of 29 /29
1 Dumitru Liliana ISLAMUL DIN PERSPECTIVĂ DOCTRINARĂ LITERARĂ ŞI CREŞTINĂ Editura Sfântul Ierarh Nicolae 2010 ISBN 978-606-8129-21-1 Lucrare publicată în Sala de Lectură a Editurii Sfântul Ierarh Nicolae, la adresa http://lectura.bibliotecadigitala.ro

Islamul din perspectiva doctrinara literara si crestina - Liliana Dumitru.pdf

Embed Size (px)

Citation preview

  • 1

    Dumitru Liliana

    ISLAMUL DIN PERSPECTIV DOCTRINAR LITERAR I

    CRETIN

    Editura Sfntul Ierarh Nicolae

    2010

    ISBN 978-606-8129-21-1

    Lucrare publicat n Sala de Lectur a Editurii Sfntul Ierarh

    Nicolae, la adresa http://lectura.bibliotecadigitala.ro

  • 2

    CUVNT NAINTE

    Prezenta lucrare dezvluie principalele aspecte ale credinei

    islamice aa cum sunt receptate din perspective unui cretin, ncercnd s

    puncteze, n form accesibil, personaje, evenimente, nvturi ale Coranului,

    facilitnd accesul doritorilor la cunoasterea doctrine textului coranic, att ct i este

    permis unui cretin s o fac tiut fiind c musulmanii nu autorizeaz nici o

    traducere a Coranului (dect pe cea n limba turc), pornind de la convingerea c

    traducerile tirbesc nvatura sfnt dat de Allah prin nvtorul lor Mahomed.

    Fiecare dintre capitolele lucrrii de fa prezint comparativ, din

    perspectiv teologic credina islamic n comparaie cu cea cretin- ortodox.

    Lucrarea poate fi considerat un material util, o prim apropiere n

    cunoaterea din perspectiv istoric dar i literar a textului, pentru cretinii

    interesai de cunoaterea Coranului dar i a aspectelor de via specifice

    musulmanilor.

    Autorul

  • 3

    CAP. 1 RELIGIA ISLAMIC

    Cap. I . ISLAMUL SEMNIFICAIA TERMENULUI

    Termenul islam desemneaz religia monoteist care are ca baz Coranul, al

    crui profet este Mahomed.

    Prin extensie termenul islam desemneaz totalitatea rilor sau a teritoriilor

    care au aceast religie.

    Termenul islam vine din arab de la verbul aslama a se supune,a se

    drui n ntregime ,a se ncredina ntru totul (Lui Dumezeu). Adeptul religiei islamice este

    numit n arab muslin. n vechime erau cunoscui i la noi sub aceast form dar ulterior s-a

    adoptat forma musulman, preluat din limba francez.

    n Europa se folosete n paralel n mod eronat forma mahomedanism dup

    modelul cretin Hristos cretinism. Islamul nu este pentru musulmani mahomedanism pentru

    c Mahomed este un om ca toi oamenii, nu este un fondator de religie ci un reformator.

    Mahomed este un exemplu de urmat pentru oameni i este cel cruia i s-a

    transmis mesajul divin. Pentru musulmani Coranul este cuvntul Lui Dumnezeu devenit

    Scriptur.

    Iisus nu este ca n Sfnta Scriptur Mntuitorul ci este n Coran unul dintre

    profei, fiul Mariei, cel ce vine s continue Revelaia pe care o va desvri Mahomed.

    2. RELIGIA PREISLAMIC

    Credinele religioase preislamice erau foarte srace. Credeau n special n destin

    i n groaza fa de spiritele sale. Adorau n special Luna zeitate masculin i mai puin soarele

    divinitate feminin. Ca zei aveau i zei locali Hubal. Divinitatea suprem este ns Allah (

    al-Illah Zeul) dar de o mare importan sunt i zeiti feminine Zeia (al Lat) divinitatea

    soarelui Puternica( al Uzza) i Mavat (zeia destinului) toate trei fiice ale lui Allah.

    La arabii nomazi domina fetiismul i naturismul. Zeitile erau adorate sub forma

    unor pietre care prenchipuiau zeul respectiv. Uneori aceste pietre nu erau adpostite n temple

  • 4

    ci n aer liber. n apropierea lor se afla un pu pentru splrile rituale i o arie sacr mprejmuit

    n care se aflau animalele ce urmau s fie jertfite capre, oi, cmile. Cu sngele animalelor

    stropeau idolul iar carnea se consuma de ctre adoratori la ospul ritual. nconjurarea

    sanctuarului de apte ori cu dansuri cntece i invocaii de vrji va fi condamnat de ctre

    Mahomed drept diabolic. Aveau credina n demoni de care se fereau i se abineau s i

    supere.

    Ca obiceiuri de nmormntare dup nhumarea defunctului se obinuia s se

    sacrifice o cmil i se tiau picioarele de vie i era lsata pe mormnt pn murea.

    3 MAHOMED IBN ABDULLAH.

    Aceasta era situaia religioas n jurul anului 600.

    Secolul al VII- lea se va dovedi un punct de mare importan pentru arabi. Vor

    avea loc n acest secol schimbri importante din punct de vedere religios .

    Cel care va face aceste schimbri este Mahomed ibn Abdullah / nscut la

    Mecca n tribul quaraysiilor, la sfrsitul secolului al VI- lea . La vrsta de ase ani rmne orfan

    si va fi crescut o perioada de ctre bunicul Abu Talib. Se spune c la naterea lui n lume s-a

    fcut o lumin mare. S-a nscut deja circumcis i cu buricul gata tiat -semne ale unui destin

    special. La vrsta de doisprezece ani la Borsa, un clugar cretin recunoate pe umrul lui

    semnele profetice. La 25 de ani intr n slujba unei vaduve bogate Hadige, cu care se va nsura

    n anul 595, n ciuda diferenei de vrst dintre ei.

    n jurul anului 610 are primele revelaii profetice. Ele vor fi notate de cei apropiai

    lui si vor constitui mai trziu Coranul. n martie 632 Mahomed face ultimul su pelerinaj la

    Mecca si va rosti o predic considerat testamentul lui (fiindc a murit la scurt timp)- fragmente

    ale predicii vor fi inserate n surele din Coran. Astzi v-am implinit legea voastr i am svrit

    asupra voastr darul meu si v-am dat Islamul ca lege. (Coran I-5).

    Mahomed moare n data de 8 iunie 632 la Medina, n braele soiei sale favorite

    Aia. n camera creia va fi nhumat i i se va nla un monument funerar. Mormntul lui este

    astzi un loc la fel de venerat ca i KABA n lumea arab.

    La aflarea morii profetului, lumea musulman a rmas consternat. Unii au

    refuzat aceast moarte vehiculnd ideea ridicrii la cer cu trupul a profetului precum Iisus

    Hristos n cretinism.

  • 5

    4 MAHOMED PROFETUL

    Misiunea lui Mahomed are la baz cteva experiene extatice care o declaneaz:

    Mahomed e numai o descoperire descoperit

    Pe el l-a nvat Gabriel cel tare n putere- Domnul priceperii. i a stat drept i era pe

    orizontul cel mai inalt (L III :4-7). . . Da, el a vzut cele mai mari din semnele Domnului

    su (L III :4-7)

    n sura LXXXl : 22-23, Mahomed spune: i tovarul vostru este ndrgit/ El l-a vzut

    pe orizontul rzvedit (Gabriel)

    Viziunile lui Mahomed au fost nsoite dup cum vedem de revelaii auditive

    singurele pe care Coranul le socoteste drept divine.

    O alt revelaie se ntmpl ntr-o peter, cnd ngerul Gabriel i-a pus o

    carte n mn i i-a spus : Citete! n numele Domnului tu, care a fcut, /a fcut pe om

    din snge nchegat!/Citete!Cci Domnul tu este preabun. El este Cel ce ne-a nvtat

    s purtm condeiul,/ I-a nvat pe om ce n-a tiut (XCVI 1- 5)

    n momentul n care Mahomed rostea revelaiile devenea palid, vocea i se

    schimba si tremura. Aceste semne i-au fcut pe cercettori s il considere pe Mahomed

    epileptic. Singura misiune pe care i-o revendic Mahomed este transmiterea

    mesajului. Unii cred de la nceput n misiunea lui Mahomed.

    Timp de trei ani el transmite mesajele unor apropiai, soiei sale

    Khadigea. Urmeaz o perioad mai linitit ,fr revelaii,fr mesaje divine dup care

    primete un nou mesaj:. . . . nu te-a prsit Domnul tu i nu te-a urt,/i lumea de apoi

    este mai bun pentru tine dect cea de aici, / i Domnul tu i va da i tu vei fi mulumit

    (XCIII 3-5)

    n 612 Mahomed are o viziune prin care i se cere s fac publice viziunile

    sale (revelaiile primite)- i ce privete ndurarea Domnului tu, vestete-o. (XCIII 11)

    De acum Mahomed i ncepe apostolatul. I se cere s demonstreze

    autenticitatea viziunilor sale urcndu-se la Cer i aducnd o carte (cum fcuser Moise,

    Daniel, Mani).

    Originea acestui scenariu urc pn n vremea legendei regelui

    mesopotamian Emmenduraki i se leaga de ideologia regal (cf. G. Wiedengren The

    Ascension of the Apostle and the Heavenly book la Mircea Eliade n Istoria credinelor

    i ideilor religioase, pag. 77)

  • 6

    Tradiia islamic spune c ntre anii 617-619 Mahomed ar fi fcut o cltorie

    nocturn pe iapa naripat al- Buraq n Cer. Cltoria dureaz timpul necesar

    scurgerii apei dintr-un urcior.

    O alt variant este c Mahomed a urcat l Cer pe o scar dat de ngerul

    Gabriel. Allah l numete prieten i i ncredineaz o anumit tiint ezoteric pe care

    nu o poate da ns credincioilor.

    Aceast minune a cltoriei i-a facut pe musulmani s considere

    Ierusalimul ca al treilea ora sfnt dup Mecca i Medina.

    Cu timpul, Mahomed are din ce n ce mai muli adepi dar i dumani persoane

    influente. El ia legtura cu unele triburi din Mecca i cu locuitorii oraului Yatrib (Medina). Cu ei

    ncheie o alian (pactul de la Aqaba), prin care le cere s i se supun i s renune la idolatrie.

    mpreun cu o parte dintre adepii si se va refugia la 22 septembrie 622 din Mecca la Yatrib.

    Aceast refugiere Hegira (expatrierea)marcheaz nceputul erei musulmane. Oraul Yatrib se

    va numi Medina oraul Profetului.

    La nceput ncearc s atraga la islam pe iudei si pe cretini. Nu reuete ns i va

    ordona expulzarea lor din ora acuzndu-i de practici magice i camt. n martie 628

    Mahomed i adepii lui pleac la Mecca s mplineasc ritualul pelerinajului(un obicei pgn).

    n ianuarie 630 popularitatea lui Mahomed atinge cote maxime el intr triumftor n Mecca,

    fr a ntmpina vreo opoziie.

    Ordon distrugerea idolilor de la Kaaba i proclam nceputul unei ere noi. Va

    cuceri teritorii prin rzboaie sau supunerea de bunvoie.

    n anul 650, califul Othman cere s fie notate i adunate n scris revelaiile trite de

    Mahomed. Notarea nu este ns fcut n ordinea cronologic a apariiei lor.

    5. CORANUL

    Cuvntul arab Quran poate fi explicat ca derivnd din verbul qaraa care apare n

    Coran cu sensul a recita, a predica- i nseamn (n cazul n care se accept aceast

    origine) Predic. Sensul n care se utilizeaz mai trziu este de culegere de revelaii n form

    scris. n paralel, pentru acelai sens se utilizeaz Al- kitab, Cartea, Scriptura. Termenul

    care se mai folosete pentru Coran, sintetiznd de fapt coninutul su este,,Az-zikr, cu sensul

  • 7

    avertisment . Alturi de acesta apare i Al-furkan- cuvnt care nseamna separare,

    distincie cu aplicare la Coran el fiind explicat de ctre musulmani ca distincie ntre adevar

    i fals deci Cel care traneaz definitiv (cf. Angelescu Nadia Introducere n Islam, pag.

    18).

    Coranul este integritatea revelaiilor pe care le-a avut profetul Mahomed n cadrul

    viziunilor sale. Are pentru islam valoarea pe care o are n cretinism Sfnta Scriptur.

    Dezordinea aparent a Coranului provine din faptul c evenimentele nu se

    transmit n ordine cronologic. Ordinea este dat de lungimea surelor(n ordine

    descresctoare). Aceast aparent dezordine ascunde unitatea Coranului, monoteismul

    absolut. Coranul cuprinde: 114 sure (capitole), 6536 versete,99. 400 de cuvinte,3. 116. 670 de

    caractere,282 de versete n capitolul cel mai lung, 3 versete n sura cea mai mica,revelaia

    fcndu-se n perioada anilor 612-613. (cf. Azzedine, Guelozz Islamul n Religiile lumii pag.

    286)

    Mahomed considera revelaiile sale ca provenind din cerur, de la tabla bine

    pstrat, maica scripturilor. Viziunile transmise lui Mahomed reconstituie revelaia n forma

    ei iniial, pur.

    Tot origine divin au i Talmudul i Sfnta Scriptur, dar ele au fost falsificate de

    oameni de-a lungul timpului . Din aceast cauz, spun musulmanii, Dumnezeu trimite pe

    Profetul Mahomed s desvareasc revelaia i s aduc versiunea adevrat a cuvntului lui

    Dumnezeu Coranul.

    Dintre cele 114 sure, 70 sunt meccane i 44 medisene. ntre surele de la Mecca

    (din prima perioad) i cele de la Medina (a doua perioad) stilul i coninutul sunt diferite.

    Prima perioad e dominat de ideea iminentei judecti de apoi, n stil oratoric, rimat

    si ritmat unicul scop fiind convertirea oamenilor de la credina n zei mincinoi la cea ntr-un

    Dumnezeu unic i adevarat.

    Cea mai mare influen o dovedete asupra oamenilor prin folosirea imaginii raiului

    (pentru cei pioi)i a iadului (pentru cei ri). Acesta s-a dovedit a fi cel mai puternic mod de

    extindere a islamului.

    Polemizeaz n special cu pgnii (mai rar cu iudeii i aproape deloc cu cretinii). n

    aceast perioad vizionar Mahomed este pasionat si entuziast. Vede chiar i ngerii n faa lui.

    Cuvntrile lui din aceast perioad sunt poetice, imagini de o deosebit frumusee, duse pn

    la exces, pn la exagerare.

    Fiecare sur se deschide cu formula n numele lui Allah Cel Milostiv, ndurtor, excepie fcnd sura IX (Sura cintei), care nu are o formul de nceput i pare s fi alctuit,

  • 8

    mpreun cu sura VIII. o sur iniial unic separarea avnd loc ulterior. Formula de incipit este

    luat de la evrei.

    Sura introductiv a Coranului Al Fatiha este foarte important pentru

    musulmani; este rostit cu orice prilej i are pentru ei valoarea pe care o are n cretinism

    rugciunea domneasc Tatl nostru:

    1 SURAT AL FATIHA (Mekkana [5];

    versete) 1. n numele lui Allah Cel Milostiv, ndurtor, 2. Laud lui Allah, al lumilor Stpnitor, 3. Cel Milostiv, Indurtor, 4. n Ziua de Apoi Crmuitor, 5. Pe Tine Te cinstim, la Tine cerem ajutor, 6. Pe drumul drept Tu fi-ne Cluzitor, 7. Drumul celor cu care fost-ai Tu druitor, nu al

    celor pe care Tu Te-ai mniat, nici al rtciilor (Coran I 1-7)

    Surele ce urmeaz sunt legate de organizarea social-religioas a comunitaii.

    Au un stil mai puin poetic,cu fraze ample, versuri inegale, terminate n rime sau asonane. Cel

    care vorbete este Allah prin profetul Mahomed.

    Se trece de la entuziasmul primei perioade la o stare de linite, de calm.

    Descrierile sunt mai ample i mai puin nfocate. Conin deliberri retorice asupra cunoaterii lui

    Dumnezeu i asupra altor dogme, istorisiri lungi despre profeii anteriori (n special Moise de

    care Mahomed se simte cel mai aproape).

    Surele medinense atac puternic pe evrei i susin c acetia sunt pedepsii

    de Dumnezeu . Tot aici se dau porunci musulmanilor. Stilul d dovad de oralitate, adresarea

    este direct : o, voi, oamenilor, o, voi, cei ce credei, o, voi, farnicilor, o, voi, cei ce

    credei.

    Ca surse de inspiraie pentru Coran se observ clar inspiraia din Talmudul

    evreilor i Sfnta Scriptur.

    Mahomed le consider ca avnd i ele aceeai origine divin dar Coranul le

    completeaz i le corecteaz. Din aceste dou cri Mahomed cunoate fragmente pe care le

  • 9

    utilizeaz n cartea sa. Face uz de elemente iudaice si cretine ns nu ignor tradiia poporului

    su. Introduce pasaje ce vorbesc despre duhuri (n care credeau popoarele preislamice).

    Ce aduce el nou? monoteismul i ncredinarea c el aduce nvatura cea

    adevrat a lui Dumnezeu, ornduit fiind s fac asta. Susine deasemeni c Gabriel Duhul

    Sfnt i d nvatura dreapta i n momentul apariiei sale ngerul i face simit prezena prin

    sunetul unui clopoel. Uneori vorbete chiar cu ngerul, alteori iluminarea vine dup

    ndeprtarea ngerului.

    Pe lng Coran exist unele culegeri care conin faptele i spusele Profetului

    :hadit. Coranul este omniprezent n viaa credincioilor musulmani: n educaia copiilor, n

    coal se nva fragmente pe de rost unii l tiu n totalitate. Textul Coranului st la baza

    oricrei discuii pe teme teologice i literare. Deasemeni textul coranic este transmis

    (fragmentar) n permanen la posturile radio i televiziune n orele de rugciune.

    Prima imprimare n original a Coranului s-a facut la Veneia (1485-1499). n afara

    traducerii Coranului n limba turc nu exist nici o alt traducere autorizat de musulmani n

    vreo alt limb deoarece tradiia spune c orice traducere presupune i interpretare i se pierde

    astfel forma perfect dat de Dumnezeu.

    n limba romn, singura traducere complet este a lui Silvestru Octavian Iosipescul

    aprut la Cernui n 1912.

    CAP. II DOCTRINA MUSULMAN

    Influenat de iudaism si cretinism, Mahomed instituie la musulmani ideea unui

    Dumnezeu unic : Nu exist alt Dumnezeu dect Dumnezeu(IX:130)

    i nu punei lng Dumnezeu alt Dumnezeu ; eu v sunt de la El un ndrumtor rsvedit( L I

    :51)Allah este creatorul cerului i al pmntului i cheza al fertilitii : i dac-L ntreb cine a

    fcut cerul i pmntul i a luat n stpnire soarele i luna zic ei: Dumnezeu! Deci cum pot

    mini?

    Dumnezeu ngrijete pe cine voiete cu prisosin i cu msur. Dumnezeu doar

    tie toate lucrurile. i dac-i ntrebi cine trimite apa din cer i nvie cu ea pmntul dup

    moartea sa, zic ei : Dumnezeu! Spune: Mrire lui Dumnezeu!nsa cei mai muli nu pricep. Pe

    Allah i invocau n vremurile grele :i cnd umba ei pe corbii l cheam pe Dumnezeu. . . i

    dac-i acoper umbra cu umbrele, l cheam pe Dumnezeu i jurau pe Dumnezeu n

    jurmintele lor solemne: i ei jurau pe Dumnezeu, jurmntul cel mai greu (XVI 40)

  • 10

    Allah era stpnul vestitei pietre Kaba. Mahomed le cere celor din tribul su

    (quraysitilor): s serveasc Domnului acelei case, care-i hrnete mpotriva foametei(CVI 93).

    Mahomed preia atributele divine din cretinism i i le atribuie lui Allah n trei

    categorii. Sunt 99 de atribute pe care drept-credincioii trebuie s le rosteasca zilnic (se

    nfaieaz sub forma a 99 de mrgele nirate pe a).

    Atributele lui Dumnezeu nu se afl grupate la un loc n Coran ci se rspndesc n

    cuprinsul multor sure . La nceputul fiecrei sure Allah este Cel milostiv i Cel ndurat

    i Dumnezeul vostru e numai un unic Dumnezeu; nu este Dumnezeu nafar de El, cel

    milostiv, ndurat (II;158); Dumnezeu doar este milostiv ,ierttor(II;178); . . . Dumnezeu este

    cuprinztor, nelept (II;236);. . . . Dumnezeu este blnd, nelept (II:271);. . . atottiutoru

    (III:36); martor la toate trebile(III:37), nalt,mre (III:38), nelept, tiutor (III:39)etc.

    Allah este creatorul cerului i pmntului i a tot ce exist. Mrire lui

    Dumnezeu, fctorul cerurilor i al pmntului care pe ngeri i-a fcut trimii cu aripi preche i

    cu cte trei i cu cte patru. El adaug fpturii ce voiete. Dumnezeu este atotputernic (Coran

    XXXV:I)

    Dumnezeu ine cerurile i pmntul s nu piar. Dac ar pieri, nici unul dup el

    nu le-ar putea ine (Coran XXXV:39)

    2 SURAT AL BAQARA

    (Medinit [87]; 286 versete)

    n numele lui Allah cel Milostiv,

    Indrumtor

    1. Alif, Lam, Mim.

    2. Aceasta este Cartea, cea fr indoial; Ea este Cluz pentru cei smerii,

    3. Care cred n cele nevzute i plinesc Rugciunea i din ceea ce le-am druit fac

    milostenie.

    4. i care cred n ceea ce i s-a dezvluit ie i n ceea ce s-a dezvluit inaintea ta i n

    Viaa de Apoi ei se incred.

    Aceia sunt cluzii de Domnul lor i aceia sunt izbvitori.

  • 11

    Allah nu este asociat intr-o Sfnta Treime i nici n-a avut vreun fiu.

    Mahomed neag trinitatea pe care-o nelege n sens strict, drept o divinitate mprit

    n trei: Credei n Dumnezeu i n trimisul su i nu spunei nimic despre treime, oprii-

    v de la asta i va fi mai bine pentru noi. . . . Dumnezeu nu iart celuia ce pune n

    rnd cu El o fiin afar de acesta, ns iart cui voiete(Coran IV:51)

    2. INGERII

    La curtea lui Allah se afl ngerii, fiine muritoare (Coran XXXV:1), fr de

    pcat, cu aripi perechi (cte trei, cte patru),fr pofte trupeti i sufleteti, nedifereniai

    pe sexe, creai din lumin. Cetele ngereti au arhangheli (patru- Gabriel- cel ce-i relev

    fragmente din Coran, Michael- ngerul pzitor al evreilor, Raphael-care va suna cu

    trmbia la judecata de apoi,Asrael-ngerul morii) dar i ngeri ri : Seitn sau Ibls-

    alungat din rai n timpul lui Adam fiindc nu i s-a nchinat; Mlik- cel ce domnete n iad,

    Munkar i Nakr cei care judec pe cei mori. Fiecare om are doi ngeri unul bun i

    unul ru care stau lng el la judecat i noteaz. Duhurile se afl n subordinea lui

    Seitn : sunt spirite rele create din foc, au puteri mari,pot lua orice nfaiare, au pofte

    trupeti,sunt muritori,deseori ncearca s se furiseze n rai pentru a afla planurile lui

    Allah(dar sunt surprini de ngerii buni, care arunc dupa ei cu stele i i transform n

    cenu posibila explicaie a cderii cometelor). Oamenii se apar de aceste fore prin

    purtarea amuletelor, prin descntece - mai ales n momentul naterii, cnd se

    considerau a fi periculoase i pentru femeie i pentru copil.

    3. PROFEII

    Revelaia e o alta dogm important n doctrina islamic. Este

    considerat un ajutor pe care l d Dumnezeu oamenilor prin profei. La nceput profeii

    nu sunt considerai sfini, lucrul acesta ncepnd abia prin secolul al XI-lea, cnd se

    instituie un cult al sfinilor cu pelerinaj la mormintele lor.

  • 12

    Cei mai importani dintre profei sunt : Adam, Noe, Moise, Iisus si

    Mahomed, ns numrul total al profeilor menionai de Coran este de 29 (incluznd pe

    Avraam, Ismael, Iacob, Iozef,Iona, Eliseu, Salih, Hud, David, Solomon, Zul Kifl, Zul-

    Karneln, El- Chidr, Esdra, Ibras, Elia, Ioan, Zaharia,Aaron,Lokman)Mahomed se simte

    atras de Moise cel care d evreilor Thora . Prin similitudine el d lumii Coranul

    cartea sfnt care face legtura ntre popor i Allah. Evanghelia data de Iisus a fost

    falsificata de ctre oameni si acum se corecteaz de catre Mahomed prin Coran.

    Profeii au i harul de a face minuni (Mahomed face o singur minune aducerea

    Coranului), ei i ndeamn pe oameni s fac fapte bune (rugciuni,milostenie)i

    implinii rugciunea i dai milostenie i ceea ce facei nainte bine pentru sufletele

    voastre, aceea vei afla la Dumnezeu cci Dumnezeu tie ce facei (Coran II:104), au

    obligaia de a propovdui monoteismul, aa cum face Mahomed (Coran IX:3-6):

    Dumnezeu e slobod la idolatri mpreuna cu trimisul Su. i dac va citi este mai bine

    pentru voi,nsa dac nu va ntoarcei, s tii c nu-L putei slvi pe Dumnezeu .

    i s vestii necredincioilor pedeapsa dureroas. . . Dumnezeu doar i

    iubete pe cei care se tem de El. Dac nsa au trecut lunile cele sfinte, atunci omori-i

    pe idolatri. . . . . iar dac se ciesc i mplinesc rugciunea i dau milostenii, dai-le

    drumul-Dumnezeu doar este ierttor, ndurat. Abraam este prietenul lui

    Dumnezeu(II:24,III:124).

    4 FECIOARA MARIA I IISUS HRISTOS

    Iisus (Isa al-MasihIisus Trimisul) fiul Mariei e un profet superior tuturor

    profeilor de dinaintea lui, pe care Dumnezeu I-a ridicat la Sine (IV:156).

  • 13

    Neag nsa crucificarea i nvierea lui Hristos precum i esena divin e celor

    doi necredincioii sunt aceia care zic: Dumnezeu este Mesia, fiul Mariei!(Coran: V:19).

    Arhanghelul Gabriel i vestete fecioarei naterea fiului Eu sunt un trimis de la

    Dumnezeu, ca s-i dau un fecior curat (Coran XIX:19). Cu respect se vorbete i

    despre familia Mariei familia Imran acesta fiind numele pe care-l d Coranul tatlui

    Mariei (Coran III:30-52;19:16-36)

    Iisus este fiul Mariei, binecuvntat de Dumnezeu Cuvntul lui Dumnezeu,

    Spiritul emannd al lui Dumnezeu, construit dup imaginea lui Adam. Oamenii au

    crezut doar c l-au omort (IV:156) ns se va ntoarce n lume s-i mplineasc

    misiunea dup care va muri i va fi nmormntat la Medina.

    Fecioara Maria este numit aleasa ntre femei i i se dedic o ntreag sur

    (XIX). Se povestete aici cu mici diferene fa de Biblie anunarea naterii lui Ioan

    Boteztorul, Bunavestire, naterea lui Hristos cruia Dumnezeu i d hran

    miraculoas, retragerea Mariei cu pruncul ntr-un loc ascuns. Dumnezeu ns nu ar

    putea avea un fiu; fiul nu ar putea participa la condiia uman prin experiena morii

    chiar dac acest lucru ar fi spre binele oamenilor. Dumnezeu este Absolutul iar omul

    este relativul. Din aceasta cauz islamul nu accept ideea cderii lui Dumnezeu la

    condiia uman pctoas. n viziunea islamic doar Allah este absolut liber pentru c

    este infinit. El d oamenilor parte din atributele divine (Logos, inteligen, voin) i care

    se vor rentoarce la El.

    El e liber s creeze la musulmani exist credina c Dumnezeu creeaz n

    permanen nu doar n 6 zile ca la cretini-sau s distrug. Dac n cretinism se

    vorbete de liberul arbitru Mahomed spune c omul nu e liber ci Allah hotrte totul.

    De aici o concepie fatalist asupra lumii. n cartea termenelor este scris pentru fiecare

    ct va tri i cnd va muri ,aceste date neputnd fi schimbate. Nimenea nu poate muri

    fr voia lui Dumnezeu ,(. . . . ) Nicicnd nu ne ntampin altceva dect ceea ce a scris

    Dumnezeu pentru noi(Coran IX:51). El este cel care hotrte i crmuiete(Coran

    LXXXIV:3). Sinuciderea este deci nfierat prin aceste versete. Alte versete ns

    vorbesc despre liberul arbitru :fiecare om lucr n felul su (XVII:86) Adevrul este de

    la Dumnezeu i cine vrea s-l cread; cine nu voiete s nu cread (XVIII:28) Nu

    urma poftei tale, cci ea te abate(VII:110). Coranul recomand norme de via pentru

  • 14

    omul obinuit,dispreul pentru bogie,umilina,generozitatea, moderaia : O, fii ai lui

    Adam! Putei s purtai podoabe n toate locurile de rugciuni. Mncai i bei dar nu

    facei excese !(VII:31). Islamul accept lumea i viaa omeneasc aa cum sunt,

    privindu-le ca o oper ce nu poate fi criticat i ca o manifestare a voinei inderogabile a

    lui Allah, deloc denaturat i corupt de urmrile unui pcat originar de neiertat. De

    aceea, potrivit gndirii musulmane ascetismul i renunarea la bunurile lumeti, proprii

    doctrinei cretine i care se rezolv printr-o abinere de la bucuria drniciei divine nu pot

    fi admise. (A. Malvezzi Lislamo e la cultura europea, la Ovidiu Drmba,Istoria culturii

    i civilizaiei,Ed. Stiinific i Enciclopedic, Bucureti,1987, vol. II, pag. 285). n locul

    ascetismului Coranul recomand activitatea de ajutorare a sracilor, orfanilor,

    vduvelor.

    5. ESHATOLOGIA

    Este n Islam o problem foarte discutat. Se pare c Mohamed se inspir

    i n ceea ce privete eshatologia tot din surse cretine. Coranul prezice c ntr-o

    via viitoare musulmanii se vor bucura de mari favoruri. Cele mai vechi sure abund

    n viziuni despre soarta omului dup moarte. Dup moatrea trupului sufletele sunt

    ntr-o stare de incontien. Sfritul lumii este anunat prin semne: va fi uitat

    Coranul,va disparea templul din Mecca .

    i cnd vine termenul lor, atunci Dumnezeu privete la servii si. (Coran XXXV:45)

    n privina judecii se vorbete despre o judecat particular a sufletului

    dup care se d verdictul. Judecata depinde de faptele de pe pmnt:. . i ceea

    ce facei pentru sufletele voastre, aceea vei afla la Dumnezeu, cci Dumnezeu tie

    ce facei(Coran II:104)

    Judecata depinde i de modul cum reuesc s treac bariera dintre rai i

    iad (o sabie peste care cei drepi trec dar pctoii cad i merg la locul de chin)

  • 15

    Raiul se desparte de iad prin nite ziduri pe care stau cei ce au svrit n

    mod egal fapte bune i fapte rele i privesc n ambele pri fr a putea cobor) i

    ntre ei este un val i asupra zidurilor sunt oameni care i cunosc pe toi dupa

    semnele lor i ei strig ctre tovarii raiului : Pace asupra voastr!Ei nu pot s

    ajung acolo, dei o doresc. Iar dac se ndreapt ochiul lor spre tovarii focului,

    zic ei :Doamne nu ne pune la un loc cu poporul nelegiuiilor(CoranVII:44-45).

    Locuitorii raiului au culoarea alb iar cei ai iadului sunt negri. Se observ

    crearea unui loc pentru cei care pe pmnt au fost n cumpn i unde-i ispesc

    pedeapsa. Cei din iad mnnc din pomul blestemat Zakkum un pom care iese din

    fundul iadului (XXXVII 62).

    Ei gust ap clocotit i puroiXXXVIII:57)mbla n ap clocotit(LV:44).

    Plata celor buni este deasemeni prezentat n Coran :nsa servii lui Dumnezeu cei

    curai, / aceia vor primi o ngrijire hotrt :/roduri; i vor fi cinstii / n grdinile

    plcerii/pe tronuri fat n fat. /Va mbla n cerc la ei un pahar dintr-un

    izvor,/alb,dulce pentru cei ce beau/nu va fi n el ameeal,nu se vor mbta din el/i

    la el vor fi fete curate,oachee, ca i un ou ascuns/ Ei sunt cei adui n apropiere (de

    Dumnezeu)/n grdinile plcerii/i roduri din care i aleg,/ i carne de pasre,

    care numai o poftesc/i (copile)oachee ca mrgritarele ascunse:/drept rsplat

    pentru faptele lor/nu aud acolo vorb deart i nici nvinuire de pcat/numai

    cuvntul :Pace!Pace!(Coran LXVI:11-25)Acesta este adevrul sigur / Deci laud

    numele Domnului tu, Cel mare (Coran LXVI:95-96). Apare imaginea lui Antihrist

    un monstru cu un ochi, clare pe un asin, n ncercarea lui de a cstiga lumea.

    Proorocul Iisus va veni la moscheea din Damasc, va lupta cu Antihrist i dup ce l

    va nvinge va tri pe pmnt nc 40 de ani alturi de cei drepi. Morii vor nvia, va

    urma judecata lui Dumnezeu n urma creia vor fi trimii fiecare n rai sau iad.

    Oamenii sunt clasa cea mai nalta de fiine (peste ngeri i duhuri), aplecai spre

    pcat, lipsii nsa de un pcat strmoesc- pentru c Adam s-ar fi cit pentru pcatul

    su i a fost iertat. Scopul pentru care Dumnezeu a fcut lumea va fi dezvluit. Pn

    atunci totul este pentru fiinele umane o punere la ncercare nu o damnare pentru

    pcatul original. Fiecare ncercare dat omului este n funcie de vrsta i sexul

    credinciosului (pentru brbat ncercrile sunt mai grele) Este interzis pierderea

  • 16

    speranei n iertarea divina pcatul disperrii fiind cel mai mare dintre toate

    pcatele cei ce cred n deertciune i nu cred n Dumnezeu, aceia sunt

    pierdui(Coran:XXIX:52)i dac se va sufla n trambi / va fi n ziua aceea o zi

    grea/ pentru cei necredincioi, nu uoar(LXXIV :8-10). Cnd cerul se va despica,

    cnd pmntul va scoate afar sarcinile sale(XCIX:2)Cnd cerul se sfie/ Cnd

    pmntul se ntinde,/ i arunc afar ce este n el i se deart. /Omule, tu te

    sileti spre Domnul tu, i-l vei ntmpina(LXXXIV:1-6)

    n Coran LV sunt numeroase viziuni apocaliptice :Se va trimite asupra

    voastr o flacr de foc i aram i nu vi se va ajuta(LV:35), Se va despica cerul

    i va fi ro ca pielea cea roie(LV:37)

    La al doilea glas al trmbiei, morii vor nvia i vor iei din morminte .

    Dincolo de bolta cereasc spart se va vedea chipul lui Dumnezeu susinut de opt

    ngeri, nconjurat de cete cereti.

    Va ncepe judecata dup cartea faptelor omeneti. Profeii vor veni s

    depun mrturie c au proclamat monoteismul i i-au avertizat pe oameni. Cei drepi

    primesc rsplat de ordin material (izvoare proaspete,pomi plini de rod, tineri

    frumoi ca mrgritarul, crnuri i buturi diverse (LVI:23-25).

    Nu se vorbete despre nvierea sufletelor ci despre o nou genez-nviere

    n trup. Intervalul ntre moarte i judecat este foarte scurt, timp n care omul este

    incontient i se va trezi convins c totul a durat o zi sau o or:i n ziua cnd i va

    aduna, le va fi ca i cnd ar fi ntrziat numai cu o or din zi (X:46)va fi pentru ei

    ziua cnd vor vedea ce li s-a ameninat/ ca i cnd ar fi petrecut numai o or din

    zi(XLVI:34-35)

    6. SFINII

    Atributul sfnt se folosete des cu privire la Allah, ns nu cu prioritate.

    La nceputul ei, religia islamic nu vorbea de sfini. Mai trziu termenul ncepe s fie

    folosit pentru a numi locurile sfinte de pelerinaj (mai ales sub influena sufismului).

  • 17

    ndatoririle morale pe care le au musulmanii nu au n vedere sfinenia ci ideea de

    rsplat sau pedeaps, funcie de conduita musulmanului.

    Mahomed nu se considera sfnt ci spunea: Eu sunt om ca i voi

    (XVIII:110). Teoretic, teologia musulmana a dezaprobat cultul sfinilor care este

    contrar nvturii Coranului. Practic nsa acest cult are o mare dezvoltare n islam.

    Exista o serie de sfini cunoscui doar n anumite regiuni. Indiferent de gradul de

    popularizare se presupune c sfinii au privilegii numeroase din partea lui Allah:

    svresc minuni, se pot metamorfoza i transporta la mari distane, pot vorbi

    diferite limbi, pot interveni n fenomenele naturii sau n cele sufleteti. Gradul de

    sfinenie cel mai nalt l are Coranul dar i Mahomed cel care transmite pe linie

    direct sfinenia descendenilor si (prin saliv cum cred musulmanii la ultimul

    prnz al sfntului ucenicul este sfinit astfel de ctre sfntul musulman, care n

    cursul vieii pstreaz sfinenia cu mare grij s nu-I fie furat).

    Coranul nu se adreseaza ns doar sfinilor sau celor desvrii ci

    tuturor oamenilor.

    7 STLPII CREDINEI

    Cele cinci obligaii de cult poart numele de Stlpii credinei: profesiunea de

    credin (Shahada), dania (Zakat), rugciunea (Salat), postul sawn (Ramadan),

    pelerinajul comunitar la Mecca (Hajj).

    PROFESIUNEA DE CREDIN

    Este primul stlp, condiia necesar pentru a se putea trece la celelalte

    obligaiinu exist Dumnezeu n afar de Dumnezeu i Mahomed este trimisul Lui

    Dumnezeu

    Formula se pronun de ctre cel ce vrea s adere la islam, n toate

    momentele vieii unui musulman,(la ceremonii, la urechea nou-nscutului, la mort).

    Formula al illah illa Allah este potrivit lui Mahomed cheia raiuluii este scris pe

  • 18

    monede, pe steagul unor ri islamice, este considerat formula de jurmnt sau

    folosit ca strigt de lupt, este rostit de cei ce duc sicriul, de cei care-l vd

    trecnd, este considerat formul magic i scris pe uile caselor (pzete de

    duhuri rele i diavoli)

    RUGCIUNEA

    Cuvntul alat se traduce impropriu prin rugciune sensul lui cel mai

    apropiat ar fi a sanctificaMahomed spunea c rugciunea e pupila ochiului su

    nu este deci o obligaie ci o jubilare. n acelai timp, rugciunea este un ritual

    prescris conform unui calendar i unui orar precis, n timpul creia se mplinesc

    anumite gesturi . Alte modaliti (paralel cu rugciunea ) de adresare ctre divinitate

    sunt : evocare, invocaie,implorare, veghe. Pentru rugciune sunt prescrise cinci

    momente din ziCci rugciunea este ornduit celor credincioi pentru timpurile

    hotrte(IV:104).

    Cele cinci momente nu au ore fixe ci sunt etape ale micarii soarelui : n

    zori, la amiaza,ntre prnz i apusul soarelui,la apus i n intervalul de timp ce

    ncepe de la dispariia ultimelor licriri ale crepusculului. Orele sunt variabile n

    funcie de anotimp i spaiul geografic. Unii credincioi practic rugciunea la

    nceputul fiecrui interval din teama de a nu muri fr s fi ndeplinit rugciunea.

    Rugciunile sunt precedate de splrile rituale abluiuni mici i mari:

    splarea minilor, antebraelor, gurii, nrilor, a feei, udarea cu ap a urechilor, cefei,

    prului i picioarelor.

    Dac individul i pierde controlul de sine (somn, lein, renegare,

    abjurare) se anuleaz starea de curenie ritual, ea trebuind a fi reluat pentru a

    continua rugciunea. Poziia pentru rugciune este aezat, ntins pe o parte sau n

    picioare. Curenia este o condiie a rugciunii rituale (i nu doar igiena personal ci

    i la locul de rugciune). Covoraul de rugciune l ferete pe credincios de

    contactul cu solul murdar. nclmintea este scoas i lsat la intrarea n moschee

    pentru c ar putea fi murdar.

  • 19

    Credinciosul i ndreapt faa n timpul rugciunii ctre Mecca, unde se

    afl KaAba. De oriunde vii, ntoarce faa ta spre templul cel sfnt, cci adevrul

    acesta este de la Dumnezeul tu. Lui Dumnezeu nu-I este necunoscut ceea ce

    facei. De oriunde vii, ntoarce faa ta spre templul cel sfnt i oriunde suntei

    ntoarcei faa voastr spre el, pentru ca oamenii s nu aib dovezi mpotriva voastra

    ci numai mpotriva celor nelegiuii. De ei nu v temei, ci temei-v de Mine. Eu voi

    s mplu cu harul Meu i vei fi ndreptai spre bine (II:144-145). Spre aceast

    moschee se orienteaz toate celelelte moschei construite, mormintele i chiar

    casele pe ct este posibil, acesta fiind un exerciiu spiritual.

    Pn la Hegira, musulmanii se orientau n timpul rugciunii spre Ierusalim, apoi spre

    Mecca.

    La nceputul rugciunii ei ridic braele n sus i rostesc formula

    Dumnezeu este mai mare dect tot ritual care se reia n cazul n care i este

    distras atenia. Apoi se recit al-Fatiha Deschiztoarea- prima sur a Coranului,

    echivalentul rugciunii Tatl nostru dup care rosteste la alegere o alt sur.

    Poziia minilor n timpul rugciunii este funcie de coala din care face parte:de-a

    lungul corpului,strnse,mpreunate n dreptul taliei,strnse la piept sau n dreptul

    inimii. Dup recitarea surei n poziie verticala, credinciosul se nchin adnc,

    aducnd minile la genunchi, rostind formula :Preamrire Domnului meu Celui

    mare i laud Lui, dup care se prosterneaz cu fruntea la pmnt, rostind de trei

    ori formulaPreamrire Domnului meu Preinalt i laud Lui! n funcie de ora la

    care se face rugciunea este rostit o rugciune special. La final, credinciosul se

    ridic i se ntoarce n stnga i n dreapta, rostind formula:Pace asupra voastr i

    ndurarea Lui Dumnezeu!

    Abia atunci cei din preajm i se pot adresa cu urarea :Dumnezeu s

    primeasc!la care oficiantul va rspunde:De la noi i de la voi fapta cea

    buna!Timpul pe care i-l ia unui credincios acest ritual al rugciunii este de 5-10

    minute. Recomandarea este s se fac de cte ori este posibil rugciunea n grup, a

    crei or este anunat de ctre muezin de la nalimea minaretului. Imamul este cel

    care ncepe rugciunea i toi ceilali repet dup el.

  • 20

    Rugciunea n comun la moschee se recomand mai ales brbailor i n

    special n ziua de vineri, cnd se rostete i o predic adaptat la problemele zilei.

    Bolnavii, cltorii, cei ai cror munc nu permite ntreruperea pentru efectuarea

    ritualului rugciunii sunt scutii de la aceasta.

    DANIA

    Se asociaz aproape ntotdeauna rugciunii rituale fiind strns legate

    de mplinirea faptelor bune. Ceea ce dai ca milostenie din averea voastr s fie

    pentru prini,rude,orfani, cci binele pe care-l facei l cunoate

    Dumnezeu(II:211)Mahomed a spus c valoarea daniei nu o d cantitatea sau

    valoarea comercial gestul sau fapta fiind tot un dar ci drnicia n sine. Tot ceea

    ce are omul e prin bunvoina lui Dumnezeu i trebuie mprit pentru binele celor

    din jur.

    Dania este un exerciiu ai crui beneficiari sunt: copiii, sracii, bolnavii,

    sclavii, prizonierii,cltorii, datornicii ns este important ca ea s fie un gest gratuit

    fr a atepta rsplata sau a cere un alt favor, s fie dat din ceva ce ii este drag nu

    din ceva de proast calitate, ce nu i trebuie, fiindc darul nu este considerat dac

    nu este fcut din inima.

    Ceea ce dai ca milostenie i ceea ce juruii, aceasta o cunoate

    Dumnezeu, ns cei nelegiuii n-au ajutor. Dac dai de cunoscut milosteniile e bine ;

    iar dac dai ntr-ascuns sracilor e i mai bine . Aceasta v va rscumpra de la

    rutaile voastre. Dumnezeu tie ce facei(II:273)

    POSTUL

    Exista n islam trei feluri de post: postul din luna Ramadan e cel mai

    important i constituie o obligaie ritual de baz fiind post obligatoriu pentru

    musulmanii de ambe sexe.

  • 21

    ncepnd din zorii zilei este interzis s se bea,s se manance, s se fumeze

    si s se utilizeze parfumurile. Sunt interzise relaiile sexuale sau alte manifestri

    erotice (fie ele i cu gndul). Mahomed se pare c a practicat postul - se retrgea

    din cnd n cnd n petera de pe muntele Hina. Abinerile din timpul zilei se

    recompenseaz ns cu plcerile din timpul nopii ceea ce explic faima nopilor de

    Ramadan. Postul Ramadanului (luna a IX-a din an) se ine n amintirea revelrii

    Coranului. Tot ceea ce i fusese revelat Profetul repeta n luna Ramadan. n data de

    27 a lunii Ramadan este noaptea Destinului, a Revelaiei, a crei celebrare se face

    la moscheile din orae i este un preambul la Marea Srbtoare a ruperii postului.

    Cei care neglijeaz acest post n mod deliberat au posibilitatea de

    compensare prin dou luni de post ulterior i o tax care ajunge pentru hrana a 60

    de sraci. Cel mai greu post este cnd luna Ramadan pic vara (calendarul religios

    nefiind fix).

    PELERINAJUL

    O alt obligaie fundamental care o dat pe an este obligatorie

    pelerinajul la Mecca n amintirea Hedgirei. La templul din Mecca se afla KaAba

    incinta sfnta care ar fi fost construit de Abraham cu ajutorul fiului su Ismail-, un

    cub mare de piatr (12 metri lungime/10 metri laime/6 metri inalime) n care se

    afl piatra neagr- o bucat de granit. n apropiere este izvorul sfnt Zemzem,

    pietrele i moscheea sacr. KaAba se nconjoar de apte ori (pelerinajul este

    prescris i femeilor cu condiia s aiba un nsoitor), se sacrific un animal a crui

    carne este mncat de sraci i strini. n ziua sacrificiului fiecare cap de familie

    are obligaia de a aduce o astfel de jertf.

    Dup pelerinaj ncepe desacralizarea prin tierea unghiilor i a prului.

    Mecca este prsit dup un nconjur de rmas bun. Instituia pelerinajului dateaz

    din timpul lui Mahomed 632 primul pelerinaj la Mecca, la KaAba, pe care el o

    consider casa lui Dumnezeu. Se fac pelerinaje i la Ierusalim (la Moscheea lui

  • 22

    Omar i Moscheea Stncii- construit n locul unde Mahomed i-a nceput cltoria

    nocturn n cer) i ncepnd cu secolul VII - sub influena sufismului i la

    mormintele sfinilor.

    8 RZBOIUL SFNT

    Coranul recomand convertirea la islam a necredincioilor prin

    blndee: i Dumnezeu cheam la locuina pcii (raiul) i-l ocrmuiete pe cine

    voiete pe drumul drept(X:26) nsa formuleaz i un imperativ la lupt: Luptati-v

    pentru drumul lui Dumnezeu i s tii c Dumnezeu aude i tie(II:245), cere

    masacrarea necredincioilor :i dac ntlnii necredincioi, jos cu gturile, pn ce

    i-ai mcelrit i legai tare ctuele lor. i cei necredincioi, pieire asupra

    lor!(XLVII:4) . Dac se convertesc ei sunt integrai n noua comunitate i primesc

    aceleai drepturi ca i arabii. Sunt pasibili cu moartea dac se ntorc la vechea

    credin . Refuzul convertirii duce la rzboaie, n schimb convertirea de bunvoie

    atrage dup sine din partea credinciosului i acordarea unei taxe de protecie-

    protecie pe care statul musulman i-o va acorda credinciosului . Patru cincimi din

    prada de rzboi se mprea armatei musulmane iar o cincime lui Allah (Profetului

    i familiei lui), sracilor i orfanilor.

    i s titi c dac facei prad din ceva, a cincea parte este pentru

    Dumnezeu i pentru trimisul lui i rudele sale i pentru orfani i srmani i pentru fiul

    drumului (XVIII:42). Imamul (eful comunitii musulmane) hotra soarta

    prizonierilor: libertate, moarte, sclavie.

    n cazul populaiilor supuse de bunvoie, fr lupt, care erau

    monoteiti, cretini, evrei, care au la baza credinei lor o carte sfnta,adepi ai lui

    Zoroastru, Mahomed ddea permisiunea s-si exercite credina n schimbul unei

    pli impozit de toleran prevzut prin Coran i deveneau protejai prin nvoial.

    Luptati-v mpotriva celor ce nu cred n Dumnezeu i n ziua de apoi i

    nu opresc ceea ce a oprit Dumnezeu i trimisul Su i nu mrturisesc mrturia

    adevrului dintre cei crora li s-a dat Scriptura- pn ce nu dau tributul din mn i

    nu sunt umilii. (IX:29)-De impozit erau scutii sclavii, femeile, btrnii, ns ceilali

  • 23

    erau pasibili de nchisoare dac nu puteau plti. Se plteau i alte taxe: pentru

    ntreinerea armatei, impozit funciar i pentru bunurile imobiliare. Nu puteau ns s

    fie adui ca martori n faa judectorilor ei nefiind credibili.

    9. FAMILIA N ISLAM I CONDIIA FEMEII

    Dac n cretinism femeia este vzut ca soie, mam, sor, n islam ea

    este componenta unui harem condus de frate, so sau tat este lipsit de dreptul la

    iniiativ i de independen :Brbaii s le fie naintea femeilor, pentru ca i

    Dumnezeu i-a pus pe aceia naintea acestora i ei le in din averile lor(IV:38). n

    preislamism, din cauza fricii de srcie a familiei, a prinilor, fetele nou- nscute

    erau ucise (lucru interzis de Coran)i nu omori copiii votri de frica srciei, Noi i

    vom ngriji pe ei i pe voi. Omorrea lor este un pcat mare. (XVII:33). Se

    reamintesc obligaiile pe care le au copiii fa de prinii Noi i poruncirm omului

    buntatea fa de prinii si . Maic-sa l-a purtat cu dureri i l-a nscut cu dureri. i

    purtarea i inrcarea sa dureaz treizeci de luni(XLVI:14) .

    Se acord o mare importan orfanilor i se recomand administrarea

    corect a motenirii lor: Dai-le orfanilor averea lor i nu schimbai rul vostru cu

    binele lor. i nu mncai averea lor n folosul averii voastre, cci acesta este un

    pcat greuCercai-i pe orfani pn au ajuns timpul cstoriei i dac ai cunoscut

    c ei se pot nii ocrmui, atunci ncredinai-le averea lor, ns nu o mtrii fr

    msur i n grab dac nc nu vor fi n vrst (IV:2-6)

    Femeia nu este privit drept fiin ci adesea este un ogor Femeile

    sunt pentru voi un ogor. Deci intrai pe ogorul vostru aa cum voii. ns pregtii-v

    sufletul nainte de aceasta i temei-v de Dumnezeu, tiind c vei veni naintea

    Lui(II:223). Menirea femeii este i n rai aceea de a-i sluji pe brbai fiindc despre

    soarta lor nu se menioneaz nimic. n preislamism monogamia era extins ns

    Mahomed autorizeaz numrul de patru soii legitime: Luai ca soii dintre muieri

    dou, trei sau patru(IV:3) Astzi v este iertat tot ce este bun v este iertat s v

    cstorii cu muieri slobode, credincioase, cu muieri ale acelora care au primit

  • 24

    scriptura naintea voastr, dac le dai zestre, v purtai bine i nu le facei s

    preacurveasc i nu le luai ca iitoare (V:7).

    Coranul nu stabilete ns numrul concubinelor sau al sclavelor iar Mahomed a

    acceptat poligamia datorit numrului mare al vduvelor n urma rzboaielor.

    Fostele sale soii ns nu aveau dreptul de a se recstori: i nu vi se cade ca s

    facei scrb trimisului Lui Dumnezeu, nici s v cstorii cu soiile sale dup el.

    Aceasta ar fi ceva mare la Dumnezeu! (XXXIII:53)

    Dac un brbat nu are avere poate lua de nevast o prizonier sau o

    sclav de razboi. Astzi se tinde n Islamism ctre monogamie, poligamia aducnd

    numai neajunsuri pentru femeia musulman, dispre,umilin- ducnd ctre

    mpiedicarea progresului social i ntunecnd adevrata concepie a brbatului

    musulman fat de femeie. Paradisul musulman apare n Coran drept un harem ideal

    unde femeile-i servesc pe barbai cu multe bunti. Ei stau ntini pe tronuri n rnd

    i Noi i cstorim cu copile oachee (LII :20) n ele sunt copile cu ochi neprihnii

    pe care nainte nu le-a atins nici om nici duh (LV:56) copile oachee ca

    mrgritarele ascunse(LVI:22). Femeia musulman a rmas departe de idealul

    cretin al fecioriei.

    Monoteismul este rezervat pentru brbai ele trind n poligamie. Nu

    sunt demne nici s participe la cult, n moschee stau separat de brbai n nite

    locuri ca nite balcoane suspendate, pornind de la ideea c sunt impure- cele mai

    periculoase fiind cele logodite i cele btrane care aduc nenorociri prin privirile lor

    rele. Din acest motiv femeia musulmana st mai mult n cas i cnd iese este

    acoperit cu un voal.

    Celibatul e privit ca o anomalie. Cstoria este obligatorie singura

    condiie fiind cadoul de nunt pe care soul l face soiei la ncheierea contractului de

    cstorie ca o recompens a totalei supuneri fa de brbat. Unele pasaje ale

    Coranului interzic cstoria cu necredincioase:Nu luai ca soii pgne pn ce nu

    s-au fcut credincioase nu cstorii muieri credincioase cu pgni, pn nu se

    fac ei credincioi cci un om credincios e mai bun dect un pgn, chiar dac v

    place(II:220). Alte prescripii dau permisiunea cstoriei cu cretine sau evreice:

    Astzi v este iertat tot ce este bun v este iertat s v cstorii cu muieri

  • 25

    slobode, credincioase, cu muieri ale acelora care au primit scriptura naintea

    voastr, dac le dai zestre, v purtai bine i nu le facei s preacurveasc i nu le

    luai ca iitoare (V:7). Se recomand cstoria celor buni cu cei buni sau a celor ri

    ntre ei. Curvarul s nu se cstoreasc dect cu o curv sau pgn i acesta

    este oprit pentru cei credincioi(XXIV:3)Cele rele pentru cei ri i cei ri pentru cele

    rele, cele bune pentru cei buni i cei buni pentru cele bune(XXIV:26).

    Brbatul musulman nu are ca la evrei obligaia cstoriei de

    levirat, se poate nsura cu femei cretine sau evreice nsa femeia musulman nu se

    poate cstori dect cu un brbat musulman. Vduvele se pot cstori dup 4 luni i

    10 zile de la moartea soului (II:234). Femeile adultere erau nchise n timpurile

    strvechi n temnie, pentru tot restul vieii. Coranul aduce ns pedeapsa fizic:

    Desfrnata i desfrnatul s fie pedepsii fiecare cu cte o sut de bice!(XXIV:2) n

    prezena a patru martori ai adulterului (obligatoriu brbai) care evitau mrturia

    mincinoas considerat crima i pedepsit ca atare. Cei ce defaim muieri

    cinstite apoi nu aduc patru martori, biciuii-i cu optzeci de bice i nu mai primii

    mrturie de la ei cndva, cci ei sunt nelegiuii, afar de cei care pe urm se ciesc

    i se ndreapt(XXIV:4-5). Divorul se poate produce uor n familia musulman

    atunci cnd femeia sau brbatul au defecte trupeti sau cnd brbatul nu-i poate

    ntreine familia. n vechime era suficient pentru divor rostirea unei formule :tu mi

    eti ca spatele mamei mele.

    Repudierea soiei de ctre so este cea mai comun form de divor i

    se realizeaz prin repetarea de trei ori a formulei talak(te repudiez) ntr-un

    interval de timp de trei patru luni (o perioada de timp necesar pentru a nu fi apoi

    vreo ndoiala cu privire la paternitate n cazul naterii ulterioare a unui copil)Nu

    poate fi repudiat femeia nsrcinat: Dac sunt ele ngreunate,cheltuii pentru ele

    pn vor depune sarcina lor i dac alpteaz pentru voi, dai-le simbria lor i

    sftuii-v ntreolalt dup cuviin. (LXV:6)

    Dup naterea copilului soul este obligat s-i ntrein timp de doi ani

    soia (ct dureaz alptarea) apoi poate rosti a treia oar formula repudierii i nu se

    va putea rzgndi pentru a se nsura din nou cu aceeai femeie dect dac ea a mai

    fost mritat ulterior repudierii. Repudierea a rmas o form legal de divor,

  • 26

    recunoscut de legea islamic dar care nu se aplic n cazul cstoriilor ntre sclavi.

    Cstoria temporar se practic la musulmani o form de prostituie legalizat.

    Cnd cineva cltorete ntr-o regiune strin singur, se poate cstori cu o femeie

    de acolo n schimbul unei sume de bani.

    Cstoriile se oficiaz n faa cadiului prin pronunarea mai multor formule

    fixe. Piedica cea mai serioas n calea emanciprii femeii musulmane o constituie

    religia islamic. Abia n anul 1955 femeile musulmane au fost acceptate n

    Universiti.

    10. PRACTICI RITUALE

    Circumcizia este legat de alte practici de purificare, fiind o practic ritual

    secundar n comparaie cu celelalte: dania, postul, rugciunea, pelerinajul, djihadul

    (rzboiul sfnt), profesiunea de credin. Conform unelor tradiii circumciziunea este

    obligatorie, altele ns o recomand doar. Este asimilat botezului neavnd o dat

    fix la care trebuie fcuta. -n a aptea zi dup natere,la vrsta de 3, 5, 6, 7 sau

    chiar 10 ani(in funcie de regiune sau tradiie).

    Este nsoit de o serie de ceremonii: o procesiune a copiilor mbrcai

    n haine de srbtoare, cntece, dansuri, ospee pe care uneori le suport cel mai

    bogat nu neaprat prinii. n unele zone se practic i la fete acest ritual

    exciziune.

    NOU-NSCUTUL

    Este purificat ntr-o baie n care au fost fierte flori. Lng leagnul lui arde

    timp de trei zile de la natere un foc pentru a alunga spiritele. I se pun lng leagn

    deseori zahr, pine i aur cu urri de generozitate, via lung, mbelugat

    (practic ntlnit n toate zonele lumii, n obiceiuri i tradiii romneti chiar)

  • 27

    Mama era considerat impur timp de 40 de zile i nu se putea apropia de

    foc sau de obiectele din lut sau lemn, nici chiar de propriul copil pe care-l alpta o

    doic; fiind ambii (mama i copil) foarte predispui la atacul duhurilor rele pe care

    ncercau s le mbuneze i de care se aprau prin diverse amulete sau practici.

    LOGODNA I CSTORIA

    Ritualurile logodnei sau ale cstoriei sunt foarte diferite n funcie

    de regiune. Uneori prinii se orientau dup astre i alctuiau horoscopul copiilor.

    Important era i firea viitorilor cuscri. Mirele trimitea un buchet de flori miresei

    acceptarea lui era sinonim cu aprobarea logodnei. Nunta se oficia n anumite luni i

    zile ale anului. Era invitat ntreaga comunitate (stenii sau membri din breslele n

    care lucrau socrii). Locul de desfurare era casa mirelui ns evenimentul i ospul

    se derulau numai dup ce era achitat suma de rscumprare. Actul ncheiat putea

    conine anumite clauze asupra crora anterior conveniser tinerii. Ceremonia

    nupial se deschidea printr-un cntec i i fceau apariia mirii: tnrul clare i

    mireasa purtat ntr-o litier tras de patru catri, mpodobii cu panglici i clopoei.

    Zestrea fetei era expus vederii mulimii.

    CEREMONIA FUNERAR

    Era mult mai sobr. Era interzis bocirea mortului i participarea femeilor

    la nmormntri. Trupul era depus n moschee unde ruda cea mai apropiat rostea o

    rugciune. Apoi i se fcea mortului baia ritual de purificare, era mbrcat cu un ort

    i acoperit cu un cearaf. Era pus n groap cu capul spre Mecca. n fiecare

    sptmn membrii familiei veneau s stropeasc mormntul. Ospul de dup

    nmormntare se repeta la 7 si 40 de zile i erau invitai sracii.

    Culoarea de doliu era albul (Iranul Oriental,Spania,Maroc), negru sau

    albastrul nchis (n Iranul Occidental).

  • 28

    BIBLIOGRAFIE

    1. CORANUL traducere n limba romn de Silvestru Octavian Isopescul,

    Cernui,1912

    2. Anghelescu, Nadia Introducere n Islam ,coord. Prof. Univ. Dr. Remus

    Rus, Ed. Enciclopedic, Bucureti,1993

    3. Drmba, Ovidiu Istoria culturii i civilizaiei, Ed. tiinific i Enciclopedic,

    Bucureti,1987, Vol. II, pag. 246-342

    4. Eliade,Mircea Istoria credinelor i ideilor religioase, Ed. Univers,

    Chiinu,1994,Vol. III,pag. 69-92

    5. Guelloz,AzzedineReligiile lumii-Islamul,Editura

    Humanitas,Bucureti,1996,pag. 253-334

    6. Doctorand Mitru, Nicolae Morala Islamic oglindit n lucrarea Dialogos a lui

    Manuel al II-lea Paleologul(1391-1425), n Ortodoxia, E. I. B. M al B. O. R , nr.

    3/1972,pag. 459-474

    7. Pr. Magistr. Soare, Dumitru Situaia femeii n Islamism i cretinism, n

    Ortodoxia, nr. 3 /1957,pag. 438-459

    8. Pr. Magistr. Soare, Dumitru Situaia femeii n islamism, n Studii teologice,

    nr. 3-4/1957,E. I. B. M. al B. O. R,pag. 260-270

    9. Diac. Prof. Vasilescu,Emilian, Starea actual a Islamului, n Studii teologiceE.

    I. B. M al B. O. R, nr. 3-4/1956,pag. 260-270

  • 29

    CUPRINS CAP. 1 Islamul semnificaia cuvntului

    Religia preislamic

    Mahomed ibn Abdullah

    Coranul

    CAPITOLUL II Allah

    ngerii

    Profeii

    Fecioara Maria i Iisus

    Eshatologia

    Sfinii

    Stlpii credinei

    Profesiunea de credin

    - Rugciunea

    - Dania

    - Postul

    - Pelerinajul

    -Rzboiul sfnt Djihadul

    Familia n Islam i condiia femeii

    Practici rituale

    - Circumciziunea

    -Noul-nscut

    - Logodna i cstoria

    -Ceremonia funerar

    Bibliografie