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Pensamiento de Jesualdo Sosa
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“Quien se atreva a enseñar nunca
debe dejar de aprender...”
(John Cotton Dana 1856-1929)
EIntroducción:
n el presente trabajo se busca informar y
sensibilizar al lector acerca de uno de
los pedagogos más importantes del
Uruguay: Jesús Aldo (Jesualdo) Sosa
(1905-1982).
El trabajo tomará como eje una de sus
obras más importantes: “Vida de un
maestro” (1935). Esta obra fue muy
aceptada entre los lectores de la época
(mayormente maestros o allegados a la
educación), hasta que la mayoría de sus
ejemplares fueron quemados o
destruidos a raíz de las dictaduras
uruguayas (Carbajal, N; Pastorino,
Carmen; Sosa, Dana (1995): La
Expresión Creadora. Jesualdo: Un
precursor.)
Como otro eje, se pretende dar una
visión sobre cuestiones que se
relacionan con políticas educativas
uruguayas actuales. En este orden el
lector se encontrará con: Ley General de
Educación (N° 18.437) y Políticas
educativa. Para esto, quienes suscriben
este trabajo, se sustentarán en la base
teórica de diversos autores, los cuáles
estarán plasmados en la bibliografía
correspondiente.
Posteriormente, se buscará un diálogo
entre los dos ejes antes nombrados. Para
hacerlo se escogió una política
educativa puntual (ProArte) con el fin
de evidenciar cuáles ideas de J. Sosa se
encuentran implícitamente.
Por último, se plasmarán las reflexiones
por separado de los autores del presente
trabajo y en forma de anexo una
encuesta realizada a profesores y
alumnos del Centro Regional de
Profesores del Centro quienes tenían
que enfrentarse a la pregunta ¿Quién fue
Jesualdo Sosa?
1
1- Vida del maestro:
Jesualdo
Como se adelantó en la introducción,
éste apartado se dedicará única y
exclusivamente a la vida y obra de
Jesualdo Sosa. Posteriormente se
presentará la obra: “Vida de un
maestro” con el fin de invitar al lector a
leer dicha obra y con el fin de plasmar
características de su pedagogía, forma
de trabajar, y de escribir.
Jesús Aldo Sosa Prieto nació el 22 de
febrero de 1905 en el departamento de
Tacuarembó. Hijo de Miguel Sosa y
Cándida Prieto, de nacionalidad
brasileño y oriental respectivamente.
Sus padres se dedicaban a las tareas
básicas del campo, desde agricultura
precaria hasta cría de ganado.
Cuando tenía cinco años, su familia se
fue a vivir al departamento de Rivera,
más específicamente al pueblo
Tranqueras. En dicho lugar, realizó sus
estudios primarios hasta culminar
quinto año.
La familia de J. Sosa pertenecía a la
mayoría de la población uruguaya de
bajo poder económico, debido a esto,
Jesualdo desempeño tareas durante su
niñez y juventud; trabajando en varias
ocasiones como repartidor de
encomiendas, carretero y cronista.
Ya en 1921, Jesualdo ingresa al instituto
de varones, en donde culmina sus
estudios cuatro años después, a la edad
de veinte años.
Un año más tarde, obtuvo el cargo de
maestro efectivo en la escuela N° 1 de
Montevideo. En forma simultánea,
comienza a dar sus primeros pasos en
periodismo con intervenciones en los
periódicos La Razón y El Telégrafo1.
Debido a continuas discusiones con el
director de la escuela N° 1, en el año
1928, J. Sosa tras pedir traslado,
comienza a desempeñarse como
maestro en la escuela N° 56 de Canteras
de Riachuelo (departamento de
Colonia).
Ahí contrajo matrimonio con la
directora de dicha escuela María
Cristina Zarpa. Continúa en esa escuela
realizando su experiencia educativa la
cual estaba basada en la expresión
infantil, caracterizándola por esto como
una experiencia escolanovista.
1 La Razón: periódico uruguayo fundado en 1878, de ideología liberal. Estuvo dirigido por Daniel Muñoz.El Telégrafo: periódico uruguayo que se edita en Paysandú. Fue fundado el 1º de julio de 1910 por Ángel Carotini y Miguel Arturo Baccaro. Actualmente es el periódico en circulación más antiguo del Uruguay.
2
Permanece en dicha escuela hasta 1935,
ese mismo año publica su obra “Vida de
un maestro”. Como consecuencia de
esta obra, donde realizó fuertes críticas
al sistema, fue destituido de su cargo de
maestro y se le prohibió continuar con
su experiencia.
Sus obras más destacadas: en 1938
publicó 180 poemas de los niños de la
escuela de Jesualdo. Más adelante, en
1943, Problemas de la educación y la
cultura en América, en 1945 17
educadores de América y en 1950 La
expresión creadora del niño. Luego, en
1960, Fuera de la escuela, en 1966, El
niño y la educación en América Latina,
y en 1968, Antecedentes de mi
pedagogía de la expresión, entre otros.
Jesualdo dictó conferencias y cursos en
diversos países de América, Europa,
Asia y África. Entre 1961-1962, estuvo
en Cuba, donde fue decano de la
Facultad de Educación y colaboró como
asesor en la Campaña
de Alfabetización. (Jesualdo, Sosa,
vida y obras en:
http://www.imtacuarembo.com/)
En 1973 se alejó de la escena pública,
pues, como consecuencia del golpe de
Estado, se le prohibió todo tipo de
actuación así como la venta de sus
libros. (Carbajal, N; Pastorino, Carmen;
Sosa, Dana (1995): La Expresión
Creadora. Jesualdo: Un precursor.)
Jesualdo fallece en Montevideo en el
año 1982 a la edad de setenta y siete
años.
Su obra estuvo centrada en la
“expresión creadora”. Su obra práctica
más importante la realizó en la escuela
de Canteras del Riachuelo (N° 56), y
fue considerada una verdadera
“Pedagogía de la expresión”.
Cuando Jesualdo observó por primera
vez la escuela, los habitantes y el
contexto en general de la aldea, se
encontró con un panorama muy
desolador, el mismo que se podía
observar en la enseñanza del medio
rural en cualquier sitio del Uruguay. No
había clases superiores, sino que los
cursos iban hasta cuarto grado.
Por tal motivo, los alumnos se veían
obligados a repetir los últimos años,
para no egresar demasiado pronto de la
escuela.
Luego de culminada la enseñanza
escolar, iban a trabajar en el campo,
engrosando, de esa manera, la cantidad
de asalariados rurales.
Para revertir esa situación, Jesualdo
suprimió las vacaciones y feriados,
además brindo cursos para ex alumnos.
3
Para él, el trabajo escolar debía
centrarse especialmente en el interés
presente de los niños, También
planteaba que la escuela debía adaptarse
al medio. (Carbajal, N; Pastorino,
Carmen; Sosa, Dana (1995): La
Expresión Creadora. Jesualdo: Un
precursor.)
Es así que Jesualdo buscó vincular el
hacer educativo con todo lo que pasaba
en el medio en el que se encontraba
inserta la escuela: las piedras de la
cantera, la extracción, el paisaje natural
y los habitantes.
A la vez que se realizaban actividades
de expresión creadora, se discutían y se
planificaban, las normas de
responsabilidad y comportamiento
colectivo en conjunto con los niños.
A partir del trabajo colaborativo de
niños y maestros se comenzó a publicar
un periódico escolar, al que
denominaron “El marrón” (el nombre
hacía referencia a la herramienta que los
trabajadores de la cantera utilizaban
para romper la piedra).
A raíz de ser gran lector de psicología,
la pedagogía de Jesualdo se basó en los
aportes teóricos de las teorías de Freud,
Aníbal Ponce, Piaget, Vygotsky y
Wallon.
A continuación se presentan las
publicaciones más importantes de J.
Sosa entre 1927 y 1974:
Lecturas biográficas y héroes de
leyenda (1927)
Nave del alba pura (1927)
Siembra de pájaros (1929)
Hermano Polichinela (1929)
Vida de un maestro (1935)
En carne viva (1937)
180 poemas de los niños de la
escuela de Jesualdo (1938)
Fuera de la escuela (1940)
Artigas: del vasallaje a la
revolución (1940)
Sinfonía de la danzarina (1942)
Problemas de la educación y la
cultura en América (1943)
Los fundamentos de la nueva
pedagogía (1944)
José Artigas, el primer
uruguayo ejemplo para los niños
(1944)
Literatura infantil. Ensayo sobre
ética, estética y psicopedagogía
de la literatura infantil (1944)
500 poemas de los niños de la
escuela de Jesualdo (1945)
17 educadores de América
(1945)
La enseñanza en el Uruguay
(1947)
Elegía autobiográfica (1949)
4
La expresión creadora del niño
(1950)
Ideas pedagógicas (1950)
La escuela lancasteriana (1954)
Don Juan de Byron (1955)
Formación del pensamiento
racionalista de José Pedro
Varela (1958)
Antología poeizei latino-
americane (1961).
Vaz Ferreira (1963)
El tiempo oscuro (1966)
El niño y la educación en
América Latina (1966)
Antecedentes de mi pedagogía
de la expresión (1968)
El garañón blanco (1971)
La escuela politécnica
humanista (1974).
1.1- “Vida de un maestro”
Publicada en 1935, esta biografía
novelizada narra la experiencia
realizada en la escuela N° 56 de
Canteras del Riachuelo llevada a
cabo por J. Sosa. En la misma,
además, se narran momentos del
pasado, vividos por el autor o por
algunos de sus alumnos o ex
alumnos.
Antes de comenzar, y con la
finalidad de invitar al lector para
que se acerque a la obra, nos parece
interesante mencionar, y a la vez
resaltar la frescura y la soltura con la
cual J. Sosa escribe. Teniendo la
capacidad de, utilizando diversos
recursos literarios, impactar al
lector, haciendo sentir diversas
emociones en el mismo. Desde
angustia, desesperación y dolor a
felicidad y placer; además logrando
que el lector visualice lugares, sienta
aromas y sonidos.
La obra se ordena siguiendo los
meses de un año lectivo,
comenzando en Fin de vacaciones y
culminando en Octubre y
noviembre.
Lo extenso de la obra nos obliga a
seleccionar solo algunas partes del
corpus original de la misma. Es así
que solo se abordará el primer mes
lectivo Primeros días de marzo.
Se presentarán a continuación
aquellas actitudes, ideas y acciones
que pongan en evidencia el
pensamiento pedagógico de
Jesualdo.
“Los primeros días de marzo”
comienzan con Jesualdo
despertándose en la mañana del
5
primer día de clases, allí describe su
alrededor y comienza a recordar
parte de su niñez.
A partir del sonido de unas abejas,
el autor nos hace recorrer distintos
momento de su vida.
Recuerda lo que era la aldea hace
unos años atrás y lo que es ahora:
“Antes, a esta misma hora,
un concierto de metales
sonoros venia de las
herrerías, del corazón de la
Cantera Seis (…)” (:20)
Con esta información podemos
deducir que la aldea (Canteras de
Riachuelo) esta desolada, sin trabajo
ya que las empresas a cargo de las
canteras cerraron.
Una vez en la escuela, se encuentra
con sus alumnos, y estos a partir del
comentario “cuantos años
grandota” (:24) comienzan a
discutir sobre sus edades,
comparándolas entre sí (hay que
recordar que a la escuela concurrían
niños y adolescentes de hasta casi
15 años).
Frente a esta situación, Jesualdo
interviene diciendo que la juventud
está en la creación, por lo tanto,
ellos serían siempre jóvenes
independientemente de sus edades
ya que son niños creadores.
El primer jueves de dicho mes se
van al bosque, allí surge el tema de
la “fe” aquí se observan muchas
opiniones interesantes de los
alumnos. También se observa la
opinión de Jesualdo sobre este tema
(Jesualdo se consideraba ateo pero a
favor de la laicidad).
Jesualdo afirmaba que la fe es la
confianza interior para realizar lo
que hay que realizar, porque
siempre hay que realizar algo antes
de morir.
En la misma charla, el maestro les
dice a sus alumnos:
“(…) ustedes tienen fe de
ser y hacer. El principio de
la creación está en la fe,
por eso, tanto he obtenido
del niño como creador.
El niño crea cuando está
lleno de fe” (:33)
Un día, le llega la noticia a Jesualdo
de que un alumno de la escuela era
encadenado por sus padres.
Por esto busca conversar con la
madre y el padre del alumno los
cuales eran extranjeros y se
comunicaban en base a un español
muy rudimentario.
6
La madre le dice que lo hace ya que
su hijo se dirige al arroyo
periódicamente y tiene miedo de que
algo le ocurra.
Frente a esta inquietud, el maestro
les dice a los padres que no lo
encadenen más, a cambio podrá ir a
sus clases y aprender. Los padres
aceptan y agradecen.
El viernes 11 la clase comienza en
ausencia del maestro. Una alumna
propone hacer una interpretación de
lectura y responder cinco preguntas,
negándose otra alumna. En cambio
esta última propone que se escriba
lo que se quiera sobre un libro, a lo
que todos acceden.
Una vez que Jesualdo llega a clase
saluda a los estudiantes y se le
acerca un alumno con una carta en
la mano. La misma está escrita por
un padre. Éste le escribe al maestro
para comunicarle que su hijo ya no
concurrirá más a clases debido
a su extremadamente vulnerable
situación económica.
Frente a esto Jesualdo siente
impotencia por todo lo que hay en
Montevideo (en materia de acceso a
una más amplia variedad educativa)
y por lo poco que hay en el medio
rural.
Unos días atrás le había llegado
también una carta. Esta vez de un ex
alumno.
En dicha carta, el niño le escribía a
su maestro sobre su dura y triste
situación actual:
“(…) Hice cinco leguas
siguiendo la máquina en estos
últimos días para ganar seis
reales por cada cien fanegas de
trigo trillado (…) el segundo día
entramos a las cuatro de la
mañana y terminamos a las
nueve y media de la noche, ¡y
seguidas! (…) solo paramos diez
minutos para comer un puchero
escasón y una sopa calduda (…)
¿Por qué seré tan pobre?” (:48 -
49).
Frente a la carta recibida por el
padre de un alumno y frente a esta
última, Jesualdo se muestra furioso
para con la escuela, pero más que
nada con el sistema educativo.
“¡La escuela! ¡Nuestra escuela!
¡Qué gran mentira de la que soy
cómplice! (…) ¡tremenda
mentira la de la escuela falsa! ”.
(:51).
Pasan los días, un inspector fue a
visitar a Jesualdo. Discuten ya que
el maestro se declaraba en contra del
sistema. Recuerda en ese instante su
7
experiencia vivida en la escuela N°
1 de Montevideo algunos años atrás.
Allí tuvo continuas discusiones con
el director de dicha escuela. Las
razones eran variadas: Jesualdo no
utilizaba las libretas como se lo
exigían, no seguía el programa
como el director consideraba que lo
debía hacer y salían muy seguido de
la escuela a hacer visitas
“innecesarias”
“visitamos la Exposición de
pinturas (…) discutimos sobre
los colores y texturas”. (:53)
El lunes 14 llega la “comisión de
cuestionario”, formada por los
mismos alumnos. La comisión se
encargó de crear una actividad que
identificará a los niños.
Los mismos proponen contestar cien
preguntas referidas a diversos temas.
Para hacerlo decidieron dividirlas en
diez series de diez preguntas. Cada
serie con un tema determinado.
Esta actividad llevó como nombre:
Las cien preguntas sobre la vida del
niño, escritas por el niño mismo.
Jesualdo por su parte, aunque
parecía estar al margen, siempre
estaba atento a lo que los niños
hicieran.
Luego de terminadas las cien
preguntas, todo niño que concurriera
a la escuela debía responderlas.
El miércoles 16 es un día distinto, es
día de danza y canto. Es así que el
maestro se dirige a la colina con sus
estudiantes para llevar a cabo dicha
actividad.
Una de sus alumnas más destacadas
estaba a cargo de dirigir la
coreografía.
En tanto, muchos de los varones no
participaban de la actividad por
vergüenza. Frente a esto, Jesualdo
los motiva diciendo que hagan su
baile y su danza con sus pies, con su
ritmo, con sus cuerpos “(…) con sus
almas” (:62).
Aunque al principio los padres
consideraban que ir a la colina a
bailar y cantar era una pérdida de
tiempo luego éstos se juntaban de a
grupos para verlos realizar las
coreografías.
Comienzan las vacaciones de
marzo: “semana de turismo”.
Terminaron las vacaciones de
marzo. El martes 28, surge la
pregunta de algunos alumnos sobre
por qué a la semana de turismo antes
se la conocía como semana santa.
8
Lugo de la explicación de Jesualdo,
los alumnos terminaran discutiendo
sobre Dios. El maestro nuevamente
se observaba sin participar.
La misma estudiante que
encabezaba las danzas, entró en el
debate y realizó diversos aportes que
dejaron de boca abierta no solo a sus
compañeros, sino que también al
propio Jesualdo.
(…) si la religión es adoración y
fe hacia el Dios que existe y que
cada uno lleva dentro de sí, si es
eso, que es lo que yo entiendo
por fe a nuestro Dios, yo trato de
acrecentarla (…) (:70 - 71).
Frente a estas palabras Jesualdo,
atónito, les dice que, así como les
dijo su compañera, Dios está dentro
de nosotros, y dependiendo de la fe
que tenga el individuo en ese Dios
será la confianza que tenga para
desenvolverse en el mundo.
Esta conversación llevó a que el
último día del mes de marzo, padres
de algunos alumnos comentaran que
Jesualdo “estaba haciendo ateos a
sus hijos”. Al enterarse de tal
situación el maestro expresa que
aunque él quiera educar a sus niños
nunca llegará a un acuerdo con los
padres sobre determinados temas.
9
2- El ámbito educativo
uruguayo: desde leyes a
políticas.
Como se adelantó en la
introducción, se trabajará con las
políticas educativas actuales que
rigen y organizan nuestro sistema
educativo.
Para hacerlo se comenzará
planteando qué se entiende por
política, continuando con políticas
públicas hasta llegar a políticas
educativas.
En este orden, José Solozábal,
(1984) nos muestra diversas
definiciones y concepciones acerca
del término política.
En cuanto a las definiciones el autor
toma tres, la primera basada en la
etimología del término
(etimológica), la segunda, más
tradicional, se basa en la definición
del Diccionario de la Real Academia
Española (RAE), por último nos
presenta una visión funcionalista
planteada por Bertrand de Jouvenel2.
Desde la visión etimológica del
término se entiende por política a 2 Bertrand de Jouvenel (1903-1987) fue un politólogo, economista francés y profesor. Considerado el mayor exponente de la filosofía política.
todas aquellas actividades referentes
a la ciudad, o más concretamente al
gobierno de la ciudad.
Por otro lado, la RAE define a
política como la ciencia o el arte de
gobernar, dar leyes y reglamentos
para mantener la tranquilidad y
seguridad públicas conservando el
orden y las buenas costumbres.
Mientras que, B. de Jouvenel
sostiene que la política se relaciona
con toda actuación cuyo fin es
construir, asegurar o preservar la
estabilidad de un grupo.
Si nos alejamos de las definiciones y
nos centramos en el concepto de
política, J. Solozábal, plantea tres
concepciones ideológicamente
distintas, para después brindar su
propia concepción de política.
Max Weber3 presenta una visión
estatista del concepto de política, es
así que plantea dos maneras de
entender la política.
Por un lado refiere a toda actividad
directiva autónoma de cualquier
grupo o comunidad.
3 Max Carl Emil Weber (1864-1920) destacado filósofo, economista, politólogo y sociólogo alemán. Considerado uno de los fundadores del estudio moderno de la sociología con un marcado sentido anti positivista.
10
Por otro lado hace referencia solo a
la dirección o influencia sobre la
dirección de una asociación política,
el estado. Se entiende por éste
último a toda comunidad humana
que dentro de un territorio reclama
el “monopolio de la violencia física
legítima”. (:141)
Desde el punto de vista cratológico,
Herman Heller4 crítica la visión
instrumentalista de Weber y plantea
como concepto de política a toda
actividad que tiene como propósito
la actuación y organización de la
cooperación social en un territorio,
relacionada con la organización
autónoma del modelo de vida de una
comunidad.
Desde el punto de vista cratológico
la política se relaciona con el poder
estatal, aunque no debe buscar
tenerlo todo, pero si por tomar su
parte en él.
Por otro lado, Solozábal plantea la
concepción funcionalista de política
planteada por David Easton5. Éste
último entiende por política a toda 4 Hermann Heller (1891-1933) fue un jurista y politólogo alemán. Se le considera como un gran jurista, teórico de la política y constitucionalista, representante descollante de la Teoría del Estado alemana.5 David Easton (1917-2014) politólogo canadiense, reconocido por su aplicación de la teoría de sistemas a las ciencias sociales.
actividad relacionada con la toma de
decisiones autoritarias en una
comunidad.
Se trata entonces de la lucha entre
grupos por imponer una
determinada opción alternativa y
obligatoria para un conjunto.
Por último J. Solozábal, plantea su
visión de política.
“actividad relacionada
con la adopción de medidas
o decisiones autoritarias
sobre el modo de vida de la
comunidad” (:146).
En otras palabras la política según J.
Solozábal es aquella actividad
dirigida a reformar o mantener la
realidad en un determinado sentido.
Ahora que ya estamos relacionados
con las diferentes concepciones de
política en general nos adentraremos
en la concepción de política
pública.
11
María Esther Mancebo6 (2001) toma
la definición de política pública
brindada por Aguilar Villanueva,
entendiéndose por ésta al conjunto
de reglamentos y programas
gubernamentales, siendo estos los
productos de las decisiones de
autoridad de un sistema político.
Otro punto de vista que toma la
autora es el brindado por Meny y
Thoenig quienes definen a las
políticas públicas como el accionar
de una autoridad pública frente a un
problema o un sector relevante de su
competencia.
Una política pública se presenta
como un programa de acción
gubernamental en un sector de la
sociedad o en un espacio geográfico
dentro de un determinado territorio.
En Uruguay las políticas públicas
son: políticas de salud, seguridad,
vivienda, económicas, educativas,
agropecuarias, entre otras.6 Doctora en Ciencias Humanas (Universidad Católica del Uruguay), Master en Ciencias Sociales (FLACSO-Argentina), Profesora de Historia (Instituto de Profesores Artigas-Uruguay). Especialista en políticas educativas. Investigadora y docente de grado y postgrado de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de la República, donde actualmente coordina el área de políticas públicas del Departamento de Ciencia Política. Consultora nacional e internacional de CEPAL, UNESCO, UNICEF, BID y Banco Mundial. Autora de numerosos artículos en temas de su especialidad.
De este modo, Mancebo (2001)
llega a su concepción de política
educativa:
“conjunto de líneas de acción
diseñadas, decididas y
efectivamente seguidas por la
autoridad educativa en el
ámbito de su competencia”.
(:2)
Mancebo además maneja el
concepto de “matriz de políticas
educativas” haciendo referencia la
red constituida por la relación de
dos ejes en un momento histórico.
Uno de los ejes son los niveles
educativos que conforman el
sistema educativo uruguayo. Aquí
encontramos:
primaria,
enseñanza media
(constituido por ciclo
básico y
bachillerato),
formación docente y
educación
universitaria.
El otro eje hace referencia a los
principios rectores. Para estos
Mancebo se sustenta en Braslavsky
(1997) quién los define como
“conceptos estelares de una época”
Para reforzar un poco la concepción
12
de matriz educativa, niveles
educativos y principios rectores se
adjunta un cuadro extraído de
Mancebo (2001: 3)
Como se mencionó anteriormente, la
matriz educativa es propia de un
contexto histórico determinado. Por
ende los principios rectores y los niveles
educativos estarán en sincronía con
dicho contexto.
Cabe aclarar que si bien el cuadro
adjunto hace referencia a la reforma
educativa llevada a cabo durante la
segunda administración Sanguinetti
(1995 - 2000) los principios rectores
presentes en la misma son similares, en
su mayoría, a los que se encuentran en
la matriz educativa correspondiente a la
Ley General de Educación (18.437)
formulada en la administración Vázquez
(2005-2010). La misma se trabajará
brevemente, a continuación.
2.1 Ley General de
Educación: N° 18.437:
Al finalizar el último golpe de estado
en nuestro país (1985) se llevó a
cabo una reforma con el fin de
solucionar problemas de forma
“momentánea” y “provisoria”. Ésta
ley se conoce como la Ley de
Emergencia para la enseñanza N°
15.739.
Si bien la ley de emergencia era
provisoria, rigió la enseñanza
uruguaya durante algo más de dos
décadas.
13
NIVELES
EDUCATIVOS
PRINCIPIOS RECTORES
Calidad Equidad Eficiencia Participación
Primaria
Enseñanza media
Formación docente
Ed. Universitaria
Durante la administración Vázquez
se lleva cabo una reforma educativa
con el fin de crear una nueva Ley
General de Educación.
Para llevar a cabo dicha reforma
educativa el gobierno llamó para
que: allegados a la educación, no
allegados a la educación, padres,
estudiantes, profesionales y cualquier
interesado participará con ideas o
propuestas en materia de educación.
En resumen el estado llama para que
el pueblo decida sobre la mejor
educación que ellos desean obtener.
Con las propuestas e ideas que se
plantearon se realizaron una serie de
actas las cuales fueron elevadas al
MEC para su evaluación y posterior
síntesis.
Dicha síntesis se discutió
posteriormente en el congreso
“Maestro Julio Castro” realizado en
Montevideo el 3 de diciembre de
2006.
Si bien se buscó la participación del
pueblo, grandes referentes como el
maestro Miguel Soler7 afirmaron que
7 Miguel Soler Roca (1922), maestro uruguayo de origen español.Fue director del Núcleo Escolar Experimental de La Mina. Dirigió la División de Alfabetización, Educación de Adultos y Desarrollo Rural de la Unesco. Doctor Honoris Causa de Universidad de la República (2006), Presidente de la
habían grandes ideas y propuestas en
las actas las cuales no fueron
tomadas en cuenta8.
Una gran crítica que se le realiza a
esta ley es que es de carácter
inconstitucional por ir en contra a
determinados principios como la
autonomía y el respeto a las culturas
uruguayas.
En cuanto a los conceptos estelares
que encontramos en la Ley, éstos
quedaron en evidencia bajo el
TITULO II: de los principios de la
educación.
De allí es que se considere la
participación, calidad, eficiencia y
equidad como algunos de los
conceptos estelares más importantes
de la reforma educativa, durante la
administración Vázquez (véase Ley
General de Educación N° 18.437).
Salvando las distancias históricas e
ideológicas podríamos comparar la
matriz educativa actual con la matriz
educativa existente a fines del siglo
XIX (implementación de la reforma
Vareliana), viendo algunas
Comisión del Debate Educativo que busca sentar las bases para una nueva Ley de educación en el Uruguay (2005-2006).8 Fuente: semanario Brecha (jueves 15 de abril de 2010)
14
similitudes y diferencias, más que
nada en los conceptos estelares.
Los conceptos estelares más claros
durante la reforma Vareliana serían
entonces laicidad, gratuidad y
obligatoriedad. J. Varela en su obra
“La Educación del Pueblo” (1874)
marca y remarca la necesidad de que
la educación uruguaya gire en torno a
tales principios debido a la realidad
que se vivía en dicha época (guerra
civil, analfabetismo extremo, etc.).
Si bien anteriormente marcamos
como principios rectores de
la administración Vázquez la
participación, la calidad, la eficiencia
y la equidad podemos asegurar que
los conceptos estelares de la reforma
Vareliana continúan vigentes hasta el
día de hoy y están presentes en la
ley.
2.2 ProArte
Ahora que ya estamos familiarizados
con lo que es política, políticas
públicas y principalmente políticas
educativas nos centraremos en un
programa de generalización
educativa de la expresión artística y
creativa, ProArte.
Posteriormente este mismo programa
será analizado bajo las ideas de
Jesualdo Sosa.
ProArte es un proyecto transversal de
innovación educativa del Consejo
Directivo Central (CDC) de la
Administración Nacional de
Educación Pública (ANEP)
concebido como herramienta para
colaborar en la incorporación de la
experiencia artística como parte del
proceso educativo integral de los
individuos.
Lo anteriormente nombrado está en
relación con lo expresado en el
capítulo VII, artículo 40 de la Ley
General de educación N° 18.437.
El inciso III de dicho artículo hace
referencia a la educación artística. El
mismo plantea lo siguiente:
“La educación artística tendrá
como propósito que los educandos
alcancen a través de los diferentes
lenguajes artísticos, una educación
integral promoviendo el desarrollo
de la creatividad, la sensibilidad y
la percepción, impulsando la
creación de universos singulares
que den sentido a lo que es
significativo para cada ser
humano” (:7)
Este proyecto tiene como objetivo
general impulsar, fortalecer o bien
15
propiciar, en caso de que no exista, la
experiencia artística y creativa para
generalizar la educación.
Por otro lado, como metas tiene:
superar sustancialmente la
calidad educativa atendiendo
los niveles actuales de
cobertura, retención y egreso,
fomentar el protagonismo de
los centros educativos,
buscando en ellos la
construcción de ámbitos
participativos y amigables
para aprender, enseñar y
crecer,
extender la experiencia
artística apuntando a una
cobertura de nivel nacional,
consolidando las estructuras
territoriales de la ANEP.
Fortaleciendo la interacción y
los convenios con otras
instituciones.
ProArte tiene dos dimensiones
fundamentales: por un lado el
contacto con obras de distintas
disciplinas artísticas y por otro, la
incursión de los estudiantes en
diversas manifestaciones de la
práctica artística, basados en un
criterio decididamente educativo.
Este programa promueve actividades
vinculadas a la recepción y a la
producción artística, impulsando
alternativas que contemplen los
niveles: Inicial y primaria, media y
superior, procurando mantener un
equilibrio en relación a las diversas
áreas artísticas (artes escénicas,
música, literatura, artes visuales,
entre otras) e impulsando el mayor
nivel de interacción y
complementariedad.
16
3- Pensar ProArte desde
la mirada de Jesualdo.
En este apartado, como se adelantó al
comienzo, se pretende analizar el
programa ProArte desde las ideas de
Jesualdo. No debemos olvidar las
distancias históricas entre uno y otro.
Debemos tener claro también, que
Jesualdo nunca habló de dicho
programa, ya que el mismo fue
creado posteriormente a su
fallecimiento (2012).
Lo plasmado a continuación es una
invención de los autores de este
trabajo.
Se pueden observar muchas ideas de
Jesualdo en el programa ProArte.
El objetivo general de dicho
programa trata básicamente de
propiciar, con el fin de desarrollar,
toda actividad artística.
A pesar de que solamente trabajamos
una pequeña parte de la obra “vida
de un maestro” es posible evidenciar
en el accionar de Jesualdo algunas
ideas plasmadas en ProArte.
Por ejemplo, Jesualdo promovía la
expresión artística y la creación de
arte en todas las formas posibles:
“Hoy, sobre la colina, han de
ensayar la danza que preparan los
muchachos (…)” (:60)
ProArte por su parte, realiza diversas
actividades con el fin de desarrollar y
crear una cultura artística en el
educando. Como ejemplo concreto
este programa, difunde talleres en los
19 departamentos del Uruguay, uno
de ellos se denomina “una mirada
sobre la danza contemporánea desde
nuestras memorias, contextos y
pretextos”.
El mismo va dirigido a estudiantes de
educación inicial, primaria, ciclo
básico y bachillerato. Aunque
ProArte también posibilita el acceso a
muchos talleres también en el nivel
terciario.
Por otro lado, Jesualdo desde su
experiencia en la escuela N° 56
realizaba visitas a empresas y fábricas
de las cuales posteriormente sus
estudiantes realizaban dibujos
esquemáticos y/o explicativos de
cómo funcionaba por ejemplo, una
fábrica de algodón.
Esta actividad también la realizaban
cuando hacían salidas de campo. En
dichas ocasiones los alumnos se
disponían a dibujar lo que los
rodeaba.
17
Si bien esto no aparece en el
segmento del libro trabajado, hay
muchas evidencias durante el
transcurso de
la obra y
además en el
video:
Maestro de
libertad
(véase
bibliografía).
El programa ProArte tiene como otro
cometido implícito buscar que los
alumnos de los niveles educativos
que abarca se mantengan dentro del
sistema.
Para hacerlo busca ampliar el abanico
de posibilidades y opciones para que
el alumno se sienta atraído o
identificado por algunas de estas
posibilidades.
Relacionado con la idea de ampliar el
abanico de posibilidades, se ve en la
obra de Jesualdo que también era lo
que él pensaba:
“(…) no hay escuelas serias de
artes, ni de oficios que preparen
técnicos. No hay escuelas de
especialización. No hay nada”
(:47)
Frente a esta “impotente” situación, el
maestro buscaba darles una educación
genérica que abarcara la mayor
cantidad posible de áreas, partiendo
del contexto donde estaban ubicados:
el campo.
Desde otro punto de vista, Jesualdo
buscaba formar al niño creador. Ese
niño debería ser capaz de pensar
libremente y de actuar libremente
conociendo sus derechos y
obligaciones.
ProArte por su parte, al regirse por la
Ley General de Educación busca
cumplir con el artículo N° 13 (Fines
de la educación), cuyo inciso tres
dice:
“Formar personas reflexivas,
autónomas, solidarias, no
discriminatorias y
protagonistas de la
construcción de su comunidad
local, de la cultura, de la
identidad nacional y de una
sociedad con desarrollo
sustentable y equitativo”
Para concluir cabe aclarar que
decidimos elegir ProArte como el
programa a observar desde las ideas
de Jesualdo ya que el mismo es el que
a nuestro parecer reflejaba con mayor
claridad la idea de la expresión
creadora planteada en muchas
ocasiones por Jesualdo.
18
Dibujo realizado por Nicasio, 11 años (1928 - 1933)
En tanto, no se debe pensar que solo
el programa trabajado en este ensayo
refleja por así decirlo, las ideas
pedagógicas del maestro Jesualdo.
Por el contrario, hay un sinfín de
programas educativos en los cuales
hay, de manera implícita, algunas
ideas del reconocido pedagogo
uruguayo.
Otro ejemplo de programas
educativos interesante para su análisis
es ProLee.
Este programa al igual que ProArte
busca desarrollar un individuo crítico,
reflexivo y participativo al igual que
Jesualdo.
Por su pate ProLee procura colaborar
en el fortalecimiento del dominio de
la lectura y la escritura de los
estudiantes para hacer posible su
permanencia en el sistema educativo
formal.
19
4- Reflexiones:
Luciano Luzardo:
Comenzaré la reflexión con una frase
del maestro Jesualdo Sosa:
“El maestro debe hablar mientras
el niño escucha porque hay un
momento en el que el niño lo hace
callar. Entonces empieza el
maestro a aprender”. (1935)
Si ponemos atención a la frase,
podemos observar que para Jesualdo
el niño era el centro del proceso
educativo (paidocentrismo).
No es de extrañar entonces que se
considere la experiencia llevada a
cabo en Canteras del Riachuelo por
Jesualdo como una experiencia
escolanovista.
La característica de paidocentrismo es
una herencia de uno de los fundadores
del movimiento de la escuela nueva
(Ma del Pozo: 2002) Jean-Jaques
Rousseau9.
Dicho filósofo fue uno de los
precursores para que se estudie y
comprenda al niño como tal. No
como un adulto de menor tamaño ni
9 Jean-Jacques Rousseau escritor, filósofo, músico, botánico y naturalista franco-helvético definido como un ilustrado; a pesar de las profundas contradicciones que lo separaron de los principales representantes de la Ilustración.
como un adulto inmaduro, sino como
lo que es, un niño.
Rousseau planteaba que al niño había
que darle libertad. Se debía entonces
dejar que juegue, experimente, se
ensucie, tropiece y se levante.
De esta manera, el niño aprende.
Aprende en base a su experiencia.
Si bien, como plantea Ma del Pozo
(2002) una experiencia no se
considera únicamente escolanovista
por ser paidocentrica.
En tanto se necesitan de algunos
requisitos para que sea considerada
como una experiencia escolanovista.
Tales requisitos, como plantea del
Pozo (2002), fueron formulados por
Adolphe Ferriere.
Treinta fueron los principios de la
Escuela Nueva (EN).
A continuación se plantean algunos
de estos principios:
1) la EN es un internado con un
ambiente tan familiar como sea
posible,
2) deben ser posible los trabajos
libres,
3) excursiones al campo,
4) la enseñanza está basada sobre
hechos y experiencias,
20
5) La enseñanza está basada en el
interés espontáneo de los niños,
6) música colectiva, danza y coro,
7) la EN prepara al futuro ciudadano
con vistas a la nación y a la
humanidad. (:197 - 198)
Ahora bien, podríamos preguntarnos
si la experiencia llevada a cabo por
Jesualdo Sosa cumple con algunos de
los principios antes plasmados.
Jesualdo como se mencionó
anteriormente buscaba formar al niño
para que pudiera participar, siendo
crítico y reflexivo, en su comunidad.
Buscaba además potenciar la
expresión artística del niño a partir
del dibujo, la danza, el canto y la
creatividad del niño.
Por último, el maestro realizaba
salidas periódicas al campo para que
los niños experimenten e investiguen.
En conclusión, podemos afirmar,
basándonos en los principios de la
Escuela Nueva, que la experiencia
llevada a cabo por Jesualdo Sosa fue
del tipo escolanovista.
Karen Suárez:
Considero interesante realizar la
reflexión relacionando, salvando las
distancias, las ideas de Jesualdo con las
de J. P. Varela, planteadas en su obra
“La educación del pueblo”.
Para hacerlo comenzaré planteando una
de las ideas principales presentes en el
capítulo I, “Fines de la educación”, de la
obra antes nombrada. Varela plantea que
se debe educar la triple naturaleza del
hombre, siendo esta, la naturaleza física,
la moral y la intelectual.
Jesualdo por su parte promovía potenciar
y desarrollar las facultades intelectuales,
físicas y morales en el niño. Las que son
la base para alcanzar la expresión
creadora del mismo.
Se ve claramente que el maestro intenta
desarrollar las facultades antes
nombradas cuando propone actividades
como: la danza o caminatas por el
bosque (física), discutir temas como la fe
o Dios (moral) y la clasificación de
plantas o responder preguntas referentes
a un libro (intelectual).
Más allá de la similitud antes planteada
entre los pensadores, considero también
que se pueden observar ciertas
diferencias entre ambos.
Mientras que Varela presenta una visión
muy optimista acerca de la educación,
observándose claramente esto en los
títulos de los capítulos II, III, IV y V;
“La educación destruye los males de la
21
ignorancia”, “La educación aumenta la
fortuna”, “La educación prolonga la
vida”, “La educación aumenta la
felicidad”, respectivamente. Por el lado
de Jesualdo, aunque no se exprese
literalmente, se ve a lo largo de su obra
que su visión sobre la educación no es
tan optimista.
Podríamos encontrar una diferencia entre
ambos autores partiendo del título del
capítulo III de la obra de Varela, “La
educación aumenta la fortuna” y de lo
que Jesualdo plantea en el momento en
que se enfurece con la escuela a raíz de
la carta que recibe de un ex alumno. En
ella redactaba su compleja situación y
extrema pobreza.
“Hice cinco leguas siguiendo
la máquina en estos últimos
días, para ganar seis reales
por cien fanegas de trigo
trillado (…)” (:48)
A su vez esta última frase también se
puede relacionar con el capítulo IV de la
obra de Varela, “La educación prolonga
la vida”. Ya que este último hace
referencia a que la persona educada tiene
menos dificultades para realizar un
trabajo, lo que genera que en su vida
pueda realizar un mayor número de
actividades.
Se observa una visión optimista en
Varela que es apagada por Jesualdo,
demostrando que un niño con cierto
nivel de educación pasa hambre, trabaja
muchas horas al día y obtiene muy poca
remuneración por ello.
Por último al pensar ProArte desde las
ideas de Jesualdo me pareció interesante
saber que ya en 1935, Jesualdo tenía
alguna de las ideas que hoy se
implementan en una política educativa.
Además es paradójico saber que al
maestro llevando adelante una
experiencia similar a la de ProArte no le
prestaron la atención necesaria, y en la
actualidad es creada una política
educativa que tiene implícitamente
alguna de sus ideas.
Es impotente además pensar que a un
maestro por dar su opinión lo destituyen
de su cargo.
22
5- Anexo
El cometido de este apartado es el de
hacer conciencia en el lector en
cuanto a la poca, por no decir nula,
información que algunas personas
tienen respecto a grandes personajes
como lo fue Jesualdo Sosa.
Como futuros docentes consideramos
de suma importancia ser consientes
al menos de la existencia de tales
personajes.
En virtud de lo antes mencionado, se
decidió realizar una encuesta la cual
giraría en torno a la pregunta ¿Quién
fue Jesualdo Sosa?
La pregunta sería de carácter
anónima y dirigida hacia docentes y
alumnos del Centro Regional de
Profesores del Centro.
El total de la población escogida para
llevar a cabo la encuesta fue de
setenta personas (treinta y cinco
docentes y treinta y cinco estudiantes
de primer año).
Del 100% de los encuestados, el 97%
de los mismos afirmaron no
conocerlo, muchos tenían una noción
de que se relacionaba con la
educación pero desconocían su
nacionalidad y su obra.
Por otro lado, solamente el 3% de los
encuestados afirmaron conocer al
maestro Jesualdo Sosa.
¿Qué nos dicen estos números? Si
nos adentramos en un análisis
cuantitativo podríamos decir que los
números son alarmantes, un
porcentaje muy cercano al cien no
conocen a Jesualdo Sosa.
¿Debería éste factor importarnos?
Consideramos que sí, ya que la
encuesta fue realizada a personas
allegadas a la educación (en algunos
casos se están formando) por lo tanto
deberíamos al menos ser consientes
de la obra de no solo Jesualdo Sosa
sino de muchos otros maestros,
filósofos y pensadores que llevaron a
cabo experiencias o propusieron
23
97%
3%
Encuesta: ¿Quién fue Jesualdo Sosa?
No lo conocen Lo conocen
ideas muy interesantes en materia de
educación en el Uruguay.
24
6- Bibliografía:
Papeles del curso de pedagogía:
BARCOS, Rosalía (2007) “La
inclusión educativa en
Uruguay. Avances y
desafíos”
BENTANCOUR, Nicolás (2012)
“aporte para una topografía
de las políticas educativas en
Uruguay: instituciones, ideas
y actores.”
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Sosa, Dana (1995): La
Expresión Creadora.
Jesualdo: Un precursor.
Edición de la Revista de la
Educación del Pueblo.
Montevideo.
FREIRE, Paulo (1968) Pedagogía
del oprimido, México, Siglo
XXI
MANCEBO, Ma Esther (2001) “La
larga marcha de una reforma
exitosa”
POZO, Ma del Mar (2002) “El
movimiento de la escuela
nueva y la renovación de los
sistemas educativos.”
SOLER, Miguel (2010) “Una
dinámica cuestionadal”
SOLOZABAL Echavarría, Juan
José (1984) “Una nota sobre
el concepto de política”
SOSA, Jesualdo (1935) Vida de un
maestro, Montevideo, Trilce.
VARELA, José Pedro (1874) La
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6.1 Web grafía:
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http://es.wikipedia.org/wiki/
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LOS FUNDADORES DE LA
EDUCACION POR EL
ARTE VISTOS DESDE EL
25
SUR TALLER
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26