IstFilos_1

8/13/2019 IstFilos_1

1/317


2/317

DIN ISTORIA GNDIRII FILOZOFICE. Partea I (De la

Antichitate la Renatere):Manual Chiinu: Universitateade Stat din Moldova, 1999. 317p.

* * *

Redactor tiinific Maria BULGARU,doctor habilitat n filozofie,

profesor universitar

Recenzent Petru PASCARU,doctor habilitat n filozofie,

profesor universitar

(Universitatea de Arte din Moldova)

* * *

Capitolele i paragrafele manualului au fost elaborate

de colectivul de autori:

Dumitru C|LDARE,

tefan LUPAN capitolul I;

tefan LUPAN capitolul II;

Vasile ONICOV capitolul III ( 1-4);

Eugenia FONARI capitolul III ( 5);

Svetlana COAND capitolele IV, VI ( 1-4);

Maria BULGARU,

Vasile ONICOV capitolul V ( 1-5);

Dumitru CLDARE capitolele V ( 6), VI ( 5).

USM, 1999


3/317

3

S U M A R

Cuvnt nainte. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

Capitolul I.FILOZOFIA ANTICORIENTAL. . . . . . . . . . . . .7

1. Gndirea filozoficn Mesopotamia. . . . . . . . . . . . . . . 10

2. Gndirea filozoficn Egiptul Antic. . . . . . . . . . . . . . . 12

3. Filozofia anticn India. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

4. Filozofia anticn China. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34

Capitolul II.FILOZOFIA GRECIEI ANTICE. . . . . . . . . . . . . . 45

Perioada presocratic

1. coala din Milet. Thales, Anaximandru, Anaximene. . . .45

2. Pythagoras i coala pitagorienilor. . . . . . . . . . . . . . . . 51

3. coala eleat. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58

4. Materialismul atomist. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71 5. Sofitii. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78

Perioada clasic

6. Socrate i colile socratice. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84

7. Platon. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92

8. Aristotel. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .100

Capitolul III.COLI FILOZOFICE ELENISTE. . . . . . . . . . . . 114 1. Epicureismul. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114

2. Stoicismul. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127

3. Scepticismul. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136

4. Neoplatonismul. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139

5. Cicero. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142


4/317

4

Capitolul IV. IDEI FILOZOFICE LA GETO-DACI. . . . . . . . . 160

Capitolul V.GNDIREA FILOZOFICN EVUL MEDIU. . . . 170

1. Filozofia patristic. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170 2. Scrierile patristice n rile romne n epoca

feudalismului timpuriu. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192

3. Filozofia scolastic. Problema universaliilor. . . . . . . . 200

4. Filozofia medievalarab. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220 5. Gndirea medievaln rile romne

(sec. XIVXVI). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225 6. Idei social-politice i filozofice n opera nvturile

lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie. . . . . . . . 237

Capitolul VI.GNDIREA FILOZOFICN EPOCA

RENATERII. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257

1. Umanismul. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259

2. Neoplatonismul i aristotelismul. . . . . . . . . . . . . . . . 269 3. Filozofia naturii. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 279

4. Filozofia social. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293 5. Concepiile social-politice i filozofice ale lui

Constantin Cantacuzino Stolnicul . . . . . . . . . . . . . . . . 305


5/317

5

Cuvnt nainte

Omul triete, ia atitudine, crede ntr-o

multiplicitate de valori, le ierarhizeaz i d

astfel sens existenei sale prin opiuni caredepesc nencetat frontierele cunoaterii sale

efective. Sinteza raional ntre credine, oricare

ar fi ele, i condiiile cunoaterii este ceea ce amnumit-o nelepciune i aceasta ni se pare a fi

obiectul filozofiei.

J. Piaget

Chiar de la nceput filozofia a primit cele mai diverse

interpretri, toate fiind nsorientate spre dezvoltarea spiritu-lui omenesc. Prin filozofie spiritul se nal la ceea ce existn mod absolut, la cunoaterea autentic, la realizarea morala ideii. Filozofia este mai nti gnd i fapt cumpnite. Gndcumpnit: prin ordinea i unitatea puse n cunoatere; faptcumpnit: prin stabilirea principiilor din care decurg normelede conduit.

Orice filozofie este o istorie a filozofiei, cci ea vine idin filozofiile anterioare ei, din lumea gndurilor filozoficecare i-au premers, continund aceast lume prin problematicaspecifici limbaj propriu. Istoria filozofiei studiazprocesulapariiei i dezvoltrii celor mai diverse nvturi, concepii,coli, curente filozofice, originalitatea crora este imprimatn estura spiritualitii mondiale. Istoria filozofiei include n

sine toate nvturile filozofice, considerndu-le trepte n cu-noaterea lumii de ctre om i negnd afirmaiile precum cexist popoare ce n-au contribuit cu nimic la dezvoltareafilozofiei. Istoria universal este suita eternitii pe care ocompun toate popoarele. Fiecare popor i are gradul su deperfeciune incomparabil cu altele i i face bucata sa n modspecific. n acest context de idei este binevenit ncercarea


6/317

6

autorilor de a intercala gndirea filozofic universal cu cearomneasc, evideniind particularitile i facilitnd astfelnelegerea cilor de dezvoltare a gndirii naionale.

Una din trsturile eseniale ale istoriei filozofiei estediversitatea. ns ea nu constituie o simpl ngrmdire deteorii deosebite, ci o integritate, un sistem n permanentdez-voltare, n care nvturile filozofice se succed, se depesc,se determinuna pe alta n mod dialectic. Istoria filozofiei nuse reduce doar la descrierea concepiilor filozofice. Sarcina eiprincipalconstn a dezvlui legitile apariiei i rezolvriiproblemelor filozofice, devenirii categoriilor filozofice, dez-voltrii gndirii dialectice etc.

Din istoria gndirii filozofice cuprinde cele maiprincipale etape de dezvoltare a gndirii filozofice de laapariia ei n China, India, Mesopotamia, Egipt, Grecia iRoma Anticpn la epoca contemporan. Autorii nu pretindns la o reflectare deplin a problemelor istorico-filozoficedin aceste perioade. Ei s-au oprit doar asupra celor maiimportante concepii ale gnditorilor filozofi, prin care au fostpromovate principiile adevrului, dreptii, binelui, frumosu-lui, ideile umaniste, tendinele democratice.

n cadrul acestui manual i-au gsit locul potrivit di-verse modaliti de interpretare a lumii ce pot servi drept im-pulsuri n descoperirea unor noi abord

ri ale problemelor ve

-

nice ale umanitii. El este destinat studenilor, profesorilor,savanilor i sperm cva fi un instrument util de lucru pentrutoi cei ce sunt orientai spre a-i desvri nelepciunea, gn-direa creatoare, arta dialogului cult, spiritul critic n judecat,rmnnd n acelai timp fideli propriilor principii filozofice.

Maria Bulgaru


7/317

7

CAPITOLUL I

FILOZOFIA ANTICORIENTALFilozofia antic propriu-zis este gndirea filozofic a

societii sclavagiste i cuprinde secolele VII .e.n.-VI e.n.(cnd mpratul Iustinian a lichidat n a. 529 ultima coaldefilozofie Academia Platonian din Atena). n legtur cuornduirea sclavagist i cu scindarea societii apare pentruprima dat filozofia ca mod de gndire n esen deosebit de

gndirea mitologic precedent. Principala metod a gndiriin societatea primitiv, bazatpe relaiile gentilice de rudenie,este transpunerea acestor relaii peste viziunea generalasupra lumii: i soarele, i luna, i stelele, i vnturile, iapele, i pietrele, i pdurile toate erau personificate i pusen astfel de relaii de rudenie. Metoda filozofiei const nreprezentarea lucrurilor n categorii nemateriale, care stabi-lesc comunitatea grupurilor de obiecte sau fenomene dupoarecare trsturi.

Termenul filozofie a fost creat de antichitatea greac(unii afirm c primul l-a folosit Pythagoras, alii cHerodot n.aut.) i este compus din dou cuvinte iubesc, mi place i nelepciune. n linii mari, filo-zofia a aprut ca o activitate, o tendin de a cunoate ade-vrata esen a lucrurilor. Pythagoras socotea c aceast

esen a lumii, tiina suprem, const n tiina nume-relor, cci cifrele sunt ultimele abstracii ce unesc pro-prietile lucrurilor. Herodot susinea c filozofia este oiscusin deosebit de a descoperi lucruri nelepte n oricedirecie. Platon numea filozofia cercetare i cunoatere aadevrului, spre deosebire de simpla prere pe care o poateavea fiecare despre lucruri. Aristotel nelegea prin filozofie


8/317

8

dou lucruri: filozofia ca descoperire a legitilor iprincipiilor tiinei (matematicii, fizicii, eticii, poeticii etc.) ifilozofia ca tiin despre principiile supreme ale existenei,

protofilozofia, care mai apoi a primit denumirea demetafizic. Filozofia s-a constituit de la bun nceput ca formspecific de manifestare a contiinei sociale, n sensulefortului de interpretare a existenei, a naturii i a omului.Concomitent cu scindarea societii n sclavi i stpni,aceast contiin ncepe s reflecte dou interpretri alerealitii materialist i idealist. Idealismul, inclusiv celteologic, va constitui suportul justificativ al superioritiipturilor sociale dominante, cu interesele i nzuinele con-servatoare. Materialismul, ns, tinznd s generalizeze cuce-ririle omului n activitatea lui cu mediul naturii, era gndireapturilor progresiste ale societii, interesate n dezvoltareaforelor de producere. Lupta dintre viziunea materialisti ceaidealistare o confirmare deplinn cunotinele referitoare ladezvoltarea culturii, a tiinei i a gndirii filozofice n rile

care au fost leagnul celor mai vechi civilizaii i n careornduirea sclavagist s-a instaurat cu vreo 2600 de ani nurm Mesopotamia, Egipt, India i China. Firete, n diferiteregiuni ale lumii filozofia a avut legturi genetice de influen-, transmindu-se odatcu legturile economice, comercialei politice. Din China i Babilon au fost adui n oraele Ionieidin Asia Micgermeni de cunotine astronomice, matematicei fizice, care au fost prelucrate n mod original i folosite n

practic: au fost concepute cele mai simple instrumente decercetare, a fost alctuit calendarul . a.

n cultura europeanistoria gndirii era studiatmult timpdin perspectiva unui europocentrism, gndirea i civilizaiaOrientului fiind ndeprtate de interesul tiinei occidentale canensemnate pentru cultur. Mai trziu ele au fost interpretatetendenios ca o mentalitate preponderent mistic, indiferent


9/317

9

fade valorile raionale i valorile progresului uman. Astzi,ns, cnd istoria gndirii este preocupat i de problemaapariiei gndirii, cultura de gndire din Orient prezint un

interes firesc.Una din trsturile deosebite ale filozofiei antice este

corelaia ei cu cercetarea naturii, fapt ce a contribuit ulteriorla dezvoltarea unor asemenea tiine ca astronomia, fizica,biologia. La nceputurile ei filozofia nu putea fi n afaracunotinelor despre natur. Procesul de cunoatere a naturiide asemenea genera unele probleme cu caracter filozofic.

Aceast stare concrescut a tiinelor timpurii cu filozofia senumete sincretism. Atrage atenia faptul c concepiilefilozofice ale primilor cugettori antici sunt n prealabilreflecii asupra naturii i fenomenelor naturale i de aceeaocupaiile lor filozofice au fost supranumite naturfilozofice.Premisele sociale ale apariiei gndirii filozofice sunt mic-rile ce au pus capt ornduirii gentilice i au scindat societatean doupri mari sclavi i stpni de sclavi. Filozofia apare

ca o nou form de percepere a lumii ndreptat mpotrivaformei anterioare mitologice de gndire. nspentru mult timpn gndirea filozofic mitologia rmne mpletit astfel, nctdevin imperceptibile concepiile primilor filozofi fr a cu-noate miturile ce dominau gndirea anterioar.


10/317

10

1. Gndirea filozoficn Mesopotamian ara dintre cele doururi (Tigru i Eufrat) umerienii

au trecut la sclavagism pe la sfritul mileniului IV .e.n. Aici aaprut scrisul, mai nti pictografic, iar apoi cuneiform. Totaici sunt atestate i cele mai vechi reprezentri cosmologice.umerienii, iar apoi semiii din Accad i imaginau lumea caprovenit din naterea i activitatea unor persoane divine. Lanceput din nimic se nate o pereche de zei Apsu i Tiamat oceanul i marea, unul dintre care este masculin, iar cellalt feminin. Oceanul i marea personificate dau natere tuturor

lucrurilor i fiinelor. Cu alte cuvinte, totul apare din apa activi plinde via. Din cuplul iniial apare o altpereche de zei-ti Lahmu i Lahamu, iar mai trziu Anhar i Kihar, carereprezint Cerul i Pmntul. La rndul lor, aceste zeiti daunatere celor mai importante zeiti din panteonul babilonian:Anu Cerul, Enlil Pmntul i Enchi apa, Oceanul mondial.

n Poemul creaiei, scris pentru cinstirea zeului Babilo-

nului Marduk i pstrat pe plcile bibliotecii din Nippur searatfelul n care aceastzeitate cucerete un loc de frunte nlupta cu Tiamat. Aceste scrieri conin reflecii moral-filozo-fice despre nedreptate i suferinele omului din urma acesteia:

Abia am cptat via, cam i ajuns la captul ei,

Am privit n urm: n-am vzut dect rul, numai ru.

Suferina mea a crescut, eu nu am avut ce mi se cuvenea.

L-am chemat pe Dumnezeu, dar el nu i-a artat faa;Am invocat pe zeia mea, dar ea nici nu i-a ridicat capul;

Ghicitorul cu arta profeiei n-a putut s-mi arate viitorul,

i vraciul, fcnd un sacrificiu, n-a reuit s-mi

lumineze mintea.

M-am adresat necromatului i nici el nu mi-a


11/317

11

deschis mintea,

Magicanul, cu toatarta magiei, nu a micorat mnia,

ce s-a ndreptat asupra mea...Din literatura umerians-au pstrat multe poeme despre

Ghilgame, regele oraului Uruk, n care se spune despresetea de nemurire a omului. Trecerea prin via este unicacale i spre nemurire i spre stingere fr urm. Aici esteexprimat ideea, c munca creatoare este sensul suprem alvieii, prin care se nvinge moartea.

n Poemul creaiei Marduk i propune s fac omuldin amestec de pmnt cu propriul snge. Reprezentrile, nbun parte mitologice, despre menirea omului n lume nearat c zeii l-au creat pe om ca s-l pun n serviciul lor.Fiind plsmuit dupchipul lor, omul trebuie sse conformezevoinei zeilor, cci altmintrelea este pedepsit prin boli, foame,secet, potopuri, care l prefac pe om din nou n noroi.Contemporan cu Codul lui Hammurappi (apr. 1800 .e.n.) esteDiscuia dintre stpn i sclav din care se vede strnsalegtur dintre concepiile filozofice i ideologia de clas.Sclavul este nfiat cu o bogatexperiende via, suferindde greutile ei, pe cnd stpnul este dominat de patiminestatornice. Sclavul se pronun pentru egalitatea tuturoroamenilor n timpul vieii i se opune legendelor desprersplata de dupmoarte pentru nedreptile vieii. Moartea i

niveleazpe toi oamenii i, deci, nsi firea aratcoameniinu trebuie s se ridice unii mai sus dect alii, leznddrepturile altora. Urc-te pe mormanele oraelor distruse, spune sclavul, i uit-te la craniile oamenilor care au tritdemult sau de curnd. Care din ei a fost ru i care din ei afost bun?. Deci, gndirea filozofici croia cale prin retri-rea coliziilor vieii sociale, prin analiza concepiilor mito-logice i religioase ce dominau atunci.


12/317

12

2. Gndirea filozoficn Egiptul AnticSpre sfritul mileniului al IV-lea ornduirea sclavagist

se stabilete de asemenea n Egipt. Un sistem mitologic binenchegat reprezenta toate relaiile dintre societate i natur.Regele (faraonul) era divinizat, lui i se atribuia puterea de achema ploaia, de a schimba anotimpurile, de a provocarevrsrile Nilului etc.

Economia Egiptului Antic se sprijinea n special peagricultur, temelia creia o constituia irigarea. Condiiileclimaterice n care se afla Egiptul (soarele arztor, lipsa de

ap) impuneau o grijpermanentpentru folosirea raionalaresurselor acvatice. A fost creat un sistem de irigare carendeplinea un rol hotrtor n viaa egiptenilor antici.Problema apei, a folosirii ei raionale se afla n permanenncentrul ateniei statului egiptean.

Se dezvolta i vitritul. Un nivel nalt a atins miestriaconstruciei, meteugul de prelucrare a lemnului, a pietrei, a

lutului, a pieilor, a papirusului, a pnzelor de in.n Egipt n locul comunitilor primitive apar i se afirm

obtile de agricultori, care se sprijineau n special pe muncacolectivi care au existat o perioadistoricndelungat. neconomia Egiptului n care domina agricultura muncile eraundeplinite ca regul de ranii obtilor steti. Tehnicairigaiei necesita un anumit nivel de cointeresare materialide responsabilitate incompatibil cu cel al sclavului.

Regele (faraonul) era considerat proprietarul ntreguluipmnt din ar. Proprietatea privat ce exista n Egipt aveastatut de donaie regal. Libertatea social n sensul deplin(innd cont, desigur, de caracetrul societii sclavagiste) deasemenea exista numai n forma druitde rege. Astfel, statulreprezenta o despotie a faraonului bazndu-se pe exploatareasclavilor, dar i a tuturor membrilor obtii. Aristocraia scla-


13/317

13

vagist, stpnitorii de sclavi constituiau acea temelie socialpe care se sprijinea faraonul. Postulatele ideologice ale aces-tor pturi sociale afirmau cviaa pmnteasce trectoare, ea

reprezinto pregtire pentru viaa venic.Realizrile obinute de egipteni n diferite domenii tre-

zeau invidia nvlitorilor i a cuceritorilor: Nenorocitul deasiatic, ru este locul unde este aezat, cu apfrgust bun idrumurile lui sunt grele din cauza pietrelor celor multe.Nicodat nu rmne ntr-un loc. Din urma lui Horus, el selupti nu biruie.

n comparaie cu alte ri nvecinate, Egiptul atinsese unnivel cu mult mai nalt de dezvoltare a produciei materiale.Nilul rspltea cu drnicie munca egiptenilor. Despre aceastane mrturisete nsui Vechiul Testament, descriind ieireaevreilor din robia egiptean: Mai bine muream btui deDomnul n pmntul roditor al Egiptului cnd edeam n jurulcldrilor cu carne i mncam pine de ne sturam.

n Egiptul Antic ordinea socialera consideratca fiind ocontinuare directa ordinii stabilite de Dumnezeu n naturiapreciat ca o ordine desvrit. Datorit nelepciunii sale,Dumnezeu creeazconductorii, stpnitorii de sclavi, atribuin-du-le misiunea de a conduce oamenii. i aceasta reiese dinstarea fireasc a lucrurilor din jur. Doar Dumnezeu crend lu-mea a creat i plante, i animale, asigurndu-i astfel pe oamenicu hran. Ordinea stabilitde naturne demonstreazc n ea

existinegalitate: cineva e mai puternic, iar cineva e mai slab.Astfel este organizati viaa social, i deci orice ncercare dea modifica cumva ordinea existent n societate este sortit laeec, este de neconceput i trebuie interzisn mod categoric.

n Egiptul Antic s-a dezvoltat astronomia, medicina,matematica (artimetica i geometria), filozofia, morala i altetiine. De exemplu, realizrile egiptenilor antici n domeniul


14/317

14

astronomiei le cunoatem din diversele reprezentri i expli-caii de pe morminte, monumente, sarcofage etc. Egiptenii an-tici au creat primul calendar n istorie. Acest calendar mprea

anul n 12 luni, fiecare avnd cte 30 de zile. Adugndu-se laele nc5 zile suplimentare s-a obinut numrul de 365 de zile.

Dezvoltarea astronomiei la egiptenii antici a fost generatde necesitile vieii cotidiene, de problemele sociale. Un rolnsemnat revine bisericii care considera necesar de a fi lacurent cu toate ce se ntmpl n Univers. n acest scop pelng temple activau grupe de slujitori ai cultului, care aveau

misiunea de a svri anumite ritualuri n decursul zilei sau alnopii, n momente strict determinate. Grupele de slujitori aicultului studiau n permanenbolta cereasc, stabilind mica-rea i poziia atrilor. Credina prevedea corice situaie realdin prezent, orice moment este n legtur cu un anumiteveniment misterios produs mai nainte. Din aceste consi-derente au fost alctuite i calendare ce conineau descrieriamnunite ale unor atare evenimente, acestea cuprinznd

informaii referitor la condiiile din orice zi a anului, din oricemoment al fiecrei zile. Aciunile acestea erau orientate larealizarea faptelor bune, pozitive i la nlturarea ori dep-irea celor rele. Egiptenii pe atunci cunoteau o metod spe-cial de stabilire a nordului, precum i o metod de fixare atrecerii prin meridianul locului a dou stele fixe, puteauevidenia bisectoarea unghiului care circumscrie rsritul i

apusul unei stele fixe.De la ei s-a pstrat o descriere de mare precizie a ceruluinstelat. Potrivit unei concepii rspndite n lumea egipteanantic, Pmntul reprezint o cutie, o lad nconjurat dindoupri de apele Oceanului. Tot n perioada aceea s-a sta-bilit c Pmntul are volum, tez aflat n contradicie cuconceperea Pmntului ca un disc plat.


15/317

15

Printre realizrile egiptenilor antici se nscrie i cunoa-terea unor constelaii (Orion, Lebda). Graie raiunii practice,ei au stabilit legtura dintre momentul revrsrii apelor rului

Nil i micarea unei stele care a cptat denumirea de Sirius.Fapt semnificativ nsui marele vizir (primul-ministru)supraveghea micarea acestei stele.

Mai consemnm c n Egiptul Antic se cunoteau idousprezece constelaii speciale, de micarea crora depin-dea mprirea anului n 36 de decade, explicate mai trziu nPapirusul Carlsbeng.

tiinele matematice au cunoscut n Egiptul Antic odezvoltare n ascenden, avnd o vditpredilecie filozofic.nsi poziia iniial era favorizant, deoarece numrul prinesena sa constituie o abstracie ce reprezint un complexdeterminat de raporturi din lumea real. Principalul, ns,const n faptul c gndirea matematic a Egiptului Antic aatins un anumit caracter abstract, fapt ce a contribuit la conti-nuarea, iar apoi i ntregirea unor modaliti de concepere alumii, n special la formarea i rspndirea anumitor concepiiprivind existena unei ordini obiective n natura nconjurtoare.

Documentele timpului atest afirmaiile lui Platon iAristotel care erau uimii de cunotinele egiptenilor ndomeniul matematicii. Matematicienii egipteni cunoteauraportul lungimii circumferinei la diametrul ei, cunoteauvaloarea lui care echivala cu 3,16 (corect =3,14), puteau

calcula volumul emisferei, operau cu fracii zecimale, rezol-vau ecuaii cu dounecunoscute etc.

Probabil, nsi realitatea obiectiv, necesitile practicei, n special, construirea piramidelor, a templelor, a monu-mentelor funerare i-au determinat pe vechii egipteni sdezvolte tiinele matematice. Cu att mai mult c se afirm,precum caceste construcii, n special piramidele, precizeaz


16/317

16

i eternizeazn piatrvolumul cunotinelor existente atunciprivind lumea materiali spiritual.

La dispoziia noastr sunt puse astzi doar dou papiru-suri matematice mai nsemnate. Dar reieind din ceea ce-aucreat egiptenii, am putea presupune co parte din papirusuris-au pierdut. Ca i mesopotamienii, ei aplicau sistemul zeci-mal de numeraie, nsnu cunoteau cifra zero. Sulul papiru-surilor conine teza ce trebuia demonstrat.

Matematicienii egipteni tiau s extrag corect rdcinaptratdin orice numr, posedau cunotine referitor la unele

progresii aritmetice i geometrice i la calculele algebrice.n papirusul matematic de la Moscova gsim o problem

ce ne-ar orienta la o concluzie de tipul: Cum trebuie mprit100 n doupri, astfel ca rdcina ptrata uneia s repre-zinte 3/4 din cealalt?

n Egiptul Antic au cptat rspndire i asemenea proble-me geometrice ca, de exemplu, calcularea volumului i, n spe-

cial, al piramidelor, al trunchiului, al cilindrului. Un interesdeosebit reprezintcalculele referitor la construcia piramideloregiptene, ndeosebi a Piramidei Mari (a lui Cheops). Aici aparmai multe ntrebri. Cine i cum le-a construit innd cont denivelul de dezvoltare redus al societii de atunci. Opiniileexistente la acest capitol le-am diviza n trei grupe:

1. Piramidele prezint un mesaj profetic lsat de antici

posteritii.2. Documentele (papirusurile) pstrate pnn zilele noas-

tre conin informaii vagi, incomplete, multe cunotine aufost uitate, pierdute, i deci nu putem stabili adevrata starede lucruri ce a existat n Egiptul Antic n problema respectiv.

3. A existat o civilizaie extraterestr, care fie ca contri-buit la rspndirea cunotinelor necesare n mediul egiptean


17/317

17

antic prin oapte din Senin, fie ca participat nemijlocit laedificarea piramidelor i a altor construcii monumentale.tiau oare egiptenii antici cdacam nmuli nlimea Pira-

midei Mari cu un miliard am afla cu o precizie absolutdistana de la Pmnt pnla Soare? Cunotinele astronomice(n orice caz cele ajunse pn n zilele noastre) nu admit cegiptenii antici puteau efectua asemena calcule complicate.Este enigmatic i alt situaie: axa culuarului central alPiramidei Mari este orientatspre Steaua Polar. La acestea inc la multe alte probleme i pete albe tiina urmeaz scaute i saducargumentele i concluziile respective.

O amploare deosebitcaptn Egiptul Antic i medicinacare avea un caracter mitologic magic, cauza oricrei bolifiind privitca generatde un anumit zeu, ori demon, de spi-ritul unui mort. Pn n prezent s-au pstrat patru papirusurimedicale, i anume: Ebers, cel de la Berlin, de la Cair i Papi-rusul Smith (care a fost descoperit n 1930, fiind considerat icel mai important, mai valoros din punct de vedere tiinific).

Medicii egipteni posedau cunotine profunde n anatomiai fiziologia omului, fapt dovedit de procesele practice alemumificrii. Astzi unii savani afirmcprintre factorii caresusin mumificarea este radioactivitatea. i dac este aa,apare ntrebarea: cum i n ce mod obineau egiptenii anticicunotine n acest domeniu i chiar radioactivitate ca atare.Ori, ca i n cazul dezvoltrii matematicii, e vorba despre ci-

vilizaiile extraterestre?Cea mai favorizat ramur a medicinii era chirurgia.

Putem presupune co atare situaie era determinati de rz-boaiele purtate de egipteni, care le puneau la dispoziie unmaterial de studiu foarte divers. Se dezvolta i farmacologiaegipteanantic, care folosea un numr suficient de substaneminerale, animale i vegetale. Remarcm ns c o parte din


18/317

18

reetele aplicate n practica medicinal purtau un caracterreligios ori superstiios, erau o manifestare a ignoranei irutinei primitive.

n genere, practica medicinalrezultn mare msurdinobservaiile i experienele ocazionale, frconcluziile teore-tice respective. Orice constatare empiricavea caracter simp-list, nu era evideniat n deosebirile exterioare nesemnifica-tive. Se acumulau mai multe fapte, observaii, mai multe ca-zuri concrete, ns ele rmneau totui particulare, nu se f-ceau generalizrile respective. Studiile existente confirm c

n medicina egipteanncnu se ncetenise principiul: dacnu suntem n stare s-l ajutm pe bolnav, nici nu trebuie sdunm vieii lui.

Papirusul Smith(sec. XVII .e.n.) descrie 48 de cazuri dediverse rni, dintre care 10 operaii chirurgicale sunt din zonacraniului. De exemplu, cazul 20 descrie o ran adnc nostura zigomatico-temporal. Se constatcboala nu poatefi tratat, apoi se indic culcat va sta (bolnavul), uns va ficapul su cu ulei; se va turna mhuj (o substannecunoscut)n ambele urechi. n majoritatea cazurilor descrise n Papiru-sul Smith medicul aplic tratamentul necesar apoi ateaptsse consume un proces natural anumit ce are loc n organismindependent de voina bolnavului i a medicului.

Unii savani afirmchiar cacest Papirus este un tratat dechirurgie osoas, avnd o valoare cvasitiinific. E semni-

ficativ c Papirusul nu apeleaz la magie, la zei, ci prezintdecizii de caracter laic, asemntoare celor tiinifice. Anumen sensul acesta Papirusul medical Smith este unul dintre celemai pregnante documente referitoare la nivelul de gndireprefilozoficce dinuia n perioada aceea i care evolua spreprincipiile filozofiei abstracte.

Papirusul Smith afirma (excepie cazul 9) c vindecarea


19/317


20/317

20

rilor raiunii umane evideniaz faptul concludent: procesulinductiv are loc n mod spontan i global. Dar i intuireaspontanglobala generalitilor i raporturilor general-indi-

viduale se manifest fr ca oamenii s-i dee seama deexistena lor i sle conceap.

Gndirea filozoficn Egiptul Antic are un ir de afiniticu cea mesopotamian. i aici e prezent orientarea ideolo-gic privind unitatea i ordinea existent n Univers, eviden-iindu-se aspectele cosmic i biologic, precum i cadrulsocial-politic cu specificul su. La temelia acestei gndiri s-a

pus teza c Universul e unitar, avnd i un caracter ordonat,ntocmai ca o familie. i aceast ordine are caracter cosmic.Denumit i Maat, aceast ordine reprezint o stare destulde vast, ori caracterul definitiv i perfect al construcieicosmice, al construciei divine. Iniial Maat era o zei, ceeace exprim noiunile de adevr-dreptate care se raport nspecial la acel sentiment comun de adevr i dreptate ce seconine nemijlocit n psihologia social. Dar Maat mai repre-

zint i echilibrul universal, ndeosebi acea legtur armo-nioas ce se stabilete ntre laturile ei componente, iar maiapoiinteraciunea i coeziunea necesar a acelor fore ceasiguri determinadevrata ordine din Univers.

Regele (faraonul) fiind i zeu ntruchipeazprin sine ade-vrata unitate cosmic, i aceastidentitate de natur, existen-t ntre divinitate i faraon, e conceput ca de la sine. Mai

evideniem c principiul privind identitatea faraon-zeu nunele cazuri e substituit de un alt principiu, care afirmcre-gele este descendentul zeului. Prin tezele acestea gndireafilozofic egiptean antic are unele deosebiri n comparaiecu cea mesopotamian, unde faraonul este lipsit de naturadivin, fiind numai un instrument al acesteia. Aici e cazul deaccentuat cnsemntatea social-politica tezei privind divini-tatea faraonului prevede meninerea unei stabiliti n societate.


21/317

21

Dar regalitatea, sau unitatea de caracter dintre faraon iUnivers, mai are i anumite semnificaii de ordin biologic.Dei faraonul ndeplinete funciile de crmuitor al statului,

concomitent el este simbolul fertilitii solului, al bogiilornaturale, este cheia de bolta prosperitii poporului.

O particularitate deosebit a filozofiei egiptene antice oconstituie evidenierea apei n calitate de element primordialal lumii. Pentru modul de viaal vechilor egipteni era carac-teristic teza Pmntul iese din ap. n aa fel ei i ima-ginau ogorul, care dup reflux (sau retragerea apelor Nilului,

principala sursacvatica Egiptului) trezea totul la via.De fapt, n majoritatea legendelor egiptene cu caracter

cosmogonic este prezent afirmaia privind existena apei caelement (substan) primordiali care se prezintca materieprim din care provin toate (numit i Nun). n TextelePiramidelor- monumente strvechi ale egiptenilor se con-statcatunci cnd cerul nu exista, cnd Pmntul nu exista,cnd nimic nu exista nc, apa exista. Anume din ap (Nun)apare Pmntul, la fel cum se nalPiramida ce simbolizeazi astzi colina primordial. Dar colina ce se naldin ape icare simbolizeaz nceputul cosmogonic reprezint n ace-lai timp i nceputul biologic. Aici este vorba despre fertili-tatea solului care va asigura omul cu hrana necesar, desigurn cazul cnd el i va dezvolta aptitudinile sale creatoare.

Filozofia egiptean antic este expus, n special, i n

textele din acea perioad care au fost clasificate n: texte ma-gice, texte sapieniale, textele povestirilor i texte profetice. ncadrul textelor magice sunt incluse Textele Piramidelor,Textele Sarcofagelor i Cartea Morilor. Acestea din urmconin teza privind conceperea sufletului ca un criteriu abstractal lucrurilor existente n lume i care-i alctuit din dou prisau entiti, Ka i Be. Fiecare entitate are funcia sa. Astfel, Ka


22/317

22

reprezint o umbr semimaterial, iar Be constituie partea lu-minoasa sufletului, partea lui incorporal. Fiind luate separat,entitile Ka i Be nu sunt nemuritoare. Ele reprezint un tot

integral numai mpreuncu trupul, iar moartea este n stare scuprind doar elementele izolate. Asemenea stare de lucruri ainfluenat procesul de mblsamare a morilor care cuprindempreunsufletul i corpul n viaa lor venic.

Caracterul moral-religios, moral-filozofic, dar i cu notede protest referitor la realitatea social este prezent n uneletexte sapieniale. n genere elementele morale pot fi conside-

rate ca fiind iniiale n contextul devenirii filozofiei egipteneantice. n acest sens e semnificativ opera Cntecul harpis-tului n care se afirmcsufletul este muritor ca i trupul ic ele mor n acelai timp, n ziua cnd inimile sunt distruse.Tot n aceastopergsim i afirmaii cnimeni din mori nua revenit spovesteasccelor vii despre lumea de dincolo demormnt. De aici urmeazi concluzia cnu prea are rost ste bizui, s speri la viaa ce te ateapt dupmoarte, ci ar fi

mai lesne s-i soluionezi problemele n viaa pmnteasc.Din cele expuse egiptenii puteau face dou concluzii: 1) nuprea avem dovezi, informaii, date care s-ar sprijini pesenzaii, raiune i experienprivind existena vieii pe lumeacealalt; 2) dar nu dispunem nici de dovezi convingtoareprecum caceastlume nu exist.

ndoiala privind existena lumii de dincolo de mormnt

este expusi n textul ntitulat Sftuirile unui dezndjduitcu sufletul su. Autorul textului exprim ndoieli i referitorla existena dreptii pe pmnt. El afirm c oamenii furunul de la altul, inimile lor sunt nstrinate, nrite i c elsingur nu tie ce nseamn fericirea, fiind srac n lumeapmnteasc. Se mai menioneazcoamenii ar putea dobndifericirea aici, pe pmnt, chiar i n afara religiei i n opunerecu normele morale tradiionale care propovduiau plec-


23/317

23

ciunea, pietatea i smerenia ca valori determinante n viaapersonala oamenilor.

Aceleai idei de smerenie i supunere, de respectare anormelor i credinelor tradiionale le gsim i n cel maimare text sapienial ntitulat nvturile lui Ptahotep. Dar,spre deosebire de celelalte texte de acest gen, aici e prezentncercarea (de fapt prima n filozofia egiptean antic) de asistematiza unele norme de caracter etico-politic existente nacea perioad. Autorul nvturilor exprim idei iatitudini favorabile pturii aristocratice i faraonului,

pledeazpentru un om asculttor i smerit.Savanii care au cercetat minunios textele sapieniale au

stabilit prezena n ele a unei concepii filozofice determi-nante (expuse deja). Aici concepia Maat exprimadevrul idreptatea, dar orientate n special la respectarea smerit isupus a tradiiilor din trecut, a ordinii strvechi. Maat,ns, e de origine divini a aprut n lume drept consecinavictoriei obinute de zeul Horus asupra zeului Seth. Cu toatece de origine divin, Maat este acceptati n lumea realaoamenilor, nu numai n lumea zeilor. n texte Maat esteprezentat ca unic n felul su, etern, dup caracter expri-mnd fora ce are menirea de a asigura armonia fireascdintreCer i Pmnt. Anume acesta i este marele adevr, carendeplinete rolul de cluz n viaa omului, iar abaterea dela el este pedepsitde fora suprem. Oamenii sunt ndemnai

s respecte ntru totul ordinea stabilit de divinitate, fapt cedetermin naterea n ei a unei energii i fore specifice, cumenirea de a-i face supui i smerii.

Ct privete corelaia dintre ordinea morali socialexis-tenti cea cosmic, concepia n cauzafirmcomul nelepteste n stare srealizeze marele adevr i marea dreptate numain cazul dac ader la ordinea cosmic, natural n care el se


24/317

24

manifestca fiindotatcu raiune. nsprincipalul constnfaptul c aderarea omului la ordinea cosmic este echivalentcu credina n Maat i n faraon, precum i cu acceptarea ordi-

nii existente n societate. Anume astfel omul devine supus ismerit, astfel este creat i dreptul tacit ce a dominat n lumeaantic, i nu numai atunci. Mai apoi omul acesta devine supusal zeului Osiris (Zeul tcerii), sau zeul ucis i nviat. Aici con-semnm c mitul zeului egiptean Osiris este unul dintre celemai rspndite n ntreaga mitologie egiptean. n cele din urmzeul Osiris moare ca apoi el nsui s nvie ajungnd zeu almorii, adicstpn peste orizontul funerar, judectorul univer-sal al defuncilor. Este enigmatic i chiar semnificativ faptul cuciderea, dezmembrarea, iar mai apoi mprtierea lui Osiris nbazinul nilotic a generat reconstituirea i nvierea lui datoritosrdiei i practicilor magice depuse de sora i soia sa Eset(Isis). Acest fenomen i proces este interpretat de obicei ca unrit agrar, formele derivate fiind adeseori considerate n ariamitica eroilor de facturcivilizatoare.

Una dintre particularitile de principiu ale folozofiei anti-ce egiptene const n concluziile ce constatc toate lucruriledin lumea nconjurtoare au fost chibzuite de ctre Dumne-zeu cptnd valoare datoritatribuirii de nsemntate prin cu-vinte. Anume de aceea tipurile de munci cele de art, tot cendeplineau minile sunt influenate de ordinul care provine dela gndire, iar n consecin de la Divinitate. Oamenii credeau

n puterea gndului, acceptau superioritatea minii n raport cufaptele i aciunile lor, n special n raport cu activitatea minilor.

n acest sens este foarte important textul numit InscripiaSchabaka gravat pe un bloc de granit din templul de laMemphis, i care evideniaz aspecte privind originalitatea icaracetrul specific al gndirii egiptene antice. Mai nti de toate

Schabaka rege de origine etiopian.


25/317

25

textul pune accent pe creaia lumii. Se considercgndirea luiPtah (Marele Zeu) este creatoarea a tot ce exist n jur.Concluzia ce rezult ne dovedete c esena lucrurilor consti-

tuie gndirea i fora ei cuprinsintegral n cuvnt. n aa mod,pe de o parte cuplul gnd-cuvnt, principiu-for atribuiemicare ntregii existene, pe de altparte, creaia avnd carac-ter divin reprezintun act nfptuit de Ptah (Marele Zeu). Dari conform legendei Marele Zeu creeazlumea nconjurtoare,lucrurile existente n ea (i chiar zeii) cu ajutorul nemijlocit alinimii i al limbii. Aceasta se explic prin faptul c inimandeplinea funcia de lcaal gndirii, acel loc deosebit unde defapt apare i unde este conceput n mod real gndul i perspec-tiva creaiei. Limba, la rndul ei, reprezintmijlocul adevrat alcuvntului, ndeplinind funcia de sancionare i aprobare aplanurilor zmislite de inim. n consecin, nu mai existauobstacole n realizarea de ctre corp a deciziilor cuvntului.

Sub aspect generalizator, ns, e vorba despre creaiedintr-o materie preexistent n cadrul creia are loc produce-

rea generic sau facerea tuturor lucrurilor din ceva preexis-tent. Dar exist i creaia religioas magic, exprimat orimanifestat prin strigt, cntec, dans, cuvnt, gndire. ntr-unsens sau altul, ntr-o form ori alta divinitatea d lumii aceastructur i acea componen, n care se prezint i astzi.Altceva e caracteristic acestui proces, i anume creaia divi-nare la temelie un material preexistent sau germenii preexis-

teni, care n mod real reprezint constituirea, organizarea,ordonarea. Semnificaia actului creaionist mai const i nfuncia de a stabili anumite forme, o unitate i o ordine anumen acel material care n etapa iniial e lipsit de form, n eldominnd dezordinea i haosul.

Odatcu dezvoltarea istorica societii evolueazi gn-direa filozofic. Sporete interesul pentru cunoatere, care nmod real tinde s depeasc subordonarea fade individual,


26/317

26

n special cu tendina predileciei spre o muncconcret indivi-dual. Treptat se afirm ideea privind ordinea necesardomi-nantn natur, care se profileaztot mai real i n care nu prea

sunt observate orientrile de coninut mistico-religios. Primeleidei cu caracter mistic, ce se refereau nemijlocit la ordineaexistentconcentrat n sentimentul hazardului sau al destinu-lui implacabil, se manifestprintr-o dominaie despotica per-sonalitii individului. Noile meditaii, noile cugetri sunt deacum expuse printr-o viziune matematic, evideniidu-se c nacest domeniu al cunoaterii mintea omului trebuie orientatsopereze cu ceea ce nu se vede; deci e vorba despre non-empiric, despre inteligibil. Iar abstractizarea nceput devineapoi obiect al cugetrii. n procesul de gndire ptrunde cuinsisten proba, ea fiind posibil deoarece pn la momentuldat exista convingerea referitor la caracetrul necesar alraportului de acum descoperit. Deci este reliefat permanenauniversala raporturilor matematice dintre lucruri i obiecte.

Astfel, noua idee (de orientare matematic) de ordine nu-

mericnaturalposedi anumite nsuiri noi care nu generea-zasociaii de temere la oameni, ci, dimpotriv, se prezintcafiind asculttoare n faa lor. Folosind calculul, oamenii nsu-esc ideea numeric, ndeplinind i anumite aciuni concrete,practic-utile. Cunoscnd aceast idee, omul se adncete nnsuirea lucrurilor, se apropie tot mai mult de ele, ndeplinindi anumite aciuni care de fapt se afl n contradicie cu

predestinarea. n aa mod oamenii devin mai independeni,simindu-se parcmai maturi n relaiile lor cu natura.

E semnificativ faptul c atmosfera social era dominatde diverse conflicte i revolte, de un spirit protestatar fadeordinea existent. n contiina social a poporului s-au afir-mat anumite ostiliti fade funcionari i faraon, fade or-ganele judectoreti i de drept. Concomitent n contiinasocials-au fcut simite i unele note de caracter ateist.


27/317

27

nsui faptul c gndirea dominant n Egiptul Antic sebaza pe principiul unitii dintre ordinea social existent nstat, ordinea cosmici cea religioas, precum i cea biologi-

c prevedea imuabilitatea statului faraonic. ns, pe de altparte, oamenii, fiind instruii n credina cordinea social-po-litic i cea religioas reprezint un tot ntreg, protestau m-potriva administraiei, deci i mpotriva religiei. Protestul iura celor umilii erau orientate mpotriva inegalitii sociale,n special a celei economice, mpotriva privilegiilor celor sus-pui. n contiina maselor se nrdcina ideea c slujitorii(funcionarii) de stat i cei de la instituiile religioase i ori-enteazactivitatea spre favorizarea clasei conductoare. Toatecele trei instituii principale religia, statul i dreptul aufost unite ntr-o singurideologie avnd scopul de a consolidaordinea social-politic dominant. ns masele umilite eraudispuse s distrug instituiile ce constituiau aceast unitate,protestul i revolta lor avnd un caracter social-general. Deci evorba despre un anumit progres n evoluia contiinei sociale,

cnd masele de oameni revoltai pierd ncrederea n putereacosmic a faraonului, considernd ca fiind fals identitateaacestuia cu ordinea existentn natur.

Principala surs privind gndirea ontologic n EgiptulAntic este Cartea Morilor. Ea cuprinde toate textele scrisepe papirus, care apoi erau puse n morminte pentru a-l nsoipe cel plecat n venicie. Textele expuse n Cartea Morilor

conin diverse afirmaii ontologice contradictorii. Evideniemconinutul unui text care ni se pare mai integral i mai argu-mentat: Omul zace frsuflare, iar conceperea de ctre noi anoiunii de mort este vdit nepotrivit, ntruct nu numaispiritul, dar i trupul i poate reveni. Trupul este mumificat,iar sufletul, trecnd frobstacole prin judecata lui Osiris, senali captchip de zeu. i atunci se ntmplcacela careeste supus la asemenea metamorfoze spune cuvintele: tiu c


28/317

28

sufletul meu venic este un zeu, iar trupul meu este nsivenicia. n continuare este evident existena unei anumiteentiti sufleteti supreme, de facturunici n perspectiv

e posibilcontopirea cu ea a oricrui suflet omenesc indivi-dual. Sufletul afirmcel ntr-adevr este ncrcat de posibi-liti fr numr, c el face aa deoarece ceea ce este ascunsn el sse arte n variantele formelor sale schimbtoare. Cu odeosebit pietate el declar c este zeul nemrginit, a cruivoce deteapt zeitile ascunse n inima sa. n consecin,sufletul mai spune c e de origine divin, fiind i creator dezei, i c el ascunde n sine formele, natura proprie tuturorzeilor. Mai apoi spiritul se declar drept principiu abstract iunic al tuturor formelor, diverselor i multiplelor lucruri deorigine divinsau pmnteasc. n concluzie, spiritul se decla-rprincipiu actual i comun al tuturor lucrurilor, viznd gene-ralul (substan intim general) de caracter definitoriu allucrurilor ori exprimnd esena lor, care, fiind spiritual, rep-rezinti o manifestare real a unei inteligene divine unice.

Aflndu-se pe lumea cealalt, dincolo de mormnt, spiritulafirmcel este i ziua de azi, i cea de ieri, i ceea de mine.

n Cartea Morilor este destul de reliefatnzuina sprenemurire, iar nemurirea este eternitate. Nemurirea, ns, mainseamni continuarea vieii pmnteti. Aici se mai coninei ideea ce reflect nzuina spre o alt via i spre o exis-ten atemporal, ce sintetizeaz ntr-un mod specific singu-

laritatea n care se afl, precum i caracterul ei atotcuprinztori neasemntor cu lumea, viaa i timpul acesta.

Ideea timpului de caracter atemporal parc ne scoate dinUniversul existent, pe cnd ideea de ordine ne readuce n el. Evorba despre o readucere n Universul nostru real, imaginatsau intuit n realitate de lumea unitar aflat n dezvoltare,nsfiind ordonati plinde dinamism, fiind i n stare de agenera formele respective pnla infinitate.


29/317

29

Un capitol aparte din Cartea Morilor este dedicat obli-gaiunilor omului privite prin prisma aspectelor politic, religi-os, etic i trecute prin oficialitatea de stat. ndatoririle n cauz

cuprind norme ce reflectanumite cerine de caracter social ge-neral: snu furi, snu ucizi, snu comii adulter, snu aducidaune altora .a. Sunt destul de semnificative i normele referi-toare la interesele proprietarilor de pmnt nu trebuie clcatpmntul altuia. Mai multe norme se referla aprarea demni-tii zeilor, a bunului lor renume, precum i a bunurilor materi-ale ce le aparin. Prezintinteres i normele ce vizeazrelaiilesociale de inegalitate i care ndeamn la un respect fa deoamenii muncii, care snu fie pui smunceascprea greu.

3. Filozofia anticn IndiaDespre cultura Vechii Indii, despre condiiile sociale,

politice i economice ncepnd cu mijlocul mileniului II .e.n.,noi aflm din documentele literare vede i din legendelepopulare iatace. Multe date de ordin filozofic i spiritualgsim n poemele epice Mahabharata i Ramayana.

Vedele (ceea ce nseamncunotine n.a.) sunt cele maivechi texte literare ale Indiei. Ele sunt formate din patruculegeri: Rig-veda (cunoaterea imnurilor), Sama-veda (cu-noaterea cntecelor), Yajur-veda (cunoaterea rugciunilor) iAtharva-veda (cunoaterea descntecelor). Fiecare culegereeste dedicat unei diviniti. Perfecionarea de mai trziu a

doctrinei vedelor a fost denumitVedanta n care apare temaopoziiei dintre relativ (maya) i absolut (atman). Vedanta so-coate cfenomenele multiple i variabile nu au dect o realitaterelativ, n msura n care ele se raporteaz la atman. Feno-menele nu sunt aceea ce par a fi; ele au o alt semnificaie aexistenei, cci de altfel o funie noi am considera-o arpe. Prinurmare, aceste texte au tendina de a discredita valoarea lumii


30/317

30

reale, fcnd aluzii la un sens mai adnc al acesteia.

Textele literare conineau diverse probleme ale lumiinconjurtoare, n special probleme filozofice privind Uni-tarul, crearea lumii, precum i note despre focul cosmic,despre Purua, care era considerat creatorul Universului.Fiind un om supranatural, Purua avea o mie de ochi, o miede capete, o mie de picioare. Se afirm c din mintea isufletul lui a aprut luna, din gur focul, din ochi soarele,iar din puternica-i rsuflare vntul. Tot el a dat sufletorganizrii i funcionrii statului. Din gura lui Purua au

aprut brahmanii, din mini catrii (ostaii), din olduri waiii (negustorii), iar din tlpi udrii (oamenii muncii).

n secolul VIII .e.n., cnd societatea Indiei a cunoscut operioad de relativ nflorire cultural, apar textele Upani-adelor (ceea ce nseamna edea alturi n.a.), n care sepune problema cunoaterii adevrului. n ele este combtutmagia, vrjitoria, toate domeniile de cunoatere, care fac apella forele supranaturale; i chiar Vedele sunt tratate ironic.Lumea este privit ca un foc, un spirit absolut n care seperind scurtele viei omeneti. Viziunea aceasta ascundegermenii unei atitudini umaniste fa de via. n Upaniadese spune: Cel ce vede un singur spirit n toate i totul ntr-unsingur spirit nu poate trata cu disprenici o fptur. FilozofiaUpaniadelor examineaz existena n diversitatea ei caaparinnd spiritului intern al omului i acest absolut intern l

poi gsi adncindu-te n strfundurile contiinei. Ceea cepoate fi descoperit n interior pe aceast cale aparine nunumai propriului suflet, ci ntregii realiti .

Aici sunt prezente cugetri despre sensul vieii i taineleUniversului, despre cauzele diverselor fenomene din lumeanconjurtoare. Astfel apare ntrebarea: Cine a auzit sau cinepoate arta de unde provine existena? Cnd au aprut zeii


31/317

31

existena de acum era.

mpotriva concepiilor idealiste din Vede i Upaniade s-apronunat gndirea materialist a colilor Samkya i Ciarvaka,care demonstra absurditatea nchipuirilor despre diviniti iafirma existena realitii obiective. Argumentele colii Sam-kya mpotriva idealismului rezidau n urmtoarele: nici un suf-let perfect autonom nu este capabil sinflueneze asupra mate-riei, deoarece aceasta nu posed capacitatea de percepie, nicidorina de activitate. n felul acesta natura nu simte necesitateaamestecului unui spirit din afar, deoarece tot ce se petrece n

natur i are principiile sale n ea. Natura exist n afar denoi, pentru cprin percepii i senzaii noi acceptm siguranadirectde realitatea ei obiectiv. nsaceastcoalalturi deadmiterea lumii materiale recunoate i realitatea deosebit asufletelor (purua), care prezint uniti spirituale cu numrindefinit. Gnoseologia materialist a colii Samkya punea landoialvaloarea raiunii speculative. Nisi o ipoteza miniinu poate cpta un titlu de certitudine, dacea nu se impune, n

primul rnd, printr-o evidende ordin concret, senzorial.Ideile materialiste au fost expuse mai evideniat n

doctrina Ciarvaka (cu colile Lokayata i Lokayata darana =viziunea oamenilor simpli). La ntrebarea despre esena vieiii a sufletului aceast doctrin susinea c viaa este indi-solubil legat de materie, de trup. Odat cu moartea trupuluinceteaz i viaa. Filozofia Ciarvaka afirm realitatea lumii

materiale i a vieii active pe pmnt. Sub aspect gnoseologicCiarvaka recunoate rolul primordial al percepiei senzoriale.Simurile ne dau cunoaterea lucrurilor i alimenteazperma-nent viaa intelectului. n lume exist numai materia, carepoate fi redus la patru elemente (ciarvaka) primordiale aerul, focul, apa i pmntul. Totul, chiar i corpul omului,este format din aceste substane.


32/317

32

n sec. VIII-VII .e.n. n India se rspndeau ideile desprestructura corpusculara materiei, ceea ce grecii au numit ato-mism. Mai trziu colile Budhist i Vaieika au susinut

aceste idei, sistemul Vaieika admind existena unor substan-e eterne, indistructibile, formate din particule infime de patrufeluri: atomi de pmnt, care au miros; atomi de ap, care august; atomi de foc, care se caracterizeazprin culoare, i atomide vnt, sau de aer subire. n cosmologia Vaieika spaiul itimpul existobiectiv, independent de contiin, i posedfor-creatoare, deci nu sunt receptacule pasive, care includ n sineobiecte materiale. Micrile i transformrile din Univers suntrecunoscute ca procese obiective ce pot fi explicate prin com-binarea i separarea atomilor. Noiunile generale, universaliile,dup nvtura Vaieika, nu sunt doar un produs al generali-zrii minii noastre, ci constituie o latur intrinseca realitiiexterne, o trsturreal, concreti individuala lucrurilor.

n acelai timp, unii reprezentani ai acestei coli afirmauc lumea aflat n dezvoltare este nzestrat cu suflet, alii

examinau atomii numai drept cauz material a lumii, iarDumnezeu, spuneau ei, este o cauzeficienta lumii. coalaNyaya de asemenea a dat dovad de inconsecven n viziu-nile sale asupra lumii, menionnd c lumea material constdin mici particule, aflate n micare, adic din atomi, care,unindu-se, formeaz corpul. Filozofii, ns, cutau cauzaunirii atomilor undeva n exterior, n aciunea forelor supra-

naturale, a Dumnezeului atotputernic.O alt coal filozofic cu tendine materialiste a fostJaina o sect religioas ce lupta pentru eliberarea social ispiritual, practicnd o viasobr, aproape de ascetism. Jainis-mul urmrea purificarea i salvarea sufletului. nfiinatnsec. VII .e.n. de Parsva i constituitn coaln sec. VI .e.n.de Vardhamana, cruia i ziceau Marele erou i Jina (victorio-sul), de unde i denumirea Jaina, aceast doctrin nega ideo-


33/317

33

logia brahmanilor i pe zeul Brahma, ca i pe celelalte divini-ti de pe atunci. Spre deosebire de Yoga, care vedea eliberareaspiritual n meditaia individual, izolat, jainismul concepea

posibilitatea mntuirii numai n cadrul vieii n comun. El aveao atitudine critic fa de Upaniade i lupta mpotriva misti-cismului i monoteismului lor. Potrivit concepiei jainitilor,dualist n esen, lumea exist n baza a dou principii, prindou substane, care nu pot fi reduse una la alta: 1) substanamaterial, formatdin mulimea atomilor nzestrai cu diferitecaliti (miros, culoare, sunet etc.), din timp i spaiu carealiti de naturtot materiali 2) substana spiritual, repre-zentatprin sufletele individuale (Yiva) venice i necreate denimeni, care nu pot fi influenate de materie.

Jainitii considerau clucrurile sunt formate din particulemateriale minuscule indivizibile atomi. mbinrile atomilorformeazcorpuri i obiecte ale naturii. Atomii sunt venici ilipsii de form. Micarea atomilor, condiionat de aciuneacauzelor externe, atinge o vitez extraordinar. Exist dou

tipuri de micri: 1) deplasare simpl, mecanic; 2) evolutiv.Materia se micn spaiu. Spaiul, ca i sufletul, poate existaindependent de materie.

Jainitii nu-l recunoteau pe Dumnezeu ca creator al lumii,dar se pronunau pentru credinn sufletul eliberat, care poateposeda perfeciune divin, daceste eliberat de corp, curit dematerie. Procesul de perfecionare a cunotinelor omului, cre-

dina i comportarea lui destoinicgenereaz fericirea sufletu-lui. De aici i reieeau predicile jainitilor privind ispirea suf-letului, suferinele ndurtoare i pasivitatea omului n lumeaaceasta. Deci, budhismul reprezinto orientare religioas, rs-pnditpe larg n India antic, i care atrage, n special, ateniapturilor de jos ale poporului. Aceasta se explicprin faptul creprezentanii ei se pronunau mpotriva privilegiilor unor castei pturi. Budhitii negau existena lui Dumnezeu i a sufletului


34/317

34

venic. Aici ei erau aproape de materialism, dei nu erau mate-rialiti. Budhitii timpurii nu recunoteau nici nvtura vede-lor privind substana divin i evitau rspunsul la ntrebrile

despre esena existenei, despre venicia lumii etc., considerndaceste probleme ca fiind irezolvabile. Tot ce exist e instabil;tot ce n aparen e venic poate sdispar; tot ce-i nscut vapieri; dup ntlnire, urmeaz despririle. Tot ce e viu, ca ilumea lucrurilor, este trector. Existlegea generala schimb-rilor i instabilitii, creia i sunt supuse toate fenomenelelumii materiale i spirituale. Sufletul este un torent nentreruptal contiinei. Toate schimbrile sunt condiionate cauzal.Nimic nu are loc ntmpltor, frcauze.

4. Filozofia anticn Chinan sec. XVIII-XII .e.n. n China se dezvolt economia

bazat pe sclavagism. n epoca an-Ini domina mitologia cucaracter zoomorf i zeul principal an-Di. Acesta era socotitstrmoul tribului Ini. Uneori zeul acesta simbolizeaz foracerului, voina cruia putea fi aflatprin ghicire.

Cultul strmoilor se baza pe credina n fora celor mori.n mitologie apariia lumii se explica astfel: din haos s-aunscut Ini i Iang, apoi, dup ce au pus lumea n ordine, Iniconducea cu Pmntul, iar Iang cu Cerul. Un alt mit nespune cprotoomul Pani-Ghu a lovit cu toporul ntunericul iel s-a desprit: tot ce era curat i uurel s-a ridicat, iar ce era

greu i murdar s-a aezat i a format Pmntul.Specificul filozofiei chineze e legat de rolul ei n lupta

social-politic. Fiind supus politicii, obiectul ei de studiuerau problemele de conducere, relaiile ntre caste, etica iritualul. O alttrsturspecificconstn faptul cfilozofiaera departe de interesele cunoaterii naturii (afarde moiti inaturfilozofi). Canonizarea confucianismului a pus o barier


35/317

35

ideologic folosirii cunotinelor naturale n filozofie.Observaiile din naturi cunotinele aplicative erau socotitendeletniciri pentru oameni simpli.

n cartea Marea regul lumea se considera compusdin cinci elemente lemn, metal, ap, foc, pmnt. Acesteelemente nu conineau n nelegerea lor nimic mistic, ci erausubstane reale. n secolele IX-VI .e.n. apar culegerile detexte Cartea schimbrilor i Cartea despre negativulsupus, care conin probleme privind gndirea. n Carteaschimbrilor nceputul lumii se produce dintr-o ngrmdire

de materie cereasc amorf, compus din prticele mici.Aceea ce grecii au numit mai trziu Haos, chinezii numeauTai-i, iar atomii grecilor erau numii i. Conform mitolo-giei anterioare, aceste particule erau socotite de doufeluri pozitive (Iang-i ) i negative (Ini-i ). Schimbrile i transfor-mrile n Univers au avut loc din ciocnirea acestor grupuri departicule. Adic lumea a aprut n mod natural i are oanumit istorie n timp a transformrilor datorate forei inter-

ne. ntr-o formnaivavem aici elemente de dialectic, adicun fel de nelegere a procesului de transformare a realitiiprin lupta forelor contrare existente n formele materiei.

n Cartea despre negativul supus se vorbete despredao, care nseamn drum, cale, ns n filozofie avea unsens mai profund, ca un mers firesc al lucrurilor, ca o legitateinsistent. Natura se consider existent n mod real i poate

fi cunoscut. Aici se neagfaptul cn naturar putea existao voinsupranatural, care sguverneze micarea lucrurilor.Se afirm: Contiina se nate din lucruri i moare tot nlucruri. ntr-o altlucrare Carte a celor 32 de nelepise spune c rdcina vieii este moartea, iar viaa esterdcina morii, adicuna crete i se hrnete din cea opusei. Aici se neag existena vreunui substrat misterios nperindrile vieii i morii, zilei i nopii, care trec una n alta.


36/317

36

Concepiile cosmologice la chinezi de asemenea rep-rezentau Pmntul ca un ptrat plat cu bolta cereasc de-asupra, sprijinit de stlpi. n jurul Pmntului e numai ap.

nsde la cugetrile despre lumea obiectivneaprat existotrecere la lumea subiectiv, lumea perceperii pasionate afenomenelor. i pentru aceasta serveau noiunile de Iang iIni, care nsemnau nu numai pozitivul i negativul purobiectiv. Dac-i s cuprindem aceste noiuni mai amplu nsemnificaia lor, apoi

Iang nseamn:pozitiv iar Ini negativ

aciune pasivitate

luminos obscur

cerul (naltul) pmntul (josul)

masculin feminin

Aceste contrarii alctuiesc existena real. Cerul dploaiepentru ca pmntul srodeasc. Soarele lumineazntunericuli nclzete recele, adic elementul pozitiv influeneazelementul negativ, asigurnd micarea i viaa. Trebuie remar-cat caceste viziuni nu recunosc o cauzexterna micrii iaciunii din natur, ns ele au un caracter vag, slab deter-minat, sunt bazate mai mult pe nelegerea n genere dect peexplicaia teoretic.

Totodat, alturi de o asemenea concepere a lumii, n Chi-

na existau i alte concepii cu interese i caracter opuse. Intere-sul claselor dominante de a ntri puterea de stat i a o nfiaca fiind venici neclintitdetermina i modul de construire aviziunii ideologice. Ordinea stabilit n societate n frunte custatul ncepe s fie asociat cu ordinea natural i divin. P-mntul era nchipuit ca compus din cinci pri, conform celorcinci stihii, adicpatru pri ale orizontului i centrul, care sesocotea palatul mpratului, simbol al neclintirii i stabilitii,


37/317

37

al ordinii naturii i societii. Acest centru al Pmntului esteasociat cu mijlocul Cerului (Steaua-Polar) n jurul cruia semic toate stelele i planetele. Astfel, stabilitatea puterii de

stat i dominaia clasei asupritoare erau argumentate prin aso-ciaie cu momentul stabil sprijinitor din natur. Ideea aceastaera utilizat, cnd n momente de frmntri sociale maselor lise implica vina de rzvrtire mpotriva puterii cereti. mp-ratul era nfiat ca zeu atotputernic, era asemnat Soarelui,unui izvor al dreptii i al legilor, al binelui material i social.El era numit Fiul Cerului, iar statul mprie Cereasc.

n secolul VII .e.n. frmntrile sociale n China se nte-esc n legtur cu dezvoltarea meteugritului i cretereabirurilor de pe spatele pturilor muncitoare. Se produce des-trmarea n masa comunitilor bazate pe modul primitiv deproducere. Mulime de rani fugeau din locurile de trai i seuneau cu sclavii n lupta mpotriva exploatatorilor. De exem-plu, cartea Ciuanmrturisete: Bogaii i aristocraii au nbuctrie mult carne gras, n grajduri cai stui, n timp ce

poporul se chinuiete, iar pe cmpii se trsc grupuri deoameni, care mor de foame. Filozoful Men-tzi, succesorul luiConfucius, scria: Lumea a deczut, calea dreapt a devenitstrmb. Iari au aprut zvonuri, erezii violente; au fostcazuri cnd robul i-a ucis stpnul. E i natural ca pturileguvernante aristocratice s fi avut exponenii si ideologici,precum i pturile ranilor i meseriailor, ale comunitilor

ruinate i srcite.Unul dintre reprezentanii filozofiei oficiale de stat a fostKong-Fu-tzi / Kong Qui / Confucius (c.551-c.479 .e.n.).Elabornd probleme de ordin social-politic, Confucius atrgeaatenia la consolidarea vieii publice i statale cu ajutorulperfecionrii vieii morale i culturale. Aceastconsolidare elo vedea legatde ritualuri, de tradiie i de istorie. Astfel, elpropaga cinstirea strmoilor i petrecerea ceremoniilor reli-


38/317

38

gioase. Perfecionarea moral ca condiie a unei viei fericiteeste o datorie a fiecruia i include respectul fa de stat, defamilie, de btrni, de conductorii statului. Confucius socoate

c omul simplu are grij numai de bunurile pmnteti, pecnd cel educat are grij de virtui (Jen) care includ bun-tatea, blndeea, dragostea fa de ali oameni i prin acesteaomul capt linite sufleteasc, armonie, mpcare i supu-nere, echilibru n faa rului. S ne gndim c ntr-adevrmasele largi ale poporului luptau pentru minimumul necesarde bunuri pmnteti de care erau lipsite, pe cnd celor de laconducere statul le asigura din belug aceste bunuri i iscutea de gnduri pmnteti, dndu-i drept exemplu de nob-lee i blndee. n astfel de condiii Confucius propovduiarenunarea la satisfacerea vieii materiale.

Confucius este primul fondator al unei coli particulare nChina. El a avut meritul de a aduna toate documentele isto-rice, politice, filozofice, povestirile morale i cntecele popu-lare existente. De la Confucius ne-a parvenit zicala: Nu-i f

altuia aceea ce nu-i doreti ie, ca norm de care poi s teconduci toatviaa.

Confucius a argumentat idei i gnduri profunde cu pri-vire la instruire i educaie, afirmnd c toi oamenii suntapropiai unul de altul dup natura sa, dar se deosebesc nprocesul educaiei: nvtura fr cugetare este de prisos,cugetarea fr nvtur este fr valoare, pentru a cunoate

noul trebuie s studiem vechiul. Cartea Cugetri(Luni-yui) conine concepiile i ideile lui principale.

Lao-tzi/Lao-se(sec. VI .e.n.) este reprezentantul ideolo-giei pturilor celor mai npstuite ale ranilor care se opu-neau aciunilor statale de exploatare a bunurilor muncii. Ideilelui Lao-tzi au fost expuse de discipoli n Cartea despremoral(Dao-de-tzin). El i exprima ndoiala ca lumea s


39/317

39

fie creati ordonatde vreo divinitate: Nu tiu al crui fiueste Dao, zicea el, putem socoti c acesta exista nainteadivinitii. El este principiul generator al tuturor lucrurilor.

Dao este esena tuturor lucrurilor, legea fundamentala natu-rii i a ordinii ei. Dao este principiul de a merge spre dezvol-tare, calea tuturor fenomenelor Universului, a schimbriloranotimpurilor, a zilelor i nopilor. Mai n scurt, Dao esteansamblul de legi care guverneaz materia, fenomenele, darnu este materie. Dao este principiul vieii sociale i al gndiriii se manifestca o lege cauzaluniversali obiectiv.

n concepia lui Lao-tzi, obiectele se nasc determinate deciocnirea dintre Iang i Ini. Astfel apare Cerul i Pmntul, apoiOmul. Acestea sunt forele ce creeaz totul n lume. Omuldepinde de legile Pmntului, Pmntul de legile Cerului,Cerul de Dao, Dao depinde de sine nsui, scrie Lao-tzi.

Trebuie consemnate elementele dialectice din Dao-de-tzin, n care se spiune cconstrucia este aciunea lui Dao,care astfel dnatere Cerului, Pmntului i tuturor lucrurilor.Deci, felul n care acioneaz Dao este universal. Lao-tzi nudubleaz lumea i nu o mparte n pri contrare coexistente.El vorbete despre trecerea unei anumite entiti n contrariulei, dezvoltndu-se pnla un anumit punct.

n concepiile sale social-politice Lao-tzi critica orn-duirea social existent, socotind c suferina i nefericireapoporului au loc din cauza nerespectrii de ctre guvernatori a

legii universale a existenei Dao. El cheampoporul la ovia simpl, la o retragere de la civilizaia existent. nsocietate, crede Lao-tzi, trebuie surmm calea natural. Daroamenii, care triesc n lux i sunt brutali cu cei simpli, seconduc dup placul lor, dup legi inventate de ei. Dao maiconine sensul de dreptate social: Dao natural nltur pri-sosul i l d celui care are nevoie. Dao natural ia de la cei


40/317

40

bogai i dcelor sraci ceea ce li s-a luat. Legea omeneasc,ns, acioneazdimpotriv. Ea ia de la cei sraci i dceleluate celor bogai ..., scrie textul. Aceast nedreptate arti-

ficialnu este justificatprin legea naturii. Lupta cu nedrep-tatea poate fi dus doar prsind organizaia de stat i orga-niznd viaa primitiv, simpl.

Conductorii de oti sau regii, care respectlegea Dao, nupretind cucerirea rilor strine, ntruct cu timpul singuri pot fiatacai. Rzboaiele mari genereaz ani de foamete. n genere,armata aduce nefericire i regii nelepi nu se prea grbesc s-o

pun n aciune, ea fiind aplicat numai n cele mai dificilesituaii. Iar dacai fost nevoit saplici armata i ai obinut vic-torie, atunci ine minte clauda e de prisos, deoarece reiese cte bucuri de moartea oamenilor. Ar fi bine ca victoria s fiemarcat printr-un proces funebru. Orice armat numeroas iputernicnu este n stare sobinvictorie, ntruct susine unregim putred, care se sprijinpe for, pe violen.

Cine obine victorie asupra altora este tare i puternic,ns mai tare i mai puternic este acela care obine victorieasupra sa.

Oamenii cruzi i puternici n-au parte de moarte bun.Acei, care adunmulte bogii, mult pierd.

Mo-tzi/Mo-di (c.479-c.381 .e.n.) de asemenea luptampotriva concepiilor lui Confucius de pe poziii democrati-ce. El combate prerea coamenii se mpart firete n supe-riori i inferiori, luptcontra modului parazitar de viaalclasei bogate, e mpotriva sacrificiilor religioase susinute deConfucius, lupt contra rzboaielor. La baza nvturii eticeMo-tzi a pus principiul iubirii universale, nu ns cel al per-feciunii morale, ca la Confucius. Alturi de aceste idei Mo-tzi afirmexistena unei fiine spirituale, care creeazdrepta-tea. El consider necesar i fireasc mprirea societii n


41/317

41

clase sociale din motivul existenei diviziunii muncii.

Condiiile procesului cunoaterii, dup Mo-tzi, sunt trei:prezena organelor senzoriale ale omului; prezena unor luc-ruri exterioare asupra crora sunt ndreptate senzaiile; con-tactul organelor senzoriale cu aceste obiecte. Ca rezultat alacestui contact, apare senzaia ca nceput al cunoaterii, lacare trebuie s adugm judecata, buna chibzuire. Moitiiau elaborat probleme de logic, analiznd categoria logic,cauza, noiunile de identitate i deosebire, de inducie,de individual, particular i general.

Una dintre cele O sutde coli din China antica fostlegismul orientare care examina probleme de ordin etico-politic, de dirijare a activitii omului, statului i societii nansamblu. A aprut i s-a dezvoltat n sec. VI-III .e.n. Printrereprezentanii de frunte ai acestei orientri filozofice pot ficonsiderai Guani-cjun, an-Ian, Han-Fi-tzi etc.

Din momentul apariiei sale legismul s-a ncadrat n lupta

mpotriva confucianismului timpuriu. Att legismul, ct iconfucianismul timpuriu tindeau s construiasc un statputernic i bine dirijat, ns aveau preri diferite n proble-mele de argumentare filozofici n metodele de construire aacestuia. Totodat, Confucius i adepii si evideniau n spe-cial calitile morale ale oamenilor, legismul reieea din legi,din respectarea lor, afirmndu-se c politica i morala suntincompatibile. Pentru ca conductorul (regele) s conduc

statul, el trebuie s neleag destul de profund psihologiaoamenilor.

Legitii se pronunau mpotriva dominaiei aristocraiei,priveau sceptic la ritualurile i tradiiile menite sreglemente-ze conduita oamenilor. Nerecunoscnd normele eticii lui Con-fucius, ndeosebi cele referitoare la datorie, echitate, dragostei stimreciproc, ei se pronunau pentru supremaia legii.


42/317

42

Plednd pentru un stat puternic, legitii considerau c elpoate fi condus numai datoritlegii, acesta fiind unicul factoreficient i necesar n stare de a asigura existena social. Unii

din legiti chiar afirmau cu toatcertitudinea cnumai legiledure, servere ar stabili o ordine rigid n societate. n cazulcnd asemenea legi lipsesc, cetenii statului sunt preocupaide realizarea scopurilor personale. De accentuat c legitiiconsiderau necesar ca legile sfie strict obligatorii pentru toicetenii indiferent de starea social. Nimeni nu are dreptul lacareva nlesniri sau privilegii, ntruct aceasta ar duce laslbirea statului. Numai crmuitorul rii (regele), uniculcreator al legilor, are dreptul la nlesniri i privilegii. Ceilali,inclusiv nobilii, diferii demnitari i funcionari toi suntresponsabili n faa legii. n acelai timp i sracii, i ceiumilii au dreptul de a pretinde la aprecierile binemeritate.

Unul din reprezentanii legitilor, an-Ian, de exemplu,scria cpe vremuri cetenii statului erau simpli i oneti, iarn stat domina ordinea bazat pe respectarea normelor i

legilor etice. Acum, ns, e cu totul alt situaie. Oamenii audevenit htri i necinstii, unii chiar hrprei, virtutea esteocolit i de aceea numai prezena unor legi stricte ar puteaasigura ordinea n societate.

Dar legile trebuie scorespundintereselor oamenilor, sfie nelepte, i atunci ara ar putea fi condus de orice cet-ean. n acelai timp legitii considerau cdacpedeapsa este

aspr, sever, oamenii fiind speriai de consecinele nerespec-trii legilor se strduie snu le ncalce. Concluzia este ct sepoate de semnificativ: Aplicarea pedepselor duce la dis-pariia lor. Unele teze ale legitilor ne fac, ns, smeditmcu mai mult profunzime. De exemplu, vorbind desprebuntate i omenie, ei afirm c anume acestea constituieizvorul nclcrilor, al ignorrii legilor. Ori alt concluzie:numai pedepsele pot genera virtui, oamenii pot obine adev-


43/317

43

ratele virtui numai atunci cnd este aplicat pedeapsa cumoartea i este mpcatviolena cu dreptatea.

Van-Ciun (27-c.99 e.n.) este unul dintre materialitii devaz ai Chinei Antice. ntr-un mod simplu, clar i concret elexpune ideile sale despre lume, care are caracter real, ma-terial. Van-Ciun neag ideea c Cerul ar fi o for spiritualdivin ce dirijeaz lucrurile i fenomenele, soarta oamenilor.Van-Ciun invoc date din tiinele naturale pentru a susineideea materialitii Cerului, care se afl foarte departe deoameni, la mai mult de 60 000 li, dup cum afirmau astro-

nomii. Cerul se mparte n 365 de pri i se msoarn grade.Nici Cerul, nici Pmntul nu sunt nscute i nu vor dispare,ele sunt venice.

Natura, n concepia lui Van-Ciun, este guvernatde cauzede apariie i dispariie a lucrurilor care i sunt proprii. Ea nuare scop final stabilit i nici o intenie sau voinspre dezvol-tare. Micarea este proprie ntregii materii. Numai ceva ce estecorporal poate fi pus n micare. Lucrurile apar din unireaparticulelor i cu caracteristici opuse de ale Cerului i alePmntului, precum copilul se nate din particule i brbtetii femeieti. Conform concepiei lui Van-Ciun, aceste particuleau anumite proprieti, fapt ce ne permite s explicm feno-menul vieii i contiina. Sufletul omului este, deci, format idin aceste particule, care dupmoartea omului dispar, i pierdcalitile, iar trupul se descompune i se distruge. Aceste i

se manifest n mod spiritual numai n organisme vii. Ele nudispar ca materialitate, ci ca spiritualitate, vitalitate.

Astfel, Van-Ciun i pune scopul de a explica viaa icontiina prin cauze materiale, prin feluritele condiii i for-me de organizare a particulelor i. Din acest punct de ve-dere el privete cunoaterea uman. Pe de o parte, i consti-tuie posibilitatea cunoaterii, iar pe de altparte, i face po-


44/317

44

sibil ca noi s vedem obiectele i s auzim sunetele. Astfel,funcia obiectiv i subiectiv a acestor particule i permiteautorului safirme posibilitatea cunoaterii lumii de ctre om.

n concepia lui Van-Ciun e preios faptul c el depune unefort constant de a explica natura astfel, nct la baza feno-menelor srmnmateria realn formde particule mici.


45/317

45

CAPITOLUL 2

FILOZOFIA GRECIEI ANTICE

Perioada presocratic

1. coala din Milet.Thales, Anaximandru, Anaximene

Cele mai mari orae comerciale din Asia Micerau Milet,

Efes i Fochea. Primele dou au devenit atunci i centre alegndirii filozofice din Grecia Antic. Primii oameni de art,primii savani i filozofi erau totodati practicieni oamenipolitici, cltori, negustori. Premisa principalde la care por-neau milesienii n cugetrile lor despre natur era recu-noaterea existenei obiective a lumii reale a materiei nvenicmicare.

Thales din Milet (625-545 .e.n.), feciorul lui Examius,este socotit fondatorul tiinei i filozofiei europene. Fiindnzestrat cu multe cunotine i aptitudini, negustorul Thalesera preocupat de matematic, astronomie, filozofie, se ocupade treburi de ordin politic i statal, cltorea mult i acumuladate tiinifice.

Puinele comunicri indirecte ne mrturisesc c Thales

era constructor de poduri, hidrotehnician, inventator de mate-riale tehnice care asigurau victoria n lupt, calcula dimen-siunile monumentelor, piramidelor i templelor din Egipt, ainventat ceasornicul hidraulic (clepsidra). El a descoperitcauza revrsrii Nilului n ncetinirea cursului apei subpresiunea vnturilor numite passai.

Astfel, primii pai n astronomie i matematic grecii i


46/317

46

fceau sub influena egiptenilor i a babilonenilor. Thales,nvnd astronomia de la egipteni, a putut prezice eclipsa desoare de la 28 mai 585 .e.n., care, dupprerea lui, are loc de

obicei din cauza c Luna se nimerete n faa Soarelui i lacoper. Pe harta astronomic Thales a nsemnat constelaiaCarului (Ursa-Mic) de care se conduceau marinarii finicieni.n conformitate cu tiina egiptean, Thales cunotea ritmulmicrii anuale a Soarelui i a mprit anul n 365 de zile,ntocmind i un calendar. Pliniu, de exemplu, ne mrturisetec Thales a calculat, c apariia de diminea a Clocarelor(Pleiadelor) are loc n a 25-a zi dupechinociul de primvar.

Astronomia n Grecia cunoate deja zonele sferei cereti meridianul, ecuatorul, zodiacul, tropicele, cercul arctic. Thalesi imagina sfera cereasc mprit n 5 cercuri, pe care lenumea zone (brie): Una se numete arctici mereu vizibil,a doua tropicalde var, a treia echinocial, a patra tro-picalde iarn, a cincea antarctici nevzut. Pmntul, ninchipuirea lui Thales, este un disc plat ce mereu plutete pe

ape, iar cutremurile de pmnt sunt provocate de valurile apein vreme de furtun. Thales avea idei originale i n domeniulgeometriei i matematicii. El primul a formulat teorema despreegalitatea unghiurilor ntr-un triunghi echilateral, precum idespre egalitatea unghiurilor opuse la intersecia a doulinii.

n calitate de element comun care stla baza i nceputultuturor lucrurilor existente Thales punea apa ca substansen-

sibil real. Fr de ap nici o smn nu poate da rod. iaceast ap ca substan din care apar toate este venic iinfinit. Astfel, deja n concepia lui Thales vedem materia-lismul neintenionat tiinific care consider fireasc unitatean fenomenele diverse ale naturii i aceastunitate nu se cereinventat, ci rezult din nsi natura acestor fenomene caceva unic, real i material. Thales cuta i cauza micrii


47/317

47

acestei substane, a schimbrii lucrurilor i nclina spre recu-noaterea unei suflri, a unui suflet mictor, precum suflareavntului mic apa mrii, ns acest suflet mictor al lucru-

rilor e mai complicat. De exemplu, suflet are i magnetul,care poate mica fierul, deci sufletul magnetului e o mani-festare particular a cauzei generale a micrii. Adevratacauza micrii i a schimbrilor n lume sunt zeii care existpeste tot, totul e plin de zei. Aristotel ne lmurete cThales a gsit un element mai dens ca focul, nsmai subireca aerul, din care prin rrire sau ndesare se nasc toatecelelalte. Deci, pentru prima dat n istorie Thales expuneconcepia despre un prim-nceput ce trece dintr-o stare n alta.

Anaximandru/Anaximandros din Milet (610-547 .e.n.),fost discipol al lui Thales, a continuat i a dezvoltat ideile natu-raliste ale acestuia. Lui Anaximandru i se datoreaz inveniaceasornicului solar, umbra grifului cruia indica prile lumii,amiaza, zenitul Soarelui. El a desemnat prima hartgeograficcu apele i Pmntul, precum i o sfer (glob) pentru a se

orienta noaptea. Astfel, Pmntul el i-l nchipuia ca un cilindruridicat n centrul lumii, nesprijinit pe nimic; deci, Anaximandrueste precursorul ideii geocentrismului n astronomie.

Dup prerea lui Anaximandru, Pmntul se nvrtete iaceasta provoacpe suprafaa lui cldursau frig, iar mai sus,la periferie, este aruncat substana mai subire ce formeazsfera de foc. Aciunea centrifug ncontinuu a provocat rupe-

rea acestei coaje de foc, iar aerul, comprimnd din toate pr-ile acest foc, i ddea form de roi sau covrigi. Astfel auaprut Soarele, Luna i stelele, adic au aprut din nseielementele naturale.

Anaximandru nu putea accepta n calitate de elementprimordial nici apa, nici aerul, nici altceva concret, real.Astfel, el ajunge la o nou nelegere a substanei ca ceva


48/317

48

neschimbtor, nelimitat, infinit, venic, pe care o numeteapeiron, adic indefinit. El socotea c prile acesteia seschimb, ntregul ns rmne neschimbat. Acest element

primordial e mereu acelai, neschimbat i nu poate trece ntr-un alt element primordial. Apeironul lui Anaximandru nu sereduce nici la una din speciile materiei, ci rmne unic, nmicare, nesfrit i fr de margini. Potrivit concepiei luiAnaximandru, apeironul conine elemente contrare care, eli-minndu-se, fac posibildezvoltarea materiei, care, n cele dinurm, capt forme diverse de existen. Aici avem o ncer-care de a soluiona problema raportului dintre singular imultiplu, problema unitii contrariilor. Contrariile cldurii ifrigului, uscatului i umedului se elimin din apeiron icondiioneaz trecerea materiei dintr-o stare n alta. Elimi-narea contrariilor se face prin rrirea i ndesarea apeironului.Pentru prima dat un materialism naiv, cu elemente dedialectic, adic c micarea, apariia i dezvoltarea tuturorlucrurilor se face prin lupta a doupri contrare din firea lor,

l gsim n concepia lui Anaximandru.Problemele tiinelor naturale i ale filozofiei erau att de

generale, nct ele conineau laturi ale ntregii viei spirituale,inclusiv ale moralei. Anaximandru socotea c apeironul dvia tuturor lucrurilor, ns acestea, conform unei legi anecesitii inevitabile, se ntorc n el. Aceast revenire, dupprerea lui Anaximandru, este o pedeapspentru o via(exis-

ten) necinstit. ntoarcerea la unic Anaximandru o numetedreptate, iar eliminarea contrariilor din apeiron nedreptate.Astfel, multe veacuri mai trziu aceste idei antice erau mereuutilizate pentru explicarea nedreptilor sociale i morale.

Anaximandru socotea cactuala stare a lumii n apariie idispariie e venici clumi de acestea sunt infinit de multe.

O mare nsemntate n filozofia lui Anaximandru o are


49/317

49

ncercarea de a lmuri istoricete proveniena animalelor i aomului. Potrivit concepiei lui, orice vietate se nate dincontrariul cldurii i frigului, animalele se nasc din umezeal

cnd aceasta se evaporeaz la cldura Soarelui. Omul aprovenit de la altspecie de animale i la nceput se asemnapetelui. Primele animale au aprut din umezeal i erauacoperite cu solzi ghimpoi. Cu timpul, ns, acestea au ieitpe uscat i, pierzndu-i solzii, i-au scimbat nfiarea imodul de via. Aceasta este o concepie, dei naiv, dardestul de progresist de nfiare a liniei nentrerupte dedezvoltare a regnului animal: de la cele mai simple vieti laom, ca cel mai superior animal.

Anaximene/Anaximenes din Milet (c.585-c.525 .e.n.),fiul lui Euristates, floarea vrstei cruia revine pe la mijloculsec. VI .e.n., a fost discipolul lui Anaximandru. Spre deose-bire de acesta, Anaximene socotea Pmntul un disc plat ce seine pe loc i nu plutete liber. Tot aa sunt i stelele. Soarelenu se micn jurul Pmntului, cum credea Anaximandru, ci

se ascunde dupmunii de peste marea ce nconjoarGrecia.Toate planetele i stelele au aprut din Pmnt. Soarele deasemenea este un Pmnt, care s-a nroit din cauza micriirapide. Dac la Anaximandru gsim idei despre aranjarea nsistemul geocentrist a planetelor precum sunt Luna, Neptun,Venus (dei nu vedem nc un sistem planetar concret), apoila Anaximene se vd ncercri de a stabili distana dintre

planete. Luna el o socotea cea mai aproape de Pmnt.La baza existenei lucrurilor Anaximene pune o materie in-

finit, unic, n continu micare, identificat de el cu aerul.Acest aer, dilatndu-se, devine foc; comprimndu-se, devinevnt, apoi nour, apoi ap, pmnt, piatri din acestea apar toa-te elementele. Anaximene lmurea proveniena Universului dinnaturfrun amestec oarecare al zeilor. Zeii nu au atribuie la


50/317

50

apariia i dezvoltarea lumii, fiindcei nii au aprut din aer.

Reprezentanii colii din Milet nu-i imaginau materia caceva nlemnit i mort, ci ca un substrat mobil, dotat cu suflarei micare. Activitatea lor filozofic nu era specializat, cirezulta nemijlocit din ocupaiile practice.

Xenofan/Xenophanes din Colofon (c.570-c.478 .e.n.) adus o via pribeag, rtcind prin oraele Greciei. Spre sfr-itul vieii s-a stabilit n sudul Italiei, n oraul Eleea (aziVelia). Prin concursul gndirii lui Xenofan aici a aprut nv-tura eleailor. Cugetarea lui Xenofan se evideniaz prin

eliberarea de reprezentri mito-religioase. Fire poetic, glu-mea, Xenofan lua n derdere nchipuirile despre multiplici-tatea zeilor, cu care minile poetice mpluser Olimpul.Oamenii nscocesc zei prin asemnare cu sine, cci libienii(africanii) i vd cu nasul turtit i negri, iar tracii blai i cuochi albatri. Dac caii, boii sau leii ar putea desena, ei arnfia zeii respectiv n chip de cai, boi i lei. Aa sunt con-

cepiile bazate pe opinii simple. Dar, potrivit adevrului,exist un singur zeu ce nu are asemnare cu oamenii nici lanfiare, nici n aciuni, nici n gndire el e numai vz,gndire i auz. Acest zeu frefort chivernisete tot Universulcu puterea minii sale, rmnnd nemicat. n pofida prerii cn fundul pmntului este iadul, el expune gndul despreabsena unui fund al pmntului. Credinei despre facereade ctre zei a atrilor el opune nvtura despre geneza lor

natural: Soarele este alctuit din scntei mruni i trece pede-asupra pmntului plat, aprnd de fiecare dat nou idisprnd n deprtare, duporizont. Sunt atia Sori i atteaLuni cte orizonturi. Stelele se aprind noaptea din nori aprini,ca nite crbuni. Marea cu apele ei este printele norilor,vnturilor i rurilor. Tot ce poate fi nscut i crete este pmnti ap, chiar i oamenii au geneza din pmnt i ap. Oamenii


51/317

51

nu pot avea cunotine adevrate nici despre zei, nici despretoate cele, ci pot s aib doar preri. Homer i Hesiod aumanifestat gust prost cau dotat zeii cu toate viciile omeneti.

n concepia lui Xenofan Universul nici nu apare dinaltceva, nici nu se preschimbn ceva, adicn plan universalschimbare nu exist. Dumnezeu este nsi lumea, ce areform de sfer, reprezentare a unitii limitrii i nelimitrii.Filozofia lui Xenofan a generat probleme n ce privete eter-nitatea materiei i schimbarea strilor ei concrete.

2. Pythagoras i coala pitagorienilorFilozofia lui Pitagora/Pythagoras (c.580-c.500 .e.n.) era

predatn coala sa tainic, de aceea nu s-au pstrat fragmenteautentice din operele acestei coli i aproape nimic verosimildespre fondatorul ei, pe care scriitorii de mai trziu l zeificaui l nzestrau cu caliti mistice. Se tie c Pythagoras multtimp a locuit pe insula Samos cnd acolo conducea aristocraia,

iar cnd s-a instaurat tirania lui Policrat (aprox.a.532 .e.n.), el aplecat n Italia, la Crotona. n calitate de curent politic ce aprinteresele aristocraiei coala lui Pythagoras a avut influenelargi, rspndindu-se n secte n multe orae: Croton, Sibaris,Tarent, Tauromenes, Heraclea, Metapont, Regium, Acraganta.a. Biruinele repetate ale democraiei sclavagiste duceau larfuieli crunte cu adepii pitagorismului, printre care erau ceimai vzui conductori ai aristocraiei. Pythagoras mprteaprerea, potrivit creia omul trebuie saibun stpn care s-lconduc. n religie omul caut zei, crora i se nchin, iar nviaa socialdemosul trebuie sfie condus de aristocrai.

Principalele teze expuse de sectele pitagoreice aveau uncaracter esoteric, adic nu puteau fi comunicate persoanelorce nu fceau parte din sect, iar momentele mai puinnsemnate din nvtura lor erau exoterice, adic puteau fi


52/317

52

comunicate unui cerc mai larg.

Daccoala din Milet cuta pentru mulimea fenomenelorun substrat material comun apa, aerul, apeironul, apoipitagorienii la baza lucrurilor puneau numerele. n felul acestaei exagerau o particularitate din caracteristica materiei, ianume comensurabilitatea ei prin exprimarea numeric imistificau aceastlaturcantitativatribuind cifrelor o esenmetafizicsinestttoare.

Concepia lui Pythagoras despre numr este o prim n-cercare de a aborda problema aspectului cantitativ n legitile

naturii. Nu existvreun lucru sau fenomen care snu poatfimsurat, s nu poat fi supus numrului esena tuturorlucrurilor. S cunoti lumea nseamn s cunoti numerelecare dirijeaz lucrurile i relaiile dintre ele. n corelaie cutiina despre numere a lui Pythagoras se afl concepiadespre contrarii. Reprezentnd n lumea numerelor-princi-piilor forma de pereche i nepereche, n Univers toate lucru-

rile se nfieaz n contrarii, dintre care cele mai principalesunt 10: marginea i nemrginitul, parul i imparul, unul imulimea, dreptul i stngul, masculinul i femininul, repaosuli mictorul, rectilinia i strmbul, lumina i ntunericul,bunul i scrboenia, tetraunghiularul i cel cu laturile diferite.Pitagorienii socoteau c n numere pot fi vzute mai multeproprieti dect n stihiile materiale ca apa, focul, aerul. Elepot reda dreptatea, sufletul, mintea, norocul, succesul. Mai

mult dect att, n combinaiile numerelor ei vedeau proprietii relaii asemntoare cu mbinrile armonioase, deci eiconsiderau clumea toate numai armonie i numere. Pitago-rienii distingeau numere pare i impare, iar numrul par-impar, care ntrunea particularitile ambelor categorii, eraunu, unitatea. n domeniul geometriei ei desemnau punctul cucifra 1, linia cu 2, ptratul cu 3, cubul cu 4. Vestita


53/317

53

teoremdespre suma ptratelor construite din catete, care esteegalcu ptratul construit pe ipotenuz, demonstreaz inves-tigaiile acestor filozofi n matematic. Pitagorienii au dedus

de asemenea teorema despre suma unghiurilor triunghiului.Interesul deosebit pentru proporii i studierea aspectului

cantitativ al fenomenelor le-a p

Documents

IstFilos_1