Upload
others
View
20
Download
1
Embed Size (px)
Citation preview
JABATAN KEMAJUAN ISLAM MALAYSIA www.islam.gov.my
Hak cipta terpelihara. Tidak dibenarkan mengeluar ulang cetak mana-mana bahagian artikel, ilustrasi dan isi kandungan buku ini dalam apa jua cara sama ada secara
elektronik, fotokopi, mekanik, rakaman atau cara lain sebelum mendapat keizinan bertulis daripada Ketua Pengarah, Jabatan Kemajuan Islam Malaysia,
62519 Putrajaya. Perundingan tertakluk kepada perkiraan royalti dan honorarium.
Diterbitkan oleh : DARUL QURAN
Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) Jalan Hamzah Ampang Pecah
44000 Kuala Kubu Baharu Selangor
Tel : 03-60635333 Faks : 03-60645497 www.darulquran.gov.my
ISSN 2229-9130
JURNAL DARUL QURAN
JABATAN KEMAJUAN ISLAM MALAYSIA
Jurnal Darul Quran. Bil. 22. 2018
Jurnal Darul Quran. Bil. 22. 2018
JABATAN KEMAJUAN ISLAM MALAYSIA www.islam.gov.my
Hak cipta terpelihara. Tidak dibenarkan mengeluar ulang cetak mana-mana bahagian artikel, ilustrasi dan isi kandungan buku ini dalam apa jua cara sama ada secara
elektronik, fotokopi, mekanik, rakaman atau cara lain sebelum mendapat keizinan bertulis daripada Ketua Pengarah, Jabatan Kemajuan Islam Malaysia,
62519 Putrajaya. Perundingan tertakluk kepada perkiraan royalti dan honorarium.
Diterbitkan oleh : DARUL QURAN
Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) Jalan Hamzah Ampang Pecah
44000 Kuala Kubu Baharu Selangor
Tel : 03-60635333 Faks : 03-60645497 www.darulquran.gov.my
ISSN 2229-9130
JABATAN KEMAJUAN ISLAM MALAYSIA
www.islam.gov.my
Hak cipta terpelihara. Tidak dibenarkan mengeluar ulang cetak mana-mana bahagian artikel, ilustrasi dan isi kandungan buku ini dalam apa jua cara sama ada secara
elektronik, fotokopi, mekanik, rakaman atau cara lain sebelum mendapat keizinan bertulis daripada Ketua Pengarah, Jabatan Kemajuan Islam Malaysia,
62519 Putrajaya. Perundingan tertakluk kepada perkiraan royalti dan honorarium.
Diterbitkan oleh : DARUL QURAN
Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) Jalan Hamzah Ampang Pecah
44000 Kuala Kubu Baharu Selangor
Tel : 03-60635333 Faks : 03-60645497 www.darulquran.gov.my
ISSN 2229-9130
iii
Jurnal Darul Quran. Bil. 22. 2018
SIDANG EDITOR
PENAUNGYBhg.DatukHajiMohamadNordinbinIbrahimKetuaPengarahJabatanKemajuanIslamMalaysiaPENASIHATYBhg.Dato’PaimuzibinYahyaTim.KetuaPengarah(PembangunanInsan)JabatanKemajuanIslamMalaysiaKETUAEDITORDr.HajiNordinbinAhmadPengarahDarulQuranJakimPENOLONGKETUAEDITOREn.MohamadZamribinMohamedShapikSETIAUSAHAEn.YusribinChekPENOLONGSETIAUSAHAEn.MuhammadToriqbinYaacobPEMBANTUEn.AbdulRazakbinMohdZainEDITOREn.MohamadRahimbinMohamedAbdulRahmanEn.AbdulJalalbinAbdulManafEn.IbrahimbinAbdullahEn.YusribinChekEn.MohdZuhdibinIsmailPn.ShahidahbintiShuibEn.SukhairubinSulaimanEn.SafuanbinHassanEn.AzharbinAwangEn.MohdPakhruddinbinAbdullahEn.AhmadDasukibinHashimEn.MohdZainuddinbinWanYusoff
SIDANG EDITOR
PENAUNGYBhg.DatukHajiMohamadNordinbinIbrahimKetuaPengarahJabatanKemajuanIslamMalaysiaPENASIHATYBhg.Dato’PaimuzibinYahyaTim.KetuaPengarah(PembangunanInsan)JabatanKemajuanIslamMalaysiaKETUAEDITORDr.HajiNordinbinAhmadPengarahDarulQuranJakimPENOLONGKETUAEDITOREn.MohamadZamribinMohamedShapikSETIAUSAHAEn.YusribinChekPENOLONGSETIAUSAHAEn.MuhammadToriqbinYaacobPEMBANTUEn.AbdulRazakbinMohdZainEDITOREn.MohamadRahimbinMohamedAbdulRahmanEn.AbdulJalalbinAbdulManafEn.IbrahimbinAbdullahEn.YusribinChekEn.MohdZuhdibinIsmailPn.ShahidahbintiShuibEn.SukhairubinSulaimanEn.SafuanbinHassanEn.AzharbinAwangEn.MohdPakhruddinbinAbdullahEn.AhmadDasukibinHashimEn.MohdZainuddinbinWanYusoff
Jurnal Darul Quran. Bil. 22. 2018
iv
SIDANG EDITOR
PENAUNGYBhg.DatukHajiMohamadNordinbinIbrahimKetuaPengarahJabatanKemajuanIslamMalaysiaPENASIHATYBhg.Dato’PaimuzibinYahyaTim.KetuaPengarah(PembangunanInsan)JabatanKemajuanIslamMalaysiaKETUAEDITORDr.HajiNordinbinAhmadPengarahDarulQuranJakimPENOLONGKETUAEDITOREn.MohamadZamribinMohamedShapikSETIAUSAHAEn.YusribinChekPENOLONGSETIAUSAHAEn.MuhammadToriqbinYaacobPEMBANTUEn.AbdulRazakbinMohdZainEDITOREn.MohamadRahimbinMohamedAbdulRahmanEn.AbdulJalalbinAbdulManafEn.IbrahimbinAbdullahEn.YusribinChekEn.MohdZuhdibinIsmailPn.ShahidahbintiShuibEn.SukhairubinSulaimanEn.SafuanbinHassanEn.AzharbinAwangEn.MohdPakhruddinbinAbdullahEn.AhmadDasukibinHashimEn.MohdZainuddinbinWanYusoffEn.AhmadFuatbinJamilPn.NajihahbintiAbdullahEn.SheikhYaserMohamedAbdouMohamedElatabataPn.SuhaidabintiCheSamsudinEn.ZaharenbinMd.ZahirEn.MohdAishamudinbinSamsungeiEn.MuhammadHaafizuddinbinAbirerahEn.MuhammadFazlibinIbrahimEn.MohdLutfibinJamelEn.MuhammadSaokibinAbdRahmanDalorEn.SittiAishabintiMonib
Jurnal Darul Quran. Bil. 22. 2018
v
KANDUNGAN MukasuratSidangEditorKataAluanKetuaPengarahJakimKataPengantarKetuaEditor1. Elemen Kemahiran Tilawah dan Implikasinya
TerhadapPendidikanal-Quran Mohd Abdul Nasir Abd. Latif, Ahmad Zulfiqar Shah
AbdulHadi,MuhammadHasbiAbdulRahman2. FenomenaTalaqqial-QuranBersanaddiMalaysia NorazmanAlias,KhairulAnuarMohamad,SamerN.A
Samarh3. Kecemerlangan Pelajar Diploma Tahfiz al-Quran
diMaahadTahfiz,Pahang Mohd Jamalil Ismail, Sabri Mohamad, Tengku Intan
ZarinaTengkuPuji4. KonsepPerubatanIslamDalamTafsiral-Azhar NadzrahAhmad,AhmadNabilAmir5. Dominasi Khurafat Di Alam Melayu : Suatu
KerangkaSolusiMenurutPerspektifal-Qurandanal-Hadith
RogayahChek,KhaderAhmad6. Mikro Kredit Daripada Dana Zakat : Aplikasi di
InstitusiZakat NurulIlyanaMuhdAdnan7. KohesiDalamKetektualanWacanaNabawi MohdZuhdiIsmail,MohdZakiAbRahman8. Islamizing Hospital Management Through
Reciting al-Quran Programme Based On IbadahFriendlyHospitalConcepts
SitiHajarYahaya,YusriChek9. تاريخ علم الضبط وأمهيته يف مراعاة أحكام التجويد AbdelMohaimenSyedAliAbdelMajed
iiivii
viii
1
24
44
66
93
113
132
KANDUNGAN MukasuratSidangEditorKataAluanKetuaPengarahJakimKataPengantarKetuaEditor1. Elemen Kemahiran Tilawah dan Implikasinya
TerhadapPendidikanal-Quran Mohd Abdul Nasir Abd. Latif, Ahmad Zulfiqar Shah
AbdulHadi,MuhammadHasbiAbdulRahman2. FenomenaTalaqqial-QuranBersanaddiMalaysia NorazmanAlias,KhairulAnuarMohamad,SamerN.A
Samarh3. Kecemerlangan Pelajar Diploma Tahfiz al-Quran
diMaahadTahfiz,Pahang Mohd Jamalil Ismail, Sabri Mohamad, Tengku Intan
ZarinaTengkuPuji4. KonsepPerubatanIslamDalamTafsiral-Azhar NadzrahAhmad,AhmadNabilAmir5. Dominasi Khurafat Di Alam Melayu : Suatu
KerangkaSolusiMenurutPerspektifal-Qurandanal-Hadith
RogayahChek,KhaderAhmad6. Mikro Kredit Daripada Dana Zakat : Aplikasi di
InstitusiZakat NurulIlyanaMuhdAdnan7. KohesiDalamKetektualanWacanaNabawi MohdZuhdiIsmail,MohdZakiAbRahman8. Islamizing Hospital Management Through
Reciting al-Quran Programme Based On IbadahFriendlyHospitalConcepts
SitiHajarYahaya,YusriChek9. تاريخ علم الضبط وأمهيته يف مراعاة أحكام التجويد AbdelMohaimenSyedAliAbdelMajed
KANDUNGAN MukasuratSidangEditorKataAluanKetuaPengarahJakimKataPengantarKetuaEditor1. Pedagogi al-Quran Terhadap Rasulullah SAW
danKaitandenganAspekPemeliharaannya AbdRahmanAbdGhani2. PengamalanIlmuTajwiddalamPengajian
Talaqqial-QuranBersanadMohdHasbieAl-ShiddiequeAhmad,KhairulAnuarMohamad
3. Waqaf Qabīḥ pada Ru`Ūs Al-Āyi yang
DiperselisihkanolehParaUlama’Fawāṣil Abd Muhaimin Ahmad, Sabri Mohamad, Haziyah
Hussin4. AnalisisElemenAl-Qira’atdalamI’jazAl-‘Ilmiyy YusriChek
5. KetokohanHamkaSelakuMufassirNusantaraMuhammadYusryAffandyMdIsa
6. SumbanganSyeikhDr.FaridAl-Ansaridalam
MajalisAl-Quran RohanaZakaria,MohdFaridRavi,KhairulAnuarMohamad7. Fenomenaal-TaqdimWaal-Ta’khirdalam
I‘JazNabawiyy:SatuKajianDalamHadithEmpatPuluhSusunanImamNawawi
Mohd Zuhdi Ismail
8. ProspectsandPotenciesofTahfizal-QuranEducationThroughTheModenizationinMalaysiaAhmadZulfiqarShahAbdulHadi,NikMdSaifulAziziNikAbdullah
9. علم القراءات أثر الشاطبیة ومكانتھا في AbdelmohaimenSayedAliAbdelMajed 10. مراحل تطور تحریرات القراءات القرءانیة المتواترة: دراسة تاریخیة
WanMuhammadHafizuddinWanAbdHalim,SedekAriffin,AbdollatifAhmadiRamchahi
KANDUNGAN MukasuratSidangEditorKataAluanKetuaPengarahJakimKataPengantarKetuaEditor1. Pedagogi al-Quran Terhadap Rasulullah SAW
danKaitandenganAspekPemeliharaannya AbdRahmanAbdGhani2. PengamalanIlmuTajwiddalamPengajian
Talaqqial-QuranBersanadMohdHasbieAl-ShiddiequeAhmad,KhairulAnuarMohamad
3. Waqaf Qabīḥ pada Ru`Ūs Al-Āyi yang
DiperselisihkanolehParaUlama’Fawāṣil Abd Muhaimin Ahmad, Sabri Mohamad, Haziyah
Hussin4. AnalisisElemenAl-Qira’atdalamI’jazAl-‘Ilmiyy YusriChek
5. KetokohanHamkaSelakuMufassirNusantaraMuhammadYusryAffandyMdIsa
6. SumbanganSyeikhDr.FaridAl-Ansaridalam
MajalisAl-Quran RohanaZakaria,MohdFaridRavi,KhairulAnuarMohamad7. Fenomenaal-TaqdimWaal-Ta’khirdalam
I‘JazNabawiyy:SatuKajianDalamHadithEmpatPuluhSusunanImamNawawi
Mohd Zuhdi Ismail
8. ProspectsandPotenciesofTahfizal-QuranEducationThroughTheModenizationinMalaysiaAhmadZulfiqarShahAbdulHadi,NikMdSaifulAziziNikAbdullah
9. علم القراءات أثر الشاطبیة ومكانتھا في AbdelmohaimenSayedAliAbdelMajed 10. مراحل تطور تحریرات القراءات القرءانیة المتواترة: دراسة تاریخیة
WanMuhammadHafizuddinWanAbdHalim,SedekAriffin,AbdollatifAhmadiRamchahi
Jurnal Darul Quran. Bil. 22. 2018
vi
KANDUNGAN MukasuratSidangEditorKataAluanKetuaPengarahJakimKataPengantarKetuaEditor1. Elemen Kemahiran Tilawah dan Implikasinya
TerhadapPendidikanal-Quran Mohd Abdul Nasir Abd. Latif, Ahmad Zulfiqar Shah
AbdulHadi,MuhammadHasbiAbdulRahman2. FenomenaTalaqqial-QuranBersanaddiMalaysia NorazmanAlias,KhairulAnuarMohamad,SamerN.A
Samarh3. Kecemerlangan Pelajar Diploma Tahfiz al-Quran
diMaahadTahfiz,Pahang Mohd Jamalil Ismail, Sabri Mohamad, Tengku Intan
ZarinaTengkuPuji4. KonsepPerubatanIslamDalamTafsiral-Azhar NadzrahAhmad,AhmadNabilAmir5. Dominasi Khurafat Di Alam Melayu : Suatu
KerangkaSolusiMenurutPerspektifal-Qurandanal-Hadith
RogayahChek,KhaderAhmad6. Mikro Kredit Daripada Dana Zakat : Aplikasi di
InstitusiZakat NurulIlyanaMuhdAdnan7. KohesiDalamKetektualanWacanaNabawi MohdZuhdiIsmail,MohdZakiAbRahman8. Islamizing Hospital Management Through
Reciting al-Quran Programme Based On IbadahFriendlyHospitalConcepts
SitiHajarYahaya,YusriChek9. تاريخ علم الضبط وأمهيته يف مراعاة أحكام التجويد AbdelMohaimenSyedAliAbdelMajed
KANDUNGAN MukasuratSidangEditorKataAluanKetuaPengarahJakimKataPengantarKetuaEditor1. Elemen Kemahiran Tilawah dan Implikasinya
TerhadapPendidikanal-Quran Mohd Abdul Nasir Abd. Latif, Ahmad Zulfiqar Shah
AbdulHadi,MuhammadHasbiAbdulRahman2. FenomenaTalaqqial-QuranBersanaddiMalaysia NorazmanAlias,KhairulAnuarMohamad,SamerN.A
Samarh3. Kecemerlangan Pelajar Diploma Tahfiz al-Quran
diMaahadTahfiz,Pahang Mohd Jamalil Ismail, Sabri Mohamad, Tengku Intan
ZarinaTengkuPuji4. KonsepPerubatanIslamDalamTafsiral-Azhar NadzrahAhmad,AhmadNabilAmir5. Dominasi Khurafat Di Alam Melayu : Suatu
KerangkaSolusiMenurutPerspektifal-Qurandanal-Hadith
RogayahChek,KhaderAhmad6. Mikro Kredit Daripada Dana Zakat : Aplikasi di
InstitusiZakat NurulIlyanaMuhdAdnan7. KohesiDalamKetektualanWacanaNabawi MohdZuhdiIsmail,MohdZakiAbRahman8. Islamizing Hospital Management Through
Reciting al-Quran Programme Based On IbadahFriendlyHospitalConcepts
SitiHajarYahaya,YusriChek9. تاريخ علم الضبط وأمهيته يف مراعاة أحكام التجويد AbdelMohaimenSyedAliAbdelMajed
KANDUNGAN MukasuratSidangEditorKataAluanKetuaPengarahJakimKataPengantarKetuaEditor1. Pedagogi al-Quran Terhadap Rasulullah SAW
danKaitandenganAspekPemeliharaannya AbdRahmanAbdGhani2. PengamalanIlmuTajwiddalamPengajian
Talaqqial-QuranBersanadMohdHasbieAl-ShiddiequeAhmad,KhairulAnuarMohamad
3. Waqaf Qabīḥ pada Ru`Ūs Al-Āyi yang
DiperselisihkanolehParaUlama’Fawāṣil Abd Muhaimin Ahmad, Sabri Mohamad, Haziyah
Hussin4. AnalisisElemenAl-Qira’atdalamI’jazAl-‘Ilmiyy YusriChek
5. KetokohanHamkaSelakuMufassirNusantaraMuhammadYusryAffandyMdIsa
6. SumbanganSyeikhDr.FaridAl-Ansaridalam
MajalisAl-Quran RohanaZakaria,MohdFaridRavi,KhairulAnuarMohamad7. Fenomenaal-TaqdimWaal-Ta’khirdalam
I‘JazNabawiyy:SatuKajianDalamHadithEmpatPuluhSusunanImamNawawi
Mohd Zuhdi Ismail
8. ProspectsandPotenciesofTahfizal-QuranEducationThroughTheModenizationinMalaysiaAhmadZulfiqarShahAbdulHadi,NikMdSaifulAziziNikAbdullah
9. علم القراءات أثر الشاطبیة ومكانتھا في AbdelmohaimenSayedAliAbdelMajed 10. مراحل تطور تحریرات القراءات القرءانیة المتواترة: دراسة تاریخیة
WanMuhammadHafizuddinWanAbdHalim,SedekAriffin,AbdollatifAhmadiRamchahi
11. المسلمین غیر مع التسامح في اإلسالمي الخطاب ShumsudinYabi
149
171
194
217
Jurnal Darul Quran. Bil. 22. 2018
vii
KATA ALU-ALUAN KETUA PENGARAH JAKIM
Alhamdulillah dilafazkan ke hadrat Allah SWT kerana dengan izin-Nya dapat saya catatkan
sepatah dua kata dalam terbitan Jurnal Darul Quran kali ini. Sama-samalah jua kita ucapkan
selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga dan para
sahabat baginda.
Sebagai sebuah institusi pendidikan, penerbitan jurnal tahunan ini adalah amat penting.
Kandungannya yang memuatkan hasil pengkajian dan penyelidikan oleh para pensyarah dari
dalam dan luar Darul Quran pasti memberi impak besar kepada nama Darul Quran sendiri.
Konteks pengkajian dengan skop luas ini pasti dapat menarik minat individu sama ada dari
profesion pendidikan atau lain-lain. Ini kerana asas kepada kajian ini banyak dikaitkan dengan
al-Quran, memaparkan berkembangan semasa pendidikan tahfiz serta bidang ilmu lain yang
berkaitan dengan al-Quran seperti tajwid, qiraat dan tafsir. Hal ini sesuai dengan tuntutan
zaman yang semakin menampakkan keperluan manusia kepada satu mekanisme yang boleh
memandu hidup mereka ke arah kehidupan yang lebih sejahtera berasaskan kepada al-Quran.
Konteks ini amat bersesuaian dengan apa yang telah ditegaskan oleh YAB Perdana Menteri,
Tun Dr. Mahathir Mohamad yang mengulangi komitmen kerajaan bahawa pelaksanaan Islam
di Malaysia akan mengikut ajaran yang terkandung dalam al-Quran dan hadis sahih.
Akhir kata, saya mengucapkan syabas dan tahniah kepada warga kerja Darul Quran yang
bertungkus lumus dalam menerbitkan jurnal kali ini. Semoga segala usaha akan mendapat
ganjaran yang sebaiknya dari Allah.
Sekian, terima kasih
DATUK MOHAMAD NORDIN BIN IBRAHIM
Jurnal Darul Quran. Bil. 22. 2018
viii
KATA PENGANTAR KETUA EDITOR
Segala puji bagi Allah SWT Selawat serta salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad
SAW, keluarga dan para sahabat Baginda. Saya bersyukur kepada Allah SWT di atas
kejayaan penerbitan Jurnal Darul Quran, Jakim kali ke-22 ini.
Adalah menjadi satu kebanggaan bagi Darul Quran berkembang dan membangun sebagai
sebuah institusi tahfiz al-Quran yang unggul. Nama Darul Quran sejak dari dahulu hingga kini
kian menjadi sebutan. Dengan peranan sebagai institusi pendidikan al-Quran induk di negara
ini, maka Darul Quran harus terus gagah mendepani cabaran yang semakin mencabar.
Sebagai sebuah institusi pendidikan, penerbitan jurnal tahunan ini adalah amat penting.
Kandungannya yang memuatkan hasil pengkajian dan penyelidikan oleh para pensyarah dari
dalam dan luar Darul Quran pasti memberi impak besar kepada nama Darul Quran sendiri.
Melihat kepada kandungan tajuk artikel yang dikemukakan, Jurnal Darul Quran kali ini amat
bersesuaian dengan perkembangan pendidikan tahfiz secara khasnya dan perkembangan
semasa negara amnya. Jurnal kali ini dimuatkan dengan 11 artikel Bahasa Melayu dan turut
merangkumi 3 artikel Bahasa Arab serta 1 artikel Bahasa Inggeris. Kesemua artikel ini
mendapat sentuhan para pengkaji dan penulis terbaik yang dilakukan dengan penuh teliti serta
disemak oleh sidang editor berwibawa diharapkan dapat memberi keyakinan kepada pembaca
untuk meneroka kandungan artikel-artikel di dalam jurnal ini.
Akhirnya saya mengucapkan tahniah dan syabas kepada Darul Quran kerana telah berjaya
menerbitkan Jurnal Darul Quran bilangan ke-22 ini. Semoga segala usaha dan kegigihan
semua pihak yang menjayakan penerbitan jurnal ini akan diberi ganjaran daripada Allah
SWT.
Sekian, wassalam.
DR. HJ. NORDIN BIN AHMAD
Jurnal Darul Quran. Bil. 22. 2018
ix
BIODATA PENULIS
Mohd Abdul Nasir Abd. Latif (PhD.) Mendapat pendidikan awal di SMKA Tok Jiring, Kuala Terengganu. Memperolehi Ijazah Sarjana Muda Yarmouk University Jordan, Dip. Pendidikan (UIAM), Ijazah Sarjana Pengajian Islam (UKM), dan Ijazah Doktor Falsafah dalam bidang Pendidikan al-Qur’an (UM). Kini bertugas sebagai pensyarah kanan di Fakulti Sains Kemanusiaan UPSI. Ahmad Zulfiqar Shah Abdul Hadi (PhD.) Mendapat pendidikan awal di Maahad Tahfiz al-Quran Wal Qiraat Pulai Chondong, Kelantan (1992-1998). Memperolehi Diploma Darul Quran JAKIM (1999), Ijazah Sarjana Muda Usuluddin dan Ijazah Sarjana Usuluddin (al-Quran dan Hadith), dan Ijazah Doktor Falsafah dalam bidang al-Quran dan Qiraat (UKM) (2015). Kini bertugas sebagai pensyarah kanan di Fakulti Sains Kemanusiaan UPSI. Muhammad Hasbi Abdul Rahman. Mendapat pendidikan awal di SMKA Durian Guling, Marang (1995-1997). Memperolehi Ijazah Sarjana Muda Usuluddin dan Perbandingan Agama dan Ijazah Sarjana Usuluddin dan Perbandingan Agama (UIAM) (1998-2003), Universiti Islam Antarabangsa Malaysia (UIAM) (2002). Kini bertugas sebagai pensyarah Jab. Kewarganegaraan dan Kemasyarakatan,Fakulti Sains Kemanusiaan UPSI. Norazman bin Alias (PhD.), mendapat pendidikan awal di Maahad Tahfiz al-Quran Wal Qiraat, Pulai Chondong, Kelantan (1998-2004). Memperoleh Ijazah Sarjana Muda (Hons) Takhassus Qiraat, Universiti Al-Azhar (2004-2007) dan Sarjana Ilmu Wahyu dan Warisan Islam (Pengajian al-Quran dan Sunnah), Universiti Islam Antarabangsa Malaysia, Gombak (2009-2011). Kini, berkhidmat sebagai pensyarah di Fakulti Pengajian Quran dan Sunnah, Universiti Sains Islam Malaysia, Bandar Baru Nilai dan sedang menyambung pengajian doktor falsafah dalam bidang sanad al-Quran di universiti yang sama. Mohd Jamalil bin Ismail, mendapat pendidikan awal di Darul Quran, JAKIM (1999-2001). Meneruskan pengajian di Maahad Qiraat Shoubra, Al-Azhar Mesir (2003-2005). Memperolehi Ijazah Sarjana Muda Takhassus Qiraat (Maahad Qiraat, Shoubra) pada tahun 2005 dan Sarjana Pengajian Islam (U. Kebangsaan Malaysia) pada tahun 2016. Kini bertugas sebagai Pensyarah dan Ketua Jabatan Usuluddin di Institut Tahfiz Al-Quran Negeri Sembilan (ITQAN). Kini melanjutkan pengajian di peringkat PHD (Universiti Kebangsaan Malaysia). Nadzrah binti Ahmad (PhD.), mendapat pendidikan awal di Kolej Islam Sultan Alam Shah, Klang (1993-1994). Menjurus dalam bidang al-Quran dan Sunnah dengan minor dalam bidang Psikologi di Universiti Islam Antarabangsa (2000). Menamatkan Ijazah Sarjana dalam bidang yang sama di UIAM (2003) sehingga ke peringkat Ijazah Kedoktoran dalam bidang Tafsir (2013). Beliau kini bertugas sebagai pensyarah kanan di UIAM dan menjurus ke arah kajian bidang kewanitaan dengan pembabitan polisi antarabangsa dan kerajaan tempatan. Siti Hajar Binti Yahaya, mendapat pendidikan awal di Maahad Muhammadi Perempuan, Kota Bharu, Kelantan (2006-2010). Meneruskan pengajian peringkat Diploma di Darul Quran JAKIM
BIODATA PENULIS
Mohd Abdul Nasir Abd. Latif (PhD.) Mendapat pendidikan awal di SMKA Tok Jiring, Kuala Terengganu. Memperolehi Ijazah Sarjana Muda Yarmouk University Jordan, Dip. Pendidikan (UIAM), Ijazah Sarjana Pengajian Islam (UKM), dan Ijazah Doktor Falsafah dalam bidang Pendidikan al-Qur’an (UM). Kini bertugas sebagai pensyarah kanan di Fakulti Sains Kemanusiaan UPSI. Ahmad Zulfiqar Shah Abdul Hadi (PhD.) Mendapat pendidikan awal di Maahad Tahfiz al-Quran Wal Qiraat Pulai Chondong, Kelantan (1992-1998). Memperolehi Diploma Darul Quran JAKIM (1999), Ijazah Sarjana Muda Usuluddin dan Ijazah Sarjana Usuluddin (al-Quran dan Hadith), dan Ijazah Doktor Falsafah dalam bidang al-Quran dan Qiraat (UKM) (2015). Kini bertugas sebagai pensyarah kanan di Fakulti Sains Kemanusiaan UPSI. Muhammad Hasbi Abdul Rahman. Mendapat pendidikan awal di SMKA Durian Guling, Marang (1995-1997). Memperolehi Ijazah Sarjana Muda Usuluddin dan Perbandingan Agama dan Ijazah Sarjana Usuluddin dan Perbandingan Agama (UIAM) (1998-2003), Universiti Islam Antarabangsa Malaysia (UIAM) (2002). Kini bertugas sebagai pensyarah Jab. Kewarganegaraan dan Kemasyarakatan,Fakulti Sains Kemanusiaan UPSI. Norazman bin Alias (PhD.), mendapat pendidikan awal di Maahad Tahfiz al-Quran Wal Qiraat, Pulai Chondong, Kelantan (1998-2004). Memperoleh Ijazah Sarjana Muda (Hons) Takhassus Qiraat, Universiti Al-Azhar (2004-2007) dan Sarjana Ilmu Wahyu dan Warisan Islam (Pengajian al-Quran dan Sunnah), Universiti Islam Antarabangsa Malaysia, Gombak (2009-2011). Kini, berkhidmat sebagai pensyarah di Fakulti Pengajian Quran dan Sunnah, Universiti Sains Islam Malaysia, Bandar Baru Nilai dan sedang menyambung pengajian doktor falsafah dalam bidang sanad al-Quran di universiti yang sama. Mohd Jamalil bin Ismail, mendapat pendidikan awal di Darul Quran, JAKIM (1999-2001). Meneruskan pengajian di Maahad Qiraat Shoubra, Al-Azhar Mesir (2003-2005). Memperolehi Ijazah Sarjana Muda Takhassus Qiraat (Maahad Qiraat, Shoubra) pada tahun 2005 dan Sarjana Pengajian Islam (U. Kebangsaan Malaysia) pada tahun 2016. Kini bertugas sebagai Pensyarah dan Ketua Jabatan Usuluddin di Institut Tahfiz Al-Quran Negeri Sembilan (ITQAN). Kini melanjutkan pengajian di peringkat PHD (Universiti Kebangsaan Malaysia). Nadzrah binti Ahmad (PhD.), mendapat pendidikan awal di Kolej Islam Sultan Alam Shah, Klang (1993-1994). Menjurus dalam bidang al-Quran dan Sunnah dengan minor dalam bidang Psikologi di Universiti Islam Antarabangsa (2000). Menamatkan Ijazah Sarjana dalam bidang yang sama di UIAM (2003) sehingga ke peringkat Ijazah Kedoktoran dalam bidang Tafsir (2013). Beliau kini bertugas sebagai pensyarah kanan di UIAM dan menjurus ke arah kajian bidang kewanitaan dengan pembabitan polisi antarabangsa dan kerajaan tempatan. Siti Hajar Binti Yahaya, mendapat pendidikan awal di Maahad Muhammadi Perempuan, Kota Bharu, Kelantan (2006-2010). Meneruskan pengajian peringkat Diploma di Darul Quran JAKIM (2011-2014). Beliau merupakan graduan Universiti Sains Islam Malaysia cawangan Darul Quran JAKIM dalam bidang Pengajian al-Quran dan Sunnah (2014-2017). Nurul Ilyana Muhd Adnan (PhD.), mendapat pendidikan awal di Maahad Syamsul Maarif, Pulai Chondong, Kelantan (1992-1996). Meneruskan pengajian di Asasi Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya, Nilam Puri (1997-1998). Memperoleh Ijazah Sarjana Muda Syariah (Universiti Malaya) pada tahun 2002, Sarjana Syariah (Universiti Malaya) pada tahun 2006 dan Doktor Falsafah (Universiti Sains Malaysia) pada tahun 2015. Kini bertugas sebagai Pensyarah Universiti di Jabatan Syariah, Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM). Mohd Zuhdi Ismail (PhD.), merupakan Penolong Pengarah Kanan dan Pensyarah di Darul Quran Jakim. Beliau memulakan pengajian di peringkat ijazah pertama di Universiti al-Azhar, Mesir di dalam bidang Bahasa arab dan Kesusasteraan dan meneruskan pengajian di peringkat ijazah Sarjana di Universiti Pendidikan Sultan Idris di dalam bidang Kesusateraan Islam dan Doktor Falsafah (UM). Beliau telah menghasilkan beberapa penulisan di dalam jurnal, buku dan lain-lain yang berkaitan dengan bidang kepakaran beliau. Yusri bin Chek (PhD.), merupakan Penolong Pengarah dan Pensyarah di Darul Quran Jakim. Beliau memulakan pengajian di peringkat ijazah pertama di Universiti Malaya di dalam bidang al-Quran dan al-Hadith dan meneruskan pengajian di peringkat ijazah Sarjana di Universiti yang sama serta Doktor Falsafah (UKM). Beliau telah menghasilkan beberapa penulisan di dalam jurnal, bab dalam buku, dan lain-lain yang berkaitan dengan bidang kepakaran beliau. Nik Md Saiful Azizi Bin Nik Abdullah (Ph.D), dilahirkan di Pasir Puteh, Kelantan pada 27 Julai 1979. Mendapat pendidikan al-Quran di Maahad Tahfiz Al-Quran, Pulai Chondong, Kelantan dan 1998 memperolehi Diploma Tahfiz al-Quran, JAKIM. Pada tahun 1999 mendapat ijazah sanad Al-Quran (30 juzuk) (riwayat Hafs ‘an Asim dan Warsh ‘an Nafi’) di Maahad Qiraat Shoubra, Cairo, Egypt. Graduan dari Islamic University Madinah, Arab Saudi dalam bidang Tafsir al-Quran tahun 2004 dan Pengajian Islam (Tafsir& Qiraat) dan Ijazah sarjana UKM dalam bidang al-Quran & Sunnah tahun 2009, kemudian menamatkan pengajian di peringkat PhD di IIUM dalam bidang Pendidikan Islam dan al-Quran pada tahun 2014. Sekarang sedang berkhidmat di fakulti pendidikan Universiti Islam Antarabangsa Malaysia sebagai pensyarah kanan dan penolong professor.
Rogayah binti Chek, mendapat pendidikan awal di S.M.K Agama Matang No. 2 Kuching Sarawak dan menyambung pengajian di Darul Quran (1992-1994). Meneruskan pengajian diperingkat Ijazah Sarjana Muda Usuluddin di Universiti Malaya(2000-2003). Kini bertugas sebagai Penolong Pengarah di Jabatan Agama Islam Sarawak.
Jurnal Darul Quran. Bil. 22. 2018
x
(2011-2014). Beliau merupakan graduan Universiti Sains Islam Malaysia cawangan Darul Quran JAKIM dalam bidang Pengajian al-Quran dan Sunnah (2014-2017). Nurul Ilyana Muhd Adnan (PhD.), mendapat pendidikan awal di Maahad Syamsul Maarif, Pulai Chondong, Kelantan (1992-1996). Meneruskan pengajian di Asasi Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya, Nilam Puri (1997-1998). Memperoleh Ijazah Sarjana Muda Syariah (Universiti Malaya) pada tahun 2002, Sarjana Syariah (Universiti Malaya) pada tahun 2006 dan Doktor Falsafah (Universiti Sains Malaysia) pada tahun 2015. Kini bertugas sebagai Pensyarah Universiti di Jabatan Syariah, Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM). Mohd Zuhdi Ismail (PhD.), merupakan Penolong Pengarah Kanan dan Pensyarah di Darul Quran Jakim. Beliau memulakan pengajian di peringkat ijazah pertama di Universiti al-Azhar, Mesir di dalam bidang Bahasa arab dan Kesusasteraan dan meneruskan pengajian di peringkat ijazah Sarjana di Universiti Pendidikan Sultan Idris di dalam bidang Kesusateraan Islam dan Doktor Falsafah (UM). Beliau telah menghasilkan beberapa penulisan di dalam jurnal, buku dan lain-lain yang berkaitan dengan bidang kepakaran beliau. Yusri bin Chek (PhD.), merupakan Penolong Pengarah dan Pensyarah di Darul Quran Jakim. Beliau memulakan pengajian di peringkat ijazah pertama di Universiti Malaya di dalam bidang al-Quran dan al-Hadith dan meneruskan pengajian di peringkat ijazah Sarjana di Universiti yang sama serta Doktor Falsafah (UKM). Beliau telah menghasilkan beberapa penulisan di dalam jurnal, bab dalam buku, dan lain-lain yang berkaitan dengan bidang kepakaran beliau. Nik Md Saiful Azizi Bin Nik Abdullah (Ph.D), dilahirkan di Pasir Puteh, Kelantan pada 27 Julai 1979. Mendapat pendidikan al-Quran di Maahad Tahfiz Al-Quran, Pulai Chondong, Kelantan dan 1998 memperolehi Diploma Tahfiz al-Quran, JAKIM. Pada tahun 1999 mendapat ijazah sanad Al-Quran (30 juzuk) (riwayat Hafs ‘an Asim dan Warsh ‘an Nafi’) di Maahad Qiraat Shoubra, Cairo, Egypt. Graduan dari Islamic University Madinah, Arab Saudi dalam bidang Tafsir al-Quran tahun 2004 dan Pengajian Islam (Tafsir& Qiraat) dan Ijazah sarjana UKM dalam bidang al-Quran & Sunnah tahun 2009, kemudian menamatkan pengajian di peringkat PhD di IIUM dalam bidang Pendidikan Islam dan al-Quran pada tahun 2014. Sekarang sedang berkhidmat di fakulti pendidikan Universiti Islam Antarabangsa Malaysia sebagai pensyarah kanan dan penolong professor.
Rogayah binti Chek, mendapat pendidikan awal di S.M.K Agama Matang No. 2 Kuching Sarawak dan menyambung pengajian di Darul Quran (1992-1994). Meneruskan pengajian diperingkat Ijazah Sarjana Muda Usuluddin di Universiti Malaya(2000-2003). Kini bertugas sebagai Penolong Pengarah di Jabatan Agama Islam Sarawak.
(2011-2014). Beliau merupakan graduan Universiti Sains Islam Malaysia cawangan Darul Quran JAKIM dalam bidang Pengajian al-Quran dan Sunnah (2014-2017). Nurul Ilyana Muhd Adnan (PhD.), mendapat pendidikan awal di Maahad Syamsul Maarif, Pulai Chondong, Kelantan (1992-1996). Meneruskan pengajian di Asasi Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya, Nilam Puri (1997-1998). Memperoleh Ijazah Sarjana Muda Syariah (Universiti Malaya) pada tahun 2002, Sarjana Syariah (Universiti Malaya) pada tahun 2006 dan Doktor Falsafah (Universiti Sains Malaysia) pada tahun 2015. Kini bertugas sebagai Pensyarah Universiti di Jabatan Syariah, Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM). Mohd Zuhdi Ismail (PhD.), merupakan Penolong Pengarah Kanan dan Pensyarah di Darul Quran Jakim. Beliau memulakan pengajian di peringkat ijazah pertama di Universiti al-Azhar, Mesir di dalam bidang Bahasa arab dan Kesusasteraan dan meneruskan pengajian di peringkat ijazah Sarjana di Universiti Pendidikan Sultan Idris di dalam bidang Kesusateraan Islam dan Doktor Falsafah (UM). Beliau telah menghasilkan beberapa penulisan di dalam jurnal, buku dan lain-lain yang berkaitan dengan bidang kepakaran beliau. Yusri bin Chek (PhD.), merupakan Penolong Pengarah dan Pensyarah di Darul Quran Jakim. Beliau memulakan pengajian di peringkat ijazah pertama di Universiti Malaya di dalam bidang al-Quran dan al-Hadith dan meneruskan pengajian di peringkat ijazah Sarjana di Universiti yang sama serta Doktor Falsafah (UKM). Beliau telah menghasilkan beberapa penulisan di dalam jurnal, bab dalam buku, dan lain-lain yang berkaitan dengan bidang kepakaran beliau. Nik Md Saiful Azizi Bin Nik Abdullah (Ph.D), dilahirkan di Pasir Puteh, Kelantan pada 27 Julai 1979. Mendapat pendidikan al-Quran di Maahad Tahfiz Al-Quran, Pulai Chondong, Kelantan dan 1998 memperolehi Diploma Tahfiz al-Quran, JAKIM. Pada tahun 1999 mendapat ijazah sanad Al-Quran (30 juzuk) (riwayat Hafs ‘an Asim dan Warsh ‘an Nafi’) di Maahad Qiraat Shoubra, Cairo, Egypt. Graduan dari Islamic University Madinah, Arab Saudi dalam bidang Tafsir al-Quran tahun 2004 dan Pengajian Islam (Tafsir& Qiraat) dan Ijazah sarjana UKM dalam bidang al-Quran & Sunnah tahun 2009, kemudian menamatkan pengajian di peringkat PhD di IIUM dalam bidang Pendidikan Islam dan al-Quran pada tahun 2014. Sekarang sedang berkhidmat di fakulti pendidikan Universiti Islam Antarabangsa Malaysia sebagai pensyarah kanan dan penolong professor.
Rogayah binti Chek, mendapat pendidikan awal di S.M.K Agama Matang No. 2 Kuching Sarawak dan menyambung pengajian di Darul Quran (1992-1994). Meneruskan pengajian diperingkat Ijazah Sarjana Muda Usuluddin di Universiti Malaya(2000-2003). Kini bertugas sebagai Penolong Pengarah di Jabatan Agama Islam Sarawak.
Jurnal Darul Quran. Bil. 22. 2018
1 1
PEDAGOGI AL-QURAN TERHADAP RASULULLAH SAW DAN KAITAN DENGAN ASPEK PEMELIHARAANNYA
Oleh :
Abd Rahman Abd Ghani1
Abstrak
Al-Quran merupakan kalam Allah SWT yang penuh dengan kemukjizatan. Justeru itu ia tetap terpelihara di sisi Allah SWT sehingga ke hari kiamat. Artikal ini akan membincangkan tiga kaedah pengajaran yang sangat bersistematik yang dilakukan oleh Malaikat Jibril AS terhadap Rasulullah SAW sehingga menjadikan kitab suci tersebut dapat dibaca oleh semua generasi muslim selepas Rasulullah SAW dan terus kekal terpelihara sehingga ke hari kiamat. Objektif kajian ini ialah untuk menghuraikan secara terperinci mengenai kaedah-kaedah berkenaan serta kaitannya dengan aspek pemeliharaan, di samping penjelasan mengenai hikmah-hikmah di sebalik penurunannya dengan berpandukan kaedah-kaedah tersebut. Dapatan kajian akan memberikan kefahaman yang lebih mendalam terhadap masyarakat mengenai sejarah permulaan penurunan al-Quran dan cara penerimaan Rasulullah SAW, seterusnya dapat mengetahui beberapa hikmah yang tersembunyi di sebalik penurunannya dengan berbagai-bagai kaedah. Kata Kunci: Pengajian al-Quran, Kaedah pengajaran al-Quran, pemeliharaan al-Quran
1 Pensyarah Kanan di Jabatan Pengajian Islam, Fakulti Sains Kemanusiaan, Universiti Pendidikan Sultan Idris (UPSI) 1
PEDAGOGI AL-QURAN TERHADAP RASULULLAH SAW DAN KAITAN DENGAN ASPEK PEMELIHARAANNYA
Oleh :
Abd Rahman Abd Ghani1
Abstrak
Al-Quran merupakan kalam Allah SWT yang penuh dengan kemukjizatan. Justeru itu ia tetap terpelihara di sisi Allah SWT sehingga ke hari kiamat. Artikal ini akan membincangkan tiga kaedah pengajaran yang sangat bersistematik yang dilakukan oleh Malaikat Jibril AS terhadap Rasulullah SAW sehingga menjadikan kitab suci tersebut dapat dibaca oleh semua generasi muslim selepas Rasulullah SAW dan terus kekal terpelihara sehingga ke hari kiamat. Objektif kajian ini ialah untuk menghuraikan secara terperinci mengenai kaedah-kaedah berkenaan serta kaitannya dengan aspek pemeliharaan, di samping penjelasan mengenai hikmah-hikmah di sebalik penurunannya dengan berpandukan kaedah-kaedah tersebut. Dapatan kajian akan memberikan kefahaman yang lebih mendalam terhadap masyarakat mengenai sejarah permulaan penurunan al-Quran dan cara penerimaan Rasulullah SAW, seterusnya dapat mengetahui beberapa hikmah yang tersembunyi di sebalik penurunannya dengan berbagai-bagai kaedah. Kata Kunci: Pengajian al-Quran, Kaedah pengajaran al-Quran, pemeliharaan al-Quran
1 Pensyarah Kanan di Jabatan Pengajian Islam, Fakulti Sains Kemanusiaan, Universiti Pendidikan Sultan Idris (UPSI)
Jurnal Darul Quran. Bil. 22. 2018
2 2
PENDAHULUAN
Al-Quran adalah satu-satunya kitab yang diturunkan oleh Allah SWT
yang diberikan jaminan sepenuhnya akan terpelihara sehingga ke hari
kiamat. Sungguhpun demikian, itu bukanlah bermaksud bahawa umat
Islam tidak perlu melakukan sebarang usaha ke arah itu. Manusia
merupakan khalifah Allah SWT di muka bumi ini, justeru itu mereka
adalah pemegang segala amanah Allah SWT dan salah satu amanah
yang dipertanggungjawabkan kepada mereka ialah memelihara
kemurniaan dan kesucian al-Quran.
Tanpa menjalankan tanggungjawab yang diamanahkan itu,
berbagai-bagai perkara yang tidak diingini akan berlaku. Contohnya
dapat dilihat terhadap kitab-kitab samawi yang terdahulu, di mana
tanpa adanya sebarang usaha yang dilakukan oleh umat Islam ketika
itu, akhirnya kitab-kitab tersebut dengan mudah dapat diubahsuai
serta diselewengkan oleh musuh-musuh Islam.
Al-Quran telah diturunkan oleh Allah SWT sebanyak tiga
peringkat, iaitu ke Lawh al-Mahfuz, kemudian ke Bayt al-‘Izzah dan
akhir sekali kepada Rasulullah SAW.2 Penurunan al-Quran sebanyak
tiga kali ini memberikan gambaran jelas kepada semua umat Islam
bahawa pemeliharaan al-Quran itu sebenarnya telah mula berlaku
2 Peringkat pertama dan kedua penurunan al-Quran berlaku dengan sekaligus, sementara peringkat yang ketiga pula berlaku secara berperingkat-peringkat selama lebik kurang 23 tahun. Lihat, al-Syaykh Muhammad ‘Abd al-‘Azim al-Zarqani (1988), Manahil al-‘Irfan fi ‘Ulum al-Qur’an, juz. 1. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, hlm. 45 – 48. 2
PENDAHULUAN
Al-Quran adalah satu-satunya kitab yang diturunkan oleh Allah SWT
yang diberikan jaminan sepenuhnya akan terpelihara sehingga ke hari
kiamat. Sungguhpun demikian, itu bukanlah bermaksud bahawa umat
Islam tidak perlu melakukan sebarang usaha ke arah itu. Manusia
merupakan khalifah Allah SWT di muka bumi ini, justeru itu mereka
adalah pemegang segala amanah Allah SWT dan salah satu amanah
yang dipertanggungjawabkan kepada mereka ialah memelihara
kemurniaan dan kesucian al-Quran.
Tanpa menjalankan tanggungjawab yang diamanahkan itu,
berbagai-bagai perkara yang tidak diingini akan berlaku. Contohnya
dapat dilihat terhadap kitab-kitab samawi yang terdahulu, di mana
tanpa adanya sebarang usaha yang dilakukan oleh umat Islam ketika
itu, akhirnya kitab-kitab tersebut dengan mudah dapat diubahsuai
serta diselewengkan oleh musuh-musuh Islam.
Al-Quran telah diturunkan oleh Allah SWT sebanyak tiga
peringkat, iaitu ke Lawh al-Mahfuz, kemudian ke Bayt al-‘Izzah dan
akhir sekali kepada Rasulullah SAW.2 Penurunan al-Quran sebanyak
tiga kali ini memberikan gambaran jelas kepada semua umat Islam
bahawa pemeliharaan al-Quran itu sebenarnya telah mula berlaku
2 Peringkat pertama dan kedua penurunan al-Quran berlaku dengan sekaligus, sementara peringkat yang ketiga pula berlaku secara berperingkat-peringkat selama lebik kurang 23 tahun. Lihat, al-Syaykh Muhammad ‘Abd al-‘Azim al-Zarqani (1988), Manahil al-‘Irfan fi ‘Ulum al-Qur’an, juz. 1. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, hlm. 45 – 48.
Jurnal Darul Quran. Bil. 22. 2018
3 3
semenjak al-Quran itu mula diturunkan lagi. Justeru itu sangat
benarlah firman Allah SWT :
$¯RÎ) ß`øtwU $uZø9¨�tR t�ø.Ïe%!$# $¯RÎ)ur ¼çms9 tbqÝàÏÿ»ptm:
Maksudnya: “Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan al-Quran dan Kamilah yang memelihara dan menjaganya”.
(Surah al-Hijr, ayat 9)
Ayat tersebut adalah merupakan jaminan Allah SWT kepada
sekelian manusia dan secara tidak langsungnya ayat tersebut juga
telah memberikan suatu berita yang menggembirakan kepada seluruh
umat Islam. bahawa al-Quran itu pasti tidak akan dapat diubah atau
diselewengkan oleh musuh-musuh Islam sehingga ke hari kiamat.
Jaminan yang diberikan oleh Allah SWT ini dapat dilihat
sebaik sahaja al-Quran itu mula diturunkan. Terdapat tiga aspek yang
penulis maksudkan di sini iaitu penyampaian dan penerimaan al-
Quran secara Talaqqi3 dan Musyafahah4, penurunannya secara
berperingkat-peringkat dan penurunannya dengan tujuh huruf.
3 Berasal dari perkataan “Laqiya” yang bermaksud berjumpa atau bertemu. Lihat, Muhammad Idris Abdul Rauf al-Marbawi (1935), Kamus Idris al-Marbawi, juz. 2, cet. 4, hlm. 225. Yang dimaksudkan di sini ialah kaedah penyampaian dan penerimaan al-Quran yang dilakukan secara pertemuan di antara Malaikat Jibril a.s. dengan Rasulullah s.a.w. atau di antara murid dengan guru. 4 Berasal dari perkataan “Syafahah” yang bermaksud bertutur semulut. Lihat, Ibid., juz. 1, hlm. 323. Yang dimaksudkan di sini ialah metod penyampaian dan penerimaan al-Quran yang dilakukan secara bacaan di antara Malaikat Jibril a.s. dengan Rasulullah s.a.w. atau di antara murid dengan guru. 3
semenjak al-Quran itu mula diturunkan lagi. Justeru itu sangat
benarlah firman Allah SWT :
$¯RÎ) ß`øtwU $uZø9¨�tR t�ø.Ïe%!$# $¯RÎ)ur ¼çms9 tbqÝàÏÿ»ptm:
Maksudnya: “Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan al-Quran dan Kamilah yang memelihara dan menjaganya”.
(Surah al-Hijr, ayat 9)
Ayat tersebut adalah merupakan jaminan Allah SWT kepada
sekelian manusia dan secara tidak langsungnya ayat tersebut juga
telah memberikan suatu berita yang menggembirakan kepada seluruh
umat Islam. bahawa al-Quran itu pasti tidak akan dapat diubah atau
diselewengkan oleh musuh-musuh Islam sehingga ke hari kiamat.
Jaminan yang diberikan oleh Allah SWT ini dapat dilihat
sebaik sahaja al-Quran itu mula diturunkan. Terdapat tiga aspek yang
penulis maksudkan di sini iaitu penyampaian dan penerimaan al-
Quran secara Talaqqi3 dan Musyafahah4, penurunannya secara
berperingkat-peringkat dan penurunannya dengan tujuh huruf.
3 Berasal dari perkataan “Laqiya” yang bermaksud berjumpa atau bertemu. Lihat, Muhammad Idris Abdul Rauf al-Marbawi (1935), Kamus Idris al-Marbawi, juz. 2, cet. 4, hlm. 225. Yang dimaksudkan di sini ialah kaedah penyampaian dan penerimaan al-Quran yang dilakukan secara pertemuan di antara Malaikat Jibril a.s. dengan Rasulullah s.a.w. atau di antara murid dengan guru. 4 Berasal dari perkataan “Syafahah” yang bermaksud bertutur semulut. Lihat, Ibid., juz. 1, hlm. 323. Yang dimaksudkan di sini ialah metod penyampaian dan penerimaan al-Quran yang dilakukan secara bacaan di antara Malaikat Jibril a.s. dengan Rasulullah s.a.w. atau di antara murid dengan guru.
3
semenjak al-Quran itu mula diturunkan lagi. Justeru itu sangat
benarlah firman Allah SWT :
$¯RÎ) ß`øtwU $uZø9¨�tR t�ø.Ïe%!$# $¯RÎ)ur ¼çms9 tbqÝàÏÿ»ptm:
Maksudnya: “Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan al-Quran dan Kamilah yang memelihara dan menjaganya”.
(Surah al-Hijr, ayat 9)
Ayat tersebut adalah merupakan jaminan Allah SWT kepada
sekelian manusia dan secara tidak langsungnya ayat tersebut juga
telah memberikan suatu berita yang menggembirakan kepada seluruh
umat Islam. bahawa al-Quran itu pasti tidak akan dapat diubah atau
diselewengkan oleh musuh-musuh Islam sehingga ke hari kiamat.
Jaminan yang diberikan oleh Allah SWT ini dapat dilihat
sebaik sahaja al-Quran itu mula diturunkan. Terdapat tiga aspek yang
penulis maksudkan di sini iaitu penyampaian dan penerimaan al-
Quran secara Talaqqi3 dan Musyafahah4, penurunannya secara
berperingkat-peringkat dan penurunannya dengan tujuh huruf.
3 Berasal dari perkataan “Laqiya” yang bermaksud berjumpa atau bertemu. Lihat, Muhammad Idris Abdul Rauf al-Marbawi (1935), Kamus Idris al-Marbawi, juz. 2, cet. 4, hlm. 225. Yang dimaksudkan di sini ialah kaedah penyampaian dan penerimaan al-Quran yang dilakukan secara pertemuan di antara Malaikat Jibril a.s. dengan Rasulullah s.a.w. atau di antara murid dengan guru. 4 Berasal dari perkataan “Syafahah” yang bermaksud bertutur semulut. Lihat, Ibid., juz. 1, hlm. 323. Yang dimaksudkan di sini ialah metod penyampaian dan penerimaan al-Quran yang dilakukan secara bacaan di antara Malaikat Jibril a.s. dengan Rasulullah s.a.w. atau di antara murid dengan guru. 3
semenjak al-Quran itu mula diturunkan lagi. Justeru itu sangat
benarlah firman Allah SWT :
$¯RÎ) ß`øtwU $uZø9¨�tR t�ø.Ïe%!$# $¯RÎ)ur ¼çms9 tbqÝàÏÿ»ptm:
Maksudnya: “Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan al-Quran dan Kamilah yang memelihara dan menjaganya”.
(Surah al-Hijr, ayat 9)
Ayat tersebut adalah merupakan jaminan Allah SWT kepada
sekelian manusia dan secara tidak langsungnya ayat tersebut juga
telah memberikan suatu berita yang menggembirakan kepada seluruh
umat Islam. bahawa al-Quran itu pasti tidak akan dapat diubah atau
diselewengkan oleh musuh-musuh Islam sehingga ke hari kiamat.
Jaminan yang diberikan oleh Allah SWT ini dapat dilihat
sebaik sahaja al-Quran itu mula diturunkan. Terdapat tiga aspek yang
penulis maksudkan di sini iaitu penyampaian dan penerimaan al-
Quran secara Talaqqi3 dan Musyafahah4, penurunannya secara
berperingkat-peringkat dan penurunannya dengan tujuh huruf.
3 Berasal dari perkataan “Laqiya” yang bermaksud berjumpa atau bertemu. Lihat, Muhammad Idris Abdul Rauf al-Marbawi (1935), Kamus Idris al-Marbawi, juz. 2, cet. 4, hlm. 225. Yang dimaksudkan di sini ialah kaedah penyampaian dan penerimaan al-Quran yang dilakukan secara pertemuan di antara Malaikat Jibril a.s. dengan Rasulullah s.a.w. atau di antara murid dengan guru. 4 Berasal dari perkataan “Syafahah” yang bermaksud bertutur semulut. Lihat, Ibid., juz. 1, hlm. 323. Yang dimaksudkan di sini ialah metod penyampaian dan penerimaan al-Quran yang dilakukan secara bacaan di antara Malaikat Jibril a.s. dengan Rasulullah s.a.w. atau di antara murid dengan guru.
3
semenjak al-Quran itu mula diturunkan lagi. Justeru itu sangat
benarlah firman Allah SWT :
Maksudnya: "Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan al-Quran dan Kamilah yang memelihara dan menjaganya”.
(Surah al-Hijr, ayat 9)
Ayat tersebut adalah merupakan jaminan Allah SWT kepada
sekelian manusia dan secara tidak langsungnya ayat tersebut juga
telah memberikan suatu berita yang menggembirakan kepada seluruh
umat Islam. bahawa al-Quran itu pasti tidak akan dapat diubah atau
diselewengkan oleh musuh-musuh Islam sehingga ke hari kiamat.
Jaminan yang diberikan oleh Allah SWT ini dapat dilihat
sebaik sahaja al-Quran itu mula diturunkan. Terdapat tiga aspek yang
penulis maksudkan di sini iaitu penyampaian dan penerimaan al-
Quran secara Talaqqi3 dan Musyafahah4, penurunannya secara
berperingkat-peringkat dan penurunannya dengan tujuh huruf.
3 Berasal dari perkataan “Laqiya” yang bermaksud berjumpa atau bertemu. Lihat, Muhammad Idris Abdul Rauf al-Marbawi (1935), Kamus Idris al-Marbawi, juz. 2, cet. 4, hlm. 225. Yang dimaksudkan di sini ialah kaedah penyampaian dan penerimaan al-Quran yang dilakukan secara pertemuan di antara Malaikat Jibril a.s. dengan Rasulullah s.a.w. atau di antara murid dengan guru. 4 Berasal dari perkataan “Syafahah” yang bermaksud bertutur semulut. Lihat, Ibid., juz. 1, hlm. 323. Yang dimaksudkan di sini ialah metod penyampaian dan penerimaan al-Quran yang dilakukan secara bacaan di antara Malaikat Jibril a.s. dengan Rasulullah s.a.w. atau di antara murid dengan guru.
Jurnal Darul Quran. Bil. 22. 2018
4 4
PENYAMPAIAN / PENERIMAAN AL-QURAN SECARA TALAQQI DAN MUSYAFAHAH
Jaminan pemeliharaan al-Quran yang diberikan oleh Allah SWT ini
dapat dilihat dari metodologi penurunan al-Quran itu sendiri, di mana
ia disampaikan dan diterima secara Talaqqi dan Musyafahah. Ia
merupakan suatu kaedah penurunan wahyu yang tidak pernah berlaku
terhadap kitab-kitab terdahulu. Melalui kaedah ini, Malaikat Jibril AS
menerima bacaan al-Quran daripada Allah SWT 5 dan melalui cara
tersebut juga, Rasulullah SAW menerima al-Quran daripada Malaikat
Jibril AS.6 Demikianlah juga keadaannya al-Quran itu diterima oleh
para sahabat, tabiin dan seterusnya hingga ke generasi akhir zaman.
Melalui kaedah Talaqqi dan Musyafahah ini, sesuatu ayat
yang diterima itu akan dapat dipastikan kesahihannya kerana ia
diterima daripada mulut atau ucapan seseorang. Oleh sebab itu, al-
Quran tidak akan terdedah dengan sebarang penyelewengan dan
pemalsuan, sekalipun usaha-usaha ke arah itu terus menerus dilakukan
oleh musuh-musuh Islam. Ia amat berbeza sekirannya
penerimaan/kaedah pembelajaran itu berlaku melalui kaedah
pembacaan dari buku-buku atau catatan-catatan sahaja, kerana ianya
dengan mudah boleh dipinda atau diubah sebagaimana yang berlaku
terhadap kitab-kitab samawi yang lain iaitu Taurat, Injil dan Zabur.
5 Muhammad bin Muhammad Abu Syuhbah (1992), Al-Madkhal li Dirasah al-Qur’an al-Karim, Beirut: Dar al-Jil, hlm. 56 – 57. 6 Ibid., hlm. 57 – 58. 4
PENYAMPAIAN / PENERIMAAN AL-QURAN SECARA TALAQQI DAN MUSYAFAHAH
Jaminan pemeliharaan al-Quran yang diberikan oleh Allah SWT ini
dapat dilihat dari metodologi penurunan al-Quran itu sendiri, di mana
ia disampaikan dan diterima secara Talaqqi dan Musyafahah. Ia
merupakan suatu kaedah penurunan wahyu yang tidak pernah berlaku
terhadap kitab-kitab terdahulu. Melalui kaedah ini, Malaikat Jibril AS
menerima bacaan al-Quran daripada Allah SWT 5 dan melalui cara
tersebut juga, Rasulullah SAW menerima al-Quran daripada Malaikat
Jibril AS.6 Demikianlah juga keadaannya al-Quran itu diterima oleh
para sahabat, tabiin dan seterusnya hingga ke generasi akhir zaman.
Melalui kaedah Talaqqi dan Musyafahah ini, sesuatu ayat
yang diterima itu akan dapat dipastikan kesahihannya kerana ia
diterima daripada mulut atau ucapan seseorang. Oleh sebab itu, al-
Quran tidak akan terdedah dengan sebarang penyelewengan dan
pemalsuan, sekalipun usaha-usaha ke arah itu terus menerus dilakukan
oleh musuh-musuh Islam. Ia amat berbeza sekirannya
penerimaan/kaedah pembelajaran itu berlaku melalui kaedah
pembacaan dari buku-buku atau catatan-catatan sahaja, kerana ianya
dengan mudah boleh dipinda atau diubah sebagaimana yang berlaku
terhadap kitab-kitab samawi yang lain iaitu Taurat, Injil dan Zabur.
5 Muhammad bin Muhammad Abu Syuhbah (1992), Al-Madkhal li Dirasah al-Qur’an al-Karim, Beirut: Dar al-Jil, hlm. 56 – 57. 6 Ibid., hlm. 57 – 58.
Jurnal Darul Quran. Bil. 22. 2018
5 5
Kaedah Talaqqi dan Musyafahah yang diamalkan antara Malaikat
Jibril AS dengan Rasulullah SAW, juga antara Rasulullah SAW
sendiri dengan sebahagian para sahabat adalah dengan cara guru
membacakan ayat berkenaan dan murid pula hanya mendengar sahaja
bacaan gurunya7. Cara seumpama ini sesuai digunakan pada zaman itu
memandangkan Rasulullah SAW sendiri, juga sebahagian para
sahabat mempunyai kekuatan ingatan dan keistimewaan luar biasa
yang dianugerahkan oleh Allah SWT kepada mereka.8
Akan tetapi keadaan dan suasana pada zaman tersebut telah
jauh berbeza dengan zaman-zaman selepas itu. Oleh kerana tidak
ramai atau mungkin tiada lagi dikalangan umat Islam yang
dianugerahkan oleh Allah SWT dengan keistimewaan-keistimewaan
yang pernah dimiliki oleh generasi-generasi sebelum mereka, maka
para ulama telah menggariskan suatu kaedah yang lain iaitu murid
yang akan membaca di hadapan gurunya, sementara guru hanyalah
mendengar bacaan muridnya serta memperbetulkannya apabila
berlaku kesalahan.9 Cara ini sebenarnya, dilakukan juga oleh
Rasulullah SAW ketika baginda membuat penyemakan terakhir
bersama-sama dengan Malaikat Jibril AS. Cara inilah yang terus
diguna dan diamalkan sehingga sekarang memandangkan ianya lebih
7 Mahmud al-Husari (1970), Ahkam Qira’ah al-Qur’an al-Karim. Kaherah: Matabi‘ Syirkah al-Syimarli, hlm. 19. 8 Di antara para sahabat yang sangat kuat ingatannya ialah Ubay bin Ka‘ab, sehingga apa sahaja yang beliau dengar daripada Rasulullah s.a.w. terus dapat dihafalnya dan disampaikannya kepada orang lain. Lihat, Prof. Dr. Hamka (1984), Tafsir al-Azhar, juz 29 – 30. Surabaya : Yayasan Latimojong, hlm. 207. 9 Muhammad Mahmud ‘Abd al-‘Alim (2005), Ahkam al-Tajwid wa Fada’il al-Qur’an, cet. 14, Kaherah: Syirkah al-Syimarli, hlm. 11. 5
Kaedah Talaqqi dan Musyafahah yang diamalkan antara Malaikat
Jibril AS dengan Rasulullah SAW, juga antara Rasulullah SAW
sendiri dengan sebahagian para sahabat adalah dengan cara guru
membacakan ayat berkenaan dan murid pula hanya mendengar sahaja
bacaan gurunya7. Cara seumpama ini sesuai digunakan pada zaman itu
memandangkan Rasulullah SAW sendiri, juga sebahagian para
sahabat mempunyai kekuatan ingatan dan keistimewaan luar biasa
yang dianugerahkan oleh Allah SWT kepada mereka.8
Akan tetapi keadaan dan suasana pada zaman tersebut telah
jauh berbeza dengan zaman-zaman selepas itu. Oleh kerana tidak
ramai atau mungkin tiada lagi dikalangan umat Islam yang
dianugerahkan oleh Allah SWT dengan keistimewaan-keistimewaan
yang pernah dimiliki oleh generasi-generasi sebelum mereka, maka
para ulama telah menggariskan suatu kaedah yang lain iaitu murid
yang akan membaca di hadapan gurunya, sementara guru hanyalah
mendengar bacaan muridnya serta memperbetulkannya apabila
berlaku kesalahan.9 Cara ini sebenarnya, dilakukan juga oleh
Rasulullah SAW ketika baginda membuat penyemakan terakhir
bersama-sama dengan Malaikat Jibril AS. Cara inilah yang terus
diguna dan diamalkan sehingga sekarang memandangkan ianya lebih
7 Mahmud al-Husari (1970), Ahkam Qira’ah al-Qur’an al-Karim. Kaherah: Matabi‘ Syirkah al-Syimarli, hlm. 19. 8 Di antara para sahabat yang sangat kuat ingatannya ialah Ubay bin Ka‘ab, sehingga apa sahaja yang beliau dengar daripada Rasulullah s.a.w. terus dapat dihafalnya dan disampaikannya kepada orang lain. Lihat, Prof. Dr. Hamka (1984), Tafsir al-Azhar, juz 29 – 30. Surabaya : Yayasan Latimojong, hlm. 207. 9 Muhammad Mahmud ‘Abd al-‘Alim (2005), Ahkam al-Tajwid wa Fada’il al-Qur’an, cet. 14, Kaherah: Syirkah al-Syimarli, hlm. 11. 5
Kaedah Talaqqi dan Musyafahah yang diamalkan antara Malaikat
Jibril AS dengan Rasulullah SAW, juga antara Rasulullah SAW
sendiri dengan sebahagian para sahabat adalah dengan cara guru
membacakan ayat berkenaan dan murid pula hanya mendengar sahaja
bacaan gurunya7. Cara seumpama ini sesuai digunakan pada zaman itu
memandangkan Rasulullah SAW sendiri, juga sebahagian para
sahabat mempunyai kekuatan ingatan dan keistimewaan luar biasa
yang dianugerahkan oleh Allah SWT kepada mereka.8
Akan tetapi keadaan dan suasana pada zaman tersebut telah
jauh berbeza dengan zaman-zaman selepas itu. Oleh kerana tidak
ramai atau mungkin tiada lagi dikalangan umat Islam yang
dianugerahkan oleh Allah SWT dengan keistimewaan-keistimewaan
yang pernah dimiliki oleh generasi-generasi sebelum mereka, maka
para ulama telah menggariskan suatu kaedah yang lain iaitu murid
yang akan membaca di hadapan gurunya, sementara guru hanyalah
mendengar bacaan muridnya serta memperbetulkannya apabila
berlaku kesalahan.9 Cara ini sebenarnya, dilakukan juga oleh
Rasulullah SAW ketika baginda membuat penyemakan terakhir
bersama-sama dengan Malaikat Jibril AS. Cara inilah yang terus
diguna dan diamalkan sehingga sekarang memandangkan ianya lebih
7 Mahmud al-Husari (1970), Ahkam Qira’ah al-Qur’an al-Karim. Kaherah: Matabi‘ Syirkah al-Syimarli, hlm. 19. 8 Di antara para sahabat yang sangat kuat ingatannya ialah Ubay bin Ka‘ab, sehingga apa sahaja yang beliau dengar daripada Rasulullah s.a.w. terus dapat dihafalnya dan disampaikannya kepada orang lain. Lihat, Prof. Dr. Hamka (1984), Tafsir al-Azhar, juz 29 – 30. Surabaya : Yayasan Latimojong, hlm. 207. 9 Muhammad Mahmud ‘Abd al-‘Alim (2005), Ahkam al-Tajwid wa Fada’il al-Qur’an, cet. 14, Kaherah: Syirkah al-Syimarli, hlm. 11.
Jurnal Darul Quran. Bil. 22. 2018
6 6
mudah diikuti, juga sesuai dengan kemampuan yang dimiliki oleh
generasi kini. Akan tetapi, para ulama menjelaskan bahawa
menggabungkan di antara dua cara tersebut adalah amalan yang lebih
praktikal dan sangat berkesan kepada pelajar dan ianya sangat sesuai
diamalkan sekiranya mempunyai banyak waktu.10
Manapun dari cara-cara tersebut yang digunakan, semuanya
itu adalah merupakan sebahagian usaha ke arah memelihara al-Quran
daripada sebarang kesalahan atau penyelewengan dan itulah
sebenarnya yang diperintahkan oleh Allah SWT kepada semua umat
Islam.
Oleh yang demikian, sekiranya metodologi ini tidak digunakan
semasa proses penurunan al-Quran berlaku, maka berkemungkinan
cara-cara pembacaan al-Quran yang sebenar terutamanya yang
berkaitan dengan cara bacaannya (tajwid) tidak akan dapat diterima
oleh umat Islam selepasnya. Selain itu, terdapat banyak kalimah
dalam al-Quran yang perlu dibaca dengan kaedah-kaedahnya yang
tersendiri dan semua ini pasti tidak mampu diperolehi melainkan
dengan kaedah Talaqqi dan Musyafahah.
PENURUNAN AL-QURAN SECARA BERPERINGAT-PERINGKAT
Penurunan al-Quran secara berperingkat-peringkat dari Bayt al- ‘Izzah
ke dunia juga adalah merupakan suatu peristiwa yang membuktikan 10 Ibid.. 6
mudah diikuti, juga sesuai dengan kemampuan yang dimiliki oleh
generasi kini. Akan tetapi, para ulama menjelaskan bahawa
menggabungkan di antara dua cara tersebut adalah amalan yang lebih
praktikal dan sangat berkesan kepada pelajar dan ianya sangat sesuai
diamalkan sekiranya mempunyai banyak waktu.10
Manapun dari cara-cara tersebut yang digunakan, semuanya
itu adalah merupakan sebahagian usaha ke arah memelihara al-Quran
daripada sebarang kesalahan atau penyelewengan dan itulah
sebenarnya yang diperintahkan oleh Allah SWT kepada semua umat
Islam.
Oleh yang demikian, sekiranya metodologi ini tidak digunakan
semasa proses penurunan al-Quran berlaku, maka berkemungkinan
cara-cara pembacaan al-Quran yang sebenar terutamanya yang
berkaitan dengan cara bacaannya (tajwid) tidak akan dapat diterima
oleh umat Islam selepasnya. Selain itu, terdapat banyak kalimah
dalam al-Quran yang perlu dibaca dengan kaedah-kaedahnya yang
tersendiri dan semua ini pasti tidak mampu diperolehi melainkan
dengan kaedah Talaqqi dan Musyafahah.
PENURUNAN AL-QURAN SECARA BERPERINGAT-PERINGKAT
Penurunan al-Quran secara berperingkat-peringkat dari Bayt al- ‘Izzah
ke dunia juga adalah merupakan suatu peristiwa yang membuktikan 10 Ibid.. 6
mudah diikuti, juga sesuai dengan kemampuan yang dimiliki oleh
generasi kini. Akan tetapi, para ulama menjelaskan bahawa
menggabungkan di antara dua cara tersebut adalah amalan yang lebih
praktikal dan sangat berkesan kepada pelajar dan ianya sangat sesuai
diamalkan sekiranya mempunyai banyak waktu.10
Manapun dari cara-cara tersebut yang digunakan, semuanya
itu adalah merupakan sebahagian usaha ke arah memelihara al-Quran
daripada sebarang kesalahan atau penyelewengan dan itulah
sebenarnya yang diperintahkan oleh Allah SWT kepada semua umat
Islam.
Oleh yang demikian, sekiranya metodologi ini tidak digunakan
semasa proses penurunan al-Quran berlaku, maka berkemungkinan
cara-cara pembacaan al-Quran yang sebenar terutamanya yang
berkaitan dengan cara bacaannya (tajwid) tidak akan dapat diterima
oleh umat Islam selepasnya. Selain itu, terdapat banyak kalimah
dalam al-Quran yang perlu dibaca dengan kaedah-kaedahnya yang
tersendiri dan semua ini pasti tidak mampu diperolehi melainkan
dengan kaedah Talaqqi dan Musyafahah.
PENURUNAN AL-QURAN SECARA BERPERINGAT-PERINGKAT
Penurunan al-Quran secara berperingkat-peringkat dari Bayt al- ‘Izzah
ke dunia juga adalah merupakan suatu peristiwa yang membuktikan 10 Ibid.. 6
mudah diikuti, juga sesuai dengan kemampuan yang dimiliki oleh
generasi kini. Akan tetapi, para ulama menjelaskan bahawa
menggabungkan di antara dua cara tersebut adalah amalan yang lebih
praktikal dan sangat berkesan kepada pelajar dan ianya sangat sesuai
diamalkan sekiranya mempunyai banyak waktu.10
Manapun dari cara-cara tersebut yang digunakan, semuanya
itu adalah merupakan sebahagian usaha ke arah memelihara al-Quran
daripada sebarang kesalahan atau penyelewengan dan itulah
sebenarnya yang diperintahkan oleh Allah SWT kepada semua umat
Islam.
Oleh yang demikian, sekiranya metodologi ini tidak digunakan
semasa proses penurunan al-Quran berlaku, maka berkemungkinan
cara-cara pembacaan al-Quran yang sebenar terutamanya yang
berkaitan dengan cara bacaannya (tajwid) tidak akan dapat diterima
oleh umat Islam selepasnya. Selain itu, terdapat banyak kalimah
dalam al-Quran yang perlu dibaca dengan kaedah-kaedahnya yang
tersendiri dan semua ini pasti tidak mampu diperolehi melainkan
dengan kaedah Talaqqi dan Musyafahah.
PENURUNAN AL-QURAN SECARA BERPERINGAT-PERINGKAT
Penurunan al-Quran secara berperingkat-peringkat dari Bayt al- ‘Izzah
ke dunia juga adalah merupakan suatu peristiwa yang membuktikan 10 Ibid..
6
mudah diikuti, juga sesuai dengan kemampuan yang dimiliki oleh
generasi kini. Akan tetapi, para ulama menjelaskan bahawa
menggabungkan di antara dua cara tersebut adalah amalan yang lebih
praktikal dan sangat berkesan kepada pelajar dan ianya sangat sesuai
diamalkan sekiranya mempunyai banyak waktu.10
Manapun dari cara-cara tersebut yang digunakan, semuanya
itu adalah merupakan sebahagian usaha ke arah memelihara al-Quran
daripada sebarang kesalahan atau penyelewengan dan itulah
sebenarnya yang diperintahkan oleh Allah SWT kepada semua umat
Islam.
Oleh yang demikian, sekiranya metodologi ini tidak digunakan
semasa proses penurunan al-Quran berlaku, maka berkemungkinan
cara-cara pembacaan al-Quran yang sebenar terutamanya yang
berkaitan dengan cara bacaannya (tajwid) tidak akan dapat diterima
oleh umat Islam selepasnya. Selain itu, terdapat banyak kalimah
dalam al-Quran yang perlu dibaca dengan kaedah-kaedahnya yang
tersendiri dan semua ini pasti tidak mampu diperolehi melainkan
dengan kaedah Talaqqi dan Musyafahah.
PENURUNAN AL-QURAN SECARA BERPERINGAT-PERINGKAT
Penurunan al-Quran secara berperingkat-peringkat dari Bayt al- ‘Izzah
ke dunia juga adalah merupakan suatu peristiwa yang membuktikan 10 Ibid..
Jurnal Darul Quran. Bil. 22. 2018
7 7
bahawa al-Quran itu akan dijamin terpelihara oleh Allah SWT. Al-
Quran mula diturunkan kepada Rasulullah SAW pada 17 Ramadhan
tahun yang ke 41 selepas kelahiran baginda SAW11 dan penurunannya
ini berterusan sehingga beberapa hari sahaja sebelum kewafatannya.
Penurunan al-Quran secara beransur-ansur ini berlaku selama lebih
kurang dua puluh tiga tahun, iaitu tiga belas tahun di Makkah al-
Mukarramah dan sepuluh tahun lagi di Madinah al-Munawwarah.
Perkara ini telah dijelaskan oleh Allah SWT melalui firmanNya:
$ZR#uäö�è%ur çm»oYø%t�sù ¼çnr&t�ø)tGÏ9 �n?tã Ĩ$¨Z9$# 4�n?tã ;]õ3ãB çm»oYø9¨�tRur
Wx�Í�\s? Maksudnya: “Dan al-Quran itu Kami bahagi-bahagikan supaya engkau membacakannya kepada manusia dengan lambat tenang, dan kami menurunkannya beransur-ansur”
(Surah al-Isra’ : 106)
Penurunannya secara beransur-ansur yang samasekali berbeza
dengan cara penurunan kitab-kitab samawi sebelumnya sudah tentu
mengandungi rahsia dan hikmah yang tersendiri. Al-Quran telah
menyatakan secara jelas bahawa hikmah utama penurunan al-Quran
secara demikian adalah untuk menguatkan dan meneguhkan hati
Rasulullah SAW yang terpaksa berdakwah secara bersendirian, di
samping terpaksa berhadapan dengan kaum musyrikin yang berhati
batu, berperangai kasar serta keras kepala. Firman Allah SWT:
11 Ibrahim al-Abyari (1991), Tarikh al-Qur’an, cet. 3. Kaherah: Dar al-Kitab al-Misri & Beirut: Dar al-Kitab al-Lubnani, hlm. 96. 7
bahawa al-Quran itu akan dijamin terpelihara oleh Allah SWT. Al-
Quran mula diturunkan kepada Rasulullah SAW pada 17 Ramadhan
tahun yang ke 41 selepas kelahiran baginda SAW11 dan penurunannya
ini berterusan sehingga beberapa hari sahaja sebelum kewafatannya.
Penurunan al-Quran secara beransur-ansur ini berlaku selama lebih
kurang dua puluh tiga tahun, iaitu tiga belas tahun di Makkah al-
Mukarramah dan sepuluh tahun lagi di Madinah al-Munawwarah.
Perkara ini telah dijelaskan oleh Allah SWT melalui firmanNya:
$ZR#uäö�è%ur çm»oYø%t�sù ¼çnr&t�ø)tGÏ9 �n?tã Ĩ$¨Z9$# 4�n?tã ;]õ3ãB çm»oYø9¨�tRur
Wx�Í�\s? Maksudnya: “Dan al-Quran itu Kami bahagi-bahagikan supaya engkau membacakannya kepada manusia dengan lambat tenang, dan kami menurunkannya beransur-ansur”
(Surah al-Isra’ : 106)
Penurunannya secara beransur-ansur yang samasekali berbeza
dengan cara penurunan kitab-kitab samawi sebelumnya sudah tentu
mengandungi rahsia dan hikmah yang tersendiri. Al-Quran telah
menyatakan secara jelas bahawa hikmah utama penurunan al-Quran
secara demikian adalah untuk menguatkan dan meneguhkan hati
Rasulullah SAW yang terpaksa berdakwah secara bersendirian, di
samping terpaksa berhadapan dengan kaum musyrikin yang berhati
batu, berperangai kasar serta keras kepala. Firman Allah SWT:
11 Ibrahim al-Abyari (1991), Tarikh al-Qur’an, cet. 3. Kaherah: Dar al-Kitab al-Misri & Beirut: Dar al-Kitab al-Lubnani, hlm. 96. 7
bahawa al-Quran itu akan dijamin terpelihara oleh Allah SWT. Al-
Quran mula diturunkan kepada Rasulullah SAW pada 17 Ramadhan
tahun yang ke 41 selepas kelahiran baginda SAW11 dan penurunannya
ini berterusan sehingga beberapa hari sahaja sebelum kewafatannya.
Penurunan al-Quran secara beransur-ansur ini berlaku selama lebih
kurang dua puluh tiga tahun, iaitu tiga belas tahun di Makkah al-
Mukarramah dan sepuluh tahun lagi di Madinah al-Munawwarah.
Perkara ini telah dijelaskan oleh Allah SWT melalui firmanNya:
$ZR#uäö�è%ur çm»oYø%t�sù ¼çnr&t�ø)tGÏ9 �n?tã Ĩ$¨Z9$# 4�n?tã ;]õ3ãB çm»oYø9¨�tRur
Wx�Í�\s? Maksudnya: “Dan al-Quran itu Kami bahagi-bahagikan supaya engkau membacakannya kepada manusia dengan lambat tenang, dan kami menurunkannya beransur-ansur”
(Surah al-Isra’ : 106)
Penurunannya secara beransur-ansur yang samasekali berbeza
dengan cara penurunan kitab-kitab samawi sebelumnya sudah tentu
mengandungi rahsia dan hikmah yang tersendiri. Al-Quran telah
menyatakan secara jelas bahawa hikmah utama penurunan al-Quran
secara demikian adalah untuk menguatkan dan meneguhkan hati
Rasulullah SAW yang terpaksa berdakwah secara bersendirian, di
samping terpaksa berhadapan dengan kaum musyrikin yang berhati
batu, berperangai kasar serta keras kepala. Firman Allah SWT:
11 Ibrahim al-Abyari (1991), Tarikh al-Qur’an, cet. 3. Kaherah: Dar al-Kitab al-Misri & Beirut: Dar al-Kitab al-Lubnani, hlm. 96.
7
bahawa al-Quran itu akan dijamin terpelihara oleh Allah SWT. Al-
Quran mula diturunkan kepada Rasulullah SAW pada 17 Ramadhan
tahun yang ke 41 selepas kelahiran baginda SAW11 dan penurunannya
ini berterusan sehingga beberapa hari sahaja sebelum kewafatannya.
Penurunan al-Quran secara beransur-ansur ini berlaku selama lebih
kurang dua puluh tiga tahun, iaitu tiga belas tahun di Makkah al-
Mukarramah dan sepuluh tahun lagi di Madinah al-Munawwarah.
Perkara ini telah dijelaskan oleh Allah SWT melalui firmanNya:
Maksudnya: ”Dan al-Quran itu Kami bahagi-bahagikan supaya engkau membacakannya kepada manusia dengan lambat tenang, dan kami menurunkannya beransur-ansur”
(Surah al-Isra’ : 106)
Penurunannya secara beransur-ansur yang samasekali berbeza
dengan cara penurunan kitab-kitab samawi sebelumnya sudah tentu
mengandungi rahsia dan hikmah yang tersendiri. Al-Quran telah
menyatakan secara jelas bahawa hikmah utama penurunan al-Quran
secara demikian adalah untuk menguatkan dan meneguhkan hati
Rasulullah SAW yang terpaksa berdakwah secara bersendirian, di
11 Ibrahim al-Abyari (1991), Tarikh al-Qur’an, cet. 3. Kaherah: Dar al-Kitab al-Misri & Beirut: Dar al-Kitab al-Lubnani, hlm. 96.
7
bahawa al-Quran itu akan dijamin terpelihara oleh Allah SWT. Al-
Quran mula diturunkan kepada Rasulullah SAW pada 17 Ramadhan
tahun yang ke 41 selepas kelahiran baginda SAW11 dan penurunannya
ini berterusan sehingga beberapa hari sahaja sebelum kewafatannya.
Penurunan al-Quran secara beransur-ansur ini berlaku selama lebih
kurang dua puluh tiga tahun, iaitu tiga belas tahun di Makkah al-
Mukarramah dan sepuluh tahun lagi di Madinah al-Munawwarah.
Perkara ini telah dijelaskan oleh Allah SWT melalui firmanNya:
$ZR#uäö�è%ur çm»oYø%t�sù ¼çnr&t�ø)tGÏ9 �n?tã Ĩ$¨Z9$# 4�n?tã ;]õ3ãB çm»oYø9¨�tRur
Wx�Í�\s? Maksudnya: “Dan al-Quran itu Kami bahagi-bahagikan supaya engkau membacakannya kepada manusia dengan lambat tenang, dan kami menurunkannya beransur-ansur”
(Surah al-Isra’ : 106)
Penurunannya secara beransur-ansur yang samasekali berbeza
dengan cara penurunan kitab-kitab samawi sebelumnya sudah tentu
mengandungi rahsia dan hikmah yang tersendiri. Al-Quran telah
menyatakan secara jelas bahawa hikmah utama penurunan al-Quran
secara demikian adalah untuk menguatkan dan meneguhkan hati
Rasulullah SAW yang terpaksa berdakwah secara bersendirian, di
samping terpaksa berhadapan dengan kaum musyrikin yang berhati
batu, berperangai kasar serta keras kepala. Firman Allah SWT:
11 Ibrahim al-Abyari (1991), Tarikh al-Qur’an, cet. 3. Kaherah: Dar al-Kitab al-Misri & Beirut: Dar al-Kitab al-Lubnani, hlm. 96.
Jurnal Darul Quran. Bil. 22. 2018
8 8
tA$s%ur tûïÏ%©!$# (#rã�xÿx. �wöqs9 tAÌh�çR Ïmø�n=tã ãb#uäö�à)ø9$# \'s#÷Häd Zoy�Ïnºur
4 y7Ï9ºx��2 |MÎm7s[ãZÏ9 ¾ÏmÎ/ x8y�#xsèù ( çm»oYù=¨?u�ur Wx�Ï?ö�s? ÇÌËÈ
Maksudnya: “Dan orang-orang yang kafir berkata : Mengapa tidak diturunkan al-Quran itu kepada Muhammad semuanya sekali (dengan sekaligus)?. Al-Quran diturunkan dengan cara (beransur-ansur) itu kerana Kami hendak menetapkan hatimu (wahai Muhammad) dengannya, dan Kami nyatakan bacaannya kepadamu dengan teratur satu persatu”.
(Surah al-Furqan, ayat 32)
3.1 Hikmah Penurunan Al-Quran Berperingkat-Peringkat Serta Kaitannya Dengan Pemeliharaan Al-Quran
Terdapat berbagai-bagai hikmah yang dapat dibuktikan oleh para
ulama hasil dari kajian mereka mengenai hikmah penurunan al-Quran
secara berperingkat-peringkat kepada Rasulullah SAW. Di antara
hikmah-hikmah tersebut, ada yang berkaitan secara langsung dengan
pemeliharaan al-Quran dan antaranya ialah :
3.1.1 Supaya al-Quran Itu Mudah Dihafaz.
Al-Quran diturunkan kepada suatu umat yang ummi yang
tidak pandai membaca dan menulis, yang mana hanya
segelintir sahaja di kalangan mereka yang mampu dan mahir
dalam bidang penulisan.12 Oleh kerana al-Quran itu adalah
12 Di Makkah adalah seperti empat orang Khulafa’ al-Rasyidin, Abu Sufiyan, Talhah bin ‘Ubayd Allah, Mu‘awiyah bin Abi Sufiyan, Aban bin Sa‘id dan al- ‘Ala’ bin al-Muqri’. Di Madinah pula adalah seperti ‘Umar bin Sa‘id, Ubay bin Ka‘ab, 8
tA$s%ur tûïÏ%©!$# (#rã�xÿx. �wöqs9 tAÌh�çR Ïmø�n=tã ãb#uäö�à)ø9$# \'s#÷Häd Zoy�Ïnºur
4 y7Ï9ºx��2 |MÎm7s[ãZÏ9 ¾ÏmÎ/ x8y�#xsèù ( çm»oYù=¨?u�ur Wx�Ï?ö�s? ÇÌËÈ
Maksudnya: “Dan orang-orang yang kafir berkata : Mengapa tidak diturunkan al-Quran itu kepada Muhammad semuanya sekali (dengan sekaligus)?. Al-Quran diturunkan dengan cara (beransur-ansur) itu kerana Kami hendak menetapkan hatimu (wahai Muhammad) dengannya, dan Kami nyatakan bacaannya kepadamu dengan teratur satu persatu”.
(Surah al-Furqan, ayat 32)
3.1 Hikmah Penurunan Al-Quran Berperingkat-Peringkat Serta Kaitannya Dengan Pemeliharaan Al-Quran
Terdapat berbagai-bagai hikmah yang dapat dibuktikan oleh para
ulama hasil dari kajian mereka mengenai hikmah penurunan al-Quran
secara berperingkat-peringkat kepada Rasulullah SAW. Di antara
hikmah-hikmah tersebut, ada yang berkaitan secara langsung dengan
pemeliharaan al-Quran dan antaranya ialah :
3.1.1 Supaya al-Quran Itu Mudah Dihafaz.
Al-Quran diturunkan kepada suatu umat yang ummi yang
tidak pandai membaca dan menulis, yang mana hanya
segelintir sahaja di kalangan mereka yang mampu dan mahir
dalam bidang penulisan.12 Oleh kerana al-Quran itu adalah
12 Di Makkah adalah seperti empat orang Khulafa’ al-Rasyidin, Abu Sufiyan, Talhah bin ‘Ubayd Allah, Mu‘awiyah bin Abi Sufiyan, Aban bin Sa‘id dan al- ‘Ala’ bin al-Muqri’. Di Madinah pula adalah seperti ‘Umar bin Sa‘id, Ubay bin Ka‘ab,
8
samping terpaksa berhadapan dengan kaum musyrikin yang berhati
batu, berperangai kasar serta keras kepala. Firman Allah SWT:
Maksudnya: “Dan orang-orang yang kafir berkata : Mengapa tidak diturunkan al-Quran itu kepada Muhammad semuanya sekali (dengan sekaligus)?. Al-Quran diturunkan dengan cara (beransur-ansur) itu kerana Kami hendak menetapkan hatimu (wahai Muhammad) dengannya, dan Kami nyatakan bacaannya kepadamu dengan teratur satu persatu”.
(Surah al-Furqan, ayat 32)
3.1 Hikmah Penurunan Al-Quran Berperingkat-Peringkat Serta Kaitannya Dengan Pemeliharaan Al-Quran
Terdapat berbagai-bagai hikmah yang dapat dibuktikan oleh para
ulama hasil dari kajian mereka mengenai hikmah penurunan al-Quran
secara berperingkat-peringkat kepada Rasulullah SAW. Di antara
hikmah-hikmah tersebut, ada yang berkaitan secara langsung dengan
pemeliharaan al-Quran dan antaranya ialah :
3.1.1 Supaya al-Quran Itu Mudah Dihafaz.
Al-Quran diturunkan kepada suatu umat yang ummi yang
tidak pandai membaca dan menulis, yang mana hanya
segelintir sahaja di kalangan mereka yang mampu dan mahir
Jurnal Darul Quran. Bil. 22. 2018
9 9
merupakan sumber syariat yang mesti diterima dan
diamalkan, maka tiada pilihan lain bagi kebanyakan mereka
melainkan terpaksa menghafaz semua ayat al-Quran yang
diturunkan ketika itu.
Walaupun Allah SWT telah mengurniakan kepada
umat ketika itu dengan kekuatan ingatan untuk menghafaz
sejumlah ayat-ayat al-Quran, namun sekiranya al-Quran itu
diturunkan kepada mereka secara sekaligus, sudah pasti
mereka akan menghadapi kesukaran untuk menghafaz semua
ayat yang diturunkan, berbeza apabila mereka menghafaznya
sedikit demi sedikit. Selain dari itu juga, keadaan umat Islam
di kota Makkah semasa tempoh penurunan al-Quran begitu
menyedihkan. Mereka adalah kumpulan orang-orang yang
lemah dan kehidupan mereka sentiasa tertindas, mereka tidak
memiliki kekuatan yang dapat mempertahankan diri mereka
dari kekejaman kaum musyrikin, mereka juga hanya sesekali
bertemu dengan suasana tenteram bagi membolehkan mereka
menghafaz ayat-ayat al-Quran dengan tenang. Oleh itu
sekiranya al-Quran diturunkan kepada mereka sekaligus,
nescaya ramai di kalangan mereka tidak akan mampu
menghafaznya dengan baik.
3.1.2 Supaya al-Quran itu mudah difahami. Zayd bin Thabit dan al-Mundzir bin ‘Amru. Lihat, Sya‘ban Muhammad Isma‘il (Dr.) (t.t), Rasm al-Mushaf wa Dabtuh Bayn al-Tawqif wa al-Istilahat al-Hadithah. Kaherah: Dar al-Salam, hlm. 9. 9
merupakan sumber syariat yang mesti diterima dan
diamalkan, maka tiada pilihan lain bagi kebanyakan mereka
melainkan terpaksa menghafaz semua ayat al-Quran yang
diturunkan ketika itu.
Walaupun Allah SWT telah mengurniakan kepada
umat ketika itu dengan kekuatan ingatan untuk menghafaz
sejumlah ayat-ayat al-Quran, namun sekiranya al-Quran itu
diturunkan kepada mereka secara sekaligus, sudah pasti
mereka akan menghadapi kesukaran untuk menghafaz semua
ayat yang diturunkan, berbeza apabila mereka menghafaznya
sedikit demi sedikit. Selain dari itu juga, keadaan umat Islam
di kota Makkah semasa tempoh penurunan al-Quran begitu
menyedihkan. Mereka adalah kumpulan orang-orang yang
lemah dan kehidupan mereka sentiasa tertindas, mereka tidak
memiliki kekuatan yang dapat mempertahankan diri mereka
dari kekejaman kaum musyrikin, mereka juga hanya sesekali
bertemu dengan suasana tenteram bagi membolehkan mereka
menghafaz ayat-ayat al-Quran dengan tenang. Oleh itu
sekiranya al-Quran diturunkan kepada mereka sekaligus,
nescaya ramai di kalangan mereka tidak akan mampu
menghafaznya dengan baik.
3.1.2 Supaya al-Quran itu mudah difahami. Zayd bin Thabit dan al-Mundzir bin ‘Amru. Lihat, Sya‘ban Muhammad Isma‘il (Dr.) (t.t), Rasm al-Mushaf wa Dabtuh Bayn al-Tawqif wa al-Istilahat al-Hadithah. Kaherah: Dar al-Salam, hlm. 9.
Jurnal Darul Quran. Bil. 22. 2018
10
10
Al-Quran yang diturunkan oleh Allah SWT mengandungi
berbagai-bagai perkara yang berkaitan dengan perundangan
umat Islam. Ada di antara ayat-ayat tersebut yang dikenali
sebagai ayat muhkam13 dan ada juga yang dikenali sebagai
ayat mutasyabih.14 Oleh yang demikian, sekiranya al-Quran
itu diturunkan tiga puluh juzuk sekaligus, maka sudah
tentulah ia sangat menyukarkan umat Arab ketika itu untuk
memahami al-Quran dengan sebaik-baiknya, lebih-lebih lagi
kebanyakan mereka tidak pandai membaca dan menulis.
3.1.3 Supaya al-Quran Itu Mudah Diamalkan.
Al-Quran yang diturunkan kepada umat Islam bukan sahaja
untuk dibaca, tetapi yang lebih penting dari itu ialah untuk
diamalkan. Justeru itu penurunannya secara berperingkat-
peringkat juga adalah bertujuan agar ia mudah dipelihara dari
sudut pengamalan. Hikmah ini jelas dilihat dari peristiwa
larangan meminum arak di mana Allah SWT menurunkan
ayat al-Quran yang berhubung dengan pengharaman arak ini
secara berperingkat-peringkat.
13 Iaitu ayat yang mudah diketahui maksudnya atau ayat yang mengandungi satu wajah atau ayat yang maksudnya dapat diketahui secara langsung tanpa memerlukan keterangan lain. Lihat, Manna‘ al-Qattan (1998), Mabahith fi ‘Ulum al-Qur’an, cet. 35, Beirut: Mu’assasah al-Risalah, hlm. 193. 14 Iaitu ayat yang maksudnya hanya diketahui oleh Allah SWT. sahaja atau ayat yang mengandungi banyak wajah atau ayat yang memerlukan penjelasan daripada ayat-ayat lain. Lihat, Ibid..
10
Al-Quran yang diturunkan oleh Allah SWT mengandungi
berbagai-bagai perkara yang berkaitan dengan perundangan
umat Islam. Ada di antara ayat-ayat tersebut yang dikenali
sebagai ayat muhkam13 dan ada juga yang dikenali sebagai
ayat mutasyabih.14 Oleh yang demikian, sekiranya al-Quran
itu diturunkan tiga puluh juzuk sekaligus, maka sudah
tentulah ia sangat menyukarkan umat Arab ketika itu untuk
memahami al-Quran dengan sebaik-baiknya, lebih-lebih lagi
kebanyakan mereka tidak pandai membaca dan menulis.
3.1.3 Supaya al-Quran Itu Mudah Diamalkan.
Al-Quran yang diturunkan kepada umat Islam bukan sahaja
untuk dibaca, tetapi yang lebih penting dari itu ialah untuk
diamalkan. Justeru itu penurunannya secara berperingkat-
peringkat juga adalah bertujuan agar ia mudah dipelihara dari
sudut pengamalan. Hikmah ini jelas dilihat dari peristiwa
larangan meminum arak di mana Allah SWT menurunkan
ayat al-Quran yang berhubung dengan pengharaman arak ini
secara berperingkat-peringkat.
13 Iaitu ayat yang mudah diketahui maksudnya atau ayat yang mengandungi satu wajah atau ayat yang maksudnya dapat diketahui secara langsung tanpa memerlukan keterangan lain. Lihat, Manna‘ al-Qattan (1998), Mabahith fi ‘Ulum al-Qur’an, cet. 35, Beirut: Mu’assasah al-Risalah, hlm. 193. 14 Iaitu ayat yang maksudnya hanya diketahui oleh Allah SWT. sahaja atau ayat yang mengandungi banyak wajah atau ayat yang memerlukan penjelasan daripada ayat-ayat lain. Lihat, Ibid..
9
merupakan sumber syariat yang mesti diterima dan
diamalkan, maka tiada pilihan lain bagi kebanyakan mereka
melainkan terpaksa menghafaz semua ayat al-Quran yang
diturunkan ketika itu.
Walaupun Allah SWT telah mengurniakan kepada
umat ketika itu dengan kekuatan ingatan untuk menghafaz
sejumlah ayat-ayat al-Quran, namun sekiranya al-Quran itu
diturunkan kepada mereka secara sekaligus, sudah pasti
mereka akan menghadapi kesukaran untuk menghafaz semua
ayat yang diturunkan, berbeza apabila mereka menghafaznya
sedikit demi sedikit. Selain dari itu juga, keadaan umat Islam
di kota Makkah semasa tempoh penurunan al-Quran begitu
menyedihkan. Mereka adalah kumpulan orang-orang yang
lemah dan kehidupan mereka sentiasa tertindas, mereka tidak
memiliki kekuatan yang dapat mempertahankan diri mereka
dari kekejaman kaum musyrikin, mereka juga hanya sesekali
bertemu dengan suasana tenteram bagi membolehkan mereka
menghafaz ayat-ayat al-Quran dengan tenang. Oleh itu
sekiranya al-Quran diturunkan kepada mereka sekaligus,
nescaya ramai di kalangan mereka tidak akan mampu
menghafaznya dengan baik.
3.1.2 Supaya al-Quran Itu Mudah Difahami. Zayd bin Thabit dan al-Mundzir bin ‘Amru. Lihat, Sya‘ban Muhammad Isma‘il (Dr.) (t.t), Rasm al-Mushaf wa Dabtuh Bayn al-Tawqif wa al-Istilahat al-Hadithah. Kaherah: Dar al-Salam, hlm. 9.
Jurnal Darul Quran. Bil. 22. 2018
11 11
Oleh kerana arak pada ketika itu merupakan minuman
tradisi bagi umat Islam, maka sudah tentulah menjadi suatu
kesukaran sekiranya mereka dilarang meminumnya serta
merta. Jadi untuk memudahkan umat Islam ketika itu
memelihara perintah al-Quran, maka Allah SWT
menurunkan ayat-ayat larangan meminum arak melalui tiga
peringkat. Di peringkat pertama, larangannya hanyalah
berupa suatu tegahan yang tidak secara tegas melalui firman
Allah SWT:
y7tRqè=t«ó¡o� ÇÆtã Ì�ôJy�ø9$# Î�Å£÷�yJø9$#ur ( ö@è% !$yJÎg�Ïù ÖNøOÎ)
×��Î7�2 ßìÏÿ»oYtBur Ĩ$¨Z=Ï9 !$yJßgßJøOÎ)ur ç�t9ò2r& `ÏB $yJÎgÏèøÿ¯R
Maksudnya : “Mereka bertanya kepadamu (wahai Muhammad) mengenai arak dan judi. Katakanlah : pada keduanya ada dosa besar dan ada pula beberapa manfaat bagi manusia, tetapi dosa keduanya lebih besar daripada manfaatnya”.
(Surah al-Baqarah, ayat 219).
Pada peringkat kedua pula, larangannya hanyalah pada
ketika hendak menunaikan solat supaya tidak bersolat dalam
keadaan mabuk. Larangan ini dijelaskan oleh Allah SWT
dalam firmanNya:
$pk��r'¯»t� tûïÏ%©!$# (#qãYtB#uä �w (#qç/t�ø)s? no4qn=¢Á9$# óOçFRr&ur 3�t�»s3ß� 4Ó®Lym (#qßJn=÷ès? $tB tbqä9qà)s? 11
Oleh kerana arak pada ketika itu merupakan minuman
tradisi bagi umat Islam, maka sudah tentulah menjadi suatu
kesukaran sekiranya mereka dilarang meminumnya serta
merta. Jadi untuk memudahkan umat Islam ketika itu
memelihara perintah al-Quran, maka Allah SWT
menurunkan ayat-ayat larangan meminum arak melalui tiga
peringkat. Di peringkat pertama, larangannya hanyalah
berupa suatu tegahan yang tidak secara tegas melalui firman
Allah SWT:
y7tRqè=t«ó¡o� ÇÆtã Ì�ôJy�ø9$# Î�Å£÷�yJø9$#ur ( ö@è% !$yJÎg�Ïù ÖNøOÎ)
×��Î7�2 ßìÏÿ»oYtBur Ĩ$¨Z=Ï9 !$yJßgßJøOÎ)ur ç�t9ò2r& `ÏB $yJÎgÏèøÿ¯R
Maksudnya : “Mereka bertanya kepadamu (wahai Muhammad) mengenai arak dan judi. Katakanlah : pada keduanya ada dosa besar dan ada pula beberapa manfaat bagi manusia, tetapi dosa keduanya lebih besar daripada manfaatnya”.
(Surah al-Baqarah, ayat 219).
Pada peringkat kedua pula, larangannya hanyalah pada
ketika hendak menunaikan solat supaya tidak bersolat dalam
keadaan mabuk. Larangan ini dijelaskan oleh Allah SWT
dalam firmanNya:
$pk��r'¯»t� tûïÏ%©!$# (#qãYtB#uä �w (#qç/t�ø)s? no4qn=¢Á9$# óOçFRr&ur 3�t�»s3ß� 4Ó®Lym (#qßJn=÷ès? $tB tbqä9qà)s?
11
ayat al-Quran yang berhubung dengan pengharaman arak ini
secara berperingkat-peringkat.
Oleh kerana arak pada ketika itu merupakan minuman
tradisi bagi umat Islam, maka sudah tentulah menjadi suatu
kesukaran sekiranya mereka dilarang meminumnya serta
merta. Jadi untuk memudahkan umat Islam ketika itu
memelihara perintah al-Quran, maka Allah SWT
menurunkan ayat-ayat larangan meminum arak melalui tiga
peringkat. Di peringkat pertama, larangannya hanyalah
berupa suatu tegahan yang tidak secara tegas melalui firman
Allah SWT:
Maksudnya : “Mereka bertanya kepadamu (wahai Muhammad) mengenai arak dan judi. Katakanlah : pada keduanya ada dosa besar dan ada pula beberapa manfaat bagi manusia, tetapi dosa keduanya lebih besar daripada manfaatnya”.
(Surah al-Baqarah, ayat 219).
Pada peringkat kedua pula, larangannya hanyalah pada
ketika hendak menunaikan solat supaya tidak bersolat dalam
keadaan mabuk. Larangan ini dijelaskan oleh Allah SWT
dalam firmanNya:
12
Maksudnya: “Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu hampiri sembahyang (mengerjakannya) sedang kamu dalam keadaan mabuk, hingga kamu sedar dan mengetahui akan apa yang kamu katakan (baca)”.
(Surah al-Nisa’, ayat 43)
Sementara pada peringkat ketiga barulah Allah SWT
mengharamkan arak secara menyeluruh. Ini dijelaskan
melalui firmannya:
Maksudnya: “Wahai orang-orang yang beriman, bahawa sesungguhnya arak, dan judi, dan pemujaan berhala, dan mengundi nasib dengan batang-batang anak panah, adalah (semuanya) kotor (keji) dari perbuatan syaitan. Oleh itu hendaklah kamu menjauhinya supaya kamu berjaya”.
(Surah