Karl Jaspers La Filosofia

5/14/2018 Karl Jaspers La Filosofia

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o.Primers edicion en aleman 1949Segunda edicion en ulenllin' 1950Pr~mera ed.kion en espaiiol: 1953Primera relmpresion, 1955Segunda reirnpresion, 1962Tercera reimpresion, 1965Cu~rta reimpresion, 1968Quinta reimpresion, 1970

~QUE ES LA FILOSOFiAr

Titulo de la obra en aleman:E inlii.hrung in die P hilosophie 1949 Artemis.Verlag.A. G. de Zurich

Que s ea 1 .1 f i loso fia y cual su valor, es cosa discutida, Dee ll a s e c sp er an r ev el ac io ne s e xt ra or di na ri as 0 b ien se 1 .1 dejaindiferentemente a un lado como un penslf que no ticneobj ew. Se la mira co n respeto, como el irnportante que-hacer de unos hombres insolitos 0 bien se 1a despreciacomo el s up er fl uo c av il ar d e un os so iia do res. Se 1.1 tienepor una cosa que interesa a todos y que por tanto debe seren el fonda simple y comprensible, 0 bien se la tiene portan dif icil que es una desesperacion el ocuparse con ella.Lo que se presents bajo el nombre d e f il os oH a p ro po rc io naen real idad e j cmplos j ustifica tiv os d e ta n op uestas ap recia -crones,

Para un hom bre con fc en 1a ciencia es 1 0 peor de todoque la filosofia carezca por complete de r es ul ta dos univer-salme nt c validos y susceptiblcs de scr sabidos y pose idos ,M ientras que las ciencias han logrado en los rcspectivosd om in io s co no cim ien to s im pe rio samen te cicrto s y universal-m ente aceptados, nada semejanre ha alcanzado la Iilosofiaa pesar de esfuerzos sosteriidos durante milenios. N o hayque negarlo: en la filosofia no hay unanim idad alguna acer-ca de 1 0 conocido definitivamente. Lo aceptado por todosen vista de razones imperiosas se ha convertido como con-secucncia en un conocim iento cientifico ; ya no es filoso-f ia, sino alga que pertenece a un dom inio especial de 1 0cognoscible.

Tam poco tiene el pensar filosofico, como 10 tienen lasciencias, el caracter de un proceso progresivo, Estamos cier-tamente mucho mas adelantadas que H ip6 cra tes, el m edicogriego; pero apenas podernos decir que estemos mas ade-lantados que Platen. SO lo estamos mas adelantados '"'n pun-to 3 1 material de los conocim ientos cient ificoe de que sesirve este ultimo. En el filosofar mismo, quiza apenashayaruos vuclto a llegar a el,

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Traduecion 1 1 1 espafio].:Joss GAOS

D . R . 1953 FONJ)O DE CULTURA ECONO.\IlCAAv. de la Universidad 975, Mexico 12, D. F.Impreso en Mexico


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8 LA FILOSOFiA FI LOSOFiA SL" CIEN C IA 9E ste hecho, de gue a toda criaturn de la fiJosofia lefalte , a d ifereneia de las ciencias, b. ace p tacion unanimc,es un hechoque ha de tener su rJIZ en la naturaleza dela s COSJS. L:I clast: de ccrtcz, que cabo log rar en filosofia~ o c s I a c i c n t i f i c n , c s d c c i r , ]a m i s m a pHJ todo inrclecto ,sino que cs un ccrciornrse en b, consecucion del cual cntraen ju.eg ? ];I csc~ci.1 entcra del hombre. M ie ntras que loscon?


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~[GNIF[CACI()N DE LAPALABRA FiLOSOFiA I Ilos haec lp:rrcccr com o unos -pocos grandes espiritus disc-m inados a 10 largo de los rn ilcn ios.

Cuarto, Como b filosofia es indispc nsablc al hombre,esta en todo tiempo ahi, publicamcnte, en los refranes tra-dicionales, cnapotegmas filosoficos eorrientcs, en co n vic.ciones dominanres, como p or ejem plo en cl lenguaje de lo sesp iitus ilustrados, de las id ea s y creencias poll ticas, per(Jante todo, desde el comienzo de la historia, en lo s mitos.No hay mancra de escapar a 1a filasofia. La cuesti6n estan solo S 1 sed consciente 0 no, si sed buena 0 mala, con-fusa 0 clara, Quien rechaza 1a filosofia, profesa tambienuna filosof ia, pero sin ser consciente de ella.

lOLA FILOSOFiApanto ante el universal caducar y fenccer de las casas sebusca una dcsmariada salida,

Quicn se dcdicase a retogerb, podr ia dar cucnta Jeuna rica, filos?ffa de lo s n iiios. La obj ecion de que los ninm1 0 habr ian oido antes a sus padres 0 a otr as personas, nova le ~ a te .~ te l1 le n te nuda Ircnte a pensam ientos tan series.La objecion de que estes niiios mo han seguido filosofandoy que por tanto sus dcclaraciones s610 pucdcn habcr sidecasuales, . pasa por a~to, un . hecho ; que los niiios poseen confrecuencia una genialidad q ue p ierd en CU;H1db crcccn. Escomo si con los arias cayesernos en la prisi6n de las con-venciones y las opiniones corr.ien tes, de las ocultaciones yde las co~ : qu: no son cuestion, perdiendo 1.:1 ingenui-dad del mno. Este se halla aun francarncnte en ese estadode la vida en que esta brota, sinriendo, viendo y pregun-tan~o casas que pronto se le escapan para srcmprc. El ninoolvlda.lo que se Ie revelo por u n rn om en ro y se qucda sor-prendido cuando los adultos que apu nta n 1 0 gue ha d ichoy preguntado se 1 0 refieren m .is tarde.

Tercero. EI filosofar original se prescn t a en lo s enfermosmentales 1 0 m isruo que en los n ifios. Pasa a veces -raras-como si se rompiesen las cade nas r lo s v elo s g en erale s Jhablase una verdad impresionante. Al com icnzo q e v ar i asenferrnedades mentales tienen lugar revelaciones m etafisi-cas d~. una indole estremccedora, aunque par su forma ylcngua J e no pertenecen, en absolute, al rango de aquellasque dadas a conocer cobran una significacjon objetiva, fuc-ra de casas com~ los del pacta Holdcrlin 0 del pintor Van~ogh ", ,Pero quie n las presencia no pue de sustraerse a lann presIO n de que se rompe un vela bajo cl eual vivirnosordinariamente Ia vida. A mas de una persona sana le cstarnbien conocida Ia-expe rienci a de revelac iones In isteriosa-mente profundus tenidas al despertar del sueiio, peroquca1 despertarse del todo desaparecen, haciendonos senti:que no sornos mas capacesde ellas. Hay una verdad pro-funda en 1a frase que afirm a que los nifios y los locos dicenla verdad. Pero 1.1 originalidad cre adora a la, que somesdeudores de las grandes ideas filos6ficas no e~d aqui, sinoen algunos individuos cuya independencia e im parcialidad

~Que es, pues, la filosofia, que se rnanifiesta tan urnver-salme nte bajo tan s in gu la re s fo rrn as j

La palabra gr ie ga f il6 so fo (pAi l6JOplwJ) se forma enoposicion a Ioph6s . Se trata del amante 'del conocim iento(del saber) a diferencia de aquel que estando en p osesi6 ndel conocimiento se llarnaba sapiente 0sabio. Este sentido dela palabra ha persistido hasta hoy: la busca de la verdad,no la posesion de ella, es 1a esencia de 1a filosofia, pOIIrccuenternente que se la rraicione en el dogmatismo, estoes, en un saber enunciado en proposiciones, definitive, per-fecto y enseiiable. Filosof ia q ui ere decir: ir de camino, Su spreguntas son mas esenciales que su s r espue st as , y toda res-pue~ta se conviertcen una nueva pregunta.

Peroeste ir de camino --el destine del hombre en e1tiempe.- alberga en su seno la posibilidad de una hondasatisfaccion, mas a n n , de la plenitud en algunos levantadosm ornentos. E sta plenitud no estriba nunca en una certezaenunciable, no en proposiciones ni confesiones, sino en lar ea li za cio n h is to ri ca del ser del hombre, al que se le abrcel ser m ismo. Lograr esta realidad dentro de la situacionen que se h.'111aen cada caso un hombre es e1 sentido delfilosofar.

Ir de camino buscando, 0 bien hallar el reposo y 1a ple-nitud del memento -no son definiciones de 1a filosof ia.)~sta 0) tiene nada ni encima ni al lado. No es derivablede ninguna otra cosa. Toda filosof ia se define ella rnism a


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12 LA FILOSOFiA~01l ,SU rcalizaci6n: Que sea 1a filosof ia ha y que inte ntarlo.St:gun csto cs la f ilo so f ia a una Ia activ idad viva d el p en s:t -m ic nto ~. la reflex ion sob re este pcnsa rnicn to, 0 bien cl~Llcer v cl hablar de el. S610 sobre la base de los propiosmtcntos pucde percibirse qu e es 1 0 que en cl mundo noshace f r en t e como filoso fl3.

Pero podemos dar otras formulas del se ntido de la fila-scfia. Ninguna . agota este sentido, n i prueba ninguna serla ~nica. Oimos.e~ 1 3 antigiledad: 1a filosofia es (segfin ~uobJet~) .el conocirm ento de las cosas divinas y humanas, eJconocirmento de, 1 0 ente en cuanto ente, es (par su fin)aprender a mor ir, es el esfuerzo reflexive par alcanzar 1 3felicidad; asimi1aci6n a 1 0 divino, es finalmente (por suscntido universal) el saber de todo saber, el arte de todaslas artes , 1 a cien cia en general, que no se lim ita a ningtlTIdominio determinado.Hoy es dable, hablar de la filosofia quiza en las siguie n-tes formulas; su sentido es:

Ver 1a realidad en su origen ,. apresar 1a realidad conversando mentalmente conmigo

mumo, en Ia activjdad interior;abrirnos a la vastedad de 10 que nos circunvala;osar 1 3 comunicaci6n de hombre a hombre sirviend~

de todo esplritu de verdad en una lucha arnorosa ;. mantener despierta con paciencia y sin cesar la razonincluso ante 10 ma s extrafio y ante 10 que se rehusa, '

La filosofia es aquella concentration mediante la cual. el hombre Ilega a ser 61 mismo, a1 hacerse participe de 1arealidad.

FILOSOFiA PERENNE 1313 ra iz y se la niega en su totalidad por supcrflua y nociva.~A que est::! ahU Si no resiste cuando mas falta haria ...

E1 autoritarismo eclesi istico ha rcchazado la filosof isindependiente porgue aleja de D ios, ticnta a scguir ;11mun-do y echa a pcrder cl alm a can 1 0 que en cl fondo cs nada.E1 totalitarismo politico hizo este rcproche: los filosofos sehan limitado a interpretar variadarncnte el mundo, perose trata de transformarlo. Para a mb as rn an cra s de pensaIha pasado 1a filosofia por peligrosa, pues destruye el ordcn,foments el espiritu de independcncia y con 61 cl de rebel-di a y re vo lu cio n, e ng afia y desvia :11hombre de su verda-dera misi6n. La fucrza atractiva de un mis a I l a (lilC nos csalumbrado par cl Dios revelado, 0 el podcr de un mas adsin Dios pew que lo pide todo para 5 1 , arnbas cosas quisic-ran cau sar la extincion de Ia filosofia.

A esto se ajiade por parte del sana y cotid iano sentidocom un el simple patron de medida de la utilidad, bajo cIcual fracasa 1 3 filosofia. Ya a Tales, que pasa par ser el pri-JlH.:r~ de los filosofos griegos, 10 ridiculizo la sirviente quelc VlO ca e r en un pozo por andar observando el cielo es-trellado. A qu e anda buscando 1 0 que cst.i m.is lcjos, si estorpe en 10 gue esta mas cerca.

La Iilosof ia debe, pu.es, justificarse. Pero esto es im-posible. No pucde justificarse con otra cosa para la que seanecesar ia como instrurncnto. Solo pucde vol verse hacia lasfucrz as que impulsan rcalmente al filosofar en cada hombre.Puede saber que promueve una causa del hombre en cuan-to tal tan desinteresada que prescinde de toda cuesti6n deutilidad y nocividad mundanal, y que se realizara mientrasvivan hombres. Ni siquiera - las potenc ies que [e son hostilespueden prescindir de pensar el sentido que les es propio,ni por ende producir cuerpos de ideas unidas por unfin que son un sustitutivo de 1a filosoHa, pero se hallan so-metidos a las condiciones de un efeeto buscado ---como e)rnarxismo r cl fascisrno. Hasta estos cuerpos de ideas atcs-tigu:1n la imposihilidad en qu e est.i cl hombre de csquivarsca b filosof ia. Esta se halla siempre ah i,

La f ilosofia no puede luchar, no pucdc probarsc, percpucdc cornunicarsc. No presenta rcsiste ncia ani donde se

Bien que la filosoHa pueda mover a todo hombre inclusoa l nino, baj0 Ia forma de ideas tan simples como' eficacessu ela~or;lci6n conscienre es un a Eaena jamas acabada, qu~se replte en todo tiempo y qu e se re hace constantementecomo un todo presente -semanifiesta en las obras de leegran des fil6s0fos y como un eco en 1 0 6 menores. La con-ciencia de esta urea permanecera despierta, bajo Ia formaque sea, mientras los hombres sigan siendo hombres.

No es hoy la primera vez que se ataca a 1 3 filosofia en

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14 LA FILOSOFiAla rechaza, n i se j acta allidonde se la escucha. V i ve en 13atmosfera de la unan irnidad que en el fonda de 1a hum a-nidad puede unir a todos con todos.

En gran estilo sistematicamente d esa rro lla da h ay fila-sofia desde hace dos mil quinientos afios en Occidente, enChina y en la India. U na gran tradici6n nos dirige 1 3 pa ~la bra. L a m ultiform id ad del filosofar, las contradiccionesy las sentencias can pretensiones de verdad pera mutuamen-te excluyentes no pueden impedir que en cl fonda opereu na U nidad que nadie posee pero en torno a la cual giranen todo tiempo todos los esfuerzos serios: 1a filo so fia u nay etema, la philosophw perennil. A este fonda histdrico denuestro pensar nos enccntrarnos rern itido s, si qu crem os p en -sar esencialm e nte Y Con 1 :1 concicncia m .is cla ra p osib lc,

IILOS ORiGENES DE LA FILOSOFiA

La histor ia de la filosof ia como pensar m et6dieo tiene suscornicnzos haee dos mil quinientos afios, pero como pensarm l tico m ucho antes.

Sin embargo, comienzo no es 1 0 misrno qu e origen, E lc om ie nz o e s h is t6 ri co y acarrea para los que vienen despuesun conjunto creciente de supuestos sentados por e l t ra ba jomental ya efectuado, Origen es, en carnbio, 1a fuente dela que mana en todo tiempo cl impulso que mueve a filo-sofar. Unicamentc gracias a e l resu lta cscncial la filosoH aactua l en cads m om en to yearn prend ida la filosofia an te~liar.Este origen es multiple. D el asombro sa le la p reg un tav el conocim iento, de la duda accrca de 1 0 conocido elcxamen cr itico y la clara ccrteza, de la coumocion del hom-br e y de 1 3 concicnc ia de estar perdido la cuestion de sipropio. Representernonos ante todo estos tres m otives.Primero: Platen dec ia que cl asombro es el origen de 1a fi elosofia, Nuestros ojos nos "hacen ser part icipes del es-pectaculo de las estrellas, del sol y de Ia boveda celeste".Este espectaculo nos ha "dado cl impulso de investigar eluniverso. D e aqui brot6 p:lf3 n oso rros Ia filo sof ia, el m ay ord e lo s b ienes d epara do s po r los dioses a la raza de los moretales" . Y Aristoteles: "Pues la admiracion es 10 que im-pulsa a los hom bres a Filosofar: empezando par adrnirarsede 10 que les sorpre nd ia por extrafio, avanzaron poco apoco y se preguntaron por las vicisitudes de la lu na Y de lsol, de l os a st ro s y par el origen del un iv er se ."

EI admirarse impele a conoccr, En la admiraci6n co-bro conciencia de no saber. Buseo el saber, pero el saberm ism o, no (Ip ara satisfaccr n in gu na n cc es id ad c ormi n" ,E l filosofar cs como un despertar de la vinculacion alas necesi dadcs de Ia vida. Este dcspe rtar tiene lu gar rn i-

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1 6 LA F1LOSOFiArando desinrercs:1d:1mente a las casas, n-siderando rodo 10 que no esta en IT p poder co~o md.Jfe-rcn te para mien su necesidad, y, po: e 1 contrar io, .pomen-do en claro y en Iibertad por medic del pens~mlento l~que reside en m i, a saber, 1a forma y el contenido de nusrepresentae iones.Cercioremonos de nuestra humana situacion. Estam~s siem ..pre en situaciones. Las situaciones cambian, las ocasiones sesueeden. Si eSt.IS no se aprovechan, no vuelven mas. Pue~otraba jar por haeer que eambie 1 3 situacion, Pero hay si-tuaciones par su esencia permanentes, aun cuando se alteresu apariencia mornentanea v se cubra de un vela su pode:sobrecogedor: ~o puedo me'nos de rnorir, ni de p.ade


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Itancia. En el dolor, en la flaqueza, en la impotencia nosdesesperamoe, Y una vez que hernos salido del trance y se-guimos viviendo, nos dejam os deslizar de nuevo, olvidados-de nosotros mismos, por 1 0 1 pendiente de la vida fel iz.

Pero el hombre se vuelve prudente co n semejantes ex-periencias. Las amenazas Ie empujan a asegurarse , La do-rninacion de la naturaleza y 1 .. sociedad hurnana debeng ar an ti za r la e xi st en ci a.

El bombre se apodera de Ia naturaleza para ponerla asu servicio, Ia ciencia y la te cn ic a se cncargan de hacerlad ig na . d e c on fia nz a.C o n todo, en plena dominacion de la naturaleza sub-siste 1 0 incalculable y con ello 1 a perpetua ame naz a , y a 1 3postre el fracaso en conjunto: no hay rnane ra de acabar conel peso Y , la Iatiga del trabajo, la vejez, la enfermedad y lamuerte. Cuanto ha y digno de confianza en la naturalezadom inada se lim its a ser una parcela dentro del marco deltodo indigno de ella.

Y el 'bombre se congrega en sociedad pJra poner Iirni-'tes y al c ab o e lim in ar la Iucha 'sin fin de tados contra to-dos; en ~ ayuda mU tua quiere lograr l a s eg ur id ad .

Perc tambien aqu i subsiste 0 1 limite. SO lo a ll i dandelo s Estacf06 se hallaran en situacion de que cada ciudadanofuese para el otro tal com o 10 rcquicre 1.1solidaridad abso-luta, solo alli podr in cstar seguras en con junto 1.1 j usticiay la ooertad. Pues solo en tonces si sc le hace in j usticia aalguien se oponen los dem is como un solo hombre. Masnurrea ha sido- asi. S iempre es un circulo lim itado de hom-br,es, 0 bien son s610 individuos sueltos, los gue se asistensealmente unos a otros en los casas ma s cxtre mados, inclusoen medio de 13 impotencia. No hay Estado, ni iglesia, nisociedad que protej a absolu tarnen te o Serne j ante proteccionfue la bella ilusion de tiernpos tranquilos en los que per-m anecia velado el lim itc.

Pero en contra de esta total desconf ianza que mereccel mundo habla este otro hecho. En cl mundo hay 10 dig-no de fe, 10 que dcspie rra la conf ianza, hay ('I fondo enque todo se apoya: el hagar y ]a patr ia , l os p ad re s y 105 ante-p as ad os , l os h crman os y los a rn igo s, b. CSpOSJ. HJ)' el fondo

LAS SlTUAC]ONES LIMITES 19h is to rie o d e 1 3 tradici6n en la lengua materna, en 13 fe, enla obra de los pensadores, d e. l os poet.s y artistas.

Pero ni siquiera toda esta tradicion da un albergue 5eMguro} ni siquiera ella da un a confianza absol uta , puea talcomo se adelanta hacia nosotros es toda ella obra humana;en ninguna parte del rnundo esta Dios. La tradici6n siguesie ndo siernpre, ademds, cuesrionable. En todo momentatiene el hombre que descubrir, mirand06C a 5 1 mismo 0sac:\ndolo de su propio fondo, 10 que es para e t certeza,ser confianza. Pero csa desconfianza que despierta todo sermundanal es como un i nd ic e le va nta do . Un indice que-prohibe hallar satisfacci6n en el mundo, un indice que se-fialaa algo distinto del mundo.LlS situaciones Iirnites -1a muerte, el acaso, la culpa y ladesconfianza que despierta el mundo- me ensefian 10 quecs fracasar , ~Que hare en vista de cste frscaso .absolato, a1.1 vision de l cull no puedo sustraerrne cuando roe repre-scnto las cosas honradamente]No nos basta el consejo del estoico, el retraerse al fon-da de la propia ]ibertad en la independencia del. pe.nu-m icnto. El estoico erraba a1 no ver con bastante radlcahdadla impore ncia del hombre: Dcsconocie la dependencia in-cluso del pensar, que en S I es vac io, esta reduc~do a 1 0 q~esc lc da, r la posibilidad de la locura .. E l estoico n os . d ej asin consuclo en la mera indepcndencia del pensarnrento,porgue a este lc fal ta todo con.tenido propio. N~~ deja sinespcrnnzas, p org ue -fa lla to do inte nto de sUfe:-ac10n espon-t;in e:t c in tim a) to da s:1 tisfa cci6 n lograda mediante una en-' treg:1 arnorosa y la espcranzada expectativa de 1 0 posible.

Pcro 1 0 que quiere cl cstoico cs autentica filosofil " . E lorigcn de esta que hay en las situaciones Iimires da el irn-pulse fundamental que rnueve a encontrar en el fracaso elcam ino que [leva a] scr. _Es dccisiva para cl hombre la forma cn que experunen-ta el Iracaso: cl permanecerle oculto, dominandole al cabosolo f:ictic.1Il1Cntc, 0 bien c 1 pcder verlo sin vclos y tenerlopresente co mo lim ite const~nte de 13 propia ~,:istcn~ia, 0bien d cchar mano :1 solucioncs y una tr anquilidad iluso-


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20 LA FILOSOFIArias, 0 bien el aceptarlo honradamente en silencio ante 10indescifrable. La forma en que experimenta su fracaso es1 0 que determina en qu e acabad el hombre.

En las situaciones Iimites, 0 bien hace su apariei6n 1anada, 0 bien se hace sensible 1 0 que realmente existe a pe-sar y par encima de todo evanescente ser mundanal. Hastala desesperaci6n se convierte por obra de su efcctividad,de su ser posible en el mundo, en indice que seiiala masa ila : d e e ste .

Dicho de otra manera: el hombre buses Ia salvacion.Esta se Ia brindan las grandes r el ig io ne s uni ve rs al es de lasalvacion. La nota distin t iva de estas es el dar una garan t faob j eti va de 1a verdad y realidad de la salva c ion. E l cam inode ella conduce a1 acto de [a conversion del individuo.Esto no puede dsrlo la filosofia. Y sin embargo, es todofilosofar un superar el mundo, alga analogo a la salvacion,Resumamos, El origen del filosofar reside en la admiracion,en Ia dud-a, en la conciencia de estar perdido. En todo casocomienza el filosofar con una conrnocion total del hombrer siempre trata de sali" del estado de turbacion haeia una.. meta.

Platen y Aristoteles partieron de la adrniracion en bus-C O l de la esencia del ser.

Descartes buscaba en media de L a serie sin fin de 1 0incierto la certeza irnperiosa.

Los estoicos buscaban en media de los dolores de laexistencia 1a paz del alma.Cada uno de estos estados de turbacion tiene su ve r-

dad, vestida historicamente en cada caso de las respectivasideas y lenguaje. Apropiandonos historicame nte estos, avau-zamos a traves de elIos hasta los or igenesvaiin presentes ennosotros.

El a f a n es de un suclo segura, de la profundidad delser, de eter nizarse ,

Pero quiza no es ninguno de estos or igenes e 1 mas or i-ginal 0 e 1 incondicional para nosotros. La pateneia del serpara 1a adrniracion nos hace retcner el alien to, pero nostienta a sustraernos a los hombres y a caer prews de los he-

LA COM UN ICACION ENTRE LOS HOMBRES 11chizos de una pura metafisica. La certeza imperiosa tienesus unicos dominies a m donde nos orientamos en el mun-do por el saber cientifico. La imperturbabilidad del ~lmaen el estoicismo 5 0 1 0 tiene valor para nosotros como actlt~dtransitoria en el aprieto, como actitud salvadora ante [a m-minencia de h caida cornple ta, pero en SI misma careee decontenido y de alien to. . ,Estes tres influyentes motivos -1a ad~Illraclon . y el co- I.nocim iento, 1a duda y la certeza, el sennrse perdido y e 1 iiencontrarse a 5 1 mismo+- no agotan 1 0 que nos mueve a 1 ~rfilosofar en 1a actualidad.En estos tiempos, que representan el corte mas radicalde la historia, tiernpos de una disolucion inaudita y ~e. po-sibilidades solo oscuramente atisbadas, son sin duds validos,pero no suficien tes, los tres morivos expuestos. ~a,sta aqui.Estes motives resultan subordinados a una condlclon, la de1 3 comumcocwn entre los hombres.En la historia ha habido hasta hoy una natural vincula-cion de hombre' a hombre en comunidades dignas de con-fianza, en instituciones y en uh espiritu general. Hasta elsolitario ten ia, por decirlo aSI, un sosten en su soledad.La disoluci6n actual es sensible sobre todo en el hecho dequ e los hombres cada vez se comprenden me nos, se en- ,.cuentran y se alejan cor r iendo unos de otros, mutLla~ente ,'cindiferentes, en el hecho de que ya no ha y lealtad ru co- I,munidad que sea incuestionable y digna de confia~z.a. '.

En 1a actualidad se torna resueltarnente decisiva unasituacion general que de hecho habia existido siempre. Yopuedo hacerme uno con cl pr6j irno en la verdad y no1 0 puedo; mi fe, justa cuando estoy seguro de mi, chocacon otras fes; en algun punta limite solo pareee quedar IsIucha sin esperanza por la unidad, una lucha sin mas salidaque l a s um i si on 0 la a niq uila cio n , .la flaque~a y 1~ falta deenergia hace a los faltos de fe 0bien adherirse ciegamenteo bien obstinarse tercarnente . Nada de todo esto es acce-sorio ni inesencial.Todo ello podr!a pasar si hubiese para rnien el a isla-mienro una verdad con la que tener bastante. Esc dolor de1a falta de comunicacion y esa satisfaccion peculiar de la


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LA l"ILO:iOFiAcOIhunicacion autentica no nos afectar ian filos6ficamentecomo 1 0 hacen, si yo estuviera seguro de rni rnismo en laabsoluta soledad de b verdad, Pero yo 0 0 1 0 existo en com.pafiia del pr6j imo j solo, no soy nada.tUna comunicacio que no se limite a ser de inrelecto!a inteleeto, de espir itu a espiritu, sino que llegue a ser de: e x iJ t e ti c ia ~_~:w_ l~ tuia ) tiene solo por un simple medio co-.das las casas y. valorcs impersonales. ] ustificaciones y ata-ques so n entonces medios, no para lograr poder, sino paraacercarse, La lucha es una lucha amorosa en 1a que cadacual entrega al otro todas las arrnas. La ce rteza de ser pro-piamente solo se da en esa comunicacion en (lue la Iibertadest.i con 1a libertad en franco enfrentamiento en plena so.lidaridad, todo trato con el pr o j irno es solo preliminar,pero en el memento decisive se exige mutuamente to do, sehaeen preguntas radieales. Unicamenre en 1a cornunicacionse realiza cualquie r otra verdad , en ella 0 0 1 0 soy yo mismo,no limitandome a vivir, sino henchiendo de plenitud lavida. Dios solo se manifiesta indirectarnente y nunca in-dependientemente del amor de hombre a hombre j 1 3 cer-tell imperiosa es particular y relativa, est.i subordinada altodo; el estoicismo se con v ierre en una actitud vaci a ypetrea,

La fundamental actitud fil0s6fica cuya expresion ite-Iectual he expuesto a ustedes tiene su ra lz en el cstado deturbacion producido por 1a ausencia de 1 3 comunicaci6n,en el afan de una comunicaei6n autentica y en la posibili-dad de una lueha a!!l2ro_~~_ue vincule en sus profundidades--'~--yo can yo .

Y este filosofar tiene al par sus rakes en aquellos [resestados de turbacion filosoficos que pueden someterse todos3 la condicion de 1 0 que signifiquen, sea como auxiliares 0sea como enernigos, para 1 3 comunicaei6n de hombre .:1hombre.

El origen de 1 3 filosofia estd, pues, realmente en la ad.; miracidn, en.,Ja duda, en la experiencia de las situacionee:Iirnires, pero, en ultimo rerrnino y encerrando en si' todo'esto, en la voluntad de 1 3 comunicacion propiarnente tal.Ali Ie muestra desde un principio ya en el hecho de que

LA COMUNICACTON ENTRE LOS HOMBRES 23toda filosofia irnpulsa a la comunicacion,. s e e xp re sa , q .u ~si e.ra ser oida, en el hecho de que su esencra es la coparticipa-cion misma y esta es indisoluble del ser verdad. .

Unicarnente en la comunicacion se alcanza e~ fin de lafilosofia en el que est:! fundado en ultimo termino el.sen.tide de 'todos 105 fines: el interiorizarse del ser, Ia clandadd el a rn or, 1 :1 plenitud del reposo

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