JUDO-Ron 88 Points Communs Entre Judo Et Zen

ZUIHITSU- REMARQUES A PROPOS DU JUDO PAR RONALD DESORMEAUX

1

JUD0- Ron 88- Points communs entre judo et Zen

Une courte prsentation historique

Je ne suis ni historien ni grand connaisseur du Zen, mais voici une interprtation personnelle qui jespre sera contribuer au dveloppement de nombreux adeptes du judo.

La notion du Zen est souvent associe aux arts martiaux japonais par ce que lon y rencontre des points communs dans la pratique quotidienne du kendo, du jiu-jitsu, kenjutsu, akido, karat et du judo en particulier. Cette association dlments sest taill une place importante dans la vie des Samurais Japonais. Son introduction au Japon date depuis le 12ieme sicle avec les institutions religieuses sorties du Taosme et du Bouddhisme en vogue depuis 1191 avec le sage Eisai qui fonda lcole Rinzai prs de Kyoto. Il dmnage ses affaires vers Kamakura en 1206 lors de la priode gouverne par les Shoguns. Un autre intervenant de prestige fut le maitre Dogen qui sinstalla dabord Kyoto en 1227, pour ensuite joindre son collgue vers Kamakura en 1236 et y fonder la secte Soto au monastre Eiheiji.

Ce sont principalement ces deux grandes coles qui furent subventionnes en grande partie par les dirigeants japonais, la haute socit et les mcnes qui leur permirent douvrir des succursales ou temples afin de diffuser leur philosophie, leur religion et leurs pratiques courantes parmi la noblesse et la haute socit.

Avec certains abus et la corruption qui prirent place chez les dirigeants durant les annes de calme, la caste des guerriers sintressera davantage aux mthodes de formation et principes directeurs pour mieux consolider leur rle de loyaux gardiens et de chevaliers engags maintenir les causes seigneuriales.

Parmi les samurais, nombreux sont ceux qui en ont profit pour obtenir et dvelopper un plus grand contrle de leurs arts et ont mme ouverts certaines coles darts martiaux pour y entraner les miliciens et les paysans. On y enseignait dabord le maniement des armes et les techniques de matrise ainsi que la philosophie dont une section tait ddie au zen. (Les coles militaires des clans Yagyu et Takenouchi en taient particulirement fervents)


2

Propagation sociale du Zen

A lexemple de ces guerriers, il sen suivi que la population en gnrale fit sienne, elle aussi, de certains attraits et pratiques quelle mit profit pour mieux exceller dans les arts, le thtre N, lcriture, les crmonies du th et autres. La majorit des paysans on utiliser certains des concepts pour mieux supporter ou accepter avec plus de dignit, le sort dcoulant ou attribu leur rang social.

Bnficiant des appuis de tous les cts, la pratique du Zen prendra son znith durant la priode 1603-1867 ou toutes les classes de la socit japonaise y trouvent son gain, entre autres : la discipline dans le maintien des exercices de fond, la mditation, la respiration rythme ainsi que lintrospection quant au rle accord chacun, de limportance de conserver lhonntet dans la pauvret, daccepter des sacrifices personnels, de prter loyaut aux chefs de clans et dencourager le respect des autres tout en vivant en harmonie avec lenvironnement etc.

Influence de Jigoro Kano

Lintention de ce texte nest pas de rcrire toute lhistoire du judo qui dbute rellement avec la naissance du professeur Jigoro Kano en 1860. La gense de la transformation du jujitsu vers le judo du Kodokan est bien connue. Comme ducateur et citoyen concern, le maitre Jigoro Kano consacra plusieurs dcennies la recherche dune nouvelle mthode dducation qui serait la fois physique, spirituelle et culturelle et qui sapprterait le mieux la culture de lre Meiji.

Il voulut conserver les valeurs anciennes tout en y insrant des notions dducation dites

loccidentale.i

Le professeur Kano, descendant dune famille aise, fut dabord lev par sa mre ds le bas-ge et protg par la suite par son pre durant son adolescence. Il tudia entre autres : les classiques chinois et japonais, les mathmatiques, les langues trangres, la calligraphie et les sciences politiques. Lorsqu il fut install Tokyo, il logeait avec un ancien samurai et ami de son pre du nom de Shirai. Il poursuivi son apprentissage luniversit impriale et continua ses recherches du jujitsu et du bujitsu et ce, en parallle avec ses tudes acadmiques. Il frquente plusieurs intellectuels et discute souvent de thories avec des maitres de renomme et des hommes de principes. Dans lEssence du judo, il est dit : A part le judo, il semble quaucune autre activit noffre aux hommes des principes pouvant les guider dans leur vie de tous les jours. (Kano p.76)

La voie possde de multiples portes

Lhistoire nous dit quil est vrai que le bouddhisme, le confucianisme et le christianisme possde chacun ses propres principes fondateurs qui sont souvent possible dapprhender force dtudes et de recherches approfondies. Ce processus de recherche est souvent trs difficile pour la plupart dentre nous. Pour le professeur Kano qui a souvent eu loccasion de participer des changes dides avec certaines de ces autorits quil considrait comme des condisciples, il en arrive la conclusion que tous prennent des voies diffrentes mais que lobjectif est toujours le mme : amlioration de soi.


3

Sortant de lencadrement des vieilles formes de jujitsu, le professeur Kano se donna de nouveaux horizons. Il ntait plus question de poursuivre les moyens martiaux pour vaincre lennemi tous prix mais dutiliser le meilleur des technique quils avaient offrir pour mieux dvelopper ltre humain devenir plus performant et ainsi, mieux servir la socit.

Maitre Kano tait persuad que si la socit japonaise pouvait entreprendre lapplication des principes labors dans la pratique du judo, elle en sortirait plus forte et plus unie. Le maitre Naoki Murataii nous signale quaprs avoir fond le judo Kodokan, le professeur Kano consacra toute sa vie en dvelopper les principes philosophiques.

Points saillants de la doctrine

Nous retrouvons dailleurs, dans ses crits, lectures et confrences les cinq grands principes qui englobent sa pense de lemploi intelligente de lnergie et de son complment qui est rattach aux bienfaits et la prosprit mutuels qui deviennent la clef de voute du judo, savoir :

1. Sobserver attentivement soi-mme pour mieux se dcouvrir et se situer parmi les autres et lenvironnement.

2. Prendre linitiative, sengager fond dans lacte. 3. Examiner tout sans sarrter aux dtails, se garder ouvert lacquisition de choses

nouvelles. 4. Avoir lhabilet de savoir quand sarrter. 5. Toujours garder le juste milieu entre lexaltation et la dpression, lpuisement et la paresse.

Ces principes font partis du curriculum judo et enseigns au Kodokan et dans les dojos du monde entier. Nous retrouvons cette mme conviction de les rpandre dans la calligraphie de Jigoro Kano qui est expose au Kodokan et qui se lit :

Lenseignement dune personne de valeur peu en influencer beaucoup; ce qui a t appris par une gnration peut alors tre transmis a cent gnrations.

Le Maitre Kano apprciait la valeur des sports et de lducation physique au mme rang que le dveloppent harmonieux entre le corps et lesprit. Il insistait pour dclarer que le but du judo et de lducation physique tait de rendre le corps, sain, utile et fort. De plus, il devait sassurer de dvelopper tous les muscles dune faon harmonieuse. Cest pourquoi nous avons des exercices varis de rchauffement, du Randori dynamique et libre ainsi que des formes diffrentes prescrites pour les Katas.

Le professeur Kano tait persuad que la pratique du judo rendrait le judoka plus vif, plus sr de soi, plus rsolu et plus concentr. Avec lamlioration dans la pratique srieuse, il anticipait que le pratiquant pourrait dmontrer son respect envers les autres par lentraide mutuelle et en tirer les bnfices communs qui ultimement seraient profitables a la socit.


4

A PROPOS DU ZEN

Nous retrouvons dans lenseignement Zen titre de moyen ou pratique de concentration et dinterrogation des critres semblables aux principes ci-hauts mentionns, savoir :

1. Prise de conscience de ce que nous sommes et du comment ragir en socit pour assurer un bonheur commun.

2. Savoir vivre dans la ralit, du moment prsent car tout est changement. Il fut faire leffort de samliorer.

3. Si lon fait trop de distinctions dans les choses, on se limite : agissons au naturel en harmonie avec le moment.

4. Tenter de dvelopper un rythme entre le corps, les sentiments et lesprit qui apaise et conduit au calme rsolu et sincre.

5. Comme le prsent vient du pass et que celui-ci donne lieu lavenir, vaut mieux se garder au centre, au moment prsent et de gouter du parcours.

Il ne serait pas juste de considrer le Zen comme tant une religion en lui-mme ni une philosophie complte. Il demeure nos yeux, une pratique dintrospection pour nous aider se dcouvrir et prendre la responsabilit de nos actes et de nos penses; cest devenir le principal acteur de soi-mme et ce, sans que personne ni rien ne viennent pntrer notre esprit sans notre accord implicite.

On associe souvent la pratique du Zen a quelques grandes ides philosophiques qui correspondent trouver la vie comme tant une impermanence ou tout est en changement do la ncessit de ne pas sattacher aux objets ni aux honneurs passagers qui sont sans valeur et qui viennent restreindre notre vision et notre capacit dagir. Le message Zen veut que la vie que nous menons soit remplie de joies, bonheur et difficults quil faut accepter comme moments passagers et dont il nous faut se dbarrasser de nos peurs qui sont des signes dignorance devant notre devenir.

La voix des experts

Dans son expos sur le Zen, le maitre-zen Taisen Deshimaruiii nous parle du Zen comme une exprience de concentration qui est vcu au prsent, dans le silence et o nous sommes dbarrass de toutes les illusions et contradictions qui nous empchent dtre nous-mmes. Cest dans la posture que vient lveil (satori) dont nombreux autres auteurs nous font lloge.

Cette exprience quotidienne est des plus profitable parce quelle est compose dune posture droite, une respiration rythme et une concentration maintenue sur lacte mme. Ces lments travaillent en synchronisme pour maximiser le KI ou lnergie vitale qui se transforme en activit positive grce la force concentre dans le Tandem. (Centre de gravit-hara ou bas ventre).


5

Lutilisation intelligence de lnergie pour un adepte du Zen, cest un peu garder le jute milieu, cest--dire utiliser le minimum deffort ce qui permet de complter lacte et se dfaire de ce qui est en trop. En somme, cest dviter les excs et bien faire. Le juste milieu est aussi associ au terme ICHI-GYO qui se traduit par la pratique simple, laction unique et la concentration sur lacte mme.

La posture approprie est lveil ou satori. (Taisen Deshimaru)

Flexibilit dans lapprentissage

Le maitre-zen Deshimaru nous signale que la pratique du Zen est assez flexible car nous avons la possibilit dutiliser quatre postures pour sa mise en valeur: debout, assis, allong ou en se dplaant naturellement avec un corps droit tout en ayant le soin de garder la plante des pieds en contact avec le sol.

Cette dernire on la retrouve au judo dans le Shizen-Tai ou Shi-sei qui a t lloge et lencouragement du professeur Kano dans sa description de la posture idale dans lexercice de la pratique dun bon judo-debout. Cette dernire posture dite naturelle, est une posture forte et flexible qui favorise la maitrise de laction.

De mme, le professeur Kano en dira autant pour la position assise (Zazen) quil encourage maintenir durant les moments dchanges, de questions-rponses et entretiens libres entre professeur-lves dits MONDO.

Les sujets de fin de cours gnralement traits dans les MONDO touchent en profondeur sur lapplication de techniques choisies ou ayant une porte sur le comportement thique en dojo ou dans la vie personnelle. On y discute galement lemploie du KI, les faons dexprimer le Kokoro, la sagesse ou lme mme du judo.

De par ces entretiens choisis, le professeur Kano touche un peu la philosophie du Zen qui commande de se connaitre dabord afin de mieux admettre lunivers qui nous entoure et de faire du dojo, une extension logique dun lieu o lon fait la pratique libre de la Voie (Do) l mme o nous nous sommes arrts pendant quelques moments de notre vie.

Pour J.L Jazariniv, le dojo est une salle de mditation et non une salle de sport ou de culture physique mais un lieu de recherche profonde sur la Voie personnelle par ladaptation souple aux divers vnements de la vie. Cest un lieu o lon se familiarise avec les imprvues et les dangers quotidiens et dmontrons le courage dy faire face sans compromis, enrayant ainsi la peur de linconnu, lignorance et la faiblesse.

Cest dans ce lieu que nous apprenons respecter ladversaire sa juste valeur car lui aussi il est fidle ses idaux. Le partenaire ou lopposant nous aide donner de notre meilleur, tre plus rapide et prcis, plus dcid et aussi plus humble. Cest dans cet environnement que le judoka doit dvelopper lharmonie entre les lments corporels (Tai), la technique souple (Ghi) et lesprit neuf du combattant (Shin).


6

Lorsquon a vraiment pris conscience de ladversaire, nous lacceptons sa juste valeur et dmontrons notre respect mutuel. Chacun se dlivre de la peur de tomber, des blessures, de prendre des risques et travaille en silence pour dcouvrir les opportunits daction qui sont prsentes l o ils pourront agir souplement, rapidement et avec prcision pour tirer le meilleur de la situation. En conservant lesprit du dbutant, nous pouvons faire le vide de nos proccupations qui nous retiennent en arrire et demeurons ouverts et prts accepter lenjeu qui se prsente nous. Lexercice nous prpare ainsi confronter les autres situations que de la vie quotidienne.

Toute action doit reflter lquilibre entre le corps et lesprit. (Robert Godet 1964)

Zen et judo pratiques

Cette pratique du judo vient rencontrer un autre grand principe du Zen tel que signal par le maitre Shunryu Suzukiv qui nous encourage rechercher tant dans laction immdiate que dans le silence, ce qui est beau, calme, bon et vritable afin de devenir souverain de ce que nous pensons et accomplissons a linstant mme. Selon lui, nous avons tous besoin denseignement qui va nous permettre de mieux saisir et comprendre ce quoi lon fait face. Cultiver son propre corps et son esprit demande beaucoup de persvrance mais il faut faire leffort voulu pour samliorer.

Le maitre H.Michigami professeur et chef technicien du judo en France exprimait dans les annes 1960 que la formation technique doit tre lie intimement a une formation morale et mentale. Devant ce travail continue, il disait : Plus dur est le combat, plus belle sera la victoire, plus profonde est la leon que lon peut et que lon doit en tirer.

Si nous pouvions faire le sommaire des principes Zen qui sont contenus dans la voie guerrire japonaise du 12ieme sicle, nous inscririons les items suivants : La juste dcision et lattitude sincre, la bravoure et lhrosme, lamour universel et la compassion, laction juste, la courtoisie, la spontanit et la sincrit, lhonneur, la dvotion et la loyaut. Ce sont l des qualits vises encore de nos jours par la pratique quotidienne du judo.

Robert Godet vi judoka distingu de France dans les annes 1960 nous rsume et suggre un comportement idal au judo. Pour agir dans lesprit du judo dit-il, il faut accepter les notions fondamentales de chevalerie, de communaut, de maitre chez soi dans la Voie (DO) qui sont peut-tre

certains yeux, des signes du moyen-ge mais qui sont de quoi nous pouvons tirer quelques

enseignements enrichissants.

Cet auteur rsume sa conception de sept des lments indispensables la comprhension du judo : le tatami cest le monde entier, le kimono cest le mental de chacun, la ceinture cest la volont de poursuivre, le hara, cest la conviction personnelle, le Kumi-kata cest le dtachement, lattention cest la conscience et ladversaire cest soi-mme. Pour lui, les prix, la gloire et les titres sont des vanits temporelles qui sont devenus des stimulants utiles mais qui, parfois sont dangereux car ils deviennent vite des buts recherchs outrance et ce, lencontre de la recherche de lpanouissement personnel.


7

Conclusion

Le judo comme le Zen, nous incite se dcouvrir soi-mme et devenir matre de nos actions. Pour y russir, nous devons cultiver notre confiance, franchise, don de soi, gnrosit et respect envers les autres. En parallle, nous devons nous dbarrasser des fausses conceptions, des apptits pour les choses sans valeur, des dsirs excessifs, de nos dsespoirs et de notre incapacit dagir. Nous devons nous dpasser inlassablement dans la pratique : y rechercher lefficacit, la beaut, la vitesse, la prcision, llgance, lamlioration technique et la comprhension des principes afin de mettre profit nos acquis pour mieux servir la socit.

Le judo est vraiment un humanisme intgral qui comprend la fois les volets de dveloppement du corps et de lesprit. Ce sont ces derniers qui nous transforment en personne de valeur pour la socit.

Je souhaite tous de pouvoir continuer votre recherche personnelle et de mieux dcouvrir toutes les dimensions du judo. Procdez par tapes, donnez-vous des objectifs clairs que vous pourrez raliser durant votre apprentissage technique dans lart du combat, au cours de votre dveloppement de vos capacits mentales et enfin dans vos interactions sociales.

Bonne route.

Ronald Dsormeaux

Professeur de judo, Rokudan, Universit de Toronto, Hart House dojo

Fvrier 2015

Rfrence :

i Higashi K et Hancock I, Le Jujitsu Kano, de lorigine du judo, Edition Budo, France. 2002 (rdition de 1905) ii Jigoro Kano-Naoki Murata, LEssence du judo, Edition Budo, Paris. 2007 iii Taisen Deshimaru, La Pratique du Zen, ditions Albin Michel, Paris. 1975 iv JL Jazarin, LEsprit du judo, Le Pavillon diteur, Paris. 1968 v Shunryu Suzuki, Esprit Zen, Esprit Neuf, Edition du Seuil, Paris, 1970 vi Robert Godet, Le Judo de lEsprit, Presses Durand, Paris, 1964

Documents

JUDO-Ron 88 Points Communs Entre Judo Et Zen