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8/17/2019 Joachim Jeremias Dios Como Padre
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SANTIAGO GUIJARRO
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DIOS
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DE
JESUS
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ESTUDIOS TRINITARIOS
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SALAMANCA
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8/17/2019 Joachim Jeremias Dios Como Padre
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2000
33-69
Dios
Padre en
la actuación
de Jesus
SANTIAGO
GuIJA1uo OPORTO
Univ.
Pontificia
SALAMANCA
INTRODUCCION
La
investigación sobre
la
relación
filial
de
Jesus
con Dios
entró
en
una
nueva fase
hace
más de treinta
años
cuando
Joachim Jeremias publicó
la
version
definitiva de su
estudio sobre
la
invocación abbd en labios
de
Jesus’.
Este
trabajo minucioso
y
de
gran
penetración ha sido
desde
entonces
un
punto
de
referencia obligado,
tanto para quienes
compartI
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y
comparten las
tesis
de
Jeremias,
como para
sus
detractores.
Los
resultados a los
que han
Ilegado unos
y
otros serán
tambidn el
punto
de
partida
de mi estudio. Sin embargo, quiero hacer notar,
ya
desde el prin
cipio,
que todos estos
estudios se
han
basado
casi
exciusivamente
en
la
tradición de los dichos de
Jesi’ts
sin prestar
apenas
atención
al
otro
gran
depósito
de
Ia
tradición
evangelica: la de
los
hechos
de
Jesus
Tal
vez
desde
esta
observación
se pueda
percibir mejor
que el
tItulo
de esta
ponencia:
“Dios
Padre
en la
actuación
de Jesus”,
tiene
una
intención
precisa.
J
Jeremias, Abba.
El mensaje
central
del Nuevo Testamento, BEB
30 ,
Salamanca
1981
[original 1966],
19-73.
2. Son representativos
los
tItulos
los capItulos centrales de
dos
obras que hacen
balance del
estudio
de Jeremias:
J
Schiosser,
ElDios deJesrs, BEB
82 ,
Salamanca
1995
[original
19871,
pp.
127:
“La
paternidad
de
Dios
en los
logia
de Jesi’ is”; y:
G.
Schneider,
El Padre de
Jesus. Vision
bIblica, en:
N.
Silanes
ed . , D ios
es Padre.
XKV
Semana de
Estudios Trinitarios,
Salamanca
1991,
59-100,
P.
66: “Dios Padre en
las
palabras
de
Jesus
de los evangelios”.
-
8/17/2019 Joachim Jeremias Dios Como Padre
3/39
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8/17/2019 Joachim Jeremias Dios Como Padre
5/39
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8/17/2019 Joachim Jeremias Dios Como Padre
6/39
DIOS
PADRE EN IA ACTUACION
DE
JESOS
37
tenemos
sólidos
fundamentos
para afirmar
que Jesus habló
de
Dios
como Padre.
Jesu’s distinguio
entre
cmi
Padre
y
vuestro
Padre
En
segundo
lugar,
Jeremias
ordenó
los logia de Jesus
segün
tres for
mas de
referirse
a Dios:
en
unos
se
habla
de
>
sin
pronombre
posesivo;
en
otros
de
cvuestro
Padre>>,
y
en
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de
cmi Padre>>.
En
esta
clasificación
dio
gran importancia
at
contraste
que
se
aprecia
entre
los
dos ültimos
grupos. Segün
él,
Jesus
habló
de
cvuestro
Padre>>
cuando
se
dirigla
a
los
discipulos,
hasta
el
punto
de
que
esta
expresión
es
una
de
las
caracteristicas
de
su enseñanza
dirigida
a
ellos”.
Los
dichos
en
los
que
habla
de
cmi
Padre>>
se
encuentran
tainbin
en
los
discursos
dirigidos
a
los discIpulos,
pero
se
refieren
a
la
reveiación
recibida
por
Jesus
y
at
poder
que
ha
recibido.
Esta
distinción
tiene importantes
consecuencias
para
la
cristologla, pues
revelarfa
una
relación
tinica
con
Dios que
Jesus
no
compartia
ni siquiera
con
sus
discIpulosl2.
Hay
que
decir
que
esta
distinción
entre las
menciones
que
hablan
de
cvuestro
Padre>>,
y
de
cmi
Padre>>
no
ha
sido
unánimemente
corroborada
por
los estudios
posteriores.
Schiosser,
despuds
de un
análisis
riguroso
de los
cuatro
pasajes
en
los que Jeremias
creyó
descubrir
la
designacion
de
Dios
como
cmi
Padre>>
muestra
que
éstos
pertenecen
muy probable
mente
a
la
tradición
postpascua1’.
Dunn
Ilega a
una
conclusion
muy
parecida, aceptando
con
reservas
como anterior
a
la
pascua
sOlo
uno de
los
cuatro pasajes propuestos
por
Jeremias’
Parece,
por
tanto,
sensato
poner
entre pardntesis
esta
segunda
conclusiOn.
12,27-28,
han
de
considerarse
como
no provenientes
de Jesus.
pp.
180-181 . A con
clusiones
muy
parecidas
liega G.
Schneider,
El
Padre deJesds
66-83.
11.
J.
Jeremias,
Abba
51.
12.
J.
Jeremias,
Abba
61
y
70 .
13.
J.
Schiosser,
El
Dios
deJesds 212.
Para
el análisis
de
los
cuarro
pasajes
véase:
p
p l
1
Q
10,22 ;
pp .
131-134
Mc
13,32 ;
pp.
169-171
M t
16,17 ;
p.
155
Lc
22 29 .
14.
J.
D.
G.
Dunn,frszisyelEspIritu,
Koinonia9 ,
Salamanca
1981
[original
19751
58-74.
-
8/17/2019 Joachim Jeremias Dios Como Padre
7/39
3
8
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n de
GetsemanI
Mc
14,36 .
Sin
embargo,
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que
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Jeremias
propone
entenderla,
a
Ia
luz de
las
otras
oraciones
que
comien
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207
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19
G Schelbert
Sprachgeschichliches
zu
abba
405 413
-
8/17/2019 Joachim Jeremias Dios Como Padre
8/39
DIOS
PADRE
EN
LAACTUACION
DEJESOS
39
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de a invocación
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La
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estudio
de Jeremias
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Ia que
se
refiere
al
origen
y
significado
de
Ia palabra
abbâ.
Segün
dl
esta
in
vo
ca
ción
procede
del
lenguaje
infantil
y
revela
una
familiaridad
con
Dios
semejante
a
la
que
tienen
los
hijos
pequeños
con
sus padres.
Jeremias
observó
que
en
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de
Jesus
esta palabra
no
era
pa
tri
mo
nio
de
los
niflos
pequefios,
sino
que
tam
bi
én
los
hijos mayores
la
usaban
par
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girse
a sus pa
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pero
Ia
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de
los resultados
de
su
estudio
h
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sobre
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en
Ia
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con
Dios
con
aquella
que
tienen
los
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pequefios
con sus padres,
y
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se h
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du
cid
o
con
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abbd
como
papa
o
Algunos
autores
h
an criticado
con
argumentos
bien f
un
dad
os
esta
interpretaciOn
del
tdrmino
abbd.
Todos
están
de
acuerdo
en
reconocer
que esta
palabra
tuvo
su onigen
en
el
lenguaje infantil.
Se
trata
de
una
p
ala
br
a
de
formaciOn
irregular,
creada
a
pa
rtir
del
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ab padre
po
r
influjo
de o
tra palabra
que
los
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aprenden
a
pro
nu
nc
iar
t
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bid
n
m
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y
pro
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Immd, un
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im
inu
tiv
o
cariñoso
del
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m
que
s
ig
nifica
madre l
Pero no
todos
están
de
acuerdo
en
el
sentido que
tenla
esta
pa
lab
ra
en
boca
de un
ho
m
bre
adulto,
ni
tam
p
oco
lo
están
sobre
cuál
fue
el sentido
que
tuvo
en
labios
de J
esu
s
Barr h
a
sido
uno
de
los
autores
más crIticos
con
la
in
ter
pre
tac
ió
n
cinfantil>>
del
tdrmino.
Segun
dl
esta
invocación
es
una
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“solemne,
responsable
y
adu
lta
de
dirigirse
a
i
os”
Schlosser
h
a
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b
ién
algunas
matizaciones
importantes
En
primer
lugar
este
tdrmino
no
puede
restningirse
a
la
esfera
familiar,
pues
Se
usaba como
tit
ulo
de respeto
para
dirigirse
a
los
20.
J
Jeremias,
Abba
66-70.
21.
G.
Schelbert,
Sprachgeschichliches
zu
410-412.
22.
J
A. Fitzmyer,
Abba
33,
después
de
afirmar
que
JesOs
utilizó esta palabra
para
dirigirse
a
Dios,
reconoce
que “esto
deja
abierta
Ia
cuestión
sobre
l sentido
que
pudo
haber
tenido
abbâ
para l
Jesds
histórico”.
Véase
Ia
extensa argumentación
en
pp.
20-32.
23
J
Barr,
Abba
47;
v s
Ia
discusión
sobre este
aspecto
en
pp.
35-37.
G.
Vermes,
La
religion
ti
Jesis 217-218
abunda
en
la
tesis
de
Barr
y
aduce
dos
pasajes
rargámicos
TgNeofGen
19,34; 44,18
en
los
que
abbO
se
utiliza en
l
contexto
religioso de
un
jur
mento.
Su
conclusion
s
que
“Ia
teorfa
de Jeremias,
popular
hasta
ahora,
carece
de
base
filologica”
p.
218 .
Se
refiere,
obviamente
Ia
interpretaciOn
del
término.
-
8/17/2019 Joachim Jeremias Dios Como Padre
9/39
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aspecto que
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molestia
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examinar
Ia
literatura
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09
21
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8/17/2019 Joachim Jeremias Dios Como Padre
10/39
DIOS PADRE
EN
LA
ACTUACION
DE
JESUS
41
basa
en
la
ausencia
de
testimonios
Dada la
familiaridad
con Dios que
tenIan algunos
contemporáneos
judlos de Jesus,
no es
improbable que
algunos de ellos se
hubieran dirigido
a
El con
esta misma
cercanIa.
Es
una
cautela
digna de
tenerse
en
cuenta,
pues
sabemos
que
los
textos
que
han
llegado hasta nosotros
constituyen una
parte
muy
exigua de
la
pro
ducción
literaria de Ia poca
y
sobre
todo de
Ia vida
real. En todo
caso,
Ia
inmediatez
y
la
cercanIa que
Jesus
tenIa con
Dios
no
solo
se revela
en
la
invocación
abbd, sino que
aparece
con
frecuencia
en
el contenido de
sus
oraciones.
Balance
provisional
El
balance de la
investigación
realizada
a
partir
del
estudio de
J
Jeremlas
sobre
Ia
designación
y
la
invocación
de Dios como
Padre
en los
dichos de
Jesus es
bastante positivo.
Podemos afirmar
con
bastante
segu
ridad
que
Jesus
se
refirió
a
Dios como
Padre
cuando hablaba
a
sus
discI
pubs
y
también
en
sus
oraciones.
Al menos
en
algunos
casos
utilizó
para
dirigirse
a El una
palabra
tomada
del
lenguaje
familiar que
tambin
se
usaba
como
titulo de
respeto
abbâ
y
ensefló a sus
discIpulos a
hacer
lo
mismo. Sin
embargo, no puede
decirse que
esta
palabra
tuviera solo el
sentido
que
tenIa
en el lenguaje
infantil,
y
tampoco
podemos afirmar
con
certeza
que
Jestis
distinguiera
entre
>
y
En Ia
discusiOn
sobre la s
aportaciones de
Jeremias
se
ha
alcanzado un
cierto
consenso
sobre
un
pequeflo
grupo de
dichos
que,
después de
haber
sido
sometidos a
una escrupubosa
crftica
literaria e
histOrica, pue
den
ser
considerados como palabras realmente
pronunciadas
por Jesus.
A
través de
estas pocas
palabras
aparece una
imagen de
Dios
confir
ma
bo que
está
implIcito en ci hecho
de
que Jesás
hablara de
El
y
se
din
giera
a
El de esta
forma: es
un
padre
bondadoso
y
misericordioso que
reparte
el
perdón
y
hace
salir el
sob
sobre
buenos
y
malos
Mc
11,25;
Q
6,36;
Q/Mt 5,45 ;
es
un
padre solIcito que
está
pendiente de lo
que
necesitan
los
discIpubos
y
le s
revela
sus designios
más
secretos
Q
11,13;
12,30;
Lc
12,32;
Q
10,21 ;
pero
es al
mismo
tiempo,
un
padre que
27
J
Barr,
Abba
5 6;
G.
Vermes,
La religion
deJesis 218.
-
8/17/2019 Joachim Jeremias Dios Como Padre
11/39
DIOS PADRE
EN
LA
ACTUACION
DR
JESUS
4
basa en
Ia
ausencia
de
testimonios Dada
Ia
familiaridad
con
Dios
que
tenfan
algunos contemporáneos
judlos
de
Jesás,
no
es
improbable
que
algunos
de ellos
se
hubieran
dirigido
a
El
con esta
misma
cercanIa. Es
una
cautela
digna
de
tenerse
en cuenta,
pues
sabemos
que los
textos que
han
ilegado
hasta nosotros
constituyen una
parte
muy
exigua de
la
pro
ducción
literaria
de
Ia
época,
y
sobre
todo
de Ia vida
real.
En
todo
caso,
Ia
inmediatez
y
la cercanIa que
Jesus
tenia con
Dios no
solo se revela
en
la invocación
abbd,
sino
que
aparece
con
frecuencia en
el
contenido
de
sus
oraciones.
Balance
provisional
El
balance de
la
investigaciOn
realizada
a
partir
del estudio
de
J
JeremIas
sobre Ia
designaciOn
y
la
invocación de Dios
como
Padre
en los
dichos
de Jesus
es
bastante
positivo.
Podemos afirmar
con bastante
segu
ridad
que
Jesás
se
refiriO
a
Dios como
Padre
cuando hablaba
a
sus
discf
pubs
y
también
en
sus
oraciones.
Al
menos
en
algunos casos
utilizO para
dirigirse
a
El una palabra tomada
del
lenguaje
familiar
que
también
Se
usaba
como
tftulo
de respeto
abbâ
y
enseflO a
sus
discIpulos
a
hacer
lo
mismo.
Sin
embargo,
no puede
decirse
que
esta
palabra
tuviera
sOlo
el
sentido
que
tenia
en
el
lenguaje
infantil,
y
tampoco
podemos
afirmar
con
certeza
que
Jesás distinguiera
entre
-
8/17/2019 Joachim Jeremias Dios Como Padre
12/39
42
SANTIAGO GUIJARRO
OPORTO
reclama obediencia
respeto
y
reconocimiento de su
dignidad
Mc
14 36;
Q
11 2; Mt 23 9 .
El
camino
abierto por
Jeremias ha contribuido tambidn
a
poner de
relieve Ia importancia que tuvo
Ia
experiencia
de
oración
de
Jesus.
J
Dunn
ha
sido
quien
más
ha
subrayado
este
aspecto
tan
descuidado en
los
estudios
sobre el Jesus
histórico.
Fue
en la oración donde
Jesus
des
cubrió
la
solicitud
y
la
autoridad
de
Dios como
Padre
y
donde
experi
mentó una especial relación con él
Jestis vivió su relación
con
el Padre
de
una forma
experiencial
y
es
en
el
marco
de
esta relación donde debe
mos situar sus palabras sobre El
su
misericordia
y
su
solicitud.
Fue en
este
ambito también donde
Jesus
descubrid su misión como Hijo
y
donde
encontró las
fuerzas
para
Ilevarla a
cabo28.
Sabemos
pues
que
Jesus se relacionó con
Dios como con
su Padre
y
que se
entendió
a
sí
mismo
como
su
Hijo.
Sus
palabras
nos
dan una
idea de Ia
imagen
que
dl
tenla del
Padre
y
su
oración
nos
revela
el
clima
en
el
que tuvo lugar
a
relación
con
El.
Pero
m
nos
queda
una
cuestión
fundamental
sin
resolver pues todas estas afirmaciones solo
podrán
adquirir contornos
precisos
cuando
sepamos
cOmo
se
entendfa la rela
ciOn entre padres e
hijos en
tiempos de
Jesus.
Este
será el
siguiente paso
de la exposiciOn
que
servirá
para ambientar
las
conclusiones preceden
tes
y
para
descubrir a travds del comportamiento de Jesus sus actitudes
filiales
y
la imagen paterna de Dios
que
tenla.
II. EL
COMPORTAMIENTO
PROPIO
DEL
Hijo
EN
LA
SOCIEDAD PALESTINA
DEL SIGLO PRIMERO
La ambientaciOn
de las
palabras
de
Jesus
sobre Dios
como
Padre en
la
cultura
de
su dpoca es
un elemento
que
raras veces
aparece
en los
estu
dios
neotestamentarios determinados
en gran
parte por
preocupaciones
de
tipo
histOrico o
teologico29.
Esta
notable ausencia revela un
presu
28.j. D
G.
Dunn JessyelEspIritu74-80.
29 .
R.
Hamerton-Kelly God the
Father. Theology
and
Patriarchy in the
Teaching
of
Jesus
Philadelphia
1979
PP.
55-70
es
uno
de
los
pocos autores que
se
han
planteado
un
estudio
de
la
experiencia familiar
de Jesus
como
presupuesto para
entender lo
que
él
que
rIa
decir
cuando hablaba
de
Dios como
Padre.
-
8/17/2019 Joachim Jeremias Dios Como Padre
13/39
DIOS PADRE EN
LA ACTUACION
DE
JESUS
43
puesto
implIcito
que acaba
manifestándose
de
diversas formas,
a saber:
que las relaciones
padre-hijo
Se entendlan
y
vivian
entonces
de
forma
muy parecida
a como se
entienden
y
se
viven
hoy.
Algunas
de
las
discu
siones a
las que
he
aludido
en el apartado
anterior
presuponen
esta
visión
etnocdntrica.
Para evitar
sus
efectos sobre
nuestra comprensión
de
los
textos es
necesario
conocer
ci contexto social
en ci que
vivieron Jesás
y
sus
discIpulos,
porque
es
en
dl donde
adquieren sentido las palabras
a
través
de las cuales expresaron
sus
vivencias
y
convicciones
ara
entender
adecuadamente
el
sentido
que
estas
palabras
tuvieron
para
ellos es necesario
recuperar el
que
ellos
compar
tIan.
Jesus
y
sus discipulos
vivieron en
una
sociedad en
la
que
el
contex
to,
es
decir
aquellas
cosas que todo el
mundo
sabe
y
no es necesario
explicitar,
tenia una gran importancia
Nuestro contexto
social
es
dife
rente.
an pasado muchos
aflos
y
se
han dado
complejos procesos
que
nos han llevado
a
entender
y
vivir
la relación padre-hijo
de
forma
dis
tinta
a
como
la
entendieron
y
vivieron
Jesus
y
sus
discipulos.
Recuperar el contexto
La
pregunta a Ia
que pretendo
responder
es la siguiente
Cuá1 es
ci
comportamiento
que se esperaba
de un
hijo
en
la sociedad
en
que
vivió
Jesus? Me interesa especialmente
este aspecto
de las relaciones padre
hijo,
porque
gracias
a dl podremos
identificar
cuáles
son
los
comporta
mientos
de Jesus
que revelan un relación filial
con
Dios.
Parto
de
Ia
con
vicción
de que
Jesás solo
pudo
vivir
y
expresar
su fihiaciOn de
forma
encarnada, es decir,
segün
los
patrones
culturales que
definian
las
rela
ciones
padre-hijo en
Ia
sociedad
palestina del siglo
primero.
Esto
no
sig
nifica
en
absoluto
que su
imagen
de
Dios estd
totalmente
determinada
30.
Sobre Ia naturaleza
social del
lenguaje
véase S. Guijarro
Oporto, La lectura del
NT
como didlogo intercultural,
en:
J
R. Ayaso
ed. ,
JVSimposio Biblico Español. Biblia
y
Culturas, ranada
1993,
vol. II,
353 62
pp.
353-355.
31.
La
distinción entre sociedades altamente contextualizadas
y
sociedades escasa
mente contextualizadas
ha
sido aplicada
al
mundo
del
NT por B.
J
Malina, Reading
Theory
Perspective. Reading
Luke-Acts, en:
J
H. Neyrey
ed. ,
The
Social
World
of
Luke-
Acts.
Models
for Interpretation, Massachusets
1991,
3-23,
pp.
19-20.
-
8/17/2019 Joachim Jeremias Dios Como Padre
14/39
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8/17/2019 Joachim Jeremias Dios Como Padre
15/39
DIOS PADRE
EN LA
ACTUACTON
DE JESUs
45
Los
estudios comparativos sobre
la
cultura mediterránea
tradicional nos
proporcionan
modelos
en ios
que
situar
y
ambientar
los
datos
literarios
y
arqueológicos,
los
cuales
a su
vez
sirven
para matizar
y
perfeccionar
dichos
modelos
con
ayuda
de un
procedimiento
heurIstico
comtin en
la s
ciencias
sociales
que
se
conoce con
el
nombre
de
>
Por
su
parte,
los
estudios sobre
Ia
familia
en
el
judaismo
de
aquelia
poc
nos
servirán
para contrastar
los
resultados
obtenidos
elación
dominante
dentro
de Ia
familia
La
familia
era la institución
básica
de la sociedad
helenIstico-romana,
y
el
nücleo a
partir
del
cual
Se
estructuraba
el
tejido
social.
La vida f mi
liar
se
articulaba
a
través
de un complejo
entramado
de
relaciones, cuyo
objetivo era
salvaguardar la
integridad
y
la
continuidad del
grupo
f mi
liar. Los
tratados antiguos
sobre
la buena
gestión
de la casa se
centraban
en
las
tres
relaciones
básicas
en
la s
que
intervenha
el
paterfamilias:
la
rel
ción
padre-hijo,
Ia relación esposo-esposa
y
la
relación
amo-esciavo,
a
las
que
hay
que
añadir
otra
serie
de
relaciones
menos importantes
para Ia
vida
pdblica:
la s
relaciones
padre-hija,
madre-hijo,
madre-hija
y
esposa
esclavo.
Todas
estas
relaciones
estaban
articuladas entre
y
existIa
entre
ellas
una
jerarqufa precisa.
En
las
sociedades
mediterráneas
tradicionales
la
relación
padre-hijo
era
y
sigue siendo
la
relación
dominante dentro
de la
familia.
Una rel
ción
dominante
es aquella que
posee
precedencia
sobre
las
dems
y
en
consecuencia
es
capaz
de
desplazarlas
a
un
segundo piano.
El
carácter
dominante
de
una
reiación
se
verifica
cuando
las
personas implicadas
en
ella se
relacionan
en
presencia
de
otros
miembros
de la
familia.
En este
caso,
la
relación
dominante
desplaza a
las demás
y
se
modifica poco,
mientras
que la s
otras
relaciones se
hacen latentes
y
el
comportamiento
que
las
caracteriza
se modifica
notablemente.
F Barth
ha
aplicado
esta
categorfa
a algunos
sistemas
de
parentesco
mediterráneos
y
ha
ilegado a
37.
He
expuesto
con
más
detalle cómo
deben
conjugarse
estos
elementos,
y
las
pre
cauciones
que
deben
observarse
a
hacerlo
en:
S
Guijarro Oporto,
Fidelidades
en
con
flicto.
La
ruptura
co n Ia
familia por
causa
del
discipulado
y
de
Ia
misión
en
Ia
tradición
sinoptica,
Plenitudo Temporis
5 ,
Salamanca 1998,
36-42.
-
8/17/2019 Joachim Jeremias Dios Como Padre
16/39
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8/17/2019 Joachim Jeremias Dios Como Padre
17/39
DIOS PADRE
EN
LA ACTUACION DE
JESUS
47
como
él” Edo
30,4 ’. Esta convicción hizo
que
la
imitatio
patris
y
Ia
emulación
de
los
antepasados
fueran
elementos
muy importantes
en
la
educación de los hijos.
La
preparación
del hijo
para
suceder a
su
padre era un asunto decisi
vo
en
el
que no cabla
la
improvisación,
y
por
eso las leyes
que
regian
la
relación padre-hijo habian sido
codificadas
en una serie de derechos
y
obligaciones,
que constituyen los
atributos
intrInsecos de
dicha
rela
ón
Estos derechos
y
obligaciones
se daban en los dos sentidos de
modo
que
los
derechos
de uno correspondIan
a las
obligaciones del otro.
Voy
a
comenzar exponiendo
las
obligaciones
que
el
hijo tenIa hacia
el
padre,
y
después me detendrd
en
sus
derechos,
que
eran
al
mismo tiem
po
obligaciones
del
padre
hacia él
Ambos
aspectos
son
interesantes para
nuestro propósito, pues ambos implican
comportamientos
de
parte del
hijo, sean estos
activos obligaciones
o
pasivos
derechos ,
y
ambos pue
den sernos
titiles
para rastrear actitudes propias
de
un
hijo
en
el corn
portamiento
de Jesus.
Las
obligaciones
del hijo hacia
su padre
Quien desee conocer
las
obligaciones
que
un
hijo
tenia hacia
su
padre
en el
judaIsmo del siglo
primero
debe comenzar por examinar las
impli
caciones que
tenia entonces el cuarto mandamiento del
decálogo,
que
mandaba honrar al padre
y
a
la
madre Ex 20,12
y
Dt 5,16 , pues
dste
es tambidn el punto de partida de los escritores de la dpoca
cuando
hablan
de
ellas.
El
honor
era
el
valor central
de
aquella cultura,
y
pot
tanto
el
que
determinaba la mayoria de
los
comportamientos
de
quienes
vivian
en
41.
Véase
también
Edo
44,10-11; 46,12. Lo mismo encontramos en el mundo
greco-romano,
como revelan
las
palabra que
Dión
Casio
pone en
boca
de
Augusto, des
cribiendo
al hijo como
“otro
yo”
que
perpetüa
la
presencia
del
padre
Discursos LVI 3,1-
6 .
42.
Segün
Barth, Role Dilemmas 88: “los
atributos intrInsecos son
las especifica
ciones básicas de Ia relación que
ningán participante en ella puede
negar
en su compor
tamietno sin rechazar
la
relación en
su
toralidad”
43.
Son
representativos
de
Ia
interpretación
de
esta
época
los
comentarios
de
Ben
Sira Edo 3,1-16 ;
Filón
deAlejandrIa DecallO6-120
y
Flaviojosefo
Ap2,206-208 .
-
8/17/2019 Joachim Jeremias Dios Como Padre
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8/17/2019 Joachim Jeremias Dios Como Padre
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DIOS PADRE
EN
LA ACTUACION
DE
JESUs
49
Respetar
padre
y a
la madre implicaba
no maltratarle,
ni malde
cirle,
ni burlarse
de él,
y
sobre todo
reconocer
su
lugar de
precedencia
dentro
de la
familia
a
través de
gestos
y
manifestaciones
visibles.
En
con
secuencia,
el
que
despreciaba
a
su
padre
atrafa
sobre sI
Ia
maldición
y
ale
jaba
de
sI
Ia
bendición,
y
el
que desamparaba
a
su
padre
en
Ia
vejez
era
un
blasfemo
a obligación
de
escuchar la
enseñanza
del padre
es
en
realidad
una
consecuencia
de Ia
obligacion
que
el
padre
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de
instruir
at
hijo.
Este
estaba
obligado
a acoger
de buen
grado
su
instrucción
y
a
ponerla
en
práctica
Prov
1 1-4 .
Volveremos
sobre
ella al
hablar
de
dichas
obliga
ciones.
La obediencia
era,
probablemente,
el
signo más
claro
de
que un
hijo
honraba
a
su
padre.
Filón justifica
esta
obligacion diciendo
que
un
padre
nunca
mandarIa
a
sus hijos
nada
que
se
apartara
de
la
virtud°.
Es
Ia
explicación
de un
filósofo
que trata
de
hacer
razonable
el mandato
de
obedecer.
En
realidad
la obediencia
que
todos
los
miembros
deblan
al
paterfamilias
servfa
para
reforzar
su autoridad,
de la
que dependla
la
cohesion
del grupo
familiar,
y
esta obligación
era
mucho
más urgente
en
el hijo,
que
estaba
ilamado
a suceder
a
su
padre.
En
el libro
del
Deuteronomio
encontramos
una ley
referida
al
hijo desobediente
Dt
21,18-21 ,
que segufa
vigente
en
Ia
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