhab,

baik didalam sholat, maupun diluarnya.

Adapun terkait didalam sholat, maka diqiyaskan dengan turun untuk

melakukan sujud sebagai salah satu rukun sholat, dimana tidak disyariatkan

untuk mengangkat tangan. Namun kebanyakan Syafi’iyyah –berbeda dengan

jumhur- berpendapat bahwa diluar sholat terdapat 2 kali takbir, takbir Ihrom

dalam posisi berdiri, sambil mengangkat kedua tangannya sejajar dengan bahu,

sebagaimana takbirotul ihrom dalam sholat, lalu ia takbir yang kedua untuk

turun sujud tilawah, tanpa mengangkat kedua tangannya, sebagaimana dalam

sholat.

Jumhur ulama dari kalangan Hanafiyyah, Malikiyyah, Hanabilah dan

sebagian Syafi’iyyah berpendapat tidak adanya takbirotul ihrom ketika

melakukan sujud tilawah, hanyalah takbir ketika akan turun sujud, tanpa disertai

mengangkat kedua tangannya. Mereka berdalil dengan hadits Abu Dawud dari

Ibnu Umar Rodhiyallahu 'anhu :

نا القرآن، فإذا مر بالسجدة كبـر، وسجد وسجدنا معه كان رسول الله صلى اهللا عليه و سلم يـقرأ عليـ Bahwa Rasulullah Sholallahu 'alaihi wa salaam membacakan Al Qur’an kepada kami,

jika melewati ayat sajadah, beliau takbir, lalu sujud dan kamipun sujud bersama

Beliau Sholallahu 'alaihi wa salaam.

Abdur Rozaq berkata : ‘ats-Tsauri takjud dengan hadits ini’. Abu Dawud

berkata : ‘beliau takjub karena disebut takbir dalam hadits ini-selesai-. Para

ulama berkata : ‘yang Nampak bahwa ia takbir dengan satu kali takbir, yaitu

ketika turun sujud tilawah’.

Ibnu Taimiyyah berkata : ‘tidak disunahkan oleh Nabi Sholallahu 'alaihi wa

salaam, tidak disebutkan dengan sanad yang shahih, begitu yang dhoifnya,

bahkan hal tersebut adalah bid’ah. Tidak ada takbir pembukaan, hanyalah

diriwayatkan dari Nabi Sholallahu 'alaihi wa salaam takbir ketika berdiri dan

ketika turun sujud, haditsnya terdapat dalam sunan –selesai-.

Kesimpulannya, tidak disyariatkan mengangkat tangan ketika sujud,

berdasarkan kesepakatan ulama. Mereka berselisih apakah diluar sholat terdapat

takbirotul Ihrom atau tidak?, bagi yang berpendapat adanya takbirotul ihrom –ini

adalah pendapatnya kebanyakan Syafi’iyyah- maka disunahkan mengangkat

tangan ketika takbirotul ihrom, bukan ketika turun sujud. Pendapat yang rajih

adalah pendapatnya jumhur (yang mengatakan tidak adanya takbirotul ihrom).

Wallahu A’lam.

Mufti : tim fatwa islam web


http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=26

9125

• Apakah Disyariatkan Bertakbir ketika Sujud

Pada fatwa diatas telah disebutkan adanya takbir ketika hendak sujud,

namun Imam Al Albani memiliki pendapat yang berbeda. Imam Al Albani dalam kitabnya Tamaamul Minnah fii Ta’liqi ‘alaa Fiqhis Sunnah (hal. 267-cet. Daarur Rooyah) berkata :

قوله: "عن ابن عمر قال: كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقرأ علينا القرآن فإذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا. رواه أبو داود والبيهقي والحكم وقال: صحيح على شرط الشيخين".

مالحظتان:قلت: فيه عبد اهللا بن عمر العمري وهو -وعنه رواه البيهقي -األولى: أن الحديث ضعيف ألن في سنده عند أبي داود

"سنده فيه لين". وقال النووي في ضعيف كما قال الحافظ في "التلخيص" ولذلك قال في "بلوغ المرام":"إسناده ضعيف". "المجموع":

ى اهللا عليه وسلم للتالوة في كثير من اآليات في مناسبات مختلفة فلم وقد روى جمع من الصحابة سجوده صليذكر أحد منهم تكبيره عليه السالم للسجود ولذلك نميل إلى عدم مشروعية هذا التكبير. وهو رواية عن اإلمام أبي

حنيفة رحمه اهللا.إنما رواه من طريق عبيد اهللا بن الثانية: أن الحاكم ليس في روايته: "كبر" وهو موضع الشاهد من الحديث وهو

عمر العمري وهو المصغر وهو ثقة بخالف أخيه عبد اهللا المكبر فهو ضعيف كما تقدم. والحديث في 471"الصحيحين" أيضا وغيرهما من طريق عبيد اهللا المصغر ال المكبر فهو من أدلة ضعفه وانظر "اإلرواء"

.472و Penulis (asy-Syaikh Sayyid Sabiq) berkata, dari Ibnu Umar Rodhiyallahu

'anhu beliau berkata :

نا القرآن، فإذا مر بالسجدة كبـر، وس جد وسجدنا معه كان رسول الله صلى اهللا عليه وسلم يـقرأ عليـ

Bahwa Rasulullah Sholallahu 'alaihi wa salaam membacakan Al Qur’an kepada kami,

jika melewati ayat sajadah, beliau takbir, lalu sujud dan kamipun sujud bersama

Beliau Sholallahu 'alaihi wa salaam.

Diriwayatkan oleh Abu Dawud, Baihaqi dan Al Hakim, lalu beliau berkata : ‘shahih atas syarat Bukhori-Muslim.

Aku (Al Albani) berkata, ada 2 catatan tentang ucapan penulis : 1. Hadits ini dhoif, karena dalam sanadnya, sebagaimana riwayat Abu Dawud

dan Baihaqi ada perowi yang bernama Abdullah bin Umar al-‘Umariy, ia perowi dhoif, sebagaimana dikatakan oleh Al Hafidz dalam at-Talkhiish. Demikian juga dalam Bulughul Marom, Al Hafidz berkata, sanadnya terdapat kelemahan. Nawawi berkata dalam al-Majmuu’, sanadnya dhoif. Telah diriwayatkan dari beberapa sahabat tentang sujud tilawahnya Beliau Sholallahu 'alaihi wa salaam dibanyak ayat dalam kesempatan yang


berbeda-beda, namun tidak disebutkan oleh salah seorang dari mereka, takbirnya Nabi Sholallahu 'alaihi wa salaam ketika sujud. Oleh karenanya kami condong kepada tidak disyariatkannya takbir ini, dan ini adalah salah satu riwayat pendapatnya Imam Abu Hanifah.

2. Bahwa Al Hakim tidak meriwayatkan kalimat Takbiir, sedangkan ini adalah masalah yang akan dijadikan dalil dari hadisnya. Beliau meriwayatkan dari jalan ‘Ubaidillah bin Umar al-‘Umariy dengan isim Tasghiir, dan beliau adalah perowi tsiqoh, berbeda dengan saudaranya Abdullah dengan isim al-Mukabbir, ia adalah perowi dhoif sebagaimana penjelasan diatas. Haditsnya terdapat dalam Bukhori-Muslim serta selainnya dari jalan ‘Ubaidillah –dengan al-Mushoghir, bukan al-Mukabbir- yang otomatis juga menunjukkan kelemahan hadits (yang kita bahas-pent.), lihat al-Irwaa’ (471 & 472).

Documents

KATA PENGANTAR - · PDF filedosen Universitas Malik Abdul Aziz dalam sebuah makalah tentang sujud Tilawah . ... hadits tersebut tidak hasan, ... saya belum menemukan riwayat baik yang