Jose Ortega y Gasset - Revolta Maselor

5/20/2018 Jose Ortega y Gasset - Revolta Maselor

1/137

ASSE

REVOLTA MASELOR

H U M A N I T A S


2/137

JOSE ORTEGA Y GASSET sa nscut la 9 mai 1883 la Madrid,nt ro famili e cu tradi ii liber ale (tat l su era direc torul unu i coti-dian democrat). Urmeaz colegiul iezuit de la Miraflores del Palo(Malaga), apoi Dreptul i Filozofia la Universitatea din Deusto (Bilbao ). n 1903 l cunoa te pe Migu el de Una mun o, de care1 va legao strns prietenie. Intre 1905 i 1908 studiaz la diferite universitidin Germania, unde ntlnete profesori renumii n epoc: Hermann

Cohen, Paul Natorp, Nicolai Hartmann. Din 1910, profesor titularal catedrei de Metafizic a Universitii din Madrid. ntemeiaz re-

vistaEspana(1915) mpreun cu Azorn i Eugenio d'Ors, iar n 1923,celebra Revista de Occidente. n 1930 se altur, mpreun cu Una-muno i Perez de Ayala, micrii republicane, devenind, un an maitrziu, deputat de Leon n Cortesul republican. Dup 1932, se re-trage treptat din politic. La nceputul Rzboiului Civil se refugiazrnd pe rnd n Frana, Argentina i Portugalia, pentru a reveni laMadrid n 1946. n 1948 ntemeiaz, mpreun cu discipolul suJulin Maras, Instituto de Humanidades. Moare la Madrid (17 oct.1956).

OPERE: Meditacwnes del Quijote (1914; trad. rom., 1973), El

Espectador (8 voi, 19161934), Espana invertebrada (1921; trad. rom.Spania nevertebrat, Humanitas, 1997), La deshumanizacion del artee ideas sobre la novela (1925; Dezumanizarea artei, Humanitas, 2000,Idei despre roman, trad. rom., 1973), El Tema de nuestro tiempo(1923; Tema vremii noastre, Humanitas, 1997), El espiritu de la letra(1927), La Rebelin de las masas (1930; Revolta maselor, Humanitas,1994 i 2002), En torno a Galileo (1933), n care i prezint teoriadespre generaii", Historia como sistema (1935), Ideas y creencias(1940; Idei i credine, Ed. tiinific, 1999), Estudios sobre el amor(1940; Studii despre iubire, Humanitas, 1995), Esquema de las crisis(1942), Papeles sobre Velzquezy Goya (1950; trad. rom., 1972), Elhombre y la gente (1957), iQue es filosofia? (1958; Ce este filozo-

fia ?, Humanitas, 1999), La idea de principia en Leibniz y la evolucion de la teoria deductiva (1958); Una interpretacin de la historia

universal. En torno a Toynbee (1960; O interpretare a istoriei uni-versale, Ed. tiinific, 1999), Meditacin de Europa (1960); Origen

y epilogo de la filosof ia (1960), Unas lecciones de metafisica (1966;Cteva lecii de metafizic, Humanitas, 1999), i Que es conocimiento ?(1984; Ce este cunoaterea}, Humanitas, 1999) etc.

JOSE ORTEGA Y GASSET

REVOLTA MASELORTraducere din spaniol de

C O M A N L U P U

Ediia a IlIa

H U M A N I T A SBUCURETI


3/137

Coperta

IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a RomnieiORTEGA Y GASSET, JOSE

Revolta maselor / Jose Ortega y Gasset;

trad.: Coman Lupu. Ed. a 3a Bucureti: Humanitas, 2007ISBN 978973501639 5

I. Lupu, Coman (trad.)

316.356.4

323.26

JOSE ORTEGA Y GASSET

LA REBELION DE LAS MASAS

Obras de Jose Ortega y Gasset"

Herederos de Jose Ortega y Gasset

(Obras Completas, voi. IV, pp. 111 310, Alianza Editorial, Madrid, 1983)

HUMANITAS, 1994, 2002, 2007, pentru prezenta versiune

romneasc

EDITURA HUMANITASPiaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romniatel. 021/317 18 19, fax 021/317 18 24

www.humanitas.ro

Comenzi CARTE PRIN POT: tel. 021/311 23 30,fax 021/313 50 35, C.P.C.E. CP 14, Bucuretiemail: [email protected]

www.librariilchumanitas.ro

PROLOG PENTRU FRANCEZI

I

Ace ast car te pr es up un n d c ar fi o car te da te a-

z ... Publicar ea ei a nceput ntrun ziar din Madri d n 1926,

iar problema pe care o trateaz este prea omeneasc pen-

tru a nu fi afectat cu adevrat de trecerea timpului. Sunt

epoci n care realitatea uman , mereu mobil , se accelereaz,

se aprinde, lund viteze ameitoare. Epoca noastr este una

ele acest tip, pentru c este alctuit din coborri i din c-

deri. Aa se face c faptele au lsat n urm cartea. Multe

dintre cele prevestite n ea au devenit curnd ns un pre-

zent i au intrat n trecut. Pe lng aceasta, cum n ultimii

ani cartea a circulat mult n afara Franei, nu puine i sunt

lormulele care iau ajuns deja la cunotin cititorului fran-

cez, pe ci anonime, i care sunt astzi simple locuri comune.

Ar fi fost deci o exc el ent ocaz ie pe ntr u a pr omov a gen ul

de oper de caritate cel mai potrivit pentru vremea noas-

tr: s nu publicm cri superflue. Eu unul am fcut tot

posibilul n acest sens sunt aproape cinci ani de cnd edi-

tura Stock mia propus traducerea ei , ns mi sa artat

c ansamblul ideilor enunate n aceste pagini nu este cu-

noscut cititorului francez i c, fie el nimerit sau eronat, arli util totui s1 supun meditaiei i criticii sale.

Nu sunt prea convins de acest lucru, dar nu e cazul s

ne formalizm. A vrea totui ca nici un cititor francez s

nui nceap lectura cu iluzii nejustificate. Trebuie s se tie

deci c e vorba doar de o serie de articole publicate ntrun

ziar de mare circulaie din Madrid. Ca mai tot ce am scris
http://www.humanitas.ro/mailto:[email protected]:[email protected]://www.librariilchumanitas.ro/http://www.librariilchumanitas.ro/mailto:[email protected]://www.humanitas.ro/


4/137

6 PROLOG PENTRU FRANCEZI

pn acum, aceste pagini se adresau ctorva spanioli pe care

soarta a fcut si cunosc. Este oare posibil ca, schimbndui acum destinatarul, cuvintele mele s le comunice fran-

cezil or ceea ce intenion eaz ele s enune ? Mie gr eu s

ndjduiesc la o soart mai bun, de vreme ce sunt convinsc a vorbi e ca, de altfel, mai tot ce face omul o ope-raie mult mai neltoare dect se crede de obicei. Definim

limbajul ca mijloc de exprimare a gndurilor noastre. Darorice definiie, dac nu e neltoare, e ironic i presupu-ne reticene tacite, iar cnd nu este interpretat astfel, duce

la rezultate funeste. La fel i n cazul nostru. Ca i celelalte,definiia limbajului dat de noi este ironic. Cel mai puin

n se mna t e f aptul c lim baj ul servet e i pen tr u a ne as cun degndurile, pentru a mini. Minciuna ar fi imposibil dac

vor bir ea pr im ar i fire asc nar fi sin cer. Mo ne da fals ci r-cul susinut de cea sntoas. In ultim instan, amgirea

nu este dect un umil parazit al candorii.

Nu: ceea ce este cu adevrat periculos n aceast defini-

ie este surplusul de optimism cu care obinuim s o ascul-tm. Deoarece ea nu ne garanteaz c prin intermediul

limbajului neam putea manifesta, cu suficient adecvare,toate gndurile. Nui ia o asemenea obligaie, dar nici nune ajut s vedem pe fa adevrul strict, i anume c omul,

aflat n imposibilitatea de a se nelege cu semenii si, osn-dit la o singurtate fundamental, se cheltuiete n eforturi

extenuante ca s ajung la aproapele su. Dintre aceste efor-turi, limbajul este cel care reuete uneori s transmit cu

o mai mare exactitate cte ceva din ceea ce se petrece nluntrul nostru. Att i nimic mai mult. Dar, de obicei, nu

se face uz de aceste precauii. Dimpotriv, cnd omul n-cepe s vorbeasc, o face deoarece crede c va putea spunetot ceea ce gndete. Ei, bine, aceasta este iluzia. Limbajul

nu poate chiar atta. El spune mai mult sau mai puin o parte din ceea ce gndim, dar ridic o barier de netrecut

PROLOG PENTRU FRANCEZI 7

pentru a comunica tot ceea ce mai rmne. Servete destul

de bine la enunuri i teste matematice; cum se ajunge la

fizic, el ncepe deja s devin echivoc i insuficient. Iar pe

msur ce conversaia se ocup de teme mai importante de-

ct acestea, mai umane, mai legate de real", imprecizia,stngcia i gradul de confuzie i sporesc. Subjugai de pre-

jud ecat a in ve te ra t confo rm c re ia vo rb in d ne n e le ge m,

vor bi m i as cu lt m cu at ta bu n cr edin , n c t aju nge m

deseori s ne nelegem mai prost dect dac am fi mui i

am ncerca s ne ghicim gndurile.

Se uit de prea multe ori c orice zicere" autentic nu

numai c transmite ceva, dar este totodat transmis de ci-

neva cuiva. In orice comunicare exist un emitor i un re-

ceptor, care nu sunt indifereni la sensul cuvintelor. Acesta

va ri az n func ie de cuv int e. Duo si idem dicunt, non est

idem. Orice cuvnt este ntmpltor1 . Limbajul este prinesen un dialog, i orice alt form a discursului nu face

dect si slbeasc eficacitatea. De aceea eu cred c o carte

este bun numai n msura n care presupune un dialog la-

tent, n care simim c autorul tie si imagineze realmente

cititorul, iar acesta percepe o mn ectoplasmic ivit parc

dintre rnduri, care l palpeaz, l mngie sau i trage, foarte

politicos, o palm.

Sa abuzat de cuvinte i de aceea prestigiul lor sa pr-

bui t. Ca la alt e mu lt e luc ru ri , i aic i ab uzul a con stat n fo-

losirea instrumentului fr precauie, fr contiina

limitelor acestuia. De aproape dou secole, se crede c avor bi n se am n a vor bi urbi et orbi, adic tuturor i nim-

nui. In ceea ce m privete, eu detest acest mod de a vorbi

i sufr cnd nu tiu foarte concret cui i vorbesc.

1A se vedea eseul autorului, intitulat History as a system", dinvolu mul Philosophy and History. Homages to Ernst Cassirer, Lon-dra, 1936. Ediia spaniol, Historia como sistema, Madrid, 1942.


5/137


Se spune, fr a se insista prea mult asupra veridicitiifaptului, c la srbtorirea aniversrii lui Victor Hugo a fostorganizat o mare recepie la palatul Elysee, la care au luatparte, prezentndui omagiul, reprezentani ai tuturor na-

iunilor. Marele poet se afla n imensa sal de recepie, n-tro solemn atitudine de statuie, sprijinindui cotul demarginea unui emineu. Reprezentanii naiunilor se des-prindeau unul cte unul din rndurile publicului i l oma-giau pe maestrul francez. Cu o voce de stentor, un uier ianuna: Monsieur le Representant de PAngleterre", iar Vic-tor Hugo, cu un tremolo dramatic n glas, spunea: L'Angleterre! Ah, Shakespeare!" Uierul continua: Monsieur leRepresentant de PEspagne". Iar Victor Hugo: L'Espagne!Ah, Ce rv an te s! " U ie ru l: Mo ns ie ur le Rep re sent ant delAllemagne!" Victor Hugo: L'Allemagne! Ah, Goethe!"

Dar a venit i rndul unui domn mic de statur, cu o n-fiare cam rustic, rotofei i cu mersul greoi. Uierul a ex-clamat: Monsieur le Representant de la Mesopotamie!"

Victo r Hu go , car e pn at unc i rm sese im pasi bi l i si-gur de sine, a prut tulburat. Pupilele sale nelinitite se ro-teau parc scrutnd universul, cutnd ceva ce nu gsea. Dar,curnd, publicul ia dat seama c Hugo descoperise acelceva i c era din nou stpn pe situaie. ntradevr, cu ace-lai ton patetic i cu aceeai convingere, a rspuns la omagiuldolofanului reprezentant cu aceste cuvinte: La Mesopo-tamie! Ah, L'Humanite!"

Am re la ta t to at e ace st ea cu sc opu l de a decl ar a, fr solemnitatea lui Victor Hugo, c eu nam scris, nici nam

vorb it vre oda t pen tr u Mes op ot am ia i c nu mam adr e-sat niciodat umanitii. Acest obicei de a vorbi umanitii,care este forma cea mai sublim i, prin urmare, cea mai dedispreuit a demagogiei, a fost adoptat pe la 1750 de niteintelectuali rtcii, carei ignorau propriile limite i care,prin profesiunea lor, ca oameni ai discursului, ai logosului,


sau folosit de el fr respect i fr pruden, fr si deaseama de un fapt evident: cuvntul este o tain sfnt, carenu trebuie administrat dect cu o extrem delicatee.

II

Ace as t tez , car e sus i ne pu in t at ea razei de ac iuneeficient acordat cuvntului, ar putea prea contrazis chiarde faptul c volumul de fa a gsit cititori n mai toate lim-bile europ ene . Cr ed tot ui c aces t lucru este mai deg rabsimptomul altei realiti, al unei realiti grave: cumplitaomogenitate de situaii n care se cufund tot mai mult ni reaga lume occidental. De la apariia prezentei cri i prinmecanismele descrise n ea, aceast identitate a crescut n-grijortor. Spun ngrijortor" pentru c, ntradevr, ceeace n fiecare ar este socotit drept circumstan dureroas

i mul ti pl ic la inf ini t efect ele dep ri man te cn d cel car e lesufer i d seama c nu exist loc pe continent unde s nuse ntmple acelai lucru. nainte, atmosfera nchis a uneiri se putea mprospta deschiznd ferestrele spre celelalteri vecine. Dar acest tertip nu mai folosete astzi la nimic,deoarece i n celelalte ri aerul a devenit la fel de irespira-bil ca i n pro pri a ar . Astf el se exp lic sen za ia ap sto a-re de sufocare. Iov, care era un redutabilpincesansrire, i

n tr eb a pr ie teni i, cl t ori i negu to ri car e col in das er lu-

mea: Unde sapientia venit et quis est locus intelligentiae ?

Cunoatei vreun loc n lume unde s existe inteligen ?Se cuvine totui ca n aceast progresiv asimilare de cir-

cumstane s distingem dou dimensiuni diferite i cu senscontrar.

Acest roi de pop oar e occ id ent ale care ia lua t zb or uln is tor ie de pe rui nel e l umi i ant ic e sa car act eri zat tot ti m-pul printro dualitate n modul de via. Iat, de fapt, ce sa


6/137


nt mp la t: n ti mp ce fiecare i fure a pr opr iul spiri t, n ace-lai ritm se crea, ntre ele i dincolo de ele, un repertoriucomun de idei, de maniere, de elanuri. Mai mult dect att.

Aces t dest in care le fcea progresi v omog ene i tot odat p ro-

gresiv diferite trebuie neles ca un fel de superlativ al pa-radoxului. Deoarece la aceste popoare omogenitatea na foststrin de diversitate, ci dimpotriv: fiecare nou principiude uniformizare fertiliza diversificarea. Ideea cretin ge-nereaz bisericile naionale; amintirea Imperiumului ro-man inspir diversele forme de stat; renaterea literelor"din secolul al XVlea declaneaz dezvoltarea literaturilordivergente; tiina i principiul unitar al omului vzut caraiune pur" creeaz diferitele stiluri intelectuale care mo-deleaz difereniat pn i abstraciile supreme ale opereimatematice. In fine, culmea este c pn i ideea extrava-gant a secolului al XVIIIlea, potrivit creia toate popoa-rele trebuie s aib o constituie identic, a produs efectulde a trezi romantic contiina difereniatoare a naionalit-ilor, echivalent cu a1 ndemna pe fiecare si urmeze pro-pria vocaie.

Iat de ce, pentru aceste popoare denumite europene, atri a nsemnat ntotdeauna mai ales ncepnd cu seco-lul al Xllea, cu Otto al IIIlea a te mica i a aciona n-trun spaiu comun, ntro ambian comun. Adic, pentrufiecare popor, a tri nsemna a tri cu, a convieui cu cele-lalte popoare. Aceast convieuire la grmad lua fie un as-pect panic, fie o form combativ. Rzboaiele intereuropene

au artat mai mereu un stil ciudat, care le face s semenefoarte bine cu certurile familiale. Ele evit anihilarea du-manului i sunt mai degrab nfruntri, lupte de emulaie,asemenea hrjoanelor dintre flci n mijlocul satului sauaidoma certurilor dintre urmai pentru mprirea unei mo-teniri de familie. Cu mici deosebiri, toi urmresc acelaiscop. Eadem sed aliter. Dup cum spunea Carol Quintul


despre Francisc I: Vrul meu i cu mine suntem ntru to-iul de acord: amndoi vrem Milano."

Important nu este c acestui spaiu comun n care toatepopoarele din Occident se socoteau la ele acas i cores-

punde un spaiu fizic, pe care geografia l denumete Eu-ropa". Spaiul istoric la care m refer se msoar dup razade coexisten efectiv i durabil. Este un spaiu social. Or,coexisten i societate sunt termeni echipoleni. Societa-tea este ceea ce se produce automat prin simplul fapt al con-vieuiri i, care secr et inevit abi l di n ea nsi obicei uri , dat ini ,limb, drept, putere public. Una dintre cele mai grave eroricomise de gndirea modern" ale crei urmri le maisuferim nc a fost confundarea societii cu asocierea,care sunt aproape contrare. O societate nu se constituie pebaz a ac ord ul ui unor voi ne . Dimpo tr iv , ori ce ac ord n tr evoine p res upun e exist ena une i s ocieti , a un or oam eni care

convieuiesc, iar acordul nu poate consta dect n preciza-rea uneia sau alteia dintre formele acestei convieuiri, aleacestei societi preexistente. Ideea de societate ca reunirecontractual aadar, juridic este cea mai nesbuit ten-tativ fcut vreodat de a pune carul naintea boilor. Pentruc dreptul, ca realitate i nu ideile despre el ale filozofului,ale juristului sau ale demagogului , este, dacmi este n-gduit o expresie baroc, o secreie spontan a societiii nu poate fi altceva. A dori ca dreptul s guverneze rela-iile dintre fiine care n prealabil nu triesc ntro societateefectiv mi se pare i iertat fiemi insolena a mpr-

ti o idee destul de confuz i ridicol despre drept.Pe de alt parte, nu trebuie s ne mire preponderena

acestei opinii confuze i ridicole despre drept, deoarece unuldintre cele mai mari necazuri ale acestor vremuri este coamenii din Occident, confruntai cu teribilele conflicte pu-bl ice ale pr ez entu lu i, sau vzut na rm a i cu un ar senal n-vec hit i greoi de no iun i despre ceea ce nseamn soc iet ate ,


7/137


colectivitate, individ, obiceiuri, lege, justiie, revoluie etc.

O mare parte din confuzia actual provine din dispropor-ia dintre perfeciunea ideilor noastre despre fenomenele fi-

zice i scandaloasa ntrziere a tiinelor morale ". Ministr ul,

profesorul, fizicianul ilustru i romancierul obinuiesc saib, n general, despre toate aceste lucruri, idei demne deun frizer de mahala. Nu este ct se poate de firesc ca frize-rul de mahala s fie cel care d tonul epocii noastre P 1

Dar s ne ntoarcem la ale noastre. Voiam s insinuez

c popoarele europene formeaz de mult vreme o socie-tate, o colectivitate, n acelai sens pe care l au aceste cu-

vinte apl ic ate la fie care di nt re na i uni le car e o const it uie.Ace as t soc iet ate pr ez in t toate at ri but ele cu ve ni te : exi st

obiceiuri europene, datini europene, o opinie public euro-pean, drept european, putere public european. Dar toateaceste fenomene sociale se manifest ntro form adecvat

stadiului de evoluie n care se afl societatea european, sta-diu care nu este, bineneles, la fel de avansat precum cel al

membrilor componeni: naiunile.

De exemplu, aceast form de presiune social care

este puterea public funcioneaz n orice societate, chiari n cele primitive, unde nu exist nc un organ special,

n s rc in at s mn uias c ace ast put ere . Dac vre i si spu -nei stat acestui organ difereniat cruia i este ncredinat

1 Drept e s spunem c n Fran a i numai n Frana a nceputprocesul de clarificare i de mise aupoint (punere la punct") a tu-

turor acestor concepte. Cititorul va gsi ns n alt parte indicaiidespre acest fenomen i despre cauzele care au dus la insuccesul aces-tui nceput. In ceea ce m privete, eu am ncercat s contr ibui la acestefort de clarificare pornind de la recenta tradiie francez, care, naceast ordine de idei, este superioar tuturor celorlalte. R ezultatulrefleciilor mele este prezentat n cartea El hombre y la gente. Cit i-torul va gsi acolo dezvoltarea i justificarea a tot ceea ce am afir-mat aici.


puterea, trebuie s mai spunei atunci c n anumite socie-

ti nu exist stat, dar nu vei putea spune c n asemeneasocieti nu exist putere public. Acolo unde exist opi-

nie public, cum sar putea s nu existe i putere public,

de vreme ce aceasta nu este altceva dect violena colectivdeclanat de acea opinie ? Iar faptul c exist o opinie pu-blic eur opea n i chi ar i o teh nic , pen tr u a o inf lue n-

a , format cu secole n urm i avnd o intensitatecrescnd, este un lucru greu de tgduit.

De aceea i recomand cititorului si rezerve zmbetulrutcios pentru o ocazie mai bun, cnd, ajuns la ultimelecapitole ale acestei cri, va descoperi c susin oarecum

cuteztor, fa de aparenele actuale o posibil, o proba-bil uni ta te sta tal a Eur ope i. Nu con tes t faptul c Sta tel e

Unite ale Europei sunt una dintre fanteziile cele mai mo-

deste din cte exist i nu sunt solidar cu ceea ce alii au gn-dit sub aceste semne verbale. Dar, pe de alt parte, esteextrem de improbabil ca o societate, ca o colectivitate att

de matur ca aceea pe care o formeaz deja popoarele eu-ropene, s nu ncerce ai crea un aparat statal, prin care sconcretizeze exercitarea puterii publice europene, deja exis

icnte. Aadar, dac gndesc astfel nu nseamn c sunt slabin faa solicitrilor fanteziei sau c sunt nclinat spre un

idealism" pe care l detest i mpotriva cruia am luptat nI icaga mea via. Cel care ma nvat c unitatea Europei

ci societate nu este un ideal", ci o strveche preocupareconstant, a fost realismul istoric. Iar cnd se constat acest

lucru, probabilitatea unui stat general european se impunede la sine. Prilejul care poate duce pe neateptate procesulpn la capt poate fi oricare: de exemplu, o codi de chinez

ivit prin Urali sau un cutremur produs de marea magm

islamic.

Forma acestui stat supranaional va fi, desigur, foarte di-ferit de cele curente, aa cum i vom ncerca s o artm


8/137


chiar n capitolele care urmeaz statul naional a fost foartediferit de statulcetate pe care 1a cunoscut Antichitatea. In

paginile de fa, eu am ncercat s eliberez spiritele, pentruca ele s poat rmne fidele subtilei concepii despre stat

i societate pe care neo propune tradiia european.Gndirii grecoromane nu ia fost niciodat uor s

conceap realitatea ca dinamism. Ea nu se putea desprindede vizibil sau de succedaneele lui, tot aa cum un copil nu

n e le ge bine dint r o car te dec t il ust ra i il e. Toate efor tu-rile filozofilor grecoromani de a nvinge aceast limitare

i de a o depi au fost zadarnice. In toate ncercrile lorde a nelege acioneaz mai mult sau mai puin ca pa-

radigm, obiectul corporal care, pentru ei, este lucrul" prinexcelen. Ei nu pot concepe dect o societate, un stat a c-rui unitate are caracter de contiguitate vizual; de pild, o

cetate. Vocaia mental a europeanului este opus. Orice lu-cru vizibil i apare ca atare, ca o simpl masc, aparen a

unei fore latente care l produce continuu i care constituieadevrata sa realitate. Acolo unde fora, dynamis\A acio-

neaz uniform, exist o real unitate, dei privirii i se nf-ieaz ca manifestare a acestei uniti doar lucruri diferite.

Dac nam descoperi unitatea puterii publice dect acolo

unde aceasta a luat mtile deja cunoscute i parc solidi-ficate ale statului, adic la diferitele naiuni ale Europei,

aceasta ar nsemna s ne ntoarcem la limitrile din Anti-chitate. Neg cu fermitate faptul c puterea public decisivcare acioneaz n fiecare dintre ele ar consta exclusiv n pu-

terea public intern sau naional. Trebuie s recunoatem,n sfri t, o da t pe nt ru totdeau na, c de mai mul te sec ole

n coace ia r con ti ent , de pa tr u sec ol e toate popoar el edin Europa triesc supunnduse unei puteri publice care

prin nsi puritatea ei dinamic nu suport alte denumiridect cele extrase din tiinele mecanice: echilibru euro-pean" sau Balance of Power.


Ace sta este adev ra tu l guv ern al Eur opei, car e re gl eaz /.borul prin istorie al acestui roi de popoare srguincioasei lupttoare ca albinele, ieite din ruinele lumii antice. Uni-tatea Europei nu este o fantezie, ci este realitatea nsi; fan

t ezist este exact cealalt tez, i anume credina c Frana,(iermania, Italia sau Spania sunt realiti concrete i inde-pendente.

Se nelege totui c nu toat lumea poate percepe lim-pede realitatea Europei, pentru c Europa nu este un lu-cru", ci un echilibru. nc din veacul al XVIIIlea, istoriculKobertson spunea c echilibrul european este the great se-cret of modern politics".

Un secret mare i paradoxal, fr doar i poate! PentruC echilibrul sau balana puterilor este o realitate care con-st esenialmente n existena unei pluraliti. Dac aceastpluralitate se pierde, unitatea dinamic ar disprea. Europa

este, ntradevr, un roi: multe albine, dar un singur zbor.Caracterul unitar al magnificei pluraliti europene este

Ceea ce eu a numi cu convingere omogenitatea cea bun,cea fecund i dezirabil, care l fcea i pe Montesquieu sspun: L'Europe n'est qu'une nation composee deplusie

iirs"1, iar pe Balzac, mai romantic, l ndemna s vorbeascdespre la grande familie continentale, dont tous Ies effortstndent a je ne sais quel mystere de civilisation"

2.

III

Aceas t mul ime de mod uri europene , care izv or te con-stant din radicala ei unitate i se vars n ea nsi, meninndo,

este marele tezaur al Occidentului. Oamenii mrginii nu re-uesc s accepte o idee att de subtil, de acrobatic, o idee

' Monarchie universelle, dou opuscule, 1891, p. 36.2 CEuvres completes, CalmannLevy, voi. XXII, p. 248.


9/137


unde gndirea ager nu trebuie s zboveasc asupra afir-

mrii pluralitii dect pentru a se arunca asupra confirm-

rii unitii, i viceversa. Aceste mini nguste sau nscut

pentru a tri ngenuncheate de perpetua tiranie a Orientu-

lui. Astzi triumf, pe tot cuprinsul continentului, o for-m de omogenitate care amenin s consume cu totul acest

tezaur. Pretutindeni au aprut oamenimase, omulmas de

care se ocup acest volum, un tip de om fcut la repezeal,

alctuit din cteva plpnde abstracii i care, tocmai de

aceea, este identic de la un capt la cellalt al Europei. Lui

i se datorete aspectul mohort, de asfixiant monotonie pe

care l mbrac viaa pe ntregul continent. Omulmas este

omul golit n prealabil de propriai istorie, fr mrunta-

iele trecutului i, prin aceasta, ascultnd de toate discipli-

nele aazise internaionale". Nu este un om, ci mai degrab

o carapace de om, constituit din simple idolafori; este lip-sit de un nuntru", de o intimitate inexorabil i inaliena-

bi l a s a, de un eu ir evo cab il . Iar de aic i p ro vi ne pe rm an en ta

sa disponibilitate de a se preface c este una sau alta. El are

doar apetituri, crede c are numai drepturi, i nu i obliga-

ii: este omul lipsit de nobleea care oblig sine nobili

tate , snobul1.

Aces t sn ob is m uni ver sal , car e apare at t de evi den t, de

pild, la muncitorul actual, a orbit sufletele, mpiedicnd

s se neleag faptul c dac orice structur dobndit de

vi aa co nt in en ta l tr ebu ie s fie dep i t, ace ast a se cu vine

s se realizeze fr pierderea grav a pluralitii sale interne.

Cum snobul a fost golit de propriul su destin, cum nu simte

c triete pe pmnt pentru a face ceva anume i de ne

1 n Anglia, listele cu locuitori indicau, alturi de nume, profe-sia i rangul fiecruia. De aceea, lng numele burghezilor simpli ap-rea prescurtarea s. nob., sine nobilitate, fr noblee". Aceasta esteoriginea cuvntului snob.


strmutat, el nu este n stare s neleag c exist misiuni

deosebite i mesaje speciale. Din acest motiv, el este ostil

liberalismului, de o ostilitate asemntoare celei a surdului

fa de cuvntul rostit. Libertatea a nsemnat ntotdeauna

n Eur op a since ri ta te a de a fi cu adev ra t cee a ce sun te m.Se nelege c aceia care tiu c nu au o ndatorire autentic

de ndeplinit aspir s se debaraseze de libertate.

Cu o ciudat uurin, toat lumea a czut de acord n

ceea ce privete combaterea i terfelirea vechiului liberalism.

I'aptul este suspect. Pentru c lumea nu cade de obicei de

acord dect n lucruri rele i cam prosteti. Nu am preten-

ia c vechiul liberalism ar fi o idee pe deplin raional. De

altfel, cum s fie, dac e vechi i dac e un... ism! Cred n-

s c este o doctrin despre societate mult mai adnc i mai

val oroas dec t pr es upun de tractori i ei col ect ivi ti , car e n-

cep prin a o ignora. In plus, liberalismul implic o intuiiedeosebit de perspicace a ceea ce a fost ntotdeauna Europa.

Cnd Guizot, de exemplu, opune civilizaia european

tuturor celorlalte, remarcnd c n Europa nu au triumfat

niciodat, ntro form absolut, nici un principiu, nici o

idee, nici un grup sau o clas i c acestui lucru i se dato-

rete dezvoltarea permanent i caracterul ei progresiv, nu

putem s nu ciulim bine urechile 1 . Acest om tie ce spune.

1 La coexistence et le combat de principes divers". Guizot, Histoire de la civilisation en Europe, p. 35. Aceeai idee o gsim i la unom foarte diferit de Guizot, la Ranke: ndat ce n Europa un prin-

cipiu, oricare ar fi el, ncearc s domine n mod absolut, ntotdea-una ntmpin o rezisten care apare din nsei profunzimile vieii."(CEuvres completes, 38, p. 110.) n alt parte (voi. 8 i 10, p. 3), elspune: Lumea european se compune din elemente de origine di-ferit, din a cror ulterioar contrapunere i lupt se dezvolt apoischimbrile epocilor istorice." n aceste cuvinte ale lui Ranke nu se

ved e li mp ed e inf lue na lu i Gui zo t ? Un a di nt re cau ze le car e ne m -piedic s vedem clar anumite straturi profunde ale istoriei secolului


10/137


Formularea este nesatisfctoare pentru c este negativ, darcuvintele ajung la noi pline de viziuni imediate. Aa cumde la scafandrul care iese la suprafa rzbat mirosuri abi-sale, semne tot att de subtile i de sigure ne arat c Guizot este un om care revine efectiv din adncurile trecutuluiEuropei, unde a tiut s se cufunde. Este realmente de ne-crezut c n primii ani ai secolului al XlXlea, timp retorici de o mare confuzie, a putut fi scris o carte ca Histoirede la civilisation en Europe. Omul de astzi mai poate n-

v a n c di n ea c libe rtatea i pl ur al is mu l sun t do u lu -cruri reciproce i c amndou constituie esena permanenta Europei.

Ins Guizot a avut ntotdeauna o pres proast, ca dealtfel mai toi doctrinarii. Pe mine nu m surprinde. Cnd

vd c u nui anu mit o m sa u u nui gru p i sunt adresat e apl auz ecu prea mare uurin i insisten, se trezete n mine un

ve he men t se nt iment de b nu ia l c n ace l om sau n ace lgrup, poate excelent nzestrai, exist ceva cu adevrat ne-curat. Poate c m nel, dar trebuie s spun c nui o b-nuial cutat, ci dimpotriv, experiena a sedimentato nmine dea lungul anilor. In orice caz, in neaprat s am cu-rajul de a afirma c acest grup al doctrinarilor, de care a rstoat lumea, este, dup prerea mea, tot ce a fost mai de pre

n poli ti ca se colu lui al Xl X le a pe co nt in ent ul nos tr u. Eiau fost singurii care au vzut cu claritate ce trebuia fcutcu Europa dup Marea Revoluie; i, n plus, ei au fost oa-menii care au imprimat fizionomiei lor ceva demn i dis-tant, care se opunea frivolitii i vulgaritii crescnde asecolului. Normele create de societate pentru a da coerenindividului nu mai erau n vigoare, fuseser distruse; indi

al XlXlea este c nu a fost bine studiat schimbul de idei dintre Franai Germania ntre, s zicem, 1790 i 1830. Poate c rezultatul unuiastfel de studiu ar revela faptul c n aceast perioad Germania aprimit mai mult din Frana dect invers.


vid ul nu i ma i put ea const itui o de mni ta te dec t din eul

su luntric. Or, aceasta nu se putea realiza fr exagerri,

chiar dac o fcea numai ca s se apere de abandonul or-

giac n care se ducea viaa n mediul su. Guizot a tiut s

lie ca i Buster Keaton omul care nu rde1

. Care nuse abandoneaz. In el se concentreaz mai multe generaii

de protestani din Nmes care triser tot timpul n alert,

lr a se lsa dui de curent, fr a se abandona. Prerea ra-

dical c a exista nseamn a rezista, a sta cu picioarele bine

nfi pte n p m nt pe nt ru a nu te l sa dus de cur ent dev e-

nise la ei un instinct. Intro vreme ca a noastr, unde totul

este curent" i abandon", e bine s inem legtura cu oa-

menii care nu se las dui". Doctrinarii sunt un caz excep-

ional de responsabilitate intelectual, adic tocmai ceea ce

lea lipsit intelectualilor europeni de la 1750 ncoace. Iar

acest defect este, la rndul su, una dintre cauzele profundeale confuziei actuale.

Nu tiu ns dac, adresndum chiar cititorilor fran-

cezi, pot vorbi despre doctrinarism ca despre o dimensiu-

ne cunoscut. Pentru c e scandalos, dar adevrat, faptul c

nu exist nici mcar o carte care s ncerce s precizeze ce

gndea acel grup de oameni 2, tot aa cum, orict ar prea de

incredibil, nu exist nici o carte mai serioas despre Guizot

1Nu fr o anume satisfacie, Guizot i relateaz doamnei de Gasparin o conversaie a papei Grigore al XVIlea cu ambasadorul Fran-ei i referirea acestuia la el: E un gran ministre Dicono che non

ride mai". (E un mare ministru. Se zice c nu rde niciodat".) Correspondance avec M

mc de G asparin, p. 283.

2 Dac cititorul va dori s se informeze, va gsi repetat, de maimulte on, o formul care nu face dect s eludeze problema, i anumec doctrinarii nu aveau o doctrin identic, ci una diferit de la unulla altul. Or, acest lucru nu se ntmpl oare n orice coal intelec-tual ? Nu este aceasta deosebirea cea mai important dintre un grupde oameni i un grup de gramofoane ?


11/137


sau despre RoyerCollard1 . Cei drept, nici unul, nici ce-

llalt nau publicat vreodat un sonet. Dar, n sfrit, ei au

meditat; au gndit cu profunzime i cu originalitate la pro-

bl eme le cel e ma i gra ve ale vie i i pub li ce eu ro pe ne i au ela -

bor at do ct ri na po li ti c a sec ol ul ui cea mai de mn de st impn n prezent. Nu va fi posibil reconstruirea istoriei se-

colului al XlXlea dac nu se ajunge la o cunoatere serioas

a modalitilor prin care se puneau asemenea probleme aces-

tor oameni2. Stilul lor intelectual nu este diferit doar din

1 n ultimii ani, Charles H. Pouthas ia asumat dificila misiunede a despuia arhiva lui Guizot i de a ne oferi ntro serie de volumeun material absolut indispensabil pentru o ulterioar munc de re-construcie, n ceea ce1 privete pe RoyerCollard, nu exist nici mcaratt. n cele din urm, reiese c trebuie s apelm la studiile lui Faguet despre ideariumu\ acestor doi gnditori. Nu exist altceva mai

bun pe ace ast tem , dar, cu toa t vi va cit ate a lor , ace ste stu di i sun tcu totul insuficiente.2 De exemplu, nimeni nu poate rmne cu contiina linitit

bi ne ne les , e vo rba de c ine va c are s a ib co n tii n " in te le ctu al dup ce a interpretat politica de rezisten" ca fiind pur i simpluconservatoare. Este ct se poate de evident c oameni ca RoyerCol-lard, Guizot, Broglie nu erau doar conservatori! Cuvntul rezis-ten" a crui apariie din pasajul deja citat din Ranke este ca odovad documentar a influenei lui Guizot asupra acestui mare is-toric capt la rndul lui un sens neateptat i, ca s zic aa, ne re-

ve le az co nv in ge ri le sal e cel e mai in ti me atu nc i cn d ci ti m n tr u ndiscurs al lui Roye rCol lard: Les libertes publiques ne sont pas autre chose que des resistances" (Libertile publice nu sunt altcevadect rezistene"). (Vezi de Barante, La vie et les discours de Ro-

yerCollard, II, 130.) Iat, nc o dat, cea mai bun inspiraie eu-ropean reducnd la dinamism tot ceea ce este static. Starea delibertate rezult dintro pluralitate de fore care i opun rezistenreciproc. Discursurile lui RoyerCollard sunt ns att de puin ci-tite astzi, nct probabil ar fi luat drept impertinen afirmaia csunt minunate, c lectura lor este un adevrat deliciu al intelectului,c este amuzant i chiar bucur, c aceste discursuri reprezint ul-tima manifestare a celui mai bun stil cartezian.


punctul de vedere al calitii, ci este de o cu totul alt spe-

i de o alt substan dect toate celelalte stiluri care au

triumfat n Europa de dinainte i de dup ei. De aceea nici

nau fost nelei, n ciuda claritii lor clasice. i totui este

foarte posibil ca viitorul s aparin tendinelor intelectu-ale asemntoare cu ale lor. Cel puin i pot garanta celui

care dorete s expun riguros i sistematic ideile doctri-

narilor c va avea satisfacii intelectuale neateptate i re-

vel ai a unei in tu i ii a re al it ii soc ia le i poli ti ce co mple t

diferite de cele curente. Dinuie n ei, activ, cea mai bun

l radiie raionalist n care omul se leag fa de sine s caute

lucruri absolute. Dar, spre deosebire de raionalismul lim-

fatic al enciclopeditilor i al revoluionarilor, care gsesc

absolutul n abstracii bon marche, doctrinarii descoper c

adevratul absolut este istoria. Istoria este realitatea omului.

Omul nici nu are alta. Prin ea a ajuns s devin ceea ce este.A ne ga t recutul este absu rd i ilu zor iu, pent ru c t rec utu l este

firescul din om, care revine n galop". Dac trecutul este

acolo, dac ia dat osteneala s treac", nu a fcuto pen

i iu ca noi s1 renegm, ci pentru ca s ni1 integrm 1 . Doc-

trinarii dispreuiau drepturile omului" pentru c sunt

absoluturi metafizice", abstracii i irealiti. Adevratele

drepturi sunt cele ce se afl realmente aici, pentru c au ap-

rut i sau consolidat n istorie; acestea sunt libertile",

legitimitatea, magistratura, capacit ile". Dac ar mai tri

astzi, doctrinarii ar recunoate dreptul la grev (nepolitic)

i contractul colectiv. Pentru un englez, toate acestea suntct se poate de evidente, ns noi, ceilali, continentalii, nam

atins nc acest stadiu. Probabil c nc de pe vremea lui

Al cu in tr i m cu cel pu i n ci nc iz ec i de ani n ur m fa de

englezi.

1 A se vedea eseul deja citat, Historia como sistema.


12/137


De o asemenea ignoran despre ceea ce nseamn vechiulliberalism sufer ns i colectivitii notri de azi, cnd l con-sider, n mod indiscutabil, individualist. In toate aceste su-

bie cte , du p cu m am mai spu s, noi uni le sunt ct se poate

de confuze. Ruii din aceti ultimi ani numeau de obicei RusiaColectivul". Nar fi interesant s cunoatem ideile i ima-ginile pe care acest cuvnt magic le declaneaz n mintea,cam aburit, a rusului care deseori, ca i cpitanul italiandespre care vorbete Goethe, bisogna aver una confuswnenella testa" ? Avnd n vedere toate acestea, mi ngdui s1rog pe cititor s in seama de urmtoarele teze, nu pentrua le accepta, ci pentru a le discuta naintea oricrei judeci:

1. Liberalismul individualist aparine florei secolului alXVIIIlea; el inspir, parial, legislaia Revoluiei franceze,

n s moar e od at cu ea.

2. Creaia caracteristic a secolului al XlXlea a fost toc-

mai colectivismul. Este prima idee nscocit de acest secol,n c de la ncepu t, ide e care, pe nt re gu l su par cur s, na f-cut altceva dect s creasc, pn a umplut cu totul zarea.

3. Aceast idee este de origine francez. Apare pentruprima oar la ultrareacionarii Bonald i De Maistre. In esenaei, ideea este imediat acceptat de ctre toat lumea, cu ex-cepia lui Benjamin Constant, un ntrziat" din secolul an-terior. Dar triumf la SaintSimon, la Ballanche, la Comtei prolifereaz pretutindeni1 . De exemplu, un medic din

1 Germanii pretind c ei sunt descoperitorii socialului ca reali-tate diferit de indivizi i anterioar" acestora. Volksgeistul li se

pare una dintre ideile lor autentic autohtone. Iat unul dintre cazu-rile care recomand n mod deosebit studiul minuios al raporturi-lor intelectuale francogermane ntre 1790 i 1830, la care m refer

n tr o not ant eri oar . n su i ter men ul Volksgeist arat foarte limpedec el traduce pur i simplu voltairianul esprit des nations. Origineafrancez a colectivismului nu este o simpl ntmplare i se supuneacelorai cauze care au fcut din Frana leagnul sociologiei i al n-muguririi ei n jurul anului 1890 (Durkheim).


Lyon, M. Amard, avea s vorbeasc n 1821 despre collec

tivisme, n opoziie cupe r so n n al i s me ull. In acest sens, citii

articolele pe care le public L'Avenir mpotriva individu-

alismului, ntre 1830 i 1831.

Dar iat ceva i mai important dect toate aceste lucruri.Cnd, trecnd prin anii acestui veac, ajungem la marii teo-

reticieni ai liberalismului Stuart Mill sau Spencer , sun-

tem surprini s constatm c aazisa aprare a individului

nu const n a arta c libertatea este binefctoare sau in-

teresant pentru individ, ci dimpotriv, n a arta c ea este

bin ef ct oar e i int eresa nt pe ntr u soc iet ate . Scnt eia agr e-

siv a titlului ales de Spencer pentru cartea sa Individul

mpotriva statului a fost cauza nenelegerii nverunate

a celor care nu citesc dintro carte nimic altceva dect ti-

tlul. Pentru c individ i stat nu nseamn, n acest titlu, alt-

ceva dect dou organe ale aceluiai subiect: societatea. Iarobiectul discuiei este s se tie dac anumite necesiti so-

ciale sunt mai bine servite de unul sau de cellalt organ. Att

i nimic mai mult. Faimosul individualism" al lui Spencer

se dezbate permanent n atmosfera colectivist" a socio-

logiei sale. In cele din urm, reiese c att el, ct i Stuart

Mill i trateaz pe indivizi cu aceeai cruzime socializant

ca i termitele pe unele dintre suratele lor, pe care le ngra-

, ca dup aceea s se nfrupte din substana lor. Aadar,

primatul colectivului era, pentru Spencer i pentru Mill, baza

pe care se sprijineau ingenuu ideile lor!

1 A se vedea La Doctrine de SaintSimon, cu o introducere i notede G. Bougle iE.H alevy (p. 204, not) . Aceast prezentare a saintsimonismului, fcut n 1829, este una dintre crile geniale ale seco-lului. Pe de alt parte, munca acumulat n note de Bougle i deHalevy constituie una dintre cele mai importante contribuii dincte cunosc eu la lmurirea efectiv a problemei sufletului euro-pean ntre 1800 i 1830.


13/137


De aici, trebuie s se neleag deci c aprarea vechiuluiliberalism este, n ceea ce m privete, absolut cavalereasc,dezinteresat i gratuit. ntmpltor, eu nu sunt un vechiliberal". Descoperirea glorioas, firete, i esenial a

socialului, a colectivului, era pe atunci recent. Vechii li-ber ali mai mul t di bu ia u dec t ved ea u fapt ul c o colec tivi-tate este o realitate diferit de indivizii care o compun i desimpla lor nsumare, dar nu tiau n ce const aceasta i carei sunt atributele efective. Pe de alt parte, fenomenelesociale ale timpului camuflau adevrata fizionomie a co-lectivitii, pentru c pe atunci colectivitii i convenea si

n do ape bine pe in div izi . Nu sosi se n c cea sul niv el ri i, alexpolierii i al repartiiei la toate nivelurile.

Vechii liberali" se deschideau deci colectivismului pecare l respirau fr si ia suficiente msuri de precauie.Dar cnd sa vzut limpede ceea ce, n fenomenul social,

n si mpl ul fapt col ect iv n sin e, este bin ef ctor, ia r pe dealt parte este teribil, nspimnttor, nu se poate adera de-ct la un liberalism de un tip cu totul nou, mai puin naivi de o beligerant mai abil, un liberalism care germineazdeja, gata s se deschid, aflat chiar la orizont.

Era totui imposibil ca asemenea oameni, de o clarviziunedeosebit, s nu ntrezreasc n anumite momente nelini-tile pe care ni le rezerva vremea lor. Contrar convingeriigenerale, a fost firesc ca n cursul istoriei s se profetizeze

vi it or ul 1 . La Macaulay, la Tocqueville, la Comte, surprin-dem prefigurarea momentului actual. Citii, de pild, ceea

ce scria Stuart Mill acum mai bine de optzeci de ani: Inafar de doctrinele particulare ale gnditorilor individuali,

1 O lucrare uoar i util, pe care ar trebui so ntreprind ci-neva, ar fi s adune pronosticurile fcute n fiecare epoc asupra vi-itorului apropiat. Eu am colecionat deja destule pentru a rmneuimit de faptul c ntotdeauna au existat oameni n stare s prevadvi it or ul.


exist n lume o puternic i crescnd propensiune spre ex

i inderea ntro form extrem a puterii societii asupra in-dividului, att prin fora opiniei, ct i prin cea legislativ.

I )ar cum toate schimbrile care se petrec n lume au drept

efect creterea forei sociale i diminuarea puterii individu-ale, aceast nclcare nu este un ru care s tind s dispar,

spontan: dimpotriv, tinde s devin to t mai puternic. Pre-dispoziia oamenilor, fie suverani, fie n calitate de conce

i.ieni, de a le impune celorlali drept regul de conduitopinia i gusturile lor este att de energic susinut de unele

dintre cele mai bune i de cteva dintre cele mai rele senti-mente inerente naturii umane, nct ea nu poate fi stvilit

de nimic altceva dect de lipsa puterii. Iar cum puterea nuipe cale s scad, ci s creasc, trebuie s ne ateptm nu-mai dac nu se ridic vreo solid barier de convingere mo-

ral mpotriva rului , trebuie s ne ateptm, spun, ca nactualele condiii din lume aceast predispoziie s creasc."1

Dar ceea ce ne intereseaz cel mai mult la Stuart Mill estepreocuparea lui pentru omogenizarea de ru augur pe care

(> vede sporind n tot Occidentul. Aceasta 1a fcut s se refu-gieze ntro reflecie de mare profunzime fcut de Humboldt,ni tinereea lui. Pentru ca fiina uman s se mbogeasc,

sa se consolideze i s se perfecioneze, trebuie, dup p-rerea lui Humboldt, s existe o varietate de situaii"2. In

interiorul fiecrei naiuni i n ansamblul naiunilor, trebuies existe circumstane diferite. Astfel, cnd una d gre, r-

mn alte posibiliti deschise. Ar fi o prostie s jucm n

I reaga via european pe o singur carte, pe un singur tip deom, pe o situaie" identic. Evitarea acestui lucru a fostpn azi reuita secret a Europei, iar contiina acestuisecret a fost cea care, ferm sau ovielnic, a mpins mereu

1Stuart Mill,La liberte, traducere de DupontWhite (pp. 131132).2 Gesammelte Scbriften, I, p. 106.


14/137

2 6 PROLOG PENTRU FRANCEZI

perenul liberalism european s vorbeasc. In aceast con-tiin, pluralitatea continental se recunoate pe sine n-si ca valoare pozitiv, ca bine, i nu ca ru. ineam slmuresc acest detaliu pentru a evita orice interpretare gre-

it a ideii de supernaiune european pe care o postulea-z acest volum.

Continund pe drumul pe care neam angajat, prin re-ducerea progresiv a varietii de situaii", vom ajunge di-rect la vremea Imperiului trziu, care a fost i el un timp almaselor i al unei cumplite omogeniti. nc din timpuldomniei Antoninilor se profileaz deja, cu claritate, un fe-nomen ciudat, care ar fi meritat s fie mai bine subliniat ianalizat de ctre istorici: oamenii au devenit proti. Procesulavea rdcini mai adnci. Sa spus, nu fr oarecare ndrep-tire, c stoicul Posidonios, dasclul lui Cicero, este ultimul

br bat din Ant ich itate n stare s se aeze n faa luc ruri lor ,cu spiritul deschis i activ, gata s le supun cercetrii sale.Dup el, capetele se oblitereaz i, exceptndui pe alexan-drini, ele nu fac altceva dect s repete, s cad n stereotipie.

Ins simptomul i documentul cel mai teribil al acesteiforme omogene i, n acelai timp, stupide una prin cea-lalt pe care o adopt viaa, de la un capt la cellalt alImperiului, se gsesc acolo unde neam atepta mai puini unde, dup cte tiu, nc nimeni nu sa gndit s le ca-ute: n limb. Limbajul, care nu ne ajut s spunem ndea-

ju ns ceea ce fiec are din tre noi ar vre a s spun , revel eazn sch imb i str ig , fr so vre m, condii a cea mai ta ini ca societii care l vorbete. In partea negrecizat a popo-rului roman, limba n vigoare este cea care a fost numitlatina vulgar", matrice a limbilor noastre romanice. Nuse cunoate bine aceast latin vulgar, iar noi ajungem laea, n bun parte, prin reconstrucii. Dar ceea ce se tie estede, ajuns i poate chiar prea mult pentru a ne ngrozi de celpuin dou dintre caracterele sale. Primul este incredibila

PROLOG PENTRU FRANCEZI 2 7

simplificare a mecanismului su gramatical, n comparaieCU cel al latinei clasice. Savuroasa complexitate indoeuropean, pe care o conservase limba claselor superioare, estenlocui t de vor bi rea ple bee , cu un mec an is m foar te sim-

plu, dar totodat sau tocmai de aceea foarte greoi,.iproape material; o gramatic ezitant i perifrastic, fcutdin tentative i ocoliuri, cum e aceea a copiilor. Este, n11 adevr, o li mb pueri l, saugaga,incapabil s redea am-biguit i le fine ale ra io nam ent ulu i, nic i scnt eil e l ir ismul ui.Este o limb fr lumin i fr cldur, prin care sufletulnu poate s transpar i pe care el nu o poate nviora, o limbi rist, care merge pe dibuite. Cuvintele par vechi monedetic aram, slinoase i tocite, stule parc s se tot rostogo-leasc prin tavernele mediteraneene. Cte viei golite de sine,condamnate la un etern cotidian, nu se ghicesc n spateleacestui uscat artificiu lingvistic!

Cel deal doilea caracter care ne nspimnt la latina vul-gar este tocmai omogenitatea ei. Lingvitii, care sunt poate,dup aviatori, oamenii cel mai puin dispui s se sperie deceva anume, nu par micai de faptul c n inuturi att dediferite ca Tmgitania i Dalmaia, Cartagina i Galia, Hispania i Romnia, se vorbete la fel. In schimb eu, care suntdestul de timid, care ncep s tremur cnd vd cum vntulchinuie o trestie, nu pot, n faa acestui fapt, s nu m cu-tremur cu totul. Mi se pare pur i simplu atroce. Adevruleste c ncerc smi reprezint cum era pe dinuntru" ceeace, vzut din afar, ne apare realmente ca omogenitate; mstrduiesc s descopr realitatea vie i trit, pentru care acest

lapt este o amprent imobil. tim, bineneles, c n latinavulgar exist au af ricanisme, hispani sme, gal ici sme, dar acea s-ta demonstreaz tocmai c trunchiul limbii era comun iidentic, n ciuda distanelor, a schimburilor sporadice, adificultilor de comunicare i a lipsei vreunei literaturi cares o fixeze. Cum puteau coincide celtiberul i belgianul, lo-cuitorii din Hippona i cei din Lutetia, mauritanul i dacul,


15/137


altfel dect printro aplatizare general, printro reducere aexistenei la simpla sa baz i prin anularea vieilor ? Pstra-

t n arhive, ntro cutremurtoare ncremenire, latina vul-gar este o mrturie a faptului c, odinioar, istoria a agonizat

n im pe ri ul omog en al vul ga ri t i i deo arece di spruse fe-cunda varietate de situaii".

IV

Nici aceast carte, nici eu nu facem politic. Subiectul

despre care se vorbete aici este anterior politicii i ine de

subsolul acesteia. Munca mea este o munc obscur i sub-

teran de miner. Misiunea celui numit intelectual" este,

n tr un an umi t sens , opus cel ei a p ol it ic ia nul ui . Oper a in-

telectualului aspir, deseori n zadar, la lmurirea ct de ct

a lucrurilor, n vreme ce aceea a politicianului, dimpotri-v, const fre cven t n a le face mai conf uze dec t sunt . A

fi de stnga sau de dreapta nseamn a alege unul dintre ne-

numratele moduri care se ofer omului pentru a deveni im-

bec il : n tr ad ev r, amn do u sunt for me de he mipl egi e

moral. n plus, persistena acestor calificative contribuie

n bun m su r la fals ificarea i mai pr on un at a re al it-

ii" prezentului, deja fals prin sine nsi, pentru c sa n-

chis cercul cercurilor experienelor politice, dup cum o

demonstreaz faptul c astzi dreapta promite revoluii, iar

stnga propune tiranii.

Datoria noastr este de a ne apleca asupra problemelortimpului, i aceasta e sigur. n ceea ce m privete, aa cumam procedat toat viaa, am fost ntotdeauna gata smi fac

datoria. Dar unul dintre lucrurile care se spun acum unuldintre curentele" actuale este c toat lumea trebuie s

fac politic sensu stricto, chiar cu preul claritii mentale.O spun, firete, cei care nau altceva de fcut. i chiar se


sprijin pe Pascal, din care citeaz imperativul d'abetissement.Dar am nvat de mult vreme s m feresc cnd cineva lciteaz pe Pascal. Este o elementar msur de igien.

Politicianismul integral, absorbirea a tot i a tuturor de

ctre politic, este totuna cu fenomenul de revolt a ma-selor, descris n aceast carte. Masa rsculat ia pierdutorice capacitate de religiozitate i de cunoatere, nu poateconine altceva dect politic debordant, frenetic, delirant,din moment ce pretinde c suplinete religia, cunoaterea,la sagesse, ntrun cuvnt, singurele lucruri care prin sub-stana lor sunt apte s ocupe centrul spiritului uman. Po-litica l golete pe om de singurtate i intimitate, i de aceeapredicaia politicianismului integral este una dintre tehni-cile folosite pentru a1 socializa.

Cnd cineva ne ntreab ce suntem n politic sau lu.mdo nainte, cu insolena care aparine stilului din vremea

noastr ne nscrie din oficiu ntro politic anume, tre-buie, n loc si r sp und em impe rt in ent ul ui , s1 n tr eb mCC crede el c sunt omul i natura i istoria, ce sunt socie-tatea i individul, colectivitatea, statul, uzanele, dreptul. Po-litica se grbete s sting luminile, pentru ca, n ntuneric,toate aceste lucruri s nu mai poat fi deosebite.

Trebuie ca gndirea european s proiecteze asupra tumror acestor chestiuni o nou lumin. Acesta este rostulci, i nu s se mpuneze n adunri academice. i trebuies o fac pe ct mai repede posibil sau, dup cum spuneaI )ante, s gseasc ieirea:

... studiate ilpasso

Mentre che l'Occidente non s'annerar

(Purg, XXVII, 6263)

" Nu v oprii, ci pni ziu nc, / Gri apoi, ctai la deal ci.ire". Dante Alighieri, Divina comedie, traducere de Eta Boeriu,I [di tura Minerva, Bucureti, 1982.


16/137


Ace st a ar fi sin gurul luc ru de la care sar put ea atepta

cu o vag probabilitate rezolvarea formidabilei problemepe care o ridic masele actuale.

Vo lu mu l de fa nui pro pun e, nic i pe depart e, ceva ase-

mntor. Dup cum se afirm n ultimele sale cuvinte, aceas-ta este o prim aproximare a problemei omului de azi.Pentru a vorbi despre el ntrun mod mai serios i mai n

profunzime, ar trebui s avem acea inut de investigare aadncurilor, adic s ne punem costumul de scafandru is coborm ct mai mult n strfundurile intimitii umane.

i trebuie s o facem fr pretenii, dar cu hotrre, ceea ceam ncercat i eu s fac ntro carte care va aprea i n altelimbi sub titlul El hombre y la gente (Omul i lumea).

Cnd vom fi neles bine modul n care se prezint tipul

uman dominant astzi i pe care eu lam numit omulmas,atunci se vor ivi i ntrebrile cele mai fecunde i mai pa-

tetice: Poate fi modificat acest tip de om? Adic, graveledefecte care exist n el, att de grave, nct dac nu vor fi

extirpate, vor produce inexorabil anihilarea Occidentului,pot fi ele corectate ? Pentru c, dup cum va constata citi-torul nsui, e vorba tocmai de un om ermetic, care nu se

deschide cu adevrat spre nici o instan superioar.

Cealalt ntrebare decisiv, de care, dup prerea mea,depinde orice posibilitate de salvare, este urmtoarea: chiar

dac vor, pot oare masele s se trezeasc la via personal ?Nu e locul aici s dezvolt aceast redutabil problem, care

este nc prea puin abordat. Termenii n care trebuie pus

nu exist nc n contiina public. Nici mcar na fost schi-at studiul pentru a evalua marja de individualitate pe carefiecare epoc a trecutului a lsato n existena uman. Deoa-rece este o pur inerie mental presupunerea, conform

progresismului", c pe msur ce istoria nainteaz, se lr-gete marja care se ofer omului pentru a putea deveni in-

divid personal, dup cum credea Herbert Spencer, un onest


inginer, dar nul ca istoric. Nu, n aceast ordine a lucrurilor,istoria e plin de reculuri, i poate c structura vieii din vre-mea noastr l mpiedic pe om, n cel mai nalt grad, s tr-iasc n calitate de individ.

Privind, n marile orae de azi, imensele aglomeraii defiine umane, care vin i se duc pe strzi sau se mbulzesc

in fest ivaluri i la manife str i publ ice , un gnd i face locni minte, obsedant: Este oare astzi posibil ca un om de

douzeci de ani si fac un proiect de via care s aibi n acteristici individ uale i care, prin urmar e, s poat fi re

ilr/at prin propria sa iniiativ i prin eforturile sale perso

iII le ? Cnd ncearc s desfoare aceast imagine n fanteziaIA, no si dea seama oare c este, dac nu imposibil, cel(JUin improbabil, pentru c nu are la dispoziie spaiul n'.ne so adposteasc i n care s se poat mica n voie ?

Va con sta ta re ped e c proi ect ul su se izbe te de cel al ve

I inului, va simi ct de mult viaa vecinului o apas pe a sa.I Icscurajareal va duce, cu uurina de adaptare proprie vrtci, spre renunarea nu numai la orice act, ci, mai mult, la

rice dorin personal, i el va cuta o soluie contrar, imani.indui atunci, pentru sine, o via standard, alctuit

ain desiderata comune tuturor; i va nelege c pentru a111ibine, trebuie s o solicite sau s o cear n colectivitate,

mpreun cu cei la l i. i de aic i, ac i une a n m as .

Acest luc ru este ng rozi to r, da r nu cre d s exa ger ez spun.iiul c reprezint situaia efectiv n care ncep s se g ttsc aproape toi europenii. ntro nchisoare n care au

fost ngrmdii mult mai muli deinui dect ar putea eaii cuprind, nimeni nui poate mica un bra sau un pi

dinjproprie iniiativ, pentru c i se opun trupurile ce

II lllali.In asemenea mprejurri, mi crile trebuie executateMI i omun; pn i muchii aparatului respirator trebuie s

funcioneze n ritmul regulamentelor. Iat ce ar deveniI liropa, transformat n termitier. ns nici aceast crunt


17/137


imagine nu este o soluie. Termitiera uman este imposi-

bil, pen tru c toc mai aa zi sul in dividua li sm" este cel carea mbogit lumea i pe toi din lume; iar aceast bogie

este cea care a nmulit att de fabulos planta uman. Dend at ce res turi le aces tui in dividua li sm" ar dis prea, n Eu-ropa iar face din nou apariia cumplita foamete din Im-

periul trziu, iar termitiera ar sucomba, spulberat parc deun zeu dumnos i rzbuntor. Ar rmne atunci mult mai

puini oameni, dar ar merita ceva mai mult acest calificativ.

n faa pa te ti smu lu i fero ce al ace sto r pr ob le me car e ne convine sau nu se i arat la orizont, tema justiiei

sociale", orict ar fi de respectabil, plete i se degradea-z ntratt, nct pare doar un suspin de un romantism re-toric i nesincer. Dar, n acelai timp, ea ne cluzete pe

ci sigure spre a dobndi ceea ce este drept i posibil de do-bn dit din ace ast jus ti ie soci al ", ci car e nu pa r c vor

s treac printro mizerabil socializare, ci s se ndreptefr ocoliuri spre o mrinimoas solidarizare". Acest ul-

tim cuvnt este nc inoperant, pentru c pn n prezentnu sa condensat n el un sistem energic de idei istorice i

sociale, ci mai degrab un vag iz de filantropie.

Prima condiie pentru o ameliorare a situaiei actuale

este s ne dm bine seama de enorma sa gravitate. Numaiaceasta ne va ajuta s atacm rul n straturile profunde unde

i are, n tr ad ev r, r d ci ni le . O ci vil iz ai e este re al men te

foarte greu de salvat cnd ia sosit ceasul s cad sub pu-terea demagogilor. Demagogii au fost marii strangulatori

de civilizaii. Cea greceasc i cea roman au sucombat nminile acestei faune respingtoare, care 1a fcut pe Ma

caulay s exclame: n toate secolele, cele mai josnice exem-ple ale naturii umane sau ntlnit printre demagogi" 1 . Dar

un om nu este un demagog numai pentru c sa apucat s

1 Histoire de Jacques II, I, p. 643.


.irige n faa mulimii. n anumite ocazii, aceast adresare

|Hibl icului poate fi o magistratur sacrosanct. Demagogia

esenial a demagogului se afl n mintea sa i i are rd-

cinile n lipsa de responsabilitate fa de nsei ideile pe care

Ic manevreaz, idei ce nu i aparin, ci lea primit de la ade-v ra i i creat ori . De ma go gi a este o for m de de gen erar e in

iclcctual, care, ca fenomen de amploare al istoriei europene,

apare n Frana, n jurul anului 1750. De ce tocmai atunci ?

i de ce n Frana ? Acesta este unul dintre punctele nevral-

gice ale destinului occidental i mai ales ale celui francez.

Fapt este c, din acel moment, Frana i, prin iradiere,

aproape ntregul continent cred c metoda de a rezolva ma-

nie probleme umane este metoda revoluiei, nelegnd prin

aceasta ceea ce Leibniz numea o revoluie general" 1, voina

de a transforma totul dintrodat i n toate modurile 2. Din

.iccast pricin, minunea care este Frana a ajuns, n condiii

' Je trouve meme que des opinions approchantes s'insinuant peu.i peu dans l'esprit des hommes du grand monde, qui reglent les au11 rs et dont dependent les affaires, et, se glissant dans les livres lamode, disposent toutes choses la revolution generale dont l'Europeest mcnacee." [ Consi der chiar c opinii asemntoare i fac loc trepI. H n mintea oamenilor din rndul celor ce hotrsc pentru alii i(le care depind afacerile i, strecurnduse n crile la mod, orien-teaz totul spre revoluia general de care Europa este ameninat."](N(mveaux essais sur Ventendement humain, IV, cap. 16). Ceea cedemonstreaz dou lucruri. Mai nti c, n jurul anului 1700, dat ipioximativ,lacare Leibniz scria celede mai sus, un om era n sta

ic s

prevad ceea ce avea s se ntmple un secol mai trziu; n aldoilea rnd, c relele de care sufer Europa de azi i au originea nSOne mai profunde (din punct de vedere cronologic i vital) dectle presupune de obicei.

2 ...notre siecle qui se croit destine changer les lois en tousgenres" [...veacul nostru se crede menit s schimbe legile de toateIci urile" ]. D'Alambert, Discours preliminaire l'Encyclopedie,CEuvres,I, 56 (1821).


18/137


att de proaste, n dificila conjunctur a prezentului. Fiindc

aceast ar are sau crede c are o tradiie revoluionar. i

dac este deja un lucru grav s fii revoluionar, cu att mai

grav este, paradoxal, s fii revoluionar prin tradiie! Este

adevrat c n Frana a avut loc o mare revoluie, precumi alte revoluii sinistre sau ridicole, dar dac nu ne abatem

de la adevrul adevrat al analelor, constatm c aceste re-

volu i i au servit mai ales pe nt ru ca Fran a s triasc ti mp

de un veac cu excepia ctorva zile sau sptmni , mai

mult dect orice alt popor, sub forme politice mai autori-

tare i mai contrarevoluionare. i ndeosebi marea prpastie

moral a istoriei franceze, adic cei douzeci de ani ai celui

deal doilea imperiu, a fost evident urmarea prostiei i su-

perficialitii de care au dat dovad revoluionarii de la 1848 1.

Muli dintre ei fuseser nainte, dup cum a mrturisit

n su i ps ih ia tr ul Ra spa il , cli en ii si.

In revoluii, abstracia ncearc s se ridice mpotriva con-

cretului: de aceea eecul este consubstanial oricrei revo-

luii. Problemele umane nu sunt abstracte, aa cum sunt cele

ale astronomiei sau ale chimiei. Sunt probleme foarte con-

crete, pentru c sunt istorice. Iar singura metod intelec-

tual care ne ngduie s le mnuim cu oarecare ans de

succes este motivaia istoric". Cnd privim panorama vie

1 Cette honnete, irreprochable, mais imprevoyante et superficielle revolution de 1848 eut pour consequence, au bout de raoins d'unan, de donner le pouvoir l'element le plus pesant, le moins clairvo

ya nt , le pl us ob sti ne me nt con se rva teu r de no tr e pa ys ." [ Ace ast onest, ireproabil, dar neprevzut i superficial revoluie de la1848 a avut drept urmare, la mai puin de un an, c a dat puterea ele-mentului celui mai greoi, celui mai puin clarvztor, celui mai nver-unat conservator din ara noastr."] Renan, Questions contemporains,XVI. Renan, care n 1848 era tnr i simpatiza cu aceast micare,se vede obligat la maturitate s exprime unele rezerve, e drept, bi-nevoitoare, presupunnd c a fost onest i ireproabil".


ii publice din Frana din ultimii o sut cincizeci de ani, nesare n ochi un fapt: geometrii, fizicienii i medicii ei sau

nel at mai mer eu n jud ec il e lor poli ti ce ; n sch imb , is -toricii leau nimerit de cele mai multe ori. Ins raionalis-

mul fizicomatematic a fost n Frana prea glorios ca s nutiranizeze opinia public. Malebranche o rupe cu unul din

i re prietenii si pentru c a vzut pe masa acestuia un exem-plar din Tucidide 1 .

n ul ti me le lun i, pl im b ndu mi singu r ta te a pe st r zi leParisului, miam dat seama c de fapt eu nu cunoteam pe

nimeni din marele ora, n afara statuilor. Ins printre acesi ea am descoperit vechi prieteni, care miau stimulat viaa

intim sau miau fost mentori durabili. i cum nu aveamCU cine sta de vorb, am discutat cu ele despre marile temeale omenirii. Nu tiu dac ntro bun zi vor aprea aceste

(kmversaciones con estatuas (De vorb cu statuile), care

miau ndulcit o etap dureroas i steril din via. In ele,,un fcut schimb de replici cu marchizul de Condorcet, carese afl pe Quai de Coni, n legtur cu primejdioasa idee

de progres. Cu micul bust al lui Comte am vorbit, n casasa de pe strada MonsieurlePrince, despre le pouvoir spiri

tuel, puterea spiritual, insuficient exercitat de mandarinii

literari i de o Universitate care a rmas cu totul n afaraviei i efect ive a na iu nil or . n ace la i timp, am avu t ono ar ea

de a fi nsrcinat cu un mesaj energic, pe care acest bust ladreseaz altuia, marelui bust ridicat n piaa Sorbonei, bus

t ii 1 falsului Co mte, al lui Co mte cel oficial, cel din Lit tre.

Era ns firesc s m intereseze mai cu seam s ascult ia-ri cuvntul maestrului nostru suprem, Descartes, omul c-ruia Europa i datoreaz cel mai mult.

Hazardul care mi guverneaz existena a vrut ca eu sscriu aceste rnduri avnd n faa ochilor lcaul din Olanda

1 J.R. Carre, La Philosophie de Fontenelle, p. 143.


19/137


unde a trit n 1642 noul descoperitor al raiunii". Locul,

numit Endegeest, ai crui arbori mi umbresc fereastra, esteastzi o cas de nebuni. De dou ori pe zi i la o apro-

piere premonitorie i vd trecnd pe idioii i pe demenii

care i plimb umanitatea falimentar n aer liber, doarpentru cteva clipe.

Trei secole de experien raionalist" ne oblig s me-ditm asupra splendorii i limitelor acelei prodigioase rai

son carteziene. Este o raiune" exclusiv matematic, fizic

i biologic. Fabuloasele ei victorii asupra naturii, superioa-re oricrui vis posibil, i subliniaz cu att mai mult eecul

n faa sub ie ctel or pr op ri u zi s uma ne i ne in vi t s o in te -grm ntro alt raiune mai radical, care este raiunea is-

toric."1

Acea st ra i une is tor ic ne de zv l uie va ni ta te a or icreirevoluii generale, a oricrei tentative de a transforma su-

bit o soc ie tat e pe nt ru a re n cep e ist or ia, aa cu m au pret in s

c fac minile confuze din '89. Metodei revoluiei ea i opunesingura alternativ demn de o experien ndelungat pe

care europeanul o are n spatele su. Revoluiile, att de in-consecvente n graba lor ipocrit generoas de a proclama noi

drepturi, au violat ntotdeauna, au clcat n picioare i au dis-trus dreptul fundamental al omului att de fundamental,

nc t el con sti tui e defi ni ia ns i a sub sta ne i sal e , dr ep-tul la continuitate. Singura diferen radical ntre istoriauman i istoria natural" este c prima nu va mai putea

niciodat s o ia de la capt. Psihologul Kohler i muli al-

ii au artat c cimpanzeul i urangutanul nu se deosebescde om prin ceea ce, riguros vorbind, numim inteligen, cimai degrab prin faptul c au mult mai puin memorie de-

ct noi. Bietele dobitoace se trezesc n fiecare diminea nfaa uitrii a tot ceea ce au trit n ajun, iar intelectul lor tre

1 A se vedea Historia como sistema.


huie s lucreze pe un material minim de experiene. Tot aa,

tigrul de azi este identic cu cel de acum ase mii de ani, pen11 u c fiecare tigru trebuie s nceap prin a redeveni tigru,

68 i cum nu ar mai fi fost nainte nici unul. In schimb omul,

graie capacitii sale de ai aminti, acumuleaz trecutul,DC al su i al strmoilor si, l stpnete i profit de peurma lui. Omul nu este niciodat primul om; firete, el nu

poate ncepe s triasc dect de la un anumit nivel al tre-cutului acumulat. Acesta este singurul su tezaur, privile-giul, nsemnul su. Iar cea mai puin nsemnat bogie a

acestui tezaur const n ceea ce ni se pare nimerit i demnde a fi conservat din el: important este memoria greeli-lor; ea este cea care ne permite s nu le repetm mereu peaceleai. Adevratul tezaur al omului este tezaurul greelilor

gftle, ndelunga experien de via decantat ncetul cu n-cetul dea lungul mileniilor. De aceea Nietzsche definete

omul superior ca fiina cu cea mai ndelungat memorie".

A rupe conti nui tat ea cu trecu tul , a vr ea s nce pi din n ou

ns eamn a asp ira s cobor i i s pl ag ie zi ur an gu ta nul . miface plcere c un francez, DupontWhite, a fost cel care,

gpre 1860, sa ncumetat s scrie: La continuite est un droitde 1 'homme; elle est un hommage tout ce qui le distin

gue de la bete."1

Am n faa mea un ziar n car e to cma i am cit it o re lat are

.i srbtorilor cu care Anglia a ntmpinat ncoronarea no-ului su rege. Se spune c de mult vreme monarhia engleznu este dect o instituie pur simbolic. E adevrat, dar pre-

zentnd astfel faptele, lsm s ne scape ceea ce este mai bun.Pentru c, ntradevr, monarhia nu exercit n Imperiul Bri-

tanic nici o funcie material i palpabil. Rolul su nu este

1Continuitatea este un drept al omului, este un omagiu adus atot ceea ce1 deosebete de animal." n prologul de la traducerea sadin Stuart Mill, La Liberte, p. 44.


20/137


de a guverna, nici de a administra justiia, nici de a conduce

armata. Ins nu din aceast pricin ea este o instituie van,fr nici o misiune. In Anglia, monarhia exercit o funcie

dintre cele mai bine definite i de o nalt eficien: aceeade a simboliza. De aceea, poporul englez, cu un scop deli-

berat, a dat acum o ne ob i nui t so le mni ta te ce re moniei n -

coronrii. Fa de turbulena actual de pe ntregul continent,el a vrut s afirme astfel normele permanente care i regle-

menteaz viaa. Ca de obicei, nea mai dat o lecie. Ca n-totdeauna Europa semnnd cu un conglomerat de

popoare turbulente , continentalii au fost mereu plini degeniu, dar lipsii de senintate, niciodat maturi, mereu

infantili, iar n fundal, n spatele lor, Anglia... apare ca onurse a Europei.

Ac es ta este po poru l car e a sosi t n to td ea un a pr im ul n

vii tor , car e a lua to n ai ntea tu tu ro r apro ape pe toa te pl a-

nurile. Practic, ar trebui omis acest aproape". i iat c acestpopor ne oblig astzi, nu fr uoara impertinen a celuimai pur dandysm, s asistm la un ceremonial vetust i s

ve de m cu m fun c ionea z p en tr u c nici od at na u n ce -

tat s fie actuale cele mai vechi i magice unelte ale isto-riei sale, coroana i sceptrul, n timp ce, la noi, nu mai

conteaz dect arbitrarul jocului de cri. Englezul ine s

ne arate c trecutul lui, tocmai fiindc a trecut, pentru c i

sa ntmplat lui, continu s existe pentru el. Dintrun vi-

itor la care noi nam ajuns nc, ne arat fora, n vigoare

nc , a tr ecu tul ui su 1. Acest popor circul prin ntregul su

1 Acesta nu este un simplu mod de a vorbi, ci, literalmente, ade-v rul ad ev rat , de oa rec e se ap lic n do me ni ul n car e si nt ag ma nvi go ar e" are ast zi sen sul su ime di at, adi c cel fol osi t n Dre pt. nAn gl ia , a uc un e ba rri er e en tr e le pr es en t et le pa ss e. San s di sc on tinuite, le droit positif remonte dans Phistoire jusqu'aux temps immemoriaux. Le droit anglais est un droit historique. Juridiquementparlant, l n'y a pas d'ancien droit anglais . Donc, en Angleterre,


i i mp, este cu adevrat stpnul secolelor sale, pe care le ps-

treaz ntro posesie activ. i tocmai aceasta nseamna fi

un popor de oameni: s poi azi si prelungeti ziua de

ieri, fr a renuna s trieti pentru viitor, s poi s exiti

n trun prezent aut ent ic , deo arece pr ezent ul nu n se amnaltceva dect prezena trecutului i a viitorului, locul n care

trecut i viitor triesc efectiv.

Prin srbtorirea simbolic a ncoronrii, Anglia a opus,

nc o dat , metode i r evol ui onar e, meto da con tin uiti i, sin-

gura care poate evita, n mersul lucrurilor omeneti, aspec

lul patologic care face din istorie o strlucit i nesfrit

lupt ntre paralitici i epileptici.

V

Cum aceste pagini i propun s fac anatomia tipului

de om dominant astzi, a trebuit s ncep cu aspectul su

exterior, de la piele, dac m pot exprima astfel, ca apoi s

ptrund ceva mai nuntru, spre viscere. De aceea, primele

capitole au fost i cele care sau nvechit mai mult. Pielea

timpului sa schimbat. Cititorul va trebui s se raporteze

la anii 19261928. Criza ncepuse deja n Europa, dar p-

rea a fi o criz ca oricare alta. Lumea se mai simea nc n

siguran i chiar se mai bucura de luxul inflaiei. i, mai

ales, se gndea: Iat America! O Americ a fabuloaseipr os

perity.

tout le droit est actuel, quel qu'en soit l'ge." (nici o barier ntreprezent i trecut. Fr discontinuitate, dreptul pozitiv i are obr-ii istorice, n timpuri imemoriale. Dreptul englez este un drept is-toric. Juridic vorbind, nu exist un vechi drept englez . Deci, n

Ang li a, ori ce d rep t e ste actu al, ori car e i ar fi v rs ta ." ) Le vy U ll ma nn ,Le systeme juridique de l'Angleterre, I, pp. 3839.


21/137


Din tot ceea ce am spus n aceste pagini, singurul lucrucare mi inspir un oarecare orgoliu este c nu mam lsatispitit de surprinztoarea eroare de optic, creia iau c-

zut victime mai toi europenii, inclusiv economitii. Fiindc

nui bine s uitm c pe atunci se credea foarte serios camericanii descoperiser o alt organizare a vieii, care anulapentru totdeauna aceste venice plgi ale umanitii, care

sunt crizele. In ceea ce m privete, m nroeam vzndc europenii, inventatori ai celui mai deosebit lucru inven-

tat pn astzi simul istoric , dovedeau n acele m-prejurri c tocmai acesta le lipsea. Vechiul loc comun,potrivit cruia America este viitorul", le ntunecase pen-

tru o clip perspicacitatea. Am avut atunci curajul de a mopune unei asemenea devieri, susinnd c America, departe

de a fi viitorul, era de fapt un trecut ndeprtat, pentru cera o expresie a unui soi de primitivism. i, tot contrar opi-

niei curente, aceasta era i este adevrat ntro mai mare m-sur pentru America de Nord dect pentru America de Sud,

cea hispanic. Astzi lucrurile au nceput s se limpezeasc,iar Statele Unite nui mai trimit fetele pe btrnul conti-nent cu unicul scop dup cum mi mrturisea pe atunci

una dintre ele de a se convinge c n Europa nu existnimic interesant"1.

A tr ebu it s m st r dui esc , mr tur is es c, s iz ol ez , n

aceast pseudocarte, din problema global care este pen-tru om, i mai ales pentru omul european, viitorul su ime-

diat un singur element: caracterizarea omului mediu, care

pune astzi stpnire pe tot. Pentru aceasta, a trebuit s msupun unui dur ascetism, s m feresc de ami exprima p-rerile despre toate subiectele pe care le abordez n treact.

1 A se vedea eseulHegel i America, 1928, i articolele despre Sta-tele Unite, publicate la scurt vreme dup acesta. (Vezi voi. I, i res-pectiv, IV din Obras completas.)


Ba mai mult dect att: mam abinut deseori s prezint lu-crurile ntro form care, dei era cea mai favorabil pen1ru a lmuri tema exclusiv a acestei cri, mi permitea maipuin dect oricare alta s fac nelese propriile mele opinii

despre aceste lucruri. Este de ajuns un exemplu, care este,de altfel, fundamental. Am msurat omul mediu de astzi

dup capacitatea sa de a continua civilizaia modern i dupgradul su de adeziune la cultur. Oricine ar putea spunec aceste dou lucruri civilizaia i cultura sunt pentru

mine n afara oricrei discuii. Adevrul este ns c tocmaipe ele le pun n discuie nc de la primele mele scrieri. Dar

nu trebuia s complic problemele. Oricare ar fi atitudineanoastr fa de civilizaie i fa de cultur, anomalia repre-

zentat de omulmas este aici un factor de prim ordm pecare trebuie s ne bazm. De aceea trebuia urgent si izo-lez simptomele, fr menajamente.

Cititorul francez nu trebuie deci s atepte altceva de laacest volum, care, la urma urmei, nu este dect un eseu de-spre senintate n mijlocul furtunii.

JOSE ORTEGA Y GASSETHet Witte Huis"

Oegstgeest, Olanda, mai, 1937


22/137

Partea nti

Revolta maselor


23/137

I

Exist un fapt care, bun sau ru, este cel mai important

din viaa public a Europei de astzi. Acest fapt este acce-

sul maselor la deplina putere social. Dar cum, prin defi-

niie, masele nu trebuie, nici nu pot s se guverneze pe ele

nse le, i cu at t mai p u in s co nduc soc iet ate a, ace asta n -

seamn c Europa traverseaz actualmente cea mai grav

criz pe care o pot suferi popoare, naiuni i culturi. Acest

jen de cr iz a sur ven it de ma i mu lt e ori de a lu ng ul is to-

riei. I se cunosc fizionomia i urmrile. I se cunoate i nu-

mele: este vorba de revolta maselor.

Pentru o ct mai bun nelegere a acestui fenomen, ar

11bine, firete, s ne ferim s acordm cuvintelor revolt",

mase", putere social" etc, un sens exclusiv sau funda-

mental politic. Viaa public nu nseamn doar politic, ci,

n ace la i ti mp sau poat e n ai nt e de ori ce, i via in te le c-

tual, moral, economic, religioas; ea cuprinde toate obi-

ceiurile unei colectiviti, inclusiv modul su de a se mbrca

i de a se bucura de via.

1 n cartea Espana invertebrada, publicat n 1921, ntrun arti-col din ziarulEl Sol, intitulat Mas ele" (1926), i n dou conferineinute la Asociaia Prietenilor Artei" din Buenos Aires (1928), mamocupat de tema dezvoltat n eseul de fa. Acum, scopul meu estedea aduna aceste materiale i de a completa cele spuse atunci, astfel nct s rezulte o doctrin organic despre cel mai important faptdin vremea noastr.

FENOMENUL AGLOMERAIILOR1


24/137

46 REVOLTA MASELOR

Poate c cea mai bun modalitate de a ne apropia de acestfenomen istoric este s ne referim la o experien vizual,

subliniind o trstur a epocii noastre, care este ct se poatede evident.

Trstura aceasta, uor de enunat, dar nu i de anali-zat, eu a numio fenomenul aglomeraiei, al plinului".

Oraele sunt pline de lume. Casele, pline de locatari. Ho-telurile, pline de oaspei. Trenurile, pline de cltori. Ca-

fenelele, pline de consumatori. Aleile, pline de trectori.Slile de ateptare ale cabinetelor medicilor celebri, pline de

bol nav i. Spe cta col ele dac nu sunt foa rte nepot rivit e

au loc cu slile pline de spectatori. Plajele, pline de not-tori. Ceea ce nainte nu fusese niciodat o problem ncepe

s fie una aproape permanent: aceea de a gsi loc.

Dar s ne oprim aici. Exist oare, n viaa actual, vreun

lucru mai si mplu, mai no tori u i mai constant ? S cerce-

tm aceast observaie, aparent banal! Vom fi surpriniconstatnd cum nete de aici un neateptat izvor, n carelumina alb a zilei, a acestei zile, a prezentului, i descom-

pune n ntregime bogatul cromatism interior.

Ce vom vedea oare ? i de ce acest spectacol ne va sur-

prinde n mod deosebit ? Mulimea aa cum este a pus st-pnire pe localuri i pe mainriile create de civilizaie.

Deabia ncepem s ne gndim la toate acestea, c ne i po-menim surprini de propria noastr mirare. Ei, bine, nu este

acesta idealul ? Teatrul are locuri tocmai pentru a fi ocupate,prin urmare sala trebuie s fie plin. In acelai scop exist

i locurile din vagoanele trenurilor sau din camerele hote-lurilor. Da, aa este, fr ndoial. Ins e clar c nainte niciunul dintre aceste localuri i vehicule nu era plin de obi-

cei; iar acum, toate gem de lume, ba mai i rmne o mul-ime pe dinafar, nerbdtoare la rndui s se bucure de

ele. Dei acest fapt este logic, firesc, este sigur c nainte nuse ntmpla aa ceva, n schimb astzi, da. Prin urmare, a

FENOMENUL AGLOMERAIILOR 47

IVUt loc o modificare, o inovaie, care justific, cel puin n

primul moment, surprinderea noastr.A fi sur pr ins , a te mira n se amn a n ce pe dej a s n e -

legi. Uimirea este sportul i luxul propriu intelectualului.

I )e aceea, atitudinea sa profesional const n a privi lumeaCU ochii mrii de uimire. Totul n lume este ciudat i mi-nunat pentru nite pupile larg deschise. Uluiala, deliciu in-terzis fotbalistului, l poart ns pe intelectual prin lume

mlro continu beie de vizionar. Uimirea este unul dintreatributele sale. De aceea Antichitatea o reprezint pe Mi

i K' i v a cu o bufni, pasre ai crei ochi au mereu o expresiede uluial.

Agl omer ai a, pli nul , acest feno men nu era n ainte un faptobinuit. i de ce este acum ?

Indivizii care alctuiesc aceste mulimi nu sau ivit to-ni.i din neant. Cam acelai numr de persoane exista i n

urm cu cincisprezece ani. Ar fi fost firesc ca acest numrS descreasc dup rzboi. Or, tocmai aici dm peste o pri-

m remarc important. Indivizii care formeaz aceste mul-imi existau i nainte, dar nu ca mulime. Risipii prin lume,

ni mici grupuri sau izolai, duceau n aparen o via di-vergent , dis oci at , dis tan t. Fieca re dintr e ei in di vid sau

grupuscul ocupa un loc, poate locul su legitim, la ar,m sat, la ora, n cartierul unei metropole.

n s acu m, deo dat , apa r to i sub for m de ag lo mer a ii ,iarochii notri vd pretutindeni mulimi. Pretutindeni ? Nu,

i u i chiar pretuti ndeni, ci to cmai n cele mai bune locuri, creaii

i dativ rafinate ale culturii umane, n locurile rezervate na-inte unor grupuri restrnse, de fapt, unor minoriti.

Pe neateptate, mulimea a devenit vizibil, sa instalatin locurile de prim rang ale societii. nainte, dac exista,

trecea neobservat, pe fundalul scenei sociale; astzi, ea anai ntat spr e ra mp i a dev eni t per sonaj ul pr in ci pa l. Pro-

tagonitii au disprut, acum nu mai exist dect corul.


25/137

48 REVOLTA MASELOR

Conceptul de mulime este cantitativ i vizual. Tradu

cndu1 fr a1 altera, ntro terminologie sociologic, amdesco peri m el ideea de mas social. Societatea este ntotdea-

una unitatea dinamic a doi factori: minoritile i masele.Minoritile sunt indivizi sau grupuri de indivizi calificai

n mod spe cia l. Ma sa este ans ambl ul de pe rs oa ne nu nea -prat calificate. Aadar, trebuie evitat a nelege prin ma-s" numai sau n primul rnd masele muncitoreti". Mas

este omul mediu". i astfel ceea ce era o simpl cantitate mulimea se convertete ntro valoare calitativ: este ca-

litatea comun, ceea ce aparine tuturor i nimnui, esteomul ca om nedifereniat de ceilali semeni i care repet

un tip generic. Ceam ctigat oare prin aceast conversiunea cantitii n calitate ? Este foarte simplu de explicat: prin

intermediul calitii nelegem geneza cantitii. Este evi-dent, poate chiar pueril, faptul c formarea normal a unei

mulimi presupune o coinciden de dorine, de idei, demoduri de a fi ale indivizilor care o compun. Sar puteaobiecta c acest lucru se ntmpl cu orice grup social, ori-

ct de select sar putea el pretinde. Afirmaia este adevrat,dar exist aici o diferen esenial.

n gr upur il e car e se ca ra ct er iz ea z pr in faptul c nu for-

meaz o mulime sau o mas, coincidenele efective dintremembrii acestora constau ntro anumit dorin, idee sauideal, care, prin nsi natura sa, exclude mprtirea de c-

tre un numr mare de persoane. Pentru a forma o minori-tate, de orice fel ar fi ea, trebuie ca mai nti fiecare membru

s se fi separat de mulime din raiuni speciale, mai mult saumai puin individuale. Coincidena ce l leag de ceilali

membri care formeaz minoritatea este deci secundar, posterioar momentului n care fiecare dintre ei sa difereniatde mas; prin urmare, faptul de a nu coincide ar fi n bun

parte o coinciden. Exist cazuri n care caracterul ce sin-gularizeaz grupul iese limpede n eviden: grupurile en

FENOMENUL AGLOMERAIILOR 49

glezeti ce se autodenumesc nonconformiste" sunt formate

din indivizi a cror trstur comun este doar nonconfor

mismul lor fa de mulimea nesfrit. Acest element care

ii unete pe cei puini tocmai pentru ai separa de cei muli

este ntotdeauna implicit n constituirea oricrei minoriti.Referinduse la publicul foarte restrns care ascult un ra

I mat interpret de muzic clasic, Mallarme spunea inspirat

C acel public subliniaz prin prezena sa redus absena

inultitudinar.

La rigoare, masa se poate defini ca fapt psihologic, fr

a mai fi nevoie s ateptm ca indivizii s apar constituii

in aglomeraie. Vznd un individ, putem ti dac este mas

sau nu. Aparine masei orice individ care nui atribuie va-

lori bune sau rele din motive speciale, ci se simte ca

loat lumea" i totui nui ncercat de neliniti, ci dimpotri-

v, se simte n lar gul su cn d se gse te ase mn tor cu cei-

lali, nchipuiiv un om modest care, ncercnd si evalueze

valo area , se n tr ea b dac nu are vr eu n tal ent pe ntr u cut are

sau cutare lucru, dac nu cumva iese n eviden prin ceva

anume, dar constat c nu posed nici o calitate deosebit.

Acest om se va simi med io cr u i vul ga r, slab n zes tr at , da r

nu se va simi mas".

Cnd se vorbete despre minoriti de elit", oamenii

de reacredin au obiceiul de a denatura nelesul acestei

expresii, fcnduse c nu tiu c individul de elit nu este

preteniosul care se crede superior celorlali, ci acela care

este mai exigent cu sine dect cu alii, chiar dac aceste as-piraii superioare nu ajung s se realizeze n el. Este nen-

doielnic c mprirea cea mai radical care se poate face n

snul umanitii este delimitarea a dou clase de indivizi:

Ceicare cer mult de la ei nii i i ngrmdesc unele peste

ahele dificulti i ndatoriri i cei care nu cer nimic deo-

sebit de la ei nii, cei pentru care a tri nseamn a fi n


26/137

50 REVOLTA MASELOR

orice clip ceea ce sunt deja, fr vreun efort de autoperfecionare, plutind ca nite geamanduri n deriv.

Aces t lu cru m i aduce amin te de faptul c bu di smu l or-todox este alctuit din dou religii distincte: una, mai ri-

guroas i anevoioas; cealalt, mai accesibil i grosolan:Mahayana marele vehicul" sau marele drum" i Hi

nayana micul vehicul" sau micul drum". Decisiv esten s opi une a pe car e o face in di vidul pe nt ru un ul sau al-tul dintre aceste vehicule, cu maximum sau minimum de

exigen.

m p r ir ea soc iet i i n mas e i n minori t i de eli t nu

este deci o diviziune n clase sociale, ci n clase de indivizii nu poate coincide cu ierarhizarea n clase superioare i

inferioare. Este evident c n clasele superioare, cnd ajungsuperioare i atta timp ct se menin cu adevrat astfel,exist o mai mare posibilitate de a gsi oameni care s adopte

marele vehicul", n vreme ce clasele inferioare sunt firescalctuite din indivizi fr caliti. Dar, la rigoare, n fiecare

clas social se pot descoperi o mas i o minoritate auten-tic. Dup cum vom vedea, o caracteristic a timpului nos-

tru este predominana masei i a vulgului,

Documents

Jose Ortega y Gasset - Revolta Maselor