J a n v i e r i g i o .

LA

L I B R A I R I E DU M E R V E I L L E U X 76, R u e de Renncs, P A R I S

L E S S E P T L I V R E S D E L 'ARCHIDOXE MAGIQUE DE P A R A C E L S E Traduits pour la premiere fois du latin eri Jrangais, ave*. une introduction, et une preface par le

Docteur Mare Haven \ texte -latin en vcydm de la traduction. (In volume grand in-8. raisin, lire sur beau papier ; enriehi 'de 100 f/ravures de talismans, figures cabalixtir/ues, tableaux astrologi-f/ues, etc., dans le texle, el liuit planches hnrs texle, avec un portrait de Paracelse en fronlispice. P r i x . . . . . . . . . . I . 1 0 fr".' L'apparilion d'une traduction frarifaiso, altebduc depuis si longtemps, de l'ceuvre capitale du c616bre

JicrnicLi-io Paracelse, o-U un dveriemcriT important pour le ipondo occultisle et medical. En cUf't, l ' A r c h i d o x e m a g i q u e , c o n s a c r d tout spiicialement a I'cxpost pratique des secrets de I'Her-

mMimc, (Unit rcst,A jusqu'/ j c c j o u r onf'ermd dabs sa forme latino moyenageuso e t presque intraduis iblo a cause do Ha lerminolugie n j b a r b a t i v e .

II a I'allu l 'orudil ion profondo et touto la pdlience d'un adeple , encourage p a r la perspect ive s o u -r iante d u > u c c d s futur dc sou o iuvrc , p o u r mef j c r k bien une somblable entrepr ise .

Couibion do mddocins, reijutds d ' a v o i r dernarMd cn vain a la n ie lbode oxot6riquo le m o y e n de gudrir IOH maladies di ies incurables , aura ient pu, en .-Ayant entre les mains les merve i l l eux secre ts do Para-c e l s e , o b l e n i r dos rdsultats aussi c.Ytraordinttifrjs qu" improvus .

Cos secrets sonl dGsormais h la-portfto do tbus ceux a qui ils pourraient dire utiles— lo voile est <J6cliiro 1 ,

Mais l ' A r c h i d o x e m a g i q u e no Irai to pas i t u l e m o n t de la cure des maladies , il trai tc auss i , a v e c touto la cbir ld des irable , do la g r a m l e s c i e n c e yes Talismans, restee si obscure e n c o r e k i 'heure ac tue l l e inalgre I'His Ios t r a v a u x qui out o to ' fa i t s sur lit quest ion ot qui sont k peu pr6s nuls pour la p r a t i q u e . P a r a c o l s o , onvisageanl cbacun dos ens pour l i jsqucls on pout drtsirer faire un ta l i sman , d o n n e d u n e marllore c l a i m ot precise la I'ayori de procedor j i o m t par point , indiquant le miilal ft e m p l o y e r solon l e s oircdnslanreH, los c a r a c l c r c s ii doss iuer ou ii g f a v o r pour c h a q u e c a s (avec fif/tires d t'appul), et les c o n -federations magiques nu'il est r iecessaire de finrU pour l ' e f f ieac i t6 .complete de cos ta l i smans .

Malhouromemonl , il osl encore d ' a u t r e s seerd a non moins eff icaces quo conl ien l l ' A r c h i d o x e m a -g i q u e ot s u r lesquels P a r a c e l s e aura i l du III sser lo voile — telle la prat ique de l 'envot i temont q u i poul Aire mihO on (euvrc dans un but, quolnuol'bis pervers .

Quant a oo qui ost do VAHlrnhujin, d e VAtchtmie el. de la Kabbale, l ' A r c h i d o x e m a g i q u e c o n t i e n t encore s u r , c o s m a t u r e s a b s l r u s e s do nombroi i lKs donndos indispensables pour la rea l isat ion, do sor le quo cotlo IIMIVTO const i luo un Iraild pratique (Ynermilisme e l do flaule Magic supdrieur on tous points a u x iiii 'illi 'urs t ravaux parus j u s q u ' a cq, j o u r . ,

O n e o n y o i l Ibrt bien qu'avoc la se ienco et lot pouvoirs qir'il possddait . P a r a c e l s e ait pu a c c o m p l i r lino fjua.nl.ild |n,ndigi<\u.so-do fai ls para i ssan l m i i a c u l e u x ll out a son dpoque u n e foule do thifensours freixUiques ot d'onnoinis a e b a r n e s ol. son nom Soul soulevai t do violentes (pierel los .

Ajoutniis quo r o u v i a g o de L E N A I N , « Lh S c i e n c e C a b a l i s t i q u e », quo vienl de r e t a i l o r la L i b r n i r i e d u M e r v e i l l o u x , comple te ntlmirableincnl IVuuvro do P a r a c e l s e p o u r la tbeorie , do sor te que c-tiiix (pii nossAdenl. (loja le p r e m i e r pourront on y j o i g n a n t lo second, f o r m e r un tout complc t q u i peut ( m e n e r a VAilcptal.

L E V E R I T A B L E A L M A N A C K A S T R O N O M I Q U E D ' u p i ' u B I o s I ' i d d l c e t r n d i t l o n e o t l e e d o r i n d e a e x n o t O B d o l a s c i e n c e ( a v e c d p h e m d r i d e s )

I'LUCFILLLVILK AN NIC 15 1 9 1 0

P a r F. 6 h . B A R L E T

Comprmianl : — Dn.s pn'ivisions sur les ih'enofiicnts gonrtraux do tout g e n r e (Sanld . Affaires, mouve-inenls pbli(it|ues ot snoiaux. Accidents , e tc . ) . ' — Horoscopes des Souvera ius de. 1'Europo ol du MiNIST^UK.

E n ' outi'o : — I'jXposi'i complol d'un procMA prat ique ot s imple pormettant h tout le monde do dresser un borosco|M*, selon la mithade clmiqiir. — Tables ot docuinents as tronomii iuos ndcessaires k col eHV.l, pour r i inneo I'.MO.

— El divers art ic les sur des sn jo l s a n a l o g u e s . Un volume i n l i * . formal do pocbe , de Ifti) pa.ges de pot it tex le ; couver ture i l lustroo repr6sentant l a

Hose f Croix 'dans ses rapports avoe les M i n e M s , los planiMes ot le zodiaque. P r i x , f ranco. 2 fr 3 0

1/ulilitu tl uii nlnianmih do w gonro so I'n'usnit viveincnt sonlir dopnis longteiups. Doju I'Ansleterre possftde deux publi-cations iinuli>nuos ; les lCplit'sim'<i'id«<s do Hnphaoi ot do Zadkiel, r odi RCOS 'nut u ro I Le men t en anglais, et jouissant malgre oola d'nnc corlalni' vu^iio on Knropo.

L/dmiiUMit aslfoloiMio o| OP.CIIUHIO, bion connu ol liuuk'Wont approeie pour ses travaux do tout premier ordre, F . CU. BAR-),kt, a vonln t|iio la France possodtil auasi nil aluiauntili a la I'ois sirioux et pratique, pouvant reinpjacer avantageuse-iviont la c. C<ni/i;i/,ssanO(* dt>a Tumps >-, ouvrugo lr6s voluinineux ot d 'ac^s ailtlcile pour ceux qui n'ont pas des notions d'anli'inioniio sulTiKioilos.

Mais cello innovation n'osl pas la soulo roulist?e par notre alinanach. • = QuiiniiliS do imvaux out e.lo publics sur I'Aslroloslo; w»lheurousoment, ancun d'oux n'a donne les movens clairs et pra-

tiques do dresser un horoscope; toujours I'lHinUanl s'y e.̂ t henrte a dos dilTiculles materielles impossibles a vaincre, et nroveiiant la pluparl des oltscurilt^s des systoines ot dos niethodos. lVest A quoi le maitre Harlot a voutu remedier, et, avec la compolenco qu'on lui commit, il a donne tonlos les r ^ l e s necessaires et la manitMv precise et simple de dresser un horoscope d'apros la vraie niolliodo Kenothliaque, ce qei n'avait pas ote realise jusqu'ici.

Main hien d'autres surprises sont encore reserviWs riu leclonr. L'lloroscope du Ministere fran^ats, nouvelleuient cons-tituo, avoe toulos los phases |uililiques qu'il doil IriKiirser, ses Ihicluations, sa bonne et tuauvuise fortune, les ev^ne-inonts houreux oa ninlhcnreiu conseeulil's a I'oxercice'du pouvoir, constituent nue tentative qui pourra sembter hardie, mais qui n'ost. qu'tino nouvelle douionstration do grand savoir es sciences divines ds Ch. llurlet. Aucune ambiguity du roslo dans ses prono>lics, l./eininenl astrologue a nee foi absoluo dans son art el ne craint pa* le dementi des faits. Slilvunl sos provisions, r.inueo I'.MO verra uue forte ponssOe de la democratie, uno sorte de trioiuphe du quatrifcme E t a t . A,eo point do vne, Tboroscopo des .divers Souverains de l'Europe, qu'on trouvera aussi dans notre atmanach, ne sera pas Tinnoviqlon la moins sensa'ionnelle.

D'autres articles, non moins iuteressnnts, eomplMorent parfaitement cette publication serieuse, qui paraitra desormais chamio annoe. el it laquelle est certainement destlni m avenir'souriant.

Ajoutons quo noire alinanach remplace en fi'ttu^als lee Kpheiuerides de Haphael et de Zadkiel et vient repondre ainsi un grand nombre do desiderata.

2 i A n m ; e Hr la Restitution <!<• ia (innsc Janv ier m m . N>

IXgnose ()|v'(i.\M O I T I C I K I 111'. I T (i I . I SI ( i \< >S I I H i ' K I N I Y Is K S KI I !•'

I'AU AISSAN I MINS! I'll 1MI N I

I>irt\ h'ur : T I'A I I M . I ' M I >

/u'Jjctt.'ur ('u (.lief : .V. raj1 rr Jr ii Kcd.n lnm : MA lo N I. S M E N C r U A N I ' s

\ DM I NI s I II \ I 11 'N

I 1I'U A I l\ 11 1 ) 1 ' M l \ k \ T . I I.I.I I \ . 7'.. Iv'nr !• n ines . I'A K'l.s (\ r ) AMI INN KM K N T S : 5 M\ pour L.i I i . n i c e , 6 H . j ><»u r IT. 11 ; iIUMM .

I m i i n e n ' 0 Ir. 5 0

AJrc.s.wr hutlc Li con-cspmnljiicc J M . A . I I I H . M W , rin1 Je AV/I/AVV.

(lli;ii|Ui. , i u t c t i r rst sew! i I I I M I D I I - i IR.s i>|»111i< u r. -111 'i 1 t • \ | >. > . (•

S( ),M .M AI U K :

i * I'.<;.•'. Le 1'T-I'F I lyai inilii- I'T la < N I U V . ' . I I >I'IM I UI ).;•• i.uitlc). I l ' \

i > Y \ KSIR-. yj i , I : .O M I S |H l>i iic(ii< I ion '!<• MariajM- I'. .pi Nnli"; sniiiiiiaii c-. an If i inns A J IN I| JI IS t J 11 <' .Mission ' lair. L I ' I M I I F . M KIM II I< \: , I \ . P J

I'Asii' rri itralf . •—• T I'A I IN- I.a Maj ;IR<lair, lr < «i N ».t is ' .I ••!> -. .J I IIIR suttv). ,\L A I' :I I . . . y/

( "Urs <lc (!on i reverse : Lc I 'a pr 1 Simples | >ni .<Vs. Km .i AI» et l'Kgli>»- df. Koine. M< •Mil T 11 i. M' v .|.| Ki ral a ilu i r / y,

I M I I I . n S ' ) | , | | I 'M KN ,\. i I'M'. : • ;ittril>uer ;i ( ) I M < , I - . M . . I'rrnnrrr tr<nlu<:tin,i f)\i>i(,\usc, par j mm.'si i 's <:t. [ I'am :.',i. mi Il-irs (•• x tr isuilc).

L I : I ' l i K H H Y A C I X T H I : li'l L A G N O S I i

Null" Ml!"! 1 r 'II j i f fm ii Tf , 'I I •' , < ! \ i J ii ' • J 11 i f DM i r 11 n i (j u f 111" 111 ;ii.ij'H.ir< arj - ; '.uiiif ' j '• •!••(( i<in . I ' .miu i'f •• l ' •• nolilf "iii'it r--. 11 v.v I i in. I / MM

if i I' i! • ft I ; • • . « I if i f , I' i i If , i f l ,i i i i |i-I inn 'If • "i if < jui I ul j,<• ii'j.ni I ij11ai anI > 'if s' <M"f pa i In-il i f , i 'a a j' i i 11 ,| a i ,i l •• m i '!>•

Mam i 'ainni'iil -/jiaiff '•• <jMf V<>u

FIGLISE GNOSTIQUE UNIVERSELLE

but de restituer t'unild primitive veligieusc. a

II.-— Le gnosticisme ne s'impose aux consciences ni par la violence ni par la menace de chdtiments apres la mort.

III. — Jl pro (esse, conformdment a son litre, que la religion veritable est la Science lnldgrale; de ce fait, son enseignement comporte une doctrine evolutive, qui souvre toujours aux progrhs successifs et inddfinis de Vintelligence humaine.

IV. — Jl est accessible ii tous les hommes, sans distinction de nationality, de langues ou de races.

V. — On est admis a, la plenitude de la connaissance des vdritds gnostiques par des grades successifs qui ne sont confMs qu'au mdrite ct a la valeur intel-lecluellc'des aspirants.

VI. —• Les cdrdmonies gnostiques, les dogmes, les rites sont exprcssdment res-pec tueux des lo'is de la fidpublique.

VII. — IJ Eglise gnostique de Erance est sous la haute direction dun patriar-che, qui a Paris pour rdsiaence dpiscopale et qui s1 intitule dx)k/uc dc Montsegur, en souvenir du massacre des derniers Albigeois. Mais ces litres ne confdrent au chef de P Eglise aucune suprdmalie dogmalique. II est simplement p r i m u s i n t e r pares et il ne peut prendre aucune decision importante sans Papprobation du Saint-Sgn ode.

V'lII. —- Le Saint'-Si/node est compost de tous tesevdques gnostiques. IX. — La caractdrisiique de PEglise gnostique est de reprdsenter et de resti-

tuer Pancienne Eglise chretienne, ddmocraliquc et egalitaire.

AMELINEAU. — Essai sur In Gnost ic isme Ogyptien. Paris, I8S7, in- i de 330 pages. Prix . . 18 • »

VALENTIN. — Pislis Sophia . Ouvrage gnosl iquo, Iraduit du eopte cn fran^ais , avec une i n t r o d u c t i o n , par E. AMELINEAU. Paris, 1895, in-ii de 200 pagos. Prix 8 »

KAHHE DES E S S A H T S . — Los Hierophanlos , Etudes sur les fondateurs do rel igions, depuis la Revolu-tion justju'fi ce j o u r . Paris. 11)05, i n - t i de 'M\Q'pages (Sept gravures et portrai ts hors texte, dont colui do Syiiesiits, patr iarcho actuel de l 'Egl ise gnost ique revtHu do ses ornomonts e p i s c o p a u x ) . Prix. . ' 3 »

SIMON. — T I I E O P I I A N E . — Les Euseignoinents secrets de la Gnose, avec des notes documenta i res p a r Spnisius, Paris, 1007. in*8. Prix Ii »

F A B HE DES E S S A H T S . - Sadismo, Satanisnio et Gnose. Paris, 1906, broch. in-8 ( ipuise ) . Prix . J 5 0

FA11HE DES E S S A H T S . — Lo Christ sauveur . Drame g n o s t i q u e . Paris, 1907, i n - l i . Pri.x . . . i »

Ouvrages sur le Gnosticisme, en vente h la

lie port de c e s dill'^rents ouvrages eat a la c h a r g e de racheteur .

H J L T i S M

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loirs d 'En-Haut ont si dtroitement, si harmonieusement uni ? Parler de lui, c'est parler d'elle, comme parler d'elle, c'est parler de lui.

Lii P . Hyacinthe n'a pas, comme Enfantin, parcouru le monde, le sym-bolique hdmisphdre d'argent attachd au coeur, a la recherche de l'iddale dpouse. Elle est venue a lui, comme Philomene k Marcion,, comme Priscille k iM on tan, comme, Pudentille a.Apulde, comme la grand^ Mathilde a Grd-goire V I I . Et la sphdre intdgrale du Couple-Pretre s'est trouvde constitute, saintement, sans effort, en mode lumineux et triomphant.

Bien des mensonges ont dtd publies au sujet du mariage du P. Loyson. C'est d'ordre-humain ; on ne calomnie en gdneral que ce qui est pur. Mais il est utile et bon d'eclairer Pavenir lorsque les calomnids appartiennent a I'histoire.

Done, on a rdpandu que le P. Loyson, k I'exemple de Luther, avait rompu avec Rome par le fait banal d'une emprise charnelle. L a vdritd, c'est que depuis de longs mois, avant meme qu'il connQt 1'existence de Madame Meriman, son dvolution religieuse dtait en gestation dans sa pensde. II commen^ait k regarder fixement le dogmc de l 'Enfer , et ce dogme I'dpou-vantait. II ne pouvait se faire a cette idde d'un Dieu dont la Mansudtude est le principal attribut, torturant pendant l'dternitd une crdature coupable d'un unique pdchd mortel. Le dogme de la confession obligatoire, « cette chose sombre qui a souilld l 'ame en la fouillant », selon le mot de Michelet, lui semblait egalemcnt une institution ndfaste. Mais, par-dessus tout, l'infailli-bilitd |)apale qu'on allait proclamer, lui apparaissait comme un outrage k la raison, un mensonge absurde contredit par I'histoire.

C o s t sur ces entrefaites qu'elle vint k lui, la douce prddestinde. Ce fut d'aborcl une chaste amitid, un tendre et trds dlevd platonisme auprds duquel les effusions de saint Francois de Sales pour Madame de Chantal, semble-raient un vdritable sensualisme. 11 y cut d'abord un simple dchange de lcttres, dont la question religieuse composait le thdme essentiel. Ce n'est pas elle, certes, qui etit alors osd lui dcrire : « II y a quelque chose en moi qui n'a jamais dtd satisfait, mais je ne saitrais dire ce que c'est ! », ni lui, qui aurait osd rdpondre : « J e suis, comme vous savez, vous-mime, sans rdserve, ni difference quclconque » (i).

D'dcrites, les conversations devinrent orales. Des visites discrdtes, rares d'abord, puis plus frdquentes, rapprochdrent la jeune veuve de 1'dminent orateur, dont eelle-ci dtait depuis longtemps la fiddle auditrice. Mais il ne s'a-gissait encore, entre elle et lui, que" de la seule chose ndcessaire, du salut dter-ncl, des dogmes fondanVentaux, d'exdgdse 'oiblique, d'une rdforme catholique possible. La question du cdlibat eccldsiastique n'dtait pas mdme effleurde.Ce ne fut que plus tard, beaucoup plus tard, que cette sainte conjonction de deux flmes se compldta par l'indisssoluble union de deux existences.

(i) Correspondance de Francois de Sales et de Jeanne de Chantal. Cf . Matter. Hist, du Mysticistne.

— -KJ - „

Loin, comme on l'a prdtendu, que Mme Meriman ait causd la perdi-tion du P. Loyson, elle a ete son salut. L'iilustre predicateur touchait ft ce tournant terrible ou le pretre catholique ft puissante cdrebralitd se prend ft discuter ses croyances. Sans la bdnefique influence de cette femme de foi et d'amour, peut-dtre le P . Loyson etit-il fini en ndgateur. Au lieu de revolution vers le vrai, c'e&t dte 1'involution dans les tdndbres extdrieures, l'irrdmediable naufrage, le saut dans l 'abyme.

On dirait qu'un gdnie d'hannonie et de beaute a prdsidd ft la vie de cet apotre, en a fixe la norme, determine le nombre et le rythme. Pour lui tout est venu ft temps, et en son temps.

De cette union est ne un fils, devenu un ecrivain de haute marque qui a la vaillante tdnacitd anglo-saxonne de la indre, la vibrance meridionale, la podsie, les fieres envolees du pdre, Tin flexible droiture de tous deux.

Et par ainsi se trouvait realisee une des plus parfaites images du divin Ternaire. Et de fait, la niort ne l'a point rompu ! « J e la sens vivante en « Dieu, et vivre en Dieu c'est, pour elle, vivre avec nous puisque, selon le « mot de saint Paul, nous vivons tous en Dieu ! » Ainsi parlait 1'autre jour le P. Hyacinthe, emporte par les elans de son invincible foi.

Si je consacre aujouid'hui ces lignes ft M. Loyson, Trds chdres Filles et Tres chers Fils, ce n'est pas seulement une dette d'amitid dont je me libdre, c'est aussi un devoir sacerdotal que j'accoinplis, car ce noble pretre. est1 l'un des notres ft plus d'un dgard.

Comme nous, il croit ft un Dieu omniconscient, s 'af f irmant en trois hypo-stases, Pdre, Fils, Esprit, emannteur et protoplastor, non de toutes choses, inuis .le ce qui esl ban, ainsi que I'enseignait le divin Platon (i).

Comme nous, il admet la perennitd de la conscience dans 1'esprit immortel, sans laquelle la vie future ne serait qu'une fallacieuse perspective.

Comme nous, il croit au salut universel, et la vision du pasteur d'Hernias est pour lui le prophdtique symbole dc ce qui se produira ft la fin des jours : aucune pierre ne sera rejetee de la construction cle la Jdrusalem Cdleste.

Comme nous, il nie que 1 'influx de l 'Esprit-Saint se puisse concentrer dans sa plenitude en un seul homnie, au point d'en faire un sacerdote in-faillible, ayant la vdritd infuse quand mfime il pecherait soixante-dix-sept fois sept fois par jour.

11 nous plait de croire qu'en sa haute pensde, le dogme si beau de la Vierge de Lumidre s'est depuis longtemps ddigagd de la g a n g u t dtroite, de l'idolatrique marianisme, et, s'il n'a pas cru devoir encore proclamer avec nous l'dgalitd des droits de l 'homme et de la femme devant les fonctions sacerdotales, il a, du moins, laissd voir, en plus d'une occasion, toute I'im-portance qu'il attache ft l'apostolat fdminin.

Nous ne sommes pas loin de nous entendre, ce me semble, sur la ques-

(i) My? Trav-iv atrtov rov 9i'ov, a/.)//. ayaOwv, Platon, La Rdpublique.

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tion de la divinity du Christ Sauveur. Mais c'est 1& un point qui vaudrait d'etre discute k fond. Nous y reviendrons quelque jour.

Quant k la falllite de la nSforme religieuse du P. Loyson, c'est la un de ces cliches faciles qu'on applique volontiers k toute tentative qui n'aboutit pas a un rdsultat palpable et sonnant. Ce qui est certain, c'est que l'en-treprise de ce vaillant chnStie'n a port£ l'aierte au camp romain ; c'est que de cette tentative est nd le modernisme ; c'est que les Loisy et les Tyrrel en proc&dent ; c'est qu'il y a aujourd'hui, en Sorbonne, une section d'^tudes religieuses ou il est possible de parler librement de Dieu et de ses cultes clivers, sans s'exposer aux rigueurs de 1'excommunication la'ique, ni encourir les vindictes <$piscopales.

Ajoutons que Rome, jusqu'A ces derni6res annees, a esptfre ramener le P. Hyacinthe dans le giron orthodoxe. De pressantes demarches ont faites aupr&s de lui par les hauts dignitnires de le Curie. Riles furent vaines. Le P. Loyson est un cceur que la malignity des hommes peut ddchirer. C'est une conscience avec laquelle jamais l'absolutisme romain ne poirra pactiser.

On se rappelle cette petite Eglise de la rue d'Arras, oh de nombreux fidd-les, mel<£s k quelques curieux, venaient chaque dimanche assister aux offi-ces de la liturgie catholique gallicane, et entendre les magnifiques confe-rences du P. Loyson. L'Eglise est depuis longtemps ferm£e, mais ne jetons que des roses sur cette morte... autant de roses qu'on en r^.pandit 1'autre soir sur le cercueil de la sainte et v£n£rab1e Spouse. Les dglises aussi ont une ame, et cette ame survit au temps qui passe et aux contingences qui s'^croulent ; elle subsiste k jamais, comme celle de nos chers pleur6s, au sein de la grande Eglise universelle, oil tout s'unit et fraternise dans la paix et l'dternel bonheur.

T S Y N £ S I U S ,

Patriarche de l'Eglise gnostique de France.

BENEDICTION DE MARIAGE

Une touchante cdr£monie a eu lieu dimanche dernier, dans notre temple de Paris, a Tissue de la hidrurgie habituelle. Notre fr&re Marcel Merle et sa compagne, mari6s civilement depuis quelques semaines, mais d^sireux d'ob-tenir la consecration religieuse de leur union, £taient venus demander au Pa-triarche de bien vouloir y proc^der. Tous les fiddles qui assistaient k cette pieuse c6r6m'onie ont profonddrrrent 6mus par la beauts des Rites et par les paroles pleines d'onction et de foi communicative dont le v£n6rable chef de l 'Eg l i se Gnostique de France les a accompagn^s.

P.

A PROPOS D'UNE MISSION

DANS L'ASIE C E N T R A L E

On parle beaucoup en ce moment des decouvertes que M. Paul Pelliot, ancien eleve de l 'Ecoie t'rancaise d'Extreme-Orient, a faites, parait-il, au cours 'd'une recente exploration dans l 'Asic eentrale. Tant de missions fran-caises ct etrangeres se sont deja succecie clans ces regions sans rtisultats appreciabies, qu'il etait permis de se montrer tout d'abord quelque peu scep-tique : sans doute, les explorateurs ont bien rapporte des documents assez interessants au point de vue geographique, des photographies surtout, et .uissi des echantillons zoologiques, botaniques et mineralogiques, tuais rien de plus. Mais voici que M. Pelliot lui-niemte raconte son expedition, d'abord dans une conference faite a la Sorbonne le n ckk-embre dernier, puis dans un article paru clans VEcho de Paris des 15 et it> decembre ; pour savoir ee que peuvent etre ses decouvertes archeologiqucs, le mieux est de nous en rapporter a son propre recit.

II trouva d'abord, dit-il, pres du village de Toumchouq, dans le Turkes-tan chincis, un groupe de ruines presque entit-rement ensevelies, dans les-quelles il put degager cles sculptures bouddhiques, prcsentant cles traces tres nettes de l'influence helleniquc. Ensuite, a Koutchar, rune ties princi-pales oasis du Turkestan ehinois, il fouilla « cles grottes artifieielles, anu'-nagees en sanctuaires bouddhiques et clecorres de pcintures murales et aussi des temples en plein air, « clans la cour d'un desquels apparurent un jour des manuscrits g isant en couche 6paisse, enchevetre.s, nuM^s de sable ct de cristaux salins », en somme en assez mauvais etat. << Pour separrr les feuillets, il faudra beaucoup de temps et les soins de mains expertes ; aussi ces documents ne sont-ils pas cI6chiffrt'is. Tout ce qu'on cn peut dire actuellement, c 'est qu'ils sont ecrits avec l'ecriture hindoue dite hrahini , mais rediges pour la plupart clans ces idiomes mysteric.ux d'Asie eentralv que la philologie curopeenne commence peine d'interpreter ». Ainsi, M. Pel-liot reconnait lui-meme que les philologues, dont il est, n'ont de certains idiomes asiatiques qu'une connaissance fort iinparfaite ; c 'est la un point sur lequel nous reviendrons par la suite. Pour le moment, remarquons seu-lement qu'on nous a f f i rme d'autre part que M. Pelliot « connait parfaite-ment les anciens idiomes ehinois, brahmi, oui'gours et thibetains » (Echo de Paris du 10 decembre) ; il est vrai que ce n'est pas lui-meme qui le dit, il est sans doute trop modeste pour cela.

Quoi qu'il en soit, il semble bien que M. Pelliot, dans cette premiere par-tie de son exploration, ait decouvert uniquement, comme ses predecesscurs russes, anglais , allemands et japonais, « les restes, conserves dans les sa-bles de ce pays desseche, d'une civilisation esse'ntiellement bouddhique, qui avait fleuri la-bas dans les dix premiers si6cles de notre ere, et que, brus-

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quement, vers l 'an iooo, 1 'Islam avait andantie »J. II ne s 'ag i t done que d'une civilisation relativement recente, « ou se melent les influences de 1'lnde, de la Perse, de la Grdce et de 1'Extreme-Orient », et qui est simple-ment venue se superposer ft des civilisations antdrieures, datant de plusieurs mjlliers d'anndes. En effet, le Turkestan chinois n'est pas loin du Thibet ; M. Pelliot ignore-t-il 1'fige veritable de la civilisation thibdtaire, et la croit-il aussi (( essentiellement bouddhique », comme I'ont prdtendu beaucoup de ses confreres ? La rdalitd est que le bouddhisme n'a jamais eu, dans ces rdgions, qu'une influence toute superficielle, et, au Thibet mdme, on aurait peine a en retrouver quelques traces, malheureusement pour ceux qui, main-tenant encore, voudraient en faire le centre de la religion bouddhique. Les antiques civilisations auxquellcs nous venons de faire allusion ont du aussi laisser des restes enfouis sous les sables, mais, pour les ddcouvrir, il aurait sans doute fallu creuser un peu plus profonddment ; il est vraiment regret-table qu'on n'y ait pas pensd.

Aprds quelque temps passd ft Ouroumtchi, capitale du Turkestan chinois, M. Pelliot se rendit ft Touen-houang, dans le Kan-sou occidental, sachant « qu'il y avait 1ft, ft une vingtaine de kilometres au sud-est de la ville, un groupe ccnsiddrable de grottes bouddhiques, dites Ts'ien-fo-tong ou grot-tes des milles Bouddhas ». Ici encore, c'est done de la civilisation boud-dhique qu'il s 'ag i t ; il semblerait vraiment qu'il n'y en etit jamais eu d'autres dans ces contrdes, ou du inoins que ce ftit la seule qui y eOt laissd des vestiges, et cependant tout nous prouve le contraire ; mais il faut croire qu'il y a des choses qui, fort apparentes pour certains, sont compldtemcnt invisibles pour d'autres. « Ces grottes bouddhiques, dit M. Pel-liot, :iious les avons dtudides longuement ; il y en avait prds de cinq cents, allant du VI0 au X l u sidcle, couvertes encore des peintures et des inscrip-tions dont les donateurs les avaient orndes ». Done, ft Touen-houang com-me dans le Turkestan, rien d'antdrieur ft Pdre chrdtienne ; tout cela est prcsque moderne, dtant donnd que, de l'aveu des sinologues eux-mdmes, « une chronologic rigoureusement contr61de permet de remonter dans I'his-toire chinoise jusqu'ft quatre mille ans derridre nous », et encore ces qua-t re mille ans ne sont rien auprds de la pdriode dite Idgendaire qui les a prdeddds.

Mais voici la ddcouvcrtc. la plus importante : dds Ouroumtchi, M. Pelliot avait entendu dire que d'anciens manuscrits avaient dtd trouvds quelques anndes auparavant dans l'une des grottes de Touen-houang. <c En 1900, un moinc, qui ddblayait une des grandes grottes, dtait tombd, par hasard, sur une niche murde qui, une fois ouverte, avait apparu bondde de manuscrits et dc peintures ». Chose singulidre, tout cela, de 1900 ft 190S, dtait restd ft la mdme place, sans que personne se fiit avisd que ces manuscrits et ces peintures pouvaient prdsenter un intdrdt quelconque ; en admettant que le moine fitt compldtement illettrd, comme le croit M. Pelliot, ce qui d'ail-leurs serait fort dtonnant, il 11 'avait pourtant pas dtd sans faire part de sa

trouvaille ft des personnes plus capables d'en apprdcier la valeur. Mais ce

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qui est encore plus etonnant, c'est que ce moine permit a des etrangers d'examiner ces documents et d'emporter tout ce qui leur paraissait te plus intdressant ; jamais aucun exploratcur n'avait jusqu'ici rencontre pareille complaisance chez des Orientaux, qui gemkalement gardent avec un soin jaloux tout ce qui se rapporte au passe et aux traditions de leur pays et de leur race. Cependant, nous ne pouvons pas mettre en doute le reeit dc M. Pelliot ; mais nous devons croire que tout le monde n'attachait pas au-tant d'importance que lui-mflme a ces documents, sans quoi ils eussent etc depuis longtemps mis en silrete dans quelque m o n a s t i c , disons boudclhi-que, pour ne pas enlever aux sinologues toutes leurs illusions. On a sans doute fait trouver ces manuscrits M. Pelliot. comme on fait voir beau-coup de choses aux voyageurs curieux qui visitent le Thibet, af in qu'i ls se declarent satisfaits et ne poussent pas leurs rechcrches trop loin ; c'est :H la fois plus habile et plus poli que de les ^carter brutalement, et l 'on sait que, sous le rapport de la politesse, les Chiuois ne lc c6dent en rien a aucun autre peuple.

II y avait un peu de tout dans cette niche de Touen-houang : « des tcxtes en (kriture brahmi, en thibetain, en ouigour, mais aussi beaucoup de ehi-nois, des manuscrits bouddhiques et taoistes sur papier et sur soie, un texte du christianisme nestorien, un f ragment manich^en, des ceuvrcs d'histoire, de g^ographie, de philosophic, de l i terature, les archetypes des classiques (?), les plus anciens estampages connus cn Extrchuc-Orient, des aetes de vente, des baux, des comptes, des notes journa l i ses , de nombreuses peintures sur soie, enfin quelques imprimes xylographiques du x" et m^ine du v m " cle, les plus anciens qui soient au monde ». Dans cette enumeration, les manuscrits taoistes semblent se trouver l;\ un peu par hasard, au mf'nie titre que les textes nestoriens et manieheens, dont la presence est assez sur-prenante. D'autre part, comme la xvlographie etait connne en Chine bien avant l'ere chreticnne, il est peu probable que les imprimes dont il est iei question soient vraiment « les plus anciens du monde », comme le ctytit M. Pelliot. Celui-ci, satisfait de sa d6couverte, qu'il declare lui-meme « la plus formidable que l'histoire de l 'Extreme-Orient ait jamais eu enregis-trer », s 'empressa de regagner la Chine propre ; les lettres de lY'kin, trop polis pour se perinettre de douter de la valeur des documents qu'il rappor-taient, le pri^rent cle leur en envover des photographies, qui serviraient de base a une grande publication.

M. Pelliot est maintenant revenu cn France avec sa collection de peintu-res, de bronzes" de ceramiques, de sculptures, recueillie tout le long de sa route, et surtout avec les manuscrits trouv^s a Koutehar et .•'i Touen-houang. En admettant que ces manuscrits aient toute la valeur qu'on veut bien l(;ur attribuer, il nous reste h nous demander comment les philologues vont s 'v prendre pour les ddchiffrer et les traduire, et ce travail ne semble pas de-voir etre des plus faciles.

T PALINGGNIUS.

(A suivre.)

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COURS DE CONTROVERSE

SHCONDI- LKOON. - L E P A P E E T L ' E G L I S E D E R O M E .

Dans la lc<;on prdcddente, nous avons ddclard que ce n'est pas a Rome, e'est-ft-dire au Vatican, prds du Pape, qu'il faut aller pour trouver la Justice et la Vdritd.

Cette affirmation ne tient ni du ddnigrement, ni de la haine, et, — nous tenons ft 1 'aff irmer en commengant, — nous n'agissons que pousse par un amour profond et un ddvouement sans homes pour les eatholiques peu dclai-rds.

Le vdritable amour, dit en effet 1'abhd Michaud, — un croyant sincdre, celui-Ift, — le vdritable amour n'est pas celui qui cherche ft plaire par de mensongdres adulations, mais celui qui cherche ft sauver par des arguments vrais.

Or nous avons -ft co?ur le salut de nos frdres en humanite, ft quelque Egl ise qu'ils appartienne.nl ; c'est pourquoi nous voulons discuter avec eux. et cela posdmcnt, amicalemcnt, 1'Histoire et l 'Evangi lc ft la main.

Si lc Pape dtait res to un simple dvdque, imbu, comme tous ses colldgues. du ddsir vrai et unique de veiller ft 1'intdgritd des mccurs et ft la puretd de la foi, nous n'aurions pas ft ddcouvrir aujourd'hui les voies honteuses dans lesquelles nous nous sommes laissds cntrainer depuis un temps presque im-mdmorial. Malheurcusement, le Pape est sorti de son r61e dvangdlique ; vicaire, d'apres lui, du Christ-Sauveur, il s'est fait plus grand, plus puis-sant que son Maitre. 11 a presque usurpd lc [jouvoir divin ; et, pour satis-faire ses passions et celles d'un Clergd intransigeant, il a saturd son Eglise de thdories fausses et ndfastes.

Dans tous les sidclcs, — la chose est ddmontrde, mais nous en fournirons de nouvellcs prcuves, — les mauvaises mceurs, une morale crronde, ont rdgnd dans cette Egl ise qui, dc fait, n'est ni chrdtienne ni apostolique ; dans cette Eglise qui est simplement Romaine et papiste et doit, par conse-quent, renonccr ft se dire universelle.

On lui reproche, souvent ft juste litre, de sdparer par la confession la femme du mari, les enfants du pdre ; et cette ivuvre de demoralisation qu'elle accomplit dans la famille, s'dtend ft la Socidtd tout entiere.

« L'Eglise Romaine, dit Feuerbach. vanle sa charite et elle entretient la u misfoe et 1'ignorance <lt< peuple, I'es fails sonI h\ pour le prouver, nom-« brenx el inddniables. L'Eglise Roniaine raffrnnii I'esclavage paieu ; elle « se (ait, sous I'auloritd ilu Pape, proprietairc d'esclaves ; elle exploite l'es-(i ('lavage el tie men re la derniere a Vubolir. Bien phis, a cette scamialeuse u question : L 'homme peut-il possdder son semblable ? cette Eglise n'hdsite « pas a rdpondrc par L'affirnuitive ».

« La consequence de 1'ignorauce du peu pie, ajoute le mdme auteur.fVs/ « la richesse du clergd qui le domine. De la mishe des tins, aussi bien que « de I'exci's d'opulence des autres nail le CRIME. »

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Nul, a notre dpoque, n' ignore le chevalet, le bucher, le gibet, la claie, la fosse en permanence, dont l 'Egl ise Romaine, encouragde et poussee par le Pape, a, durant de longs si&cles, menacd et puni lc philosopbe, 1'ora-teur, l'ecrivain, le ministre de l 'Evangile qui refusaient d'admettre ses dog-mes et de croire a ses enseignements. Nos aptitres, nos martyrs en sont d'historiques temoins.

Nous reparlerons, en temps et lieu, de ces heros briM6s a petit feu, de ce: centaines d'honnetes femmes, arrachees ;i leurs epoux et livrdes a la bruta-litd des soldats, de ces milliers de jeunes gens et de jeunes filles sur les-quels l 'Egl ise Romaine a laissd assouvir par ses sbires tout Pcxcdis de sa vengeance et de la plus cruelle infamie ; et, alors, amis lecteurs, eompa-rant la Parole de Jdsus, toujours doux et humble de Cd'iir, a la conduite de l 'Egl ise du Pape, vous nous direz de quel cote se trouvent la Justice, la Verili !

Nous avons reprocbe au Pape, tout a 1'heure, d'avoir renonce jadis la simplicite de sa mission apostolique : qu'etait-ce done qu'un Pape, I'ori-gine du Christianisme ?

La qualification de Pape, que s'est attribude I'dv&que de Rome, fut portde autrefois, et jusqu'au vie siecle, par tous les eveques de la chrdtientd, en ce sens que ce mot qui vient du latin papa, signifie pere.

Vous connaissez tous, du reste, cette douce appellation, pour I'entendre rdpdter chaque jour, a chaque heure, chez vous, notour de. vous, par les petits enfants !

Lc Pape etait done alors le pere, le conducteur spiritual de la conimu-nautd evangdlique, et son pouvoir se bornait au gouvernement de sa com-munaute, de son Eglise. Tous les peres, papa', comme on disait a cette epo-que, dtaient egaux entre eux et inddpendants les uns des autres.

11 en fut ainsi jusqu'a Grdgoirc V I I , qui, en 10S1, dans son premier con-cile de Rome, se fit attribuer cxclusivement le titre de Pape, devenu, depuis, synonyme d'dvdque universel.

Voil.̂ i le point de depart de ce que l'on peut appeler le papistue ; mais, comme il est fort douteux que Pierre, dont le Pape se dit le successeur, soil alio a Rome et qu'il v ait souffert le martyre, vu que ni les Actes des Apo-tres, ni Eus6be, ni Julius Africanus, ni aucun des auteurs du temps, ne font mention de son episcopat dans cette ville, le Pape est m;il fond6 h se dire successeur de cet apotre, et nous lui demons toute autorite, toute pri-maute de ce chef.

Certes, nous savons bien que nos adversaires, et lui le premier, dans le but de nous convaincre, pour ne pas dire de nous confondre, se feront une arme des fameux versets de l 'Evangi le : « Tit cs Pierre,et sur celle pierre « je batirai mon Eglise, et le.s partes dc I'Enfer ne prhntudront point. a contre elle. — Tout ce que votis Uerez sur la terre sera Itt dans lc ciel ; « tout ce que vous delierez sur la terre sera ddlid dans le Ciel ».

Malheureusement encore pour les casuistes romains et le Pape en particulier, il est notoire aujourd'hui que les premiers chretiens ne eomprirent pas les paroles de Jdsus de In mem'e maniere que l 'Egl ise Romaine, et il est car-

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tain qu'entre: la date de la mort de l'apdtre Pierre et le premier Pontife su-preme, summits Pontijex, plusieurs si&cles se sont dcoulds.

« Le christianismc naissant, dit M. Lanfrey, fut une rdpublique spirituelle. <( Nulle. trace, chez ltd, d'une papautd temporelle. Apres la mort des apolres, « I'auloritd spirituelle de l'Eglise appartini tout entihre aux dveques, pas-« leurs (this par Vassemhlde des fideles. Cette autorild fut ensuitc partagde, « vu Vaugmentation des troupeaux et les besoins croissants de l'Eglise, en-« Ire les dvdques et les diacres. Les liens entre les diverses Eglises dtaicnl « entretenus par les instructions votdes et rddigdes en commun sous forme a de lettres. Celles-ci traitaienl de sujeis de morale et de discipline, mais ii pas du tout de dogme ni de papauld. Les affaires qui intdressaient la gd-r< ndralild des chrdliens dlaienl rdgldes par des assembldes d'dvdques, et « ces petits synodes dtaient prdsidds, le plus souvent, par celui qui avait pro-« voqud la rdunion. Non seulement les dv('.ques de Rome, ti cette dpoque, « ne. s'allribuaienl aucnne prddmincnce sur leurs collegues, mais on ne voif, it dans les dcrits du temps parvenus jusqu'ti nous, aucune preuvc mdmc de « cette intention ; et, prdcisdme.nl, la preuve du conlraire, c'est que toutes u les prdrogatives *dc l'Eglise dlaienl exercdcs par les conciles qui adminis-« Iraient, gouvemaient el rdglaieul jusqu'aux nwiudres compdlitions ».

II y a loin, on le voit, de cette administration democratique et toute familiale de l 'Egl ise primitive aux affirmations ampouldes et thdocratiques do 1'abbd Rolirbacher.

Et c'est pourquoi, nous qui rechcrchons moins les honneurs de ce monde que I'avancemont du Rdgne de Dieu, nous cherchons et continuerons h ehercher In Justice, la Vdritd, non dans los ddcrets du Pape ot de son Eglise, mais clans VEvtnigilc, Code immuable du Christ-Sauveur, lequel est et reste «« la Voie, la Vdritd, la Vic » (Jean, X , 7 ; X I V , 6).

(/I suivre.) T II knky, Evdque de Belgique.

LE DFIMIURGE

HI

II resulte do 00 qui precede que. Phomme pent, dds son existence terres-tre, s'alTrnnrhir do domaine du Demiurge ou du Monde hylique. et que cet al'fYanchissoinont s'opcre par la (inose, e'est-a-dire par la Connaissance inte-grate. Romarquons d'ailleurs que cette Connaissance n'a rien de commun avec la science analytiquo et no la suppose nullement ; c'est une illusion trop rdpandue do nos jours de croire qu'on ne peut arriver a la synthase totale quo par I'analyse ; au eontrairo, la science ordinaire est toute rela-

tive, et, limitde au Monde hylique, elle n'existe pas plus que lui au point de vue universel.

D'autres part, nous, devons aussi remarquer que les ditTdrents Mondes, ou, suivant I'expression gdndralement admise, les divers plans de I 'Univers, ne sont point de? lieux ou des regions, mais des modalitds de I'existence ou des etats d'etre. Ceci permet de comprendre comment un homme vivant sur la terre peut appartenir en rdalite, non plus au Monde hylique, mais au Monde psychique ou meme au Monde pneumatique. C'est ce qui cons-titue la seconde naissance ; cependant, celle-ci n'est propremcnt parler que la naissance au Monde psychique, par laquelle 1 'homme devient cons-cient sur deux plans, mais sans atteindre encore au Monde pneumatique, c'est-A-dire sans s'identifier 1 'Esprit universel. Ce dernier rdsultat n'est obtenu que par celui qui possdde integralemcnt la triple Connaissance, par laquelle il est delivrd tout jamais des naissances mortelles ; c'est ce qu'on exprime en disant que les Pneumatiques seuls sont sauves. L'dtat des Psy-chiques n'est en somme qu'un dtat transitoirc ; c'cst celui de I'dtre qui est ddj& prepare A recevoir la Ltimidre, mais qui ne la per^oit pas encore, qui n'a pas pris conscience de la Vdritd une et immuable.

Lorsque nous parlons des naissances mortelles, nous entendons par k\ les modifications de l'etre, son passage A travcrs des formes multiples et chan-geantes ; il n'y a rien qui ressemble la doctrine dc la rdincarnation telle que l'admettcnt les spirites et les thdosophistes, doctrine sur laquelle nous aurons quelque jour l'occasion de nous cxpliquer. Le Pneumatique est ddlivrd des naissances mortelles, c'est-;\-dire qu'il est affranchi de la forme, done du Monde ddmiurgique ; il n'est plus soumis avi cbangemcnt, et, par suite, i! est sans action ; c'est la un point sur lequel nous reviendrons plus, loin. Le Psychique, au eontraire, ne ddpasse pas le Monde, de la Forma-tion, qui est ddsignd symboliquement comme le premier Ciel ou la sphere de la Lune ; de la. il rcvient au Monde terrestre, ce qui ne signifie pas qu'en rdalitd il prendra un nouvcau corps sur la Terre, mais simplcment qu'il doit rev^tir de nouvclles formes, quelles qu'elles soient, avant d'ob-tenir la ddlivrance.

Ce que nous venons d'exposer montre 1'accord, nous pourrions mfimo dire l'identitd rdelle, malgrd certaines diffdrences dans I'expression, de la doctrine gnostique avec les doctrines oricntales, et plus particulidrement avec le Vddanta, le plus orthodoxe de tous les systdmes mdtaphysiques fon-dds sur le Brahmanisme. C'est pourquoi nous pouvons completer ce quo nous avons indiqud au sujet des divers dtats de 17-1. re, en empruntant quel-ques citations au Traite le la fonnais.tance 'le I'Espril rle SnnkaratrhArya.

<( 11 n'y a aucun autre moven d'obtenir la ddlivrance complete et finale que la Connaissance ; c'est le seul instrument qui ddtache les liens des pas-sions ; sans Ja Connaissance, la Beatitude ne peut f'trr; nbtenue.

« L'action n'dtant pas opposde a I'ignorance, elle ne peut 1'dloigner ; mais la Connaissance dissipe I'ignorance, comme la Lumidre dissipe les tdn&bres ».

L'ignorance, c'cst ici 1'dtat de l'etre enveloppe dans les tdndbros du Monde

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hylique, attachd a l'apparence illusoire de la Mature et aux distinctions individuelles ; par la Connaissance, qui n'est point du domaine de Taction, »nais iul est sUpdricure, toutes ce? illusions disparaissent, ainsi que nous I'avons dit prdeddemmcnt.

" Quand 1'ignorance qui nait des affections terrestres est eloignde, l 'Es-prit, par sa propre splendeur, brille au loin dans un etat indivisd, comme le Sulci! rdpaiid sa clartd lorsque le nuage est disperse ».

Mais, avant d'en arriver A ce degrd, l'etre passe par un stade interme-diaire, celui qui correspond au Monde psychique ; alors, il croit etre, non plus le corps matdriel, mais Tame individuelle, car toute distinction n'a pas disparti pour lui, puisqu'il n'est pas encore sorti du domaine du Ddmiurge.

" S 'hmiginalit qu'il est I'Ame individuelle, l'homme devient elTraye, comme Une personne qui prend par erreur un morceau de corde pour un serpent : mais sa crainte est eloignee par la perception qu'il n'est pas Tame, mais I 'Esprit universel. »

Celui qui a pris conscience des deux Mondes manifestos, e'est-a-dire du Monde, hylique, ensemble cles manifestations grossieres ou matdrielles, et du Monde psychique, ensemble des manifestations subliles, est deux fois nC, Ditfidja ; mais celui qui est conscienf do I'Univers non manifestd ou clu Monde sans forme, e'cst-A-dire du Monde pneumatique, et qui est arrivd a

A

('identification do soi-meijic avec I'Esprit universel, Alnu'i, celui-la seul peut dire dit Yogi, c'esl-n-dire uni a I'Esprit universel.

« Le Y o g i , dont I'intellect est parfait, eontemple toutes choses comme (lemouranl en lui-meme, et ainsi, par 1'ivil de la Connaissance, il pergoit epie toule chose est Esprit ».

Notons .en passant que le Monde hylique est compard A l'dtat de veille, le Monde psychique a l'dtat de rove, et le Monde pneumatique au sommeil profond ; nous devons rappeler A ce propos que le non-manifestd est supe-rieur au manifestd, puisqu'il en est le principe. Au-dessus dc I'Univers pneumatique, il n'y a plus, suivant la doctrine gnostique, que le Pldrdme. qui peut dire regardd comme constitue par I'ensemble des attributs de la Divinite. 11 n'est pas un qualridme Mondc, mais I 'Esprit universel lui-meme, Principe suprdme des Trois Mondes, ni manifeste ni non-manifestd, indefi-nissable, inconcevablc el incomprdhcnsible.

Lo Y o g i ou le Pneumalique, car c'est la meme chose au fond, se per-t^oil, non plus comme une forme grossiere ni comme une forme subtile, mais comme un etre sans forme ; il s'identifie alors A I'Esprit universel, et voici en quels termes cet dial est ddcrit par SanUaratcharya.

« 11 ('St Brahma, aprds la possession duquel il n'y a rien a possdder ; aprds la jouissance de la fdlieite duquel il n'y a point de felicitd qui puisse el re. ddsirde ; et aprds 1'obtention dc la connaissance duquel il n'y a point dc connaissance qui puisse etre obtenue.

« 11 est Brahma, lequel avant etd vu, aucun autre objet n'est eontemple ; avec. lequel dtant devenu identifie, aucune naissance n'est dprouvde ; lequel etant pei\ui, il n'y a plus rien A percevoir.

(« 11 est Brahma, qui est rdpnndu partout, dans tout : dans l'espace moyen,

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dans ce qui est au-dessus et dans ce qui est au-dossous ; 1c vrai. le vivant, I'heureux, sans duality, indivisible, dternel et un.

u II est Brahma, qui est sans grandeur, indtenclu. incrdd, incorruptible, sans f igure, sans qualitds ou caractdre.

« 11 est Brahma, par lequel toutes choses sont dclairdes, dont ta lumidre fait briller le Soleil et tous les corps lumineux, mais qui n'est pas rendu manifeste par leur lumidre.

u II pdndtre lui-meme sa propre essence dternelle, et il contemple le Mon-de entier apparaissant comme dtant Brahma.

<( Brahma ne ressemble point au Monde, et hors Brahma il n'y a rien ; tout ce qui semble exister en dehors de lui est une illusion.

« De tout ce qui est vu, de tout ce qui est entendu, rien n'existo que Brahma, et, par la connaissance du principe, Brahma est eontempld comme l 'Etre vdritable, vivant, heureux, sans dualitd.

K LYeil de la Connaissance contemple l 'Etre vdritable, vivant, heureux, pdndtrant tout ; mais l'ceil de Pignoranee ne de ddcouvrc point, nc 1'aper-q-oit point, comme un homnie aveugle ne voit point la lumidre.

« Quand le Soleil dc la Connaissance spirituelle so Idve dans lc riel du c a w , il chasse les tdnebres. il pdndtre tout, embrasse tout et illumine tout ».

Remarquons que le Brahma dont il est question ici est le Brahma supd-rieur ; il faut avoir bien soin de le distinguer du Brahma infdrieur, car ce-lui-ci n'est pas autre chose que le Demiurge, envisagd comme le reflet de l 'Etre. Pour le Y o g i , il n'y a que le Brahma supdrieur, qui contient toutes choses, et hors duquel il n'v a rien ; le Ddmiurge et son ivuvre de division n'existent plus.

« Celui qui a fait le pdlerinage de son propre esprit, un pdlerinage dans lequel il n'y a rien concernant la situation, la place ou le temps, qui est partout, clans lequel ni le chaud ni le froid ne sont dprouvds, qui accorde une fdlicitd perpdtuolle, et une ddlivrancc de toute peine ; eclui-l;\ est sans action ; il connait toutes choses, et il obtient I'dtornolle Bdatitude ».

(.4 suivre.) T PAI.iNoftNius.

NOTES SOMMAIRES SIJR LE GNOSTICISMF.

Je n'ai pas la pretention, dans ces notes, de tenter de fusionner tous les systdmes gnostiques en un seul, encore moins d'exposer celui dont ils sonl. tous derives. Je desire simplement faire part de mes reflexions personnelles (done sujettes a l'erreur), suggdrdes par la lecture de I 'ouvrage d'Amdli-neau : Essai sur le Gnosticisme Egyptien (qui est eertainemont 1 'ouvrnge fran^ais le mieux fait sur ce sujet).

J e chercherai principalement h faire ressortir quelques points communs

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au Gnosticisme et aux autres formes de la Tradition, points identigues au fond bien que diffdrents par la forme.

En un mot, je tenterai d'indiquer au point de vue dsotdrique ce que des erudits ont montrd aux points de vue historique et philosophique : le Gnos-ticisme n'est pas du tout un bloc erratique, une maladie, « une sorte de croup de l'humanitd », comme a dit Renan, qui n'y a jamais rien compris. C'est, au meme titre que la Kabbale, par exemple, une adaptation de la Tradition h certains peuples ct A une dpoque ddterminde.

D I K U .

Avant I'origine cles cboses, il n'y a que l 'Unite, qui n'est aucune des cho-ses, bien que les contenant toutes en puissance. C'est pourquoi Basilide ap-pelle 1'Absolu : le Un qui n'est rien ; c'est la Transcendance absolue : 6 ovx wv 0er/j. <( Cc Dieu etait, dit Basilide, lorsque le Rien dtait, mais ce n'dtait pas .< quelqu'une des choses qui existent maintenant, et pour parler ouvertement, « simplement et sans subtilitd, seul le Rien existait. Or, quand je dis qu'il « existait, je ne veux pas dire qu'il a rdellement existd, je veux simplement K montrer ma peqsde ».

En effet, 1'Absolu n'est pas lc ndant, le Zdro, puisqu'il est 1'Unitd. II n'est ni le Non-Etre, ni l 'Etre, bien que Basilide, pour « montrer sa pensde », 1'appelle le Rien et disc qu'il existait. « L'Absolu est par-del;\ les limites de « ce qui n'a pas de limites, dit un livre mystdrieux, la ou le Non-Etre est et « ou l 'Etre n'est: pas. »

Mais il est des choses que nous ne pouvons pas scntir telles qu'elles sont, et que surtout nous ne pouvons pas cxprimer telles que nous les sentons, ou plutdt que nous les assentons. L'Absolu ne peut pas 6tre ddfini. ne peut pas Aire nommd. Quel que soit le nom que nous lui donnions, ce nom ne rendra que trds imparfaitement notre pensde, qui clle-meme n'est qu'un reflet bien tome de la vdritd. On ne peut, a-t-on dit, cxprimer 1'Absolu que de cette fa^on • non, non, « L'lnelTablc s'appelle 1 'Ineffable, dit Basilide ; ce Dieu « ne s'appelle mfcme pas 1 'Ineffable. » On ne peut 1'adorer que « par le « Silence », dit Valentin, qui le nomine

Lorsque 1'Absolu voulut. se manifester, dit la Kabbale, il se concentra en un point infiniment. lumineux, laissant les tdndbres nutour de lui. Ce sont l 'Etre et le. Non-Etre, entre lesquels se place le Devenir, le centrc et la cir-confdrence unis par le ravon.

Cette distinction de 1'Absolu en Etre et Non-Etre n'est d'ailleurs qu'un moyen employd par 1 'homme pour essayer d' imaginer ce qui est en dehors de son entendement actucl. Toute duality n'existe que pour nous et relative-ment nous, et tous nos efforts doivent tendre la ramener ti 1'Unitd. (( Cette « division des deux parties par des observateurs analytiques produit la fatale <( errcur du Bien et du Mal » (Matgioi). L'Unitjd ne cesse pas d'dtre 1'Unitd quand elle se manifeste par un binaire, ce qui fait trois. De plus, les deux termes de ce binaire n'existent que momentan^ment, s'dquilibrant aussitdt. par un terme intermddiaire comniun. u Trois fait un par 1'effet d'un deux « fugitif et latent. » (Matgioi).

La Gnose, d'ailleurs, ne fait pas cette distinction de I'Absolu en Etre et Xon-Etre. Ce n'est, je le rdpdte, qu'un moyen que nous avons iniagind pour comprendre la Creation. J 'essayerai d'exposer plus loin la doctrine gnostique a ce sujet.

De l 'Etre, tout ce qu'on peut dire, c'est qu'il est, et qu'il est l 'Etre : riMN IttN n^nx, dit Molse, a qui 11 se manifesto comme un Buisson ardent. Lo Feu est son symbole : Dieu est un Feu consumant, dit Simon le Mage. » C'est 1ft, dit-il, le Grand Trdsor du Visible et de l ' lnvisible, de tout ce qui « est ft ddcouvert et de tout ce qui est cachd ; c'est ce grand arbre que Nabu-« chodonosor a vu en songe, — dont toute chair se nourrit. »

Ce Feu est le Feu de l 'Amour inddfini ; c'est le Dieu des Chrdtiens, la Tri-nitd chrdtienne. « L 'amour du Pdre pour lui-meme engendre le Fils, 1 'amour <( du Pdre pour le Fils engendre le Saint-Esprit. » C'est ce que la Gnose voile sous cette formule : Dieu est Amour.

On symbolise aussi l 'Etre par un loci (i) ou par un cercle, dont le nombre est d'ailleurs le meme : 10. On l'appelle : l 'Abime, Bythos ; le Soleil cachd, Ammon-Rti ; le Cercle de la rdgion vide, Ceuganl ; PIHimitd, Parabrahm ; le Grand-Extrdme, Ta'i-Ki ; le sans-bornes, A'in-Soph.

L a circonfdrence de ce cercle se manifesto comme un diaddme de lumidre : c'est la Couronne.

Puis l 'Etre, Bythos, manifesto son Intelligence, Nofts, et sa Sagesse , So-phia (ou la Vdritd, AlHhe'ia). L a Sagesse et 1'Intelligence forment la Vierge de Lumidre.

Ce Ternaire est indiqud dans la plupart des Traditions : Couronne, Sa-gesse et Intelligence de la Kabbale ; Etre, Savoir et Force chez les Druides ; Etre, Conscience et Bdatitude chez les Brahnies.

Simon le Mage le ddsigne : Stabilitd, Intelligence, Raison. Ces trois termes, par rdaction rdciproque, donnent un Sdnaire : Esprit et

Pensde, — Voix et Nom, — Raisonnement et Rdflexion. Ces manifestations se font par dmanation, et sont appeldes Eons par

la Gnose. Les Eons sont identiques aux Iddes de Platon et aux Nombres de Pythagore. lis dmanent par couples de nombres inverses (ou compldmentai-res) ou syzygies, m&le et femelle.

« Le principe de la Gnose est cclui-ci : I'Absolu dmane des forces divines « qui sont ses hypostases. Les dmanations sont projetdes par couples (syzygies) « de sdries ddcroissantes : ce sont les Eons » (Jules Doinel).

(/I suivre.) MKRCUKANUS.

LA MAGIE DANS LE G N 0 S T I C 1 S M E (Suite).

Continuant notre excursion magique ft travers le papyrus Bruce, nous arrivons ft l'endroit ou Jdsus passe des paroles aux actes ; c'est alors que nous trouvons la description ddtaillde de certaines cdrdmonies initiatiques d'un caractdre essdnliellemcnt magique. Je ne puis naturellement pas citer in exlcnso ces diffdrentes cdrdmonies telles qu'elles se trouvent exposees dans I'ouvrage dont il est question ici, je vais seulement reproduire la premiere : r.elle du Bapl/ime de Vie, qui est d'ailleurs la plus remarquable ft notre point de vue momentand.

« Jdsus appcla ses disciples ct leur dit : « Venez tous, recevez les trois bapldmes avant que je vous disc le mystere des archons. » lis alldrent tous, les disciples mAles avec les disciples femelles, ils entourdrent Jdsus tous ft la fois. Jdsus leur dit : « Allez en Cialilde, trouvez un homme ou une femme en qui la plupart des iniquitds aient cesse : si c'est un homme, qu'il n'ait point de rapport avec une femme ; si c'est une fenintc, quel le cesse de prati-quer la comnumautd des f em mes et qu'elle n'ait pas de rapport avec un homme. Prenez deux vases de vin des mains de ceux que vous m'avez ici amends en cet dtat ; apportez-moi des branches de vigne. » Les disciples ap-portdrenl deux vases de vin et des branches de vigne. Alors Jdsus disposa une olTrande pour le sacrifice. : il pla^a un vase de vin ft gauche de 1'offrande et 1'autre ft droite, il pla^a du genidvre sur 1'offrande avec de la fausse can-nelle el du nard en dpis, il fit revetir tous ses disciples de vetements de lin et mil dans leur bouche des racines de cvnocdphale. 11 pla^a dans leurs deux mains le ehiffre des sept voix, qui est 9879 (1) ; il pla<;a aussi dans leurs deux mains de 1'herbc hdliaque. II pla^a ses disciples devant l 'offrande et Jdsus se tint debout au-dessus de 1'olTrande : il dtendit un coin du linge de lin, il plaga par-dessus une coupe de vin, puis des pains en nombre dgal ft celui de ses disciples, il mil des rameaux d'olivier sur l'endroit ou dtait 1'olTrande et il les couronna tous de rameaux d'olivier. Lt Jdsus imprima sur ses .disciples ce sceau (2). Jdsus, avec ses disciples, se tourna vers les quatre angles du monde, il ordonna ft chacun d'eux de rapprocher les pieds les uns des autres, il pria en disant : (suit une sdrie de formules en copte) « ...Rcoute-moi, A mon Pdre, pdre de toute paternitd, lumidre inlinie qui se trouve dans l'a«on du trdsor : que viennent les quinze parasiates qui sont au service des

(1) Le nombre total formd par l'addition de ces quatre chitTres est Vv (a) Le papyrus Bruce eontient une grande quantitd de sceaux, de formes

les plus diverscs, dont il serait trds intdressant. de donner 1'interpretation kabbalistique au meme litre qu'on le fait pour les pantacles ; nous avons reproduit plus loin quelques dchantillons des plus curieux : celui dont il est question ft cet endroit, ainsi que le suivant, sont ceux qui figurent les deux premiers en haut et ft gauche de la figure.

sept vierges du trdsor, qui sont preposds au baptdme de vie et dont voici les noms ineft'ables : (suit la liste des noms en copte) ... ; qu'ils viennent bapti-ser mes disciples dans l'eau de vie des sept vierges du trdsor ; qu'ils remet-tent leurs peches, les purifient de leurs iniquitds, qu'ils les inscrivent dans I'heritage du royaume de lumidre. Et si tu m'dcoutes, si tu prends pitid de mes disciples, s ' i ls sont inscrits dans Her i tage du royaunve de la lumidre, si tu leur remets leurs pdches, si tu elTaces leurs iniquitds, qu'il y ait un prodi ge et que ZoooxoOopa apporte l'eau du bapteme de vie dans l'un de ces vases de vin. » Et en ce moment-k\ eut lieu le prodige dont Jdsus avait parle : le vin qui dtait a droite de 1'oblation fut ehangd en eau. Les disciples vinrent devant Jdsus, qui les baptisa, leur distribua I'offrande et. leur imprima ce ?*ceau (fig. 2). »

Ainsi se termine cette si interessante cerdmonie ; aprds quoi Jdsus donne A ses disciples le Bapteme de Feu et le Bapteme de I'Esprit-Saint, qui ndcessi-tent d'autres cdrdmonies analogues, avec quelques variantes dans la nature des objets employds et dans les invocations.

Aprds avoir initid ses disciples aux diffdrents mystdres et leur avoir ddvoild la constitution secrete des divers mondes. Jdsus leur dit : « Yoiuvmdmes, 0 mes disciples, je vous ai pris des lieux intdrieurs, c'est-Lt-dire d'une hidrar-chie (?), afin que vous me suiviez dans tous les lieux 0(1 j 'entrerai, afin que vous me serviez dans tous les lieux ou j ' irai, afin que je vous nomine mes disciples. Maintenant done, si vous passez par tous ces lieux, dites les noms que je vous ai appris, avec les sceaux dont vous vous signerez vous-mdmes, et prenez le nom des sceaux en tenant leur chiffre dans votre main ; et les gardiens, les hidrarchies et les firmaments s'dcarteront jusqu'a ce que vous entriez dans le lieu de leur paternitd, que vous les traversiez tous a l'intdrieur, jusqu'A ce que vous arriviez au monde ou est lc Dieu de vdritd, c'est-A-dirc la perfection des trdsors que j 'ai fini de vous faire connaitre. » Alors, les disciples du Christ lui dirent : « Seigneur, lorsque nous vous avons dit : Don-nez-nous un nom qui suffise tous les mondes, alors vous nous avez repondu : Lorsque je serai passd par tous les mondes, et que je vous les aurai fait par-courir tous, alors je vous le dirai... Dites-le-nous done maintenant, A Sei-gneur, afin que nous le disions dans tous nos mondes des jeons et qu'ils s'dcartent devant nous, depuis le premier jusqu'au dernier d'entre eux. » Alors Jdsus leur dit : « Ecoutez ce que je vais vous dire, placez-Ie dans votre ca-ur et gardez-le. <> Alors ils lui dirent : « Est-ce le grand nom de votre Pdre qui existe depuis le commencement, ou un plus grand ? » Le Christ dit : « Point du tout, mais c'est le nom de la grande Force qui est dans tous les mondes. Si je vous le dis, tous les mondes se soumettront, tous ceux qui sont dans les ;eons depuis le premier jusqu'au dernier d'eux tous, jusqu'au trdsor du Dieu de Vdritd. Les gardiens, les hidrarchies, les firmaments s'dcarteront tous devant vous ; voici le nom que je dois vous dire (1). »

(1) Ce nom, dcrit en copte, est d'une exceptionnelle longueur et se compose de 86 lettres ; le nombre 86 est celui que l'on obtient en additionnant les va-leurs numdriques des lettres du nom GMSN.

mystdrieuse de nos symboles, de nos attaches philosophiques avec I'anti-quite la plus reculee, de notre langage un peu special, et il ajoutait : « Votre » Religion ne peut etre comprise que des lettres ; le vulgaire ne saurait s'y « r e c o n n a i t r e . . . qu'a coups de dictionnaire ; et, ne I'oubliez pas, le vulgaire, (( c'est la masse. Or, si la masse du peuple ne croit plus a la Religion de ses

ptVes, ce qui 'est un fait, il en est un autre aussi reel, c'est qu'elle n'aban-(( donnera pas ce culte pour en prendre un autre ; elle n'en pratiquera aucun, K elle ne eroira A rien, et tout sera dit. »

Non, Monsieur, tout ne sera pas dit, d'abord parce que le « vulgaire », coniuie vous l'appelez, ne 1'est souvent que par la modestie de son rang social, et non par son intelligence native ou par sa culture intellec-tuelle — nous n'avons pas, Dieu merci, dans nos rangs rien que des sa-vants arrives — ensuite parce que nos doctrines sont d'une si lumineuse simplicity, parce qu'elles rdpondent si victorieusement au besoin de logique que chacun porte en soi, parce qu'elles se liberent si franchement du joug absolutiste qui seul a fait la force- des cultes ddsuets ou mourants, qu'en v(5rite nul esprit de bonne foi ne saurait manquer d'en etre frappe.

Nos symboles, dites-vous ; mais c'est precisdment a la masse qu'ils s'adres-sent, aux yeux de l'esprit, it la mdmoire des yeux I 11 n'est meme pas besoin de savoir lire pour les dechiffrer ; ils parlent toutes les langues, et puis les enseignements de nos prAnes sont la pour les expliquer. Les symboles I mais c'est grace h eux qu'on peut rendre saisissablcs les demonstrations rebelles a toute definition par des mots de langue humaine ; d'ailleurs, comme dit Kenan, « la forme obligde de toute religion est le symbolisme », et M. Alhaiza ajoute, dans son beau livre de Synthese dualiste : « Le symbolisme est comme « une ndcessite de figuration plus tangible pour 1'intellect humain. L ' a r t « aussi est symbolique, et l'on a pu dire que nos vieillcs cathedrales sont des (( symboles de pierre. »

Nous usons, il est vrai, de certains termes qui peuvent sooner etrange-ment aux oreilles non averties ; mais ces termes, tires des P&res de la Gnose, sont indispensables A l'entendement exact de ce qu'ils doivent cxprimer, tout comme en langage usuel on se sert de mots etrangers pour designer des iddes ou des objets introduits chez nous du dehors et dont notre langue n'offre pas d'equivalent. Un peu d'habitude suffit.

Et maintenant je reviens a la question : « A qui vous adressez-vous ? .> Nous nous adressons, Monsieur, h tous et h personne, a vous peut-6tre, mais je n'en sais rien ; car nous avons pour principe de ne faire aucun acle par-ticulier de proselytisme. Cette modeste Revue est la seule demonstration ex-terieure de notre existence ; quand on nous interroge, nous rdpondons de notre mieux ; quant on vient A nous, nous tendons la main et faisons place au nouveau fr6re ; c'est tout.

La Gnose s 'adresse a tous, aux catholiques-romains qui se sentent virtuel-lement en dehors des dogmes immuables e t . d e I 'intransigeance de leur Eglise, qui ne peuvent plus avoir la foi aveugle qu'elle exige, qui sont ex-communids de fait, et ont assez de loyaute dans leur conscience, assez de respect pour elle, pour s'en sdparer dds qu'ils, n'y croient plus. La Gnose

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Je ' terminerai , avec cette derni&re citation, ce que j 'avais k faire ressortir, au point de vue magique, dans le papyrus Bruce.

Voici maintenant les f igures ' les plus curieuses dont j 'ai dit un mot ci-des-sus.

(/I suivre.) M A R N ^ S .

• K l f e i u r J. , ! 7

SIMPLES PENSEES I'Sltf , U ' . I • • ft£

« A qui done vous adressez-vous ? » Cette question m'a etd posde rdcem-ment au sujet de la Gnose, par un esprit tr&s dlevd qui s'elTare de l'allure

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s'adresse aux protestants de toute confession, a toutes les sectes de l'ancien et du nouveau monde (et Dieu sait si elles sont nombreuses !), k la Rdforme en un mot qui, suivant l'auteur citd plus haut, « n'a dtd K qu'une depression de 1'esprit religieux, un recul vers 1'esprit ju-« da'ique, un dmiettement chrdtien, une dissolution et non pas un « progrds. » Elle s'adresse, la Gnose, aux isradlites dont la foi, principe apparent du- christianisme, toujours debout sans avancer, n'est en rdalitd que le lien national d'un peuple dissous ; elle s'adresse aux mahomdtans tour-nds vers la Mecque, comme a nos frdres d'Extrdme-Orient, comme k tous les philosophes, k tous les penseurs, k tous les croyants, et elle leur dit : voilft ce que je suis, voilft ce que je crois, voila ce que j'espdre... voilft sur quoi je m'appuie. Si votre esprit n'est pas en accord avec la foi que vous professez, si vous dtes assail lis de doutes, si vous vous sentez hors de la communion de vos frdres, oh 1 de grace, ne persdvdrez pas dans I'indiffdrence ou ne vous abaisscz pas k I'hypocrisie. Le Christ a dit : « Celui qui n'est pas avec moi est contre moi. » Si vous n'etes pas, si vous ne pouvez plus dtre loyalement catholiquc, protestant, juif ou musubnan convaincu, venez a moi, ne restez pas avec ce vide af freux que laisse dans l'Ame une religion morle, — c'est un vide dont ont meurt ! Mais si au contraire, quelle que soit votre foi, vous y adhdrez de tout votre coour, de toute votre esprit, de toutes vos forces spi-rituelles ; si votre raison s'incline sans controverse sous ses enseignements, si, en un mot, vous etes un fiddle — non pas seulement de nom, mais de fait — oh 1 alors, restez \k ou Dieu vous a mis, et bdnissez-le de n'avoir point permis que cette foi prdeieuse flit dbranlde en vous.

Car, sachez-le bien, k l'encontre des diverscs Egl ises dites chrdtiennes — celle de Rome en particulier — la Gnose n'entend pas monopoliser le Salut. Lc Salut est dans la voie, quelle qu'elle soit, ou l'homine marche d'un cteur simple et pur, les ycux fixes sur l 'Eternel, avec l 'Eon Christos pour guide et pour Maitre.

ESCLARMONDE.

E R R A T A DU NUMI'IKO _>.

Page 18, ligne 29, supprimer la virgule la fin de la ligne. Page 20, lignes 1 et 38, lire la Connaissance, au lieu de la connaissance. Page 2>S, ligne 18, lire pourrait, au lieu de pourrati. Page 34, ligne 13, lire hyr.

Le GJrant : A . T H O M A S

L A V A L . — IMPRIMBRIR L. BARN^OUD ET CLE.

L I B R A I R I E D U M E K V E I L L E U X 76, Rue de Rennes, PARIS

L E S C L A S S I Q U E S D E L ' O C C D L T E Publics sous les auspioes de

L'ORDRE KABBAHSTIQUE DE LA ROSE + GROIX

LA SCIENCE C A B A L I S T I Q D E o u I ' a r t d e o o n u a i l r c lew b o u s G ^ I I I C M q u i i i i d u c u t s t i r l a d e s t i u d e d o s h o m i n e s ; a v e c , ( ' e x p l i c a t i o n d c l e u r * t a l i s m a n s c t e a r a « M 6 r w r m y H t t i r i e u x , c t l a v e r i t a b l e i i t a u i 6 i , < v d c l e s c o m p o s e r ; s u i v a n t l a d o c t r i n e dCN n u c l e u s M a g c a , l S g y p t i o i i s , i l r a b c s c t C l i a l -d 6 c n s , r c c u e i l l i e d ' a p r e s lew a u t c u r N l e s p l u s e e l « ' . t > r e s q u i o u t o o r i t s u r l o s l l a u t c s S c l c n c c « . . IHSdi&s a u x a m a t e u r s d c l a v«'»rit6,

, P a r J L E N A l N Nouvelle edition mgnmement revue et corrii/ee, avec une lett re-preface. de PAIHIH. Un beau

vol. in-8 dcu, pap . v e r g c v a v e c tableaux d a n s le texte til, hors- texte , ri<ml. un se ddployunl el n o m l i r e u x caraeteres hdbrau jues (Tired petit nombre). P r i x . . . . . 7 IV.

^ ( P o u r In F r a n c e . . . . 7 f r . .'1(1 I u n t 0 ( P o u r r iStranger . . . . 7 f r . SO

La L I B K A I R I E D U M E R V E I L L E U X a voulu i n a u g u r e r d i g n e m e n t In sorio dos ClasBiques d e l'Ocoulto ot n'a reeule d e v a n t a u c u n si ieri l lce pour d o n n o r ii cut o u v r a g e tout le carac ldro Rdnoux et es lhdt ique qui lui conviunt . Celto nouvol lo edit ion, s o r t i e dos presses do I'lmprimnrie Orientate, e.sl do b e a u c o u p supdrieure on tous po ints h I'odiUon or ig inalo qu 'on p a y a l l j u s q u ' a 30 I'rancs et plus, be tex te ost c o m p o s d on caraetdros e lzdvir iens trds l isibles, nt los carac teros b d b r a i q u o s ont 616 parlicuIWi-r o m e n t soignds : do p l u s , une g r a u d o q u a n l i t d do faules d'liobrou ot mdmo do lran<;ais a y i m l dohuppA i i r a u t e u r ont dtd corrigdes, ot r o r t b o g r a p h o do 18!'0 a did romplucdo par co l i c ac luol lo sans rion chan-g e r - a u toxto o r i g i n a l .

L a Soience cabal is t ique est le seul manuel do Kabbale ot il'Aslroloyie oraiment pratique qui ait vu le j o u r Ainri quo lo dit Papua d a n s son oxeollonto nrdfaco : « aucune publication ne vouvait davan-tage profiler au progris des Uudes kabbalisliques que la rendition du rarissisine ouurage de Lmaiu, (jit'il a I aicessaire d'avoir lu pour bien comprendre ceux de (Juaita, de Saint-Yves it'Aloeydre, de hacuria, de Fabre. d'Otivet, puis les travaux originaux comme le Zohar et le Sipher telzirak ».

Afin do pormet tre au loc lcur de so r e n d r e c o m p t e d e r i i n p o r t i i n c o de c e d e uiuvre , nous a l i ens en d o n n e r lei un rapide apurgu.

, C H A P I T R E I. — Les Mystdres du S a i n l T d t r a g r a m m e .

C H A P I T R E I I . — Expl i ca t ion do l ' a l p h a b e t i n y s t e r i o u x dos Hdbreux ot dew IIOIIIH diviiiH qui corres -p o n d e n t ii c l i a c u n e dos le t t res .

C H A P I T R E I I I . — Les 72 atlributs de Dieu et les 7 2 Anges qui dominenl sur rUnivors ; munidrn d'extraire leurs norns dos 3 versets mystdrieux du chap. 14 de I'Ktodo.

C H A P I T U E I V . — T a b l e s c a b a l i s l i q u o s con tenant los n o m s dos 72 O n i e s ; louro corresjioridariceH aver, les 72 Nat ions qui s o n t sous leurs i n f l u e n c e s et les 72 p a r t i e s de la S p h e r e . ProedddH pour counul lns son Gdnie, d'aprds le j o u r et 1 'heure do la n a i s s a n c e . T a b l e d o s 3(1 ddcuim du Zodiaquo , avec los IIOHIH des Gdnies qui lour c o r r e s p o n d e n t d 'aprds le systdmo cubtdis l iquo des Ore OH.

C H A P I T U E VI. — Ce c h a p i t r e , qui est le pius i m p o r t a n t , cont ien t I 'oxplioution ddtaillde do r i n l b i e m o des 7 2 Genies sur rUnivors , la N a t u r e ot f 'Homrne ; lot* d iverscs bidrarcbien a u x q u o l l e s il« a|jpartiei i-n e n t . leurs dldments, les > i « n e s ou ils p r e s i d e n t ; los plandtes qui Jus d o m i n e n l ; la manidro de HO IOH ren-dre f a v o r a n l e s et d 'dloigner les rnauvai.Hos in/luonceH ; lo m o m e n t prdcis de l o u r s e v o c a t i o n s e l l o s p l i . cat ion des 72 versets m y s t 6 r i e u x qui s o n t dcri is a u t o u r de leurs t a l i s m a n s , en lar igue Itdbraliiuo, ot qui furent oxtra i t s des psaurnes p a r les a n c i e n s r a b i n s et l es k u b b a l i s t e s .

C H A P I T R E V I I . —• Gdnies de 3" c l a s s e ou espr i t s dos dldments : S a l a i n a n d r e s , Hylphos, Dndins i>I G n o m e s . Composi t ion d e s parfuuis i e m p l o y e r p o u r les dvocat ions des Gdnies.

C H A P I T U E V I I I . — Astrologio k a b b a l i s t i q u e , a v e c les inf luences f a v o r a b l e s pour c o m p o s e r l e s T a l i s -m a n s des Gdnies. T a b l e des c y c l e s i n d i q u a n t les c o i T e s p o n d a n c e s des 7 H a n d l e s avoo les 7 j o u r s de la s e m a i n e et les 28 m a i s o n s do la L u n e e t q u e c o n n a i s s a i e n t les a n c i e n s init ids a u x rnyHldrei) d o ' M o m * phis, do Mithra, d'Hleusis et d ' I s i s . I n l l u e n c e s des P landtes et l eur c o r r e s p o n d a n c e s a v e e les a u i i / j a u x , les p l a n e t e s , les uaindraux, les rndtaux, les c o u l e u r s , e t c .

C H A P I T R E IX, — Influences lavorables pour composer les Talismans et pour opdrcr dan« lee lliles my&tdrieux. • ; , ..... "

C H A P I T R E X. —• Le nom de Jdbovab^et explication des 1 2 ilavidth de ce N ^ M mysldrioux.

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