Ionel Ungureanu - Persoană Și Ethos (Pp. 1-91)

7/23/2019 Ionel Ungureanu - Persoan i Ethos (Pp. 1-91)

1/90

Ionel Ungureanu

PERSOAN I ETHOS

nelegeri de etic teologic ortodox

II ) \ ) I ) , I \


2/90

Ionel Ungureanu

PERSOAN I ETHOS

nelegeri de etic teologic ortodox


3/90

Descrierea CIP a Bibliotecii Nationale a Romniei

UNGUREANU, IONEL

Persoan i ethos : nelegeri de etic teologic

ortodox Ionel Ungureanu. - Iai: Doxologia, 2013

Index

ISBN 978-606-666-080-8

241:281.9

DOXOLOGIA 2013

ISBN: 978-606-666-080-8


4/90

Ionel Ungureanu

PERSOAN I ETHOS

nelegeri

e eti teologi orto ox

Tiprit cu binecuvnta rea

nal tpreasfin i tul ui

TEOFAN

Mitropolitul Moldovei i Bucovinei

DOXOLOGIA

Iai, 2013


5/90

Ionel Ungureanu - nscut n Ianca, jud. Brila 1968). Studii de

teologie, doctorat n teologie, cu teza

E lemen te de antrop olog ie so cia l

ortodox 2001).Cadru didactic la Facultatea de Teologie din Craiova,

din 2001.Numeroase colaborri la emisiuni radiofonice cu tematic

religioas la Radio Romnia). Studii i articole teologice. Carte

publicat:

Persona liza rea socialului ,

Editura Doxologia, Iai, 2011.


6/90

F iilo r m e i,

M ax im , N icod im i D im itr ie


7/90

CUPRINS

Cuvnt nainte 9

Capitolul

Despre teologie i teologhisire 11

1.1.Ce este teologia? 11

1.2.Ce nu este (i ar trebui s fie) teologia? 19

1.3.Elemente metodologice ale teologiei 28

Capitolul al 2-lea

Noiuni fundamentale n Etica teologic 39

2.1.Explicarea titlului i definirea comparativ

a Eticii teologice 39

2.1.1.Explicarea titlului 40

2.1.2.Definiri comparative

n Etica teologic 48

2.2. nelegeri la Lege i porunci 69

2.2.1.Legea, poruncile, n abordri greite 71

2.2.2.Legea, poruncile, n nelegere

i asumare fireti 74

Capitolul al 3-lea

ntemeieri i nnoiri ale ethosului (moralei) 92

3.1.Despre ntemeiere, nnoiri i creteri

ale ethosului 92

3.1.1.Aspecte introductive: despre nnoire 92


8/90

3.1.2. Trepte i creteri ale ethosului 95

3.1.3. Cteva note antropologice 106

3.1.3.1. Despre subcontient 106

3.1.3.2. Despre duhul omului 122

3.2. Cutarea curirii 131

3.2.1. Curire sau/i fptuire (lucrare)? 131

3.2.2. Lcomia sau consumarea (alimentar)

exagerat 144

3.2.3. Iubirea de argini sau dependenta

de posesia material 153

3.2.4. Desfrnarea sau relatia sexual czut,

pgubitoare : 160

3.2.5. ntristarea sau mhnirea izolat

de Dumnezeu 176

3.2.6. Mnia i rutatea relaional 188

3.2.7. Akedia i lenea sufleteasc 197

3.2.8. Mndria i slava deart 206

3.2.9. Starea de pocin

sau nnoirea continuu 216

3.2.10. Ispitele i ncercrile:

atitudini fa de ele 227

3.3. Strile contemplatiei 237

,

3.3.1. Firescul contemplaiei

n ethosul ortodox 237

3.3.2. Stri distincte n contemplaie 245

3.3.2.1. Cuvntarea

ctre Dumnezeu 245

3.3.2.2. nelgerile (etice)

ale contemplaiei 260

Indice tematic alfabetic 273


9/90

Cuvnt nainte

Printre cele mai clare suferine ale discursului teo-

logic de nvmnt se afl cea referitoare la

mora l ,

numit teologia moral. n acest discurs se gsete o

izbitoare nstrinare de duhul ortodoxiei, caracteristic

valabil, de altfel, pentru ntregul nvmnt teologic

romnesc. Chiar dac, dup 1989, au aprut multe vo-

lume, numite de teologie, unele cu pretenii ridicate de

tiinificitate , starea adnc a lucrurilor nu s-a schim-

bat, adic avem tot o teologie exterioar, neangaja(n)t

existenial, att pentru dascl, ct i pentru student.

Lucrarea de fat nu este, de altfel, dect o ncer-

care (nereuit, probabil) de a nu se ncadra, metodo-

logic i prin coninut, n aceste caracteristici. inta ei

principal este nfiarea n cuvnt a modului de a fi

care duce ctre i aduce prezena dumnezeiasc nl-

untrul omului. n aceasta const i marea provocare a

fiinrii, de altfel, n modul n care aceasta se alctuiete,

nct s permit cercetarea dumnezeiasc, simit nc

din aceast via.

Dei a fost scris din motivaii oarecum exterioare-

este vorba de cerinele, false le socotesc, fa de activi-

tatea scriitoriceasc a cadrelor didactice afla te n sis-

temul universitar de nvmnt - reprezint, totui,


10/90

Ionel Ungureanu

un crez al autorului. Nimic din ceeste scris aicinu se afl

n afara dorinei intime de a se petrece n propria mea

vieuire, chiar dac aceast vieuire este departe de

respectiva petrecere.

n edificarea nelegerilor din aceast carte mi-au

fost foarte prielnice discuiile pe care le-am avut cu

Prinii profesori Constantin Coman i Ioan Chivu.

De altfel, domniile lor au avut un rol nsemnat, nc

din perioada studeniei, n agonisirile mele teologice.

Le mulumesc i le sunt recunosctor.

Am gnd de pomenire, cu recunotin, ctre P-

rintele profesor Dumitru Popescu

t

2010),sub a crui

ndrumare am alctuit teza de doctorat n teologie, pre-

cum i ctre Printele TeofilLefter t 2012),fostul stare]

al Mnstirii Pngrai, loc n care am scris o parte din

carte i unde am fost gzduit cu mare cldur.

Totodat, mulumesc prietenului meu, Printelui

Bogdan Dedu, pentru purtarea de grij n publicarea

acestei cri.

Autorul

20 iun ie 2013

pom en irea Sfn tu lu i M uce llic M etod ic , E p isco pu l P ata re lo r ,

ia S fn tu lu i C alis t, P a tr ia rhu l C on stan tino po lu lu i


11/90

Capitolul

Despre teologie i teologhisire

Ce este teologia?

n ncercareade a deslui coninuturile introductive

ntr-o moral teologic ortodox, este fireasc cerce-

tarea, mai nti, a perspectivei teologice mai largi n

care s-ar aeza aceast vorbire despre moral. Este ne-

voie de aceast ncadrare, pentru c, dup cum lesne

se poate observa, teologia nu este neleas la fel prin

toate mediile n care se alctuiete sau se propune, me-

todologiile folosite, dac sunt percepute, fiind dife-

rite.Mai ales,aa cum vom arta, coala teologicsufer

de lipsa unei raportri autentice, ortodoxe n cele din

urm, la coninuturile care se ofern cadrul ei. Nu ne

propunem, n acest loc, o evaluare istoric a cauzelor

ce au dus la strile actuale din coala teologic'. Ne

propunem, n schimb, sne apropiem de o nelegere

.corect a teologiei, de identificarea cilor, a metodei

deci, care ar duce ctre o aezare bun n cadrul aces-

tei teologii.

1 Pentru cercetarea fenomenului respectiv, a se vedea analiza

ntreprins de Printele Ioan 1.

Ic

jr., n lucrarea Canonui Orto

doxiei voI. 1, Editura Deisis, Sibiu, 2008.


12/90

2

Ionel Ungureanu

Este nevoie de identificarea acestei linii metodo-

logice, att pentru mediile imediate de manifestare ale

actului teologic (colile teologice), ct i, prin extensie,

deloc forat, pentru viaa bisericeasc, unde o teologie

vie aduce nelegeri curate i fptuiri bisericeti adnci.

Opiunile din registrul gnoseologiei teologice determin

n mod direct formele i funcionarea structurilor Bi-

sericii, precum i morfologia concret a practicii vieii

cretine, att la nivel liturgic, ct i canonic i spiritual. ?

La vremea cuvenit vom descrie coninutul acestei po-

sibile metodologii, ns dintru nceput precizm c

este de dorit a se gsi specificul bisericesc autentic al

acesteia, mai ales c exist mult confuzie legat de

metodologia teologic, de teologia n sine, care, n multe

accepii, este proiectat n zona tiinificului, lucru foarte

pgubitor pentru actul teologic. De altfel, demersul

tiinific are propriul su specific metodologie, de aceea

este firesc ca cel teologic s aib alte caracteristici. Orice

tiin, n funcie de natura i caracterul obiectului cer-

cetrii sale, trebuie s-i dezvolte i o metodologie. Aa

cum ar fi fost greit, din punct de vedere tiinific, s

abordeze cineva pe om prin metoda cu care ar aborda

un calculator, tot aa este greit, din punct de vedere

tiinific, s abordeze cineva teologia prin metoda cu

care ar aborda vreun fenomen social tipic. Cunoaterea

lumeasc avanseaz n observarea fenomenelor i n

tragerea de concluzii. Cunoaterea teologic se reali-

zeaz prin comuniunea personal. Aceasta nseamn

c tiina teologic are metodologia ei proprie. ? (Dei

2 Ib idem, p. 57.

3

Georgios Mantzaridis, tiina teologic i teologia tiinific ,

traducere de Sabin Preda, n Stu dii Teo log ice , nr. 1,2005, p. 117.


13/90

Persoan i ethos. nelegeri de etic teologic ortodox 13

chiar sintagma de tiin teologic este, n accepia

noastr, discutabil, sesizm, din textul teologului grec

Mantzaridis, un element important din coninutul mai

larg al metodologiei teologice: cunoaterea este posi-

bil n urma relaionrii personale cu ceea ce se dorete

a fi cunoscut, aspect pe care l vom detalia cevamai jos.)

Mai nti, ns, vom descrie n ce const teologia i

actul n care ea se petrece, anume, teologhisirea (1.1).

Apoi, vom identificanstrinrile celemai evidente care

s-au petrecut i se petrec n acest act (1.2).n partea a

treia a capitolului vom propune i paii de urmat pen-

tru accesul la datele metodologice ale actului teologic,

pe care l-am putea caracteriza ca avnd plintate fiin-

ial 1.3).

Gndind la ce este teologia, nu vom pleca de la

nelesul etimologic strict, care ne-ar trimite la vorbire,

discurs despre Dumnezeu. Inainte de vorbire, de ex-

primare n afar, teologia este, cum bine o nfieaz

arhimandritul Sofronie, o stare existenial, o stare ce

izvorte dintr-un anumit mod de a fi. Referindu-se

la printele su, la Sfntul Siluan Athonitul, arhiman-

dritul Sofronie spune c acesta a devenit theolog nu

n nelesul crturresc al cuvntului, adic primind o

diplom din seminar, sau din academie, sau aa ceva.

Nu - Ci n nelesul n care

the olo g ia e ste s ta rea om u lu i

c e tr ie te d in D um nezeu i n D um nezeu

(subl.n.). iDum-

nezeu lucreaz n el, i omul viaz n Dumnezeu. Noi

putem tri theologia ca

s tare ,

citind Evanghelia de la

Ioan,,4.Definind teologia ca stare, ca edere a ntregului

4 Arhimandritul Sofronie, Cuun t r i d uhovn iceti, voI. 1, tradu-

cere de Ierom. Rafail Noica), Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2004,

p. 161.


14/90

4

Ionel Ungureanu

fiinial n relaia cu Dumnezeu, sau, totodat, ca o cu-

tare permanent a acestei ederi, stabilim caracteristica

esenial a teologiei. Conform acestei caracteristici) se

vor vedea apoi toate celelalte elemente ce survin n

desluirea ei, a teologiei. Vedem c accentul cade iniial

nu pe cuvnt, pe exprimare, nici mcar pe gndire, ca

funcie esenial a psihicului, ci pe cutarea atingerii

unei stri din relationarea cu Dumnezeu. Gndirea,

ca i cuvntul, sunt ulterioare, putndu-se ajunge la o

adnc teologie ntr-o deplin tcere.

Evident, se ajunge i la exprimare, oral sau scris,

n actul teologic. Important este ns motivaia care

precede aceast exprimare. Astfel, dac exprimarea

teologic nu trdeaz esena teologiei, adic ederea

sau cutarea ederii n relaionarea cu Dumnezeu, atunci

motivul alctuirii ei nu va fi altul dect accederea la

respectiva stare, sau stri, cci, aa cum vom prezenta,

sunt trepte diferite n cadrul aceleiai, mai largi, stri

fiiniale. Deci motivul exprimrii este ducerea ctre

aflarea acelui coninut existenial descris. i,cum n actul

teologhisirii sunt cel puin doi participani - cel ce

propune exprimarea, cuvntul, i cel ce-lprimete - am-

bilor le este necesar aceeai motivaie. In lipsa acestei

motivaii, actul teologic cade, deja, n exterior, transfer-

mndu-se

ntr-un demers strin fa de ederea despre

care am vorbit.


15/90


mpletite. Caracteristic i este forma prezentrii, celui

ce aude, a rezultatelor experienei vii, form care nu se

preteaz sistematizrii. nvtura Bisericii se prezint

ca o povestire n cuvinte omeneti despre ceea ce au

vzut i au cunoscut Apostolii, Prinii Bisericii i ge-

neraiile care au urmat lor.:

n aceastperspectiv de alctuire a cuvntului teo-

logic, se neleg i cuvintele

dogme l o r

Bisericii. Contrar

obinuinelor de percepere, dogmele nu se definescmai

nti ca adevruri, ce le-ar trimite oarecum n trmul

axiomelor folosite n demonstraia de tip logic, ci sunt

cuvinte ce redau fidel Realiti, anume vorbesc despre

Dumnezeu, despre actele Sale, despre om i relaia sa

cu Dumnezeu. Adic, dogmele sunt nveliuri lingvis-

tice ale unor coninuturi ontologice, ceea ce difer fa

de utilizarea lor n demersuri de tip logico-teologic, aa

cum se ntmpl adesea. n raportarea corectla dogme,

nu trebuie niciodat eludat acest coninut ontologic al

lor, care cheam la mprtire de el pe cel ce se apleac

asupra dogmelor. De aceea, Printele Stniloae distinge

ntre o form finit a lor, este vorba despre nveliul

lingvistic, i coninutul lor nesfrit, care propune exis-

tenialitate. Ca atare dogmele, dei definite n form,

au un coninut infinit, care se cere mereu i tot mai

mult scos la iveal, fr ca s poat fi scos vreodat n

ntregime. Dumnezeu, n aciunea Sa de desvrire a

noastr

i avnd ca rspuns aciunea noastr de

des-

vrire, Se orienteaz i dup mprejurrile noi n care

5

Arhimandritul Sofronie,

Nate rea in tru m p r ia cea

n ec l iii ,

traducere de leromonah Rafail, Editura Rentregirea, Alba-Iulia,

2003, p. 37.


16/90

6

Ionel Ungureanu

trim, i nsi aciunea aceasta interminabil este n-

eleas mereu sub aspecte noi de ctre noi.: De aceea,

menirea teologiei de punere continu n lumin a

coninutului lor nesfrit?, presupune luminarea, n-

elegerea con inuturilor nesfrite din dogme prin

participarea existenial la aceste coninuturi. Nicide-

cum, nu trebuie vzut teologia ca proces explicativ

al respectivelor coninuturi fr a chema i trage chiar

ctre relaia direct, personal cu ele. Nefiind rodul

niciunei cutri intelectuale, nici rezultatul gndirii

teologice, dogma este expresia n cuvinte a unei evidene.

Adevrata nelegere a dogmelor bisericeti este cu pu-

tin numai cnd ne sustragem chipului obinuit al

gndirii, propriu judecii omeneti. n ce privete dez-

voltarea intelectual, prinii Bisericii nu erau nicicum

mai prejos de nivelul atins de filosofia i tiina con-

temporan lor. Mrturia netgduit a acestui fapt sunt

scrierile lor. Posednd o autoritate suveran, ei au biruit

limitrile logicii omeneti formale. Cnd mintea omului,

prin credin i prin darul insuflrii de sus, se afl n

faa evidenei Faptului Celui mai nalt, aceast dep-

ire i este ct se poate de fireasc, i tocmai o astfel de

experien st la temelia oricrei sinteze dogmatice.:

Pentru a se accede la coninutul ontologic al teo-

logiei, pentru a atinge fiinialitatea ei, este nevoie de

6 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae,

Teo lo g ia Dogm atic O rto do x ,

. vol. 1, ediia a doua, Editura Institutului Biblic i de Misiune al

Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996,

p.

66.

Ib id em ,

H Arhimandritul Sofronie,

Nate rea n tru m pr ia cea n ec l iit ,

p 77


17/90


permanent grij n a nu fi identificat teologi a cu

cuvntul n care este expus. A se trece dincolo de

cuvinte sau, mai bine zis, a se cuta apropierea de ceea

ce cuvintele descriu, relateaz. Aici este marea miz a

cercetrii autentice n teologie: nermnerea la cuvnt,

ci depirea lui prin mbriarea coninuturilor po-

vestite, dup cum spunea arhimandritul Sofronie. Taina

credinei cretine - afirm teologul Andrew Louth n-

tr-o preioas cercetare a autenticei teologii - nu ine

n primul rnd de cuvinte, de idei sau concepte, ci de

fapte sau de realitate. Inima misterului cretin o consti-

tuie realitatea Dumnezeului fcut om n Hristos, faptul

c n El Dumnezeu este cu noi; cuvintele, chiar i ale

Lui, sunt secundare fa de realitatea pe care a svrit-o.

A fi cretin nu nseamn pur i simplu a crede n ceva,

a nva ceva, ci a experia ceva. Rolul Bisericii nu este

atunci pur i simplu acela de a fi doar un vehicul con-

tingent al mesajului cretin n istorie, ci comunitatea de

care aparinnd venim n contact cu misterul cretin. ?

n aceeai not de depire a raportrii exterioare la

realitile cercetate se nelege i factorul de cunoa tere

care, ntr-o teologie autentic, nu este ceea ce se caut

n demersul tiinific a fi. n primul rnd, este greit a

susine c scopul teologiei este cunoaterea lui Dum-

nezeu, ci, aa cum am artat, scopul teologhisirii este

.edere, ct mai adnc, mai plin, n relaia cu Dum-

nezeu. Dac se recurge la cuvntul cunoatere, atunci

aceasta este vzut ca un efect al apropierii fiiniale de

Cineva, de ceva. Cunoaterea, n acest caz, este povestirea

9

Andrew Louth, Desluirea Ta in e i. D esp re na tu ra teo log ie i, tra-

ducere de Mihai Neamu, Editura Deisis, Sibiu, 1999,

p.

131.


18/90

8

Ionel Ungureanu

despre Realitatea fa de care s-a petrecut apropierea

existenial. Observm aceeai preocupare esenial de

a avea ntietate participarea ntregului existenial,i nu .

limitarea la capacitarea funciei noetice a psihicului n

actul teologhisirii. Mantzaridis descrie foarte frumos

aspectul, spunnd cn actul cunoaterii se ntrupeaz

ceea ce se cunoate: Cunosc ceva nseamn ntrupez

ceva n viata mea; l fac element al existentei mele : .

Pn acum am ncercat s desluim cteva dintre

caracteristicile teologiei i ale teologhisirii. Evident,

perspectivele pe care le-am descris nu sunt foarte ntl-

nite astzi, cel puin nu n mediile oficiale n care se

propune teologia, adic n colile teologice. Chiar dac

aceastcaracteristicexistenialista teologieisegsete

rar, aceasta nu nseamn cnu reprezint autenticitatea

n actul teologhisirii. Dimpotriv, este un demers de

cutat. Pentru a putea fi ns urmat ntr-un mod viu i

palpabil acest demers, este nevoie de a identifica i

metodologia care s-I fac accesibil, de atins, chiar n

mediile de coal despre care am amintit. Vomncerca

sprezentm elemente din aceastmetodologie. nainte

ns pentru a face i mai dare lucrurile, este cazul s

zbovim i asupra principalelor tendine ntlnite n

starea actual a teologiei, mai ales a celei de coal.

Adic, svedem n cedireciis-a dus actul teologicastzi

sau, mai bine zis, ntr-o perspectiv comparativ cu

ceeaceam spus ceste teologia,svedem cenu ar trebui

s fie teologia. Repetm, nu intrm n datele de tip is-

toric aleproblemei, cciam depi rostul vorbiriinoastre

pentru o carte de moral teologic.

10 G. Mantzaridis, o p . c it., p. 118.


19/90


1.2. Ce nu este i ar trebui s fie teologia

Din pcate, urmare a unor cauze multiple, starea

teologiei i a modului de teologhisire ntlnite azi n

Biseric nu sunt prea apropiate de caracteristicile pe

care le-am prezentat mai sus. Trebuie ns s facem

cteva precizri la afirmaia de mai sus.

n primul rnd, teologia i teologhisirea nu trebuie

s se identifice cu mediile consacrate n care se petrec,

adiccolileteologice.Nu, cise teologhisete, chiar curat

i autentic, de multe ori n afara mediilor de coal teo-

logic. Mai mult, acestea par s constituie factori de

stvilire a oricrei alctuiri teologice depline.

Apoi, cnd am spus Biseric,ne-am referit laBiserica

Ortodox, la BisericaOrtodox Romn, chiar dac afir-

maiile pe care le vom propune vor cuprinde nsuiri

valabilei pentru celelaltespaii ortodoxe, lucru dovedit

i de autorii pe care i vom cita, persoane ce au cunoscut

ortodoxia n alte contexte etnice dect cel romnesc.

Problema pe care o propunem spre analiz nu este

uoar i, totodat, trebuie scoas din ineria cu care

este vzut. Pentru muli din cei implicai n fenomenul

teologic, acesta nu are vreo problem. Nu la fel stau

lucrurile pentru cei ce percep realitatea la adncul ei

coninut. Putem spune c modul n care se propune

teologia astzi n mediile ei consacrate este unul

czut,

avnd efecte dureroase pentru viaa bisericeasc. Teo-

logia care se propune prin colile teologice este una

suferind, tocmai prin neta ei ndeprtare de partici-

prile existeniale despre care vorbeam. n mare parte,

nvmntul teologic (cciteologia cunoate i aceast


20/90

2

Ionel Ungureanu

form de manifestare numit nvmnt) este lipsit de

duh, de via. Situaia este bine observat de arhi-

mandritul Sofronie: De fapt, exist o cale de educaie

n Biseric,prin colii prin nvtura theologic. ns,

s mi se ngduie a spune, aceast cale nu este totui

mai mult dect un paleativ. Vremea noastr cu prec-

dere scoate la iveal nerozia tiinelor teologice. Prin

tiin nu poi nelege existenial pe Dumnezeu, i sl

trieti. (...)Trind n lumea asta, unde se leapd calea

rugciunii i viaa dup porunci, unde vor s nlocu-

iasc slujirea lui Dumnezeu i viaa ntr-nsul cu con-

versaii despre El, necontenit suferim influena acestor

dispoziii omeneti i riscm spierdem adevrata cale

ctre cunoaterea lui Dumnezeu i ctre mntuire. (...)

Prin informaii nicicum nu ni se mprtete starea de

a vedea pe Dumnezeu precum

este- '.

Reproducem

extrase consistente din textele Printelui Sofronie cci

ni se par celemai dare i mai complete analize ale st-

rilor teologiei, precum i ale datelor autenticei teolo-

ghisiri. Dac s-ar dori i ncerca o real primenire a

nvmntului teologic(depozitarul oficialal teologiei),

textele sale ar constitui un prim criteriu de alctuire a

lucrurilor de ndreptare.

Consecinele pentru viaa bisericeasc ale modului

teologic actual sunt i ele, bineneles, tot negative,

pgubitoare. i la ce ne-au dus aceste coli? Am do-

bndit nite fiine standard ce vorbesc despre lucruri

pe care niciodat nu le-au trit. De unde ntunericul

acesta n Bisericanoastr? De unde toate rupturile? Eu

Arhimandritul Sofronie,

Cuun t ri duhovn iceti,

voI. 1, pp

144-145.


21/90


v-am spus deja, i nc nu o singur dat, ns Duhul

m silete s repet. (...) A dori ca voi s v mntuii

de aberaia de care sufer lumea contemporan n pla-

nul teologiei, ca s nu scoat cineva vreo teorie nea-

devrat despre Dumnezeu care s dezbine lumea

cretin. Originea exterioritii de raportare la Dum-

nezeu provine, e de prere Printele Sofronie, chiar

din copilrie, din anii de coal, n care cele teologice se

predau n concepte ale logicii obinuite din alte disci-

pline didactice. iaceastapricinuieteo cumplit daun,

pentru c ei se obinuiesc s triasc pe Dumnezeu n

chip logic.nsceicrora leeste cunoscut suflul Duhului

Sfnt neleg c logica lui Aristotel nu se potrivete cu-

vntrii de Dumnezeu, c acea realitate ce ni se des-

coper cere o ndeprtare de la logica formal i tre-

cerea n logica ale crei categorii sunt nsi Fiina pe

care Dumnezeu ne-o descoper cu a Sa venire.T:' Aa

se produce obinuina abstractizrii n concepte, mai

mult ori mai puin dezvoltate, a ntregului discurs teo-

logic. Iar aceast deprindere greu mai poate fi lep-

dat, mai ales c devine un firesc al gndirii tn-

rului, nc din nceputurile sale colreti. Cum vor

nelege ei, cei nscui dup trup, ceea ce li se pred n

colile de teologie? - Ca pe nite concepte abstracte

despre Dumnezeu: primprejur i pe de Ituri.,,14Este

drept cnu tot coninutul colar presupune aceast ab-

'stractizare, literatura, cel puin, chemnd nvcelul

la o participare sufleteasc mai ampl n procesul de

12

Ibid em ,

pp.

162-163.

13 Ibid em ,

p. 156.

14 Ibid em , p

157.


22/90

22

Ionel Ungureanu

nvmnt. Dar, din pcate, teologia de coal n-a

urmat nici mcar drumul literaturii, ci a dezvoltat o

metod n care cercetarea se face strict mental, ca n

disciplinele abstracte. S-au produs, astfel, mari rupturi

ntre persoane nencadrate n sistemul de nvmnt

i cele din interiorul acestuia, ntre teologie i viaa

bisericeascexperiat n popor sau n unele medii mo-

nahale. Dar, mai ales, s-au produs rupturi n modul

teologhisirii,prin ntrebuinarea minii i neparticiparea

coninutului afectiv,adic a motorului spiritului uman.

Un mod n care se manifest divizarea n teologie l

constituie separaia dintre teologiei spiritualitate, dez-

binarea dintre gndire a despre Dumnezeu i micarea

inimii ctre Dumnezeu. (...) Rupt de micarea inimii

spre Dumnezeu, teologia se gsete ntr-un gol - cci

unde anume este obiectul ei? Unde este Dumnezeu,

de Care se ocup? Chiar dac Dumnezeu ar putea fi

atins de raiune, chiar dac teologia natural ar fi po-

sibil,adevrata teologien-ar putea finiciodatrestrns

n limite att de nguste.

1S

De altfel, despre datele

interioare, psihologice n alt accepie, participante n

actul teologhisirii, vom vorbi n partea a treia a aces-

tui capitol.

Rmnnd

ns la caracteristicile teologiei actuale,

la datele sale czute, cele care i dau i criza n care se

afl,mai observm o lips, evocattot de Andrew Louth

n admirabilul su studiu,

D es lu ir ea Ta in ei.

Anume,

n teologia

academic

nu-i mai gsete locul taina,

IS Andrew Louth, ap . c it ., p. 35.

16 Cnd spunem teologie academic, ne referim la actul teologic

de coal, impregnat de toate aceste caracteristici pe care le expunem.


23/90


misterul.Datoritmetodei sale trunchiate de investigaie,

numai prin capacitarea gndirii, a judecilor raionale,

se crede corice poate fi aflat, orice poate fi cunoscut.

Nu mai este ntrebare, nu mai este mister, nu mai este

mirare existenial. Acest mod de teologhisire nu ad-

mite dect certitudinile.Toatdinamica relaiei cuDum-

nezeu, a perceperii treptate a acestei relaii este igno-

rat n numele unei tiinificiti atottiutoare. Dac

se admite ceva, aceasta este

prob l ema ,

rezolva-bil de

altfel, i nu taina ori misterul. Cauza nlocuirii tainei

cu problema deriv tot din modul de raportare la rea-

liti, aflarea i rezolvarea problemei solicitnd o cerce-

tare raional, iar taina izvornd din tensiunea angajrii

existeniale. ,,0 problem este un obstacol temporar,

iar un rspuns adecvat dat acestuia e ncercarea de a-l

nltura. Misteriosul e destul de diferit: nu m nfrunt,

ct m nvluie, m trage nuntrul su; nu e o barier

temporar, ci un centru permanent al ateniei mele.,,17

Se ajunge aici, la aceast nlturare a tainei, a adul-

mecrii crescnde a Realitilor dumnezeieti, prin dru-

mul metodologic oferit de teologia occidental, pro-

dus de scolastica medieval, i importat apoi fr

vreo discemere n mediile teologice ortodoxe. In loc s

se caute relaia vie cu Dumnezeu, ntlnirea cu El i,

Mai nuanat, teologul grec Georgios Mantzaridis, distinge ntre

'teologia empiric, cea autentic, am zice, i cea academic, prin

coninutul lor de cercetare. Astfel, n timp ce

teo lo gia empiric

i

are rdcinile n experiena prezenei necreatului n interiorul

creaiei , teo log ia academic cerceteaz nivelul creatului i nu

consider necesar - n cazul n care n-o consider suspect -

experiena necreatului (Georgios Mantzaridis,

op . c it.,

p. 113).

17 Andrew Louth,

op . c it.,

p. 122.


24/90

24

Ionel Ungureanu

urmarea experierii acestei ntlniri, s se caute teolo-

ghisirea, se propune o raportare la Dumnezeu prin in-

termediul cuvintelor din articolele de credin sau chiar

din Scripturi. Adic, reperul ultim de raportare nu este

Dumnezeu nsui, prin directa ndreptare ctre El, ci

cuvintele despre El, chiar cu un primat al celor for-

mulate n Biserica (Apusean) de-a lungul vremii. Aceasta

s-a petrecut iniial n teologia de inspiraie scolastic.

Asimilnd articolele de credin supranaturale cu prin-

cipiile unei tiine, scolastica i-a propus s ofere prin

analogie un dublet raional al revelaiei care s imite

m odo hum ano

tiina lui Dumnezeu despre El nsui i

despre creaia Lui. Devenit din mistagogie simbolic

i anagogic tiin conceptual i analogic, scolastica

a abandonat ns registrul biblic i liturgic al epocii pa-

tristice i medievale timpurii ntr-unul raional-discursiv,

schimbndu-se totodat i statutul teologilor: locul t eo-

logilor ierarhi i harismatici, episcopi sau monahi, este

luat acum de profesori universitari,

t eo- Iog i

tiinifici

tot mai specializai i autonomizai n demersurile lor

intelectuale i n preteniile de autoritate doctrinar n

Biseric i societate.r Reperarea numai prin cuvnt

sau absolutizarea acestuia a continuat n desfurarea

istoric a teologiei, chiar dac s-au petrecut anumite

mutaii n contextul ideatic n care teologia se afla i

cu care interactiona. n modernitate, cnd nu se mai

putea cere pretenia de absolut gnoseologic pe care l

coninea teologia scolastic, teologia se pliaz pe noua

tendin metodologic de cercetare, de explicare raio-

nal a sacrului, n care se produce aa-zisa de-mitizare

18

Ioan 1. Ic jr.,

o p . c it.,

pp. 61-62.


25/90


a Scripturilor, cu efect tot n supra dimensionare a cu-

vntului n dauna cutrii Realitilor pe care le descrie.

Aa se ajunge la metoda istorico-critic a teologiei,

prezent predominant azi, mai ales n studiile biblice

i istorice . n aceast perspectiv metodologic, expli-

caia teologic i propune cercetarea contextelor istorice

i lingvistice ale realitilor, crezndu-se castfel se petrece

cunoaterea teologic, evident cu pretenia tiinificitii,

Referitor la faptul c se rmne la cuvnt, care este

analizat cu criterii tiinifice, acest lucru se poate petrece

i cnd se caut cercetarea coninuturilor autentice ale

teologiei sau ale vieii bisericeti. Adic, se pot iden-

tifica aceste coninuturi autentice, n opoziie cu cele ce

sunt strine realitilor ortodoxe, dar se poate rmne

numai la atingerea cuvntului, chiar a unuia socotit

autentic. Chiar revenirea la sursele reprezentative pentru

ortodoxie, scrierile patristice ori coninuturile litur-

gice, poate cunoate o raportare exclusiv la cuvintele

care le descriu. Adic, se petrece o nnoire prin prisma

cuvintelor cercetate, dar, ca ntreg demers, tot o teo-

logie exterioar avem, neangajant existenial pentru

cel ce o ntreprinde.

Pe lng cele spuse pn acum, sau ca o sintez

totodat a prezentrii, putem spune c teologia (or-

todox) promovat n mediile de coal este deplin

obiectivat, sau impersonal. Raionalizarea, abstracti-

zarea, neperceperea tainei, referina ultim la cuvnt i

nu la Persoana lui Dumnezeu, toate aceste caracteristici

se includ n procesul obiect ivri i , sau al impersona l i zr i i .

19

Ib idem, p. 62.


26/90

26

Ionel Ungureanu

Lipsa participrii personale vii, unice, prin ntregul

fiinial aduce o atitudine obiectivat, n care se cerce-

teaz fr a exista ntlnirea cu ceea ce se cerceteaz.

Dac n procesul de nvmnt, n general, cel puin

ntr-o bun parte a lui, aspectul este firesc, n cazul

teologiei obiectivarea este dezastroas, avnd conse-

cine nefaste, aa cum artam nc dintru nceput, pen-

tru viaa bisericeasc.

Cum s-a ajuns la aceast obiectivare, care i este

fondul ideatic i metodologic prin care se produce?

ncercnd a rspunde la aceste ntrebri ajungem la

raionalismul cartezian, care promoveaz cercetarea

tiinific pe baz de experimente, ale cror date sunt

nsuite automat de ctre cercettor. Aceste rezultate

obinute, ca i demersul ce a dus la obinerea lor, scot

total din calcul persoana celui ce le experimenteaz,

ignornd datele sale personale n fenomenul de cerce-

tare. Aa se ajunge la obiectivare, adic la depersona-

lizarea actului de cercetare. n acest fel, individuali-

tatea experimentatorului este eliminat i ajungem la

un adevr obiectiv, un adevr care nu este subiectiv,

care nu depinde de cel care-l percepe. i fiindc expe-

rimentele trebuie s fie repetabile, experimentatorii

trebuie s se preocupe de ceea ce poate fi repetat, de

ceea ce poate fi msurat din punct de vedere canti-

tativ. Avem astfel o metod tiinific experimental,

preocupat de ceea ce poate fi caracterizat i msurat

din punct de vedere cantitativ i care conduce spre un

adevr care e acelai pentru tOi.,,20Cam aa se petrec

lucrurile i n teologie, unde ceea ce se spune este nsuit


27/90


mental, exterior, fr a se cuta experierea personal a

ceea ce se spune. Simpla nregistrare mental a expri-

mrilor teologice se crede ceste de ajuns pentru actul

teologic. Spre exemplu, tot forme ale obiectivrii sunt

i atitudinile n care, n lipsa accederii la relaia direct

cu Dumnezeu, se absolutizeaz anumite forme vzute,

identificndu-se contactul cu acestea cu nsi relaia

cu Dumnezeu. Printele Ioan

Ic

jr., plecnd de la stu-

diul teologuluiLouis-MarieChauvet,

Sym bo l et sacrem en t.

U n re lec tu re sacram en te lle de

lex is tence

chretienne

(Cerf,

1987),vorbete despre

tre i isp ite a le obiec tivrii cred in e i

cre i ine (subl. n.), prin transformarea acesteia n cu-

noatere sau magie sau moral. Aceste trei ispite sunt

tot attea forme de necrozare, de reducere la obiecte

moarte, disponibile a corpurilor simbolice prin care se

actualizeaz misterul prezenei n absen a lui Hristos

Cel nviat n Biseric:Scriptura, Tainele i fraii, i el se

manifest n derivele proprii fiecreia din confesiunile

cretine: biblicismul lui sa la Scrip tu ra protestant,

magia lui

ex opere operata

sacramental romano-ca-

tolic (i ortodox) i activismul i eticismul secularizat


28/90

28

Ionel Ungureanu

moralei, ceea ce ne preocupa In aceast lucrare i

despre care vom vorbi n capitolul urmtor. Dar, dac

am ncheiat, prin datele obiectivrii, caracterizarea a

ceea ce nu este ar trebui s fie) teologi a, este firesc s

ncercm a deslui i elementele unei metodologii care

s duc spre coninuturile adevrate i autentice ale

teologiei, pe care l-am prezentat, n mare, la prima

seciune 1.1) a acestui capitol.

1.3. Elemente metodologice ale teologiei

Foarte important, n actul teologic, adic al teolo-

ghisirii, este precizarea scopului pentru care se ntre-

prinde teologhisirea i, odat cu stabilirea scopului,

gsirea motivaiei adecvate. Am spus, nc de la nceput,

prin vorbele arhimandritului Sofronie, c teologia este

starea omului care triete n i din Dumnezeu, adic

presupune cutarea, mai nti, a unei stri existeniale

adnci i pline, dobndite prin relaionarea cu Dum-

nezeu. De aceea, teologi a autentic, corect n nele-

gerea ei bisericeasc ortodox, nu se poate afla n lipsa

acestei cutri. Fr tensiune a acestei cutri, demersul

este de prisos. Tot arhimandritul Sofronie spune c fr

dorina de vedere a lui Dumnezeu i fr vreo expe-

riere a relaiei cu El nu se poate petrece teologia. Acolo

unde este vorba de mprtire personal ntre Dum-

nezeul liber i oamenii liberi, acolo ne revine sarcina

de a ntruchipa cu neputincioase mijloace ale graiului

nostru curgerile vecinici vii ale oceanului nemrginit al

vieii Dumnezeieti. Curgeri uneori furtunoase, uneori


29/90


puternic linitite, acum ginga nclzind sufletul, acum

linitit mngietoare. Aceasta nu nseamn c toate cele

ale nvturii Bisericii sunt ovielnice, nestatornice

sau chiar contradictorii. Nicidecum nu, cci n vrtutea

lucrrii Celui Unuia Dumnezeu, tuturora le este carac-

teristic o unitate luntric fiinial, n multe chipuri

Evrei 1,1), nesecat de bogat.,,22 Aceeai perspectiv

o gsim i la Printele Constantin Coman care, stabi-

lind caracteristicile unei ermineutici ortodoxe, fidele

ethos-ului bisericesc ortodox, afirm c aceasta, lao-

lalt cu ntregul demers teologic, nu poate avea alt sens

dect dobndirea Duhului Sfnt, a harului Su, ceea

ce nseamn acea stare amintit de arhimandritul

Sofronie. nelegerea teologic, la fel ca nelegerea Scrip-

turii, ca i orice nelegere n general, este precedat de

aceast dobndire existenial. Aceasta este preocuparea

major pentru credinciosul ortodox, deci i pentru teo-

logul ortodox, n cazul n care nu se nstrineaz luntric

de fiina rea bisericeasc autentic. De aceea, cu totul

prioritar n spaiul ortodox este strdania omului de a

dobndi Duhul lui Dumnezeu sau harul dumnezeiesc

nainte de a ncerca s neleag sau s ptrund rea-

litatea. ntreaga via a Bisericii, ca i toate nevoinele

credinciosului sunt ndreptate spre dobndirea Du-

, hului lui Dumnezeu, fr de care nu este posibil viaa

la nivelul duhovnicesc i nu poate fi neles nici lim-

bajul duhovnicesc al vorbirii lui Dumnezeu. Chiar Sfnta

Scriptur este citit mai nti pentru a se mprti de

22 Arhimandritul Sofronie, Nate rea ntru mpria cea nec i tit ,

p.37.


30/90

3

Ionel Ungureanu

lumina i puterea duhovniceasc a cuvintelor dum-

nezeietilor Scripturi, de unde poate veni nelegerea

adevrat a

lucrurilor.v

Ajunse discuia i nelegerea n acest punct, este

nevoie s struim puin asupra acestei dobndiri a Du-

hului lui Dumnezeu sau a mprtirii de harul dum-

nezeiesc. n primul rnd, i n abordrile mai noi din

teologia ortodox, chiar cele privind metodologia sa,

se specific aceast necesitate a teologiei. Dar, pentru

a se mplini, se propune imediat, ablonard aproape,

contactul cu realitatea liturgic, prin nsuirea a ceea

ce se propune aici, aceasta nsemnnd i accesulnecon-

diionat la bogia haric a acestei realiti. Un fel de

ex opere operata

de care aminteam mai sus, cnd vorbeam

despre obiectivri n teologie. ar, se poate percepe i

simi distinct, gradual, cci mprtirea de coninutul

liturgic se petrece tot pe fondul cutrii personale,

vii, unice n care se produce relaia cu Dumnezeu. Nu

toi participanii la evenimentul liturgic se mprtesc

la felde coninutul su, ciunii mai mult, aliimai puin,

depinznd de datele i strile specifice n care se afl

ei n relaia personal cu Dumnezeu. De aceea, singura

referire la liturgic nu asigur accesul la teologia au-

tentic, alctuit pe cutarea i aflarea crescnd a ha-

rului dumnezeiesc.

Apoi, mai trebuie lmurit ceva esenial. Prtia la

harul dumnezeiesc se afl crescnd, n grade diferite.

23

Pr. dr. Constantin Coman,

E rm in ia Duhu lu i. Tex te funda-

m en ta le p en tru o erm in ie duhovn ic ea sc ,

Editura Bizantin, Bucureti,

2002, pp. 281-282.


31/90


Sunt stri diferite de mprtire de prezena dumne-

zeiasc, dar important este s se tnjeasc dup simirea

acestei mprtiri. Harul nu se d doar celor mai na-

intai duhovnicete, ci l primesc, mai puin ori mai

rar, i cei nceptori, sau aflai n strile de nceput ale

relaionrii personale cu Dumnezeu. Ba, mai mult, aa

cum descriu Prinii filocalici, pn n zilele noastre,

Dumnezeu d, la nceput, bogie din harul Su celor

ce pornesc pe acest drum, dup care l retrage, pentru a

se petrece statornicia acestora n ostenelile noului mod

de vieuire, cel care aduce i ederea n relaia cu El.

Dei vom insista asupra acestui realiti interioare n

capitolul urmtor, dedicat fundamentelor de percepere

i alctuire a moralei ortodoxe, este important legarea

teologhisirii, a actului teologic, de atingerea prezenei

harului. Adic, nu trebuie s se conceap demers teologic

n lipsa acestei cutri de ctre cel ce purcede la starea

i actul teologice. Evident, totul se poate rezuma prin

cuvntul rugciune, ca stare necesar teologhisirii, ceea

ce este foarte firesc. Dar, pentru c n toate abordrile

obinuite rugciunea este propus ntr-un mod ablo-

nard aproape, substanializnd-o parc, de aceea este

nevoie de aceste nuane privind forma de relaie, par-

ticipat distinct, dar viu i personal, cu Dumnezeu.

Totul st n cutarea strii de rugciune, dar aceasta

, tocmai aa ceva presupune: cutarea relaiei vii, perso-

nale i directe cu Dumnezeu.

Prtia de harul dumnezeiesc, ceea ce asigur i

suportul teologhisirii, nu se poate petrece, evident, n

lipsa unor osteneli dedicate primenirii personale, unui


32/90

32

Ionel Ungureanu

efort luntric, nu numai de curire. Fr cutarea

curirii nu se poate primi starea aductoare de har,

de cercetare dumnezeiasc. Asupra curirii, cu ele-

mente de detaliu, vom vorbi atunci cnd vom descrie

starea de nceput, fundamental, n modul de a fi or-

todox, adic n morala ortodox. Acum ns ne referim

la aceasta prin statutul su esenial n aflarea i e-

derea n strile teologhisirii autentice. Totui, legat de

curie, este cazul s amintim un frumos text al Sfn-

tului Isaac Sirul, reluat i se profesorul Mantzaridis n

studiul su despre metodologia teologic. Anume,

Sfntul Isaac Sirul distinge ntre curia minii i a inimii,

cu ntietate pentru a doua: Altceva este curia minii

i altceva a minii. Mintea este unul din simurile sufle-

tului, n timp ce inima cuprinde i ine n ea toate

simurile luntrice. Inima este rdcina. i cnd rd-

cina este sfnt, atunci i ramurile sunt sfinte. Cnd

inima se curete, se curesc toate simurile. Cnd

ns se curete numai mintea printr-o oarecare strdu-

in ascetic, nu dobndete curia care rmne, ci se

ntineaz uor: cci precum repede se curete, tot

aa repede se i ntineaz. Iar inima prin multe neca-

zuri i lipsuri (...) se curete. i curindu-se de lucru-

rile mrunte, aceast curie nu se mai ntineaz (...) ca

una care a dobndit un stomac puternic, capabil s

digere orice fel de mncare, care pentru cei slabi este

nedigcrabil ?'. i pentru teologhisirea autentic cur-

irea inimii aduce mari roade, cci nlesnete parti-

ciparea mai adnc, prin dorire, la cele despre care se

24 Sfntul Isaac Sirul, Epistole 4, ed. I. Spetsieri, p. 380,

apud

G. Mantzaridis,

a p. c it.,

p. 121.


33/90


teologhisete. Curia inimii aduce, cum spun cuvintele

evanghelice, n Fericiri, vederea lui Dumnezeu, adic

scopul nalt i ultim al teologhisirii. Curia inimii,

aadar, constituie premisa vederii lui Dumnezeu, care

este izvorul teologi ei empirice. Teologi ai Bisericii sunt

n primul rnd cei ce-L vd pe Dumnezeu. Iar culmea

teologiei este vederea lui Dumnezeu. Curia inimii

nu este o virtute oarecare, ci suma virtuilor care se

realizeaz prin pzirea poruncilor dumnezeieti.r

n aceeai perspectiv, se include, firesc, pzirea

poruncilor, o cutare fireasc n aflarea relaiei cu

Dumnezeu, deci i a teologhisirii. Dar i aici, n cazul

mplinirii poruncilor, ntlnim o stare de cretere, de

transformri n acurateea sdirii n existena perso-

nal a atitudinilor i strilor care se propun n porunci.

De aceea, important este s se arate aceast etapizare,

aceast cretere, pentru ca ntreaga perspectiv s de-

vin ct mai accesibil, mai ales pentru cei ce sunt la

nceputurile cutrilor teologice. Vital este ca deodat

cu pirea pe cile teologi ei, chiar i a celei de coal

care i are particularitile sale, aa cum vom arta

mai departe), s se peasc autentic i pe cale pzirii

poruncilor, ca stare fireasc a relaionrii cu Dumnezeu.

Printre elementele ce ar duce ctre o teologhisire

autentic, mai zbovim asupra cu t rii de a re la iiona

persona l cu toa te realit ile ce sun t cerce tate n teologie.

Se vorbete despre Dumnezeu n Trei Persoane, despre

Taina Sfintei Treimi, despre nomenirea Fiului lui Dum-

nezeu, despre Biserica Sa n desfurare istoric, despre

25 Ibid em ,

p. 120.


34/90

34

Ionel Ungureanu

realitile liturgice ale Bisericii, despre cuvintele Sfin-

telor Scripturi, despre modul specific de a fi al creti-

nului (morala sa), astfel nct toat pomenirea s duc

la relaionarea personal cu cele spuse, att de ctre

cel ce propune vorbirea, ct i de ctre cel ce o ascult.

Spre tot ce se cerceteaz trebuie dus propria exis-

ten; participantul n actul teologic s se includ pe

sine n realitile vii care se cerceteaz, cci Viu este

Dumnezeu i vii sunt i Actele Sale, Cuvintele Sale ori

Aezmntul Su (Biserica). Cel ce purcede la actul

teologic este chemat la aceast disponibilitate a ntregii

sale fiinri, de a cuta prelungirea nspre sine nsui

a realitilor cercetate.

(Ca s exemplific puin, m voi referi la o caracte-

rizare pe care i-o face Sfntului Simeon Noul Teolog

leromonahul Alexander Golitzin, n studiul su la

Dis-

cursu ri teo log ice i e tice , pe care le-a tradus n englez.

Dei aici vorbim despre stri nalte ale raportrii per-

sonale la Realitile teologhisite, cci ne referim la un

mare sfnt teolog al Bisericii, aceste stri se constituie

n modele de participare n actul teologic pentru cine

vrea s peasc pe acest drum: Dei n-a fost un

teolog sistematic, el a fost cu siguran teolog prin aceea

ca unit n persoana sa Tradiia Prinilor i a revelat-o

altora ca pe un adevr viu. Nimic nu este nou n scrie-

rile sale, cel puin nu n sensul unei nvturi noi sau

al unei adaptri creatoare la nevoile epocii sale. El este

remarcabil de fidel fa de nvturile sinoadelor ecu-

menice i ale Prinilor Bisericii i, nc i mai mult, i

nelege att de bine, nct acetia devin o parte in teg ran t

d in e l n su i i d in lum ea sa

[subl. n.]. El triete, semic


35/90


i respir Scripturile, Liturghia i scrierile ascetice ale

Prinilor. Seexplic pe sine nsui i experienele sale

n ntregime n contextul lor. Dac e ceva nou la el,

acesta e tonul, mrturia sa personal c dogmele i

ritul Bisericii comunic o realitate, Realitatea, i c de

aceea putem - sau mai degrab trebuie - s ne mpr-

tim de ea nc din aceast via 26.)

De mare importan n aceast relaionare perso-

nal cuRealitilecercetateeste dorirea lor, sau cutarea

de a le dori, de a-I fi dragi celui ce teologhisete. Nu

se poate apropia de Dumnezeu i vorbi despre El i

lumea de Elcreatdacnu este dorit i plcut aceast

apropiere, dac nu se tnjete dup ea. Dragul de

Dumnezeu i de Actele Sale este vital pentru a accede

la strile teologhisirii nemincinoase. Aceasta consti-

tuie i vehiculul cel mai prielnic pentru mbriarea

personal a coninuturilor cercetate n teologie.

La aceast necesitate a teologhisirii prin prisma

datelor vieuirii personale trebuie spus c, ntr-un

mediu colresc, universitar ori preuniversitar, rolul

principal l are dasclul, cel ce propune vorbirea teo-

logic. Dac acesta nu ader la aceast perspectiv,

greu va fi pentru nvcel s urmeze alt drum meto-

dologic dect cel ntlnit astzi n mediile teologice,

adic plin de coninuturile prezentate la punctul 1.2,

in care am descris cderile teologhisirii. Iar dasclul,

26Ieromonah Alexander Golitzin, Simeon Noul Teolog:

viaa, epoca, gndirea , n voI. Sfntul Simeon Noul Teolog, Dis-

cu rsu r i te o lo g ic e

i

e tic e ,

ediia a doua, traducere de Ioan I. Ic jr.,

Editura Deisis, Sibiu, 2001, p. 519.


36/90

36

Ionel Ungureanu

n cazul n care percepe o corect edere teologic, se

confrunt, totui, cu datele caracteristice ale sistemului

n care se afl i coala teologic, care nicidecum nu

sunt prielnice unei abordri teologice de genul celei

pe care ncerc s-o prezint. Dar, n ciuda potrivnicii lor

venite dinspre context (fenomenul este mai complex,

necesitnd multe analize, ceea ce depete rostul crii

de fa), se poate manifesta, totui, i alt atitudine, mai

aproape de nsuirile acestei teologii autentice pe care

ncerc a o descrie.

Nu n ultimul rnd, trebuie s insist asupra unui

aspect deloc lipsit de importan. Datorit cerinelor

sistemului de nvmnt, vorbirea dintr-un mediu

teologic aparintor acestui sistem este una continu,

programat, fr pauze, fr tceri chiar. tiu c la

prima vedere pare stranie afirmaia, anume c teolo-

ghisirea presupune i tcere, dar aa este; mai mult,

n actul teologhisirii pline, bogate, e mai mult tcere

dect vorbire. Pe cnd la noi, n colile teologice, se

cere vorbire, ntruna, att din partea dasclilor, ct i

a studenilor. Nu se poate teologhisi de ctre oricine,

oricnd i oricum. O spune foarte clar Sfntul Gri-

gorie Teologul: Nu aparine tuturor, vou celorlali,

s filozofeze despre Dumnezeu. Nu e o calitate ce se

ctig ieftin i a celor care se trsc pe jos. Voi mai

aduga c nu se poate face aceasta totdeauna, nici n

faa tuturor, nici n toate. (...) Nu aparine tuturor, ci

celor ce s-au exercitat i au fost nvai n contem-

plaie i, nainte de aceasta, celor ce au fost curii n

suflet i n trup, sau ce l pu in se cu r e sc n tr-o anum it


37/90


msur

(subl. n.). Cci celui necurit nu-i este asigurat

atingerea de cel curat :. (Am subliniat mai sus tocmai

pentru a evidenia strile distincte n actul teologhi-

sirii, conform ederii personale a fiecruia, pentru a

arta accesul mult mai larg la actul teologic autentic

atunci cnd se urmeaz un minim mod existenial.

Trebuie prsit mentalitatea obinuit conform creia

teologia despre care vorbim o atingeau doar sfinii,

pentru ceilali rmnnd doar abordarea exterioar,

mental, eventual tiinific , aa cum se i desfoar,

de altfel, n colile noastre. Este total fals i pgubi-

toare, totodat, aceast nelegere.)

Nu tiu dac se poate ajunge la stri de tcere n

mediile teologice, dar, ceva se poate face: mare grij la

cuvnt spus ori scris. Nu trebuie vorbit gratuit, aa

cum se ntmpl. Iar din gratuitate de limbaj se poate

iei dac sunt trecute cuvintele, cu ceea ce desem-

neaz ele, prin sinele personal, cu ntregul su

fiinial,

Nimic din ceea ce se vorbete nu trebuie s rrnn

separat de sinea adnc a celui care vorbete.

27

Sfntul Crigorie Teologul, Cuvntri teologi ce 1,3, PC 36

130 apud G. Mantzaridis, op. cit. p. 122.


38/90

Capitolul al 2-lea

Noiuni fundamentale n Etica teologic

2.1. Explicarea titlului i definirea

comparativ a Eticii teologice

Dup ce am ncercat desluirea teologhisirii iz-

vorte din ethosul bisericesc autentic, experiat de-a

lungul vremii, ne ndreptm cu vorbirea noastr ctre

scopul propriu-zis al scrierii, anume descrierea mo-

dului de vieuire ce l propune acest ethos. Cutm s

nfim, pe msura nelegerii la care am ajuns, cum

se alctuiete vieuirea de ctre persoana care caut

relaia cu Dumnezeu, ntlnirea cu El, persoana care

i afl i urmeaz drumul existenial al nvenicirii,

cci aceasta nsoete relaia cu Dumnezeu. Se poate

pune ntrebarea, desigur, dac mai este nevoie de un

asemenea demers, dincolo de solicitrile,meschine de

altfel, la care autorul acestei scrieri este nevoit s fac

fa, prin ederea n mediul de nvmnt teologic

universitar, unde, se tie, este cerut mult vorbire

(scriere) teologic, ceea ce, aa cum am artat n ca-

pitolul precedent, este pgubitor, dezastnios aproape,

pentru anumite date din viaa bisericeasc. Dar, ntre-

bndu-ne despre rostul unei astfel de ntreprinderi,

dincolodemotivaiiexterioareprecum celela carem-am

referit, cred cl putem gsi. Iat despre ceeste vorba.


39/90

4

Ionel Ungureanu

Spuneam, n capitolul precedent, c teologia, actul

de a teologhisi, cunoate multe

instrinri,

rtciri de

la modul corect de alctuire al ei. Ei bine, un anumit

coninut al acestei teologii nstrinate de duhul ortodox

este acela referitor la ceea ce se numete mora l . Aceast

preocupare, disciplin teologic cum este denumit,

cunoate n teologia de coal, academic, cea a obiec-

tivrii cum spuneam, o net ndeprtare de perspec-

tiva ortodox curat, laolalt cu toate abordrile teo-

logice din coala teologic, separa te (alt cdere) pe

secii - biblic, sistematic, istoric i practic. Mai mult,

vznd i multa reticen ce se manifest, din moti-

vaii dintre cele mai ciudate, fa de o nnoire efectiv,

plin i ortodox n cele din urm, a vorbirii teologice

morale i nu numai a ei, am crezut c este necesar

ntreprinderea de fa, asumndu-ne, ns, pe de o parte,

limitele proprii, dar i, pe de alt parte, faptul c,

probabil, nu va schimba ceva n mediul teologic colar,

att de supus sterilitii i

imobilitii

existeniale.

Pentru nceput, voi cuta s precizez titlul lu-

crrii (2.1.1.), dup care, tot la precizarea noiunilor

voi aborda comparativ (la 2.1.2.) definirile care se dau

moralei, adic voi arta prin ce se desparte o abor-

dare fidel spiritualitii ortodoxe, care se petrece n

vieuirea bisericeasc, de discursurile prezente azi n

coala teologic.

2.1.1.

Explicarea titlului

Am optat pentru acest titlu, e tic teo lo gic o rto do x ,

din anumite considerente. Mai nti, aa cum am spus,


40/90


ne propunem s vorbim despre modul de a fi al omului

care caut ederea lng i cu Dumnezeu n timpul

vieii sale pmnteti, cu ndejdea continurii acestei

relaionri dragi lui n venicie, adic n starea deplin

a mpriei lui Dumnezeu. Omul care are aceast

tensiune a ntregii sale existente nu poate tri la n-

tmplare, oricum, cci o astfel de vieuire aleatorie nu

i-ar permite s stea alturi de/cu Dumnezeu. Este firesc,

atunci, ca acest mod de a

fi

al omului s constituie o

preocupare a teologhisirii, cci i ea, teologhisirea, pe

acest fond se produce, pe relaionarea cu Dumnezeu;

de aceea drumul ctre starea disponibil teologhisirii

nu i este indiferent, ci, dimpotriv, i constituie o pre-

ocupare serioas. n limbajul teologic,

avndu-i

ori-

ginile n limba elin, cuvntul cel mai potrivit de a

desemna un anumit mod de a fi este, se pare TJ80c:

care se refer la obicei, deprinderi, caracter, sentiment,

felul de a

fi

al sufletului Platon n

Republica : l jJux1w

TJ8EL

sau, n accepii presocratice, sla, loc allocuirii,

cmin, patrie. Din aceste sensuri ale cuvntului 1180c;:

se ajunge la concluzia c este cel mai nimerit a desemna

un mod de ndreptare a vieuirii, a fiinrii chiar, n

funcie de anumite repere sau, mai mult, de anumite

tnjiri existeniale. Ca i corespondent n limba romn,

n timp, odat cu mprumutul lingvistic de origine la-

tin apare cuvntul moral derivat din

111 5

mora l is ,

pentru a desemna cte ceva din aria lui

11805

dar nu

totul, ci, mai ales, sensurile de moravuri, obiceiuri.

8

Gheorghe Vlduescu. O

enc ic loped ic a f i losof ie i g receti,

Edi-

tura Paideia, Bucureti, 2001, p. 236.

29 Corespondentul latin m os, mom l is; al lui

1180c :

este mai srac

n nelesuri,

c f.

erban Ionescu,

Morala o r to dox fa tii cu ce le la lte


41/90

42

Ionel Ungureanu

nainte ns de preluarea termenului latin, vocabularul

limbii romne propune, probabil, termeni precum

purtare sau obiceiuri, pentru a arta felul de a fi al oa-

menilor. Tot n vocabularul limbii romne, mai trziu,

i face loc i ethos, reprodus

a d litte ram

din greac, sau

etos, pentru a arta un ansamblu de obiceiuri, menta-

liti i practici ale unor comuniti etnice, religioase

sau de alt natur, cum se definete n Dicionarul ex-

plicativ al limbii romne. De aceea, pentru a ne referi

la modul de a fi, la alctuirea lui vom folosi termenul

ethos , n principal, iar dac recurgem i la termenul de

mora l , vom desemna aceeairealitate,decicaun sinonim

al lui ethos, nicidecum cu sensurile cptate de acest

cuvnt n timp. (Ne referim la anumite accepii primite

de cuvntul moral, mai ales n limbajul obinuit, unde

adesea este vzut uor peiorativ, sunnd a vorbire i

urmare searbd ale unor reguli ori valori n care nu

se crede, ceva de genul solicitrilor venite din partea

supraeului, n accepiefreudian.) Acest ethos orthodox,

sau moral ortodox, mai poate fi numit ortopraxie,

care ar nsemna dreapta aciune sau dreapta fptuire,

dac apelm la un termen pe care l vom explica n alt

parte a scrierii. Termenul de ortopraxie este propus,

spre exemplu, de profesorul de moral Stanley Ha-

rakas . Totui,chiar dac Irgim sfera cuvntului

prax is ,

m ora le con fe s iona le , Editura Cercului de studii social cretine -

Solidaritatea, Bucureti, 1940, p. 11.

30

D ic io n a ru l exp lica tiv a l lim b ii rom ne , ediia a doua, Editura

Univers enciclopedic, Bucureti, 1996, p. 35.

31 Stanley Harakas, C on te m p ora ry M o ra lls su e s . Fa c in g the O r-

thodo x C hr is tia n , Light and Life Publishinz Company, Minneapolis,

1982,

p

16.


42/90


aa cumfacemfolosindtermenul fptuire, tot nu atingem

ntregul a ceea ce nseamn ethos.

Dar care este, atunci, sensul cuvntului etic pe care

l avem n titlu? Dup cum bine se tie, o distincie

esenial, valabil pentru orice efort de nelegere, este

cea ntre realitate i cuvntul care o descrie, cele dou,

neidentificndu-se, totui. Distincia aceasta este mai

mult dect necesar n teologie, cci adesea se crede,

aa cum am artat, cposesia cuvintelor este de ajuns

pentru a se exprima, oral ori scris, despre Realiti care

nu sunt relaionate direct, viu, personal; deci nu sunt

experiate, folosind termenul promovat de Printele

Stniloae. i fa de modul de a fi al omului, ethosul

sau morala sa, s-a vorbit i se vorbete. Iar pentru vor-

birea sau descrierea acestui mod de a fi, apelm tot la

fondul originar al limbajului teologic, limba greac.

Aa avem et ic, care provine din adjectivul 1 18

lKO


43/90

44

Ionel Ungureanu

anume Moral filosofic, dar nu cu o deosebire net

fa de cel de Etic. n aceast bivalen de termeni

intr i limbajul teologiei academice, tributar, celpuin

n nceputurile ei, precizrilor terminologice ale lui

Toma d'Aquino, care folosete termenul de moral. i

aa se introduce, n limbajul teologic colresc, disci-

plina numit TeologiaMoral . Dei, pentru unii autori

folosirea celor doi termeni se facealeatoriu, putndu-se

nlocui oricnd, se ajunge, n accepiile teologice, la o

deosebire, n care, eronat am zice, se sugereaz c ter-

menul de Moral este mai potrivit pentru abordarea

teologic. Spun eronat pentru c nu exist argument

elocvent pentru aceast preferin. Astfel se crede c

termenul de Etic ar fi prea tributar unui discurs ex-

cesiv teoretizant, pe cnd Morala ar menine mai bine

dimensiune a practic a abordrii. Aa se explic pre-

ferina pentru termenul de Moral n tratatul de Teo-

logie Moral aflat nc n folosin n mediile teologice

de coal.

32 Precizri mai ample despre apariia celor doi termeni,

inclusiv nsuirea lor n limbajul teologic, romnesc i nu numai,

am gsit Ia erban Ionescu, op . c ii., pp. 7-9. Interesant, termenul

de moral, ca discurs, apare n cultura teologic romneasc n-

tr-un tratat, abia n 1855, cu Morala cretineasc sau Teologia Moral,

scris de Filaret Scriban. Ca tratat cu astfel de preocupri, n limba

romn avem scrierile lui Matei Basarab 1512-1521) adresate

fiului su Teodosie, iar una dintre aceste scrieri este intitulat

Tra ta t desp re pu rta rea ce trebu ie s il1 un dom n n tim pu l o spe e /a r.

33

Iat ce se spune n acest manual referenial pentru teologia

romneasc academic de multe decenii n urm pn azi: lim-

bajul teologic, dei nclin mai mult spre numirea de moral, nu

face aceast distincie ntre etic i moral, n.n.). Cu toate acestea,


44/90


Interesante i atrgtoare, totodat, distincii despre

cei doi termeni gsim la Andrei Pleu, n excelenta sa

carte

Min ima

m ora l ia :

ntr-adevr, i Andrei Pleu face

distincia dintre petrecerea uman n sine, ceea ce el

numete morala omului, i etica, cea care analizeaz

aceast petrecere. Atribuie eticii rolul de discurs despre

moralitate, aa cum credem c, din chiar titlul expli-

cativ al crii, pe care o concepe drept o etic (deci

perspectiv discursiv, lmuritoare) asupra strii mo-

rale a fiinrii. E tica , spune Andrei Pleu, are conotaia

unei rubrici academice i, ca atare, poate face obiectul

unei profesionalizri savante. Mora la e aspectul circum-

stanial al eticii, etic particular, prelucrare subiectiv

amoralitii generice (Sittlichkeit)de care seocup etica.

Pe temeiul acestei distincii, vom sfri prin a spune c

specialistul n etic poate avea competen etic, dar

nu are, n chip necesar, autoritate i competen moral.

noi socotim c numirea cea mai potrivit pentru disciplina

noastr este cea de moral. Aceast preferin are la baz mai multe

temeiuri, dintre care cel de ordin lingvistic i anume c limba

noastr a primit acest termen din limba latin moral, moral) i

numai mai trziu l-a primit sub form greceasc etic, etic). Alt

motiv este faptul c noiunea moral implic un caracter mai mult

practic dect teoretic, ceea ce corespunde mai mult disciplinei noas-

tre. Mitropolit dr. Nicolae Mladin, praf. diac, dr. Orest Bucevschi,

praf. dr. Constantin Pavel, praf. diac. dr. Ioan Zgrean,

Teolog in

moral ortodox voI. 1 - Morala general -, Editura Institutului

biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne [EIBMBOR],

Bucureti, 1979, p. 7.)

3-l Andrei Pleu, Min im a m ora lia . E lem en te p entru o etic a in te r-

valului ediia a doua, Editura Humanitas, Bucureti, 1994.


45/90

46

Ionel Ungureanu

Or, pe noi, nu ne intereseaz dect aceasta din urm.

Competena moral nu se dobndete prin lectur i

prin hermeneutic istoric. Ea nu se preteaz la siste-

matica sever a

tiinei.35

Suntem ntru totul de acord

cu distincia exprimat de Andrei Pleu, de a nu fi con-

fundate cele dou i de a vedea ca drum de cutat nu

competenta la nivelul discursului despre moral, despre

ethos, ci aflarea unor stri ce in de o

com peten m ora l ;

dei, rmnnd n spiritul crii sale, cel care o atinge

nu-i va proclama vreodat aa ceva.

Dar, pe lng distincia dintre realitatea ethosului

uman, a moralitii, i discursul despre ea, mai exist

o problem, n perspectiv teologic, chiar cu acest

discurs, deci cu e tic a teo lo gic . Perspectiva vieuirii cre-

tine, modul fiinrii omului n relaia sa cu Dumnezeu,

nu au fost prezentate la fel, n aceleai caracteristici;

dimpotriv, a cunoscut i cunoate abordri foarte di-

ferite n preocuprile teologice. Mai ales prezentrile

provenite din teologia de coal, academic, au propus

interpretri mult nstrinate de acest mod de a fi. Aa

s-a ajuns, cum vom arta n seciune urmtoare, s se

prezinte, n colile teologice ortodoxe, un discurs despre

moralitate cu totul strin de ethosul ortodox, de modul

n care este ndreptat fiinarea n nsuire ortodox.

Ceea ce este mai grav, discursul nstrinat de duhul

ortodox continu n mediile teologice ortodoxe rom-

neti. (Este nevoie de o precizare legat de modul n

care ne referim la ortodox, ca nsuire, i ortodoxie. Nu

vorbim de pe poziii crispate, cu superioriti sterile i

35 Ib idem, p. 15.


46/90


trufae, ci cu simirea faptului c n ethosul ortodox

curat, n ceea ce propune i cheam coninuturile bi-

sericeti ortodoxe, se afl calea prielnic de a se uni omul

cu Dumnezeu. Nu nseamn c oamenii nu se pot uni

cu Dumnezeu i n afara apartenenei ori a ederii n

ortodoxie, dar aici, n Biserica Ortodox, gsim datele

care duc sigur, fr rtcire, la aceast stare, nalt, a

fiinrii umane.)

Distincia dintre Etic, vzut ca discurs, ca abor-

dare ce evalueaz realitile, i moral sau ethos uman

este fcut i de Christos Yannaras, n importanta sa

carte Libertatea m ora le i: Numim Etic - este ter-

menul consacrat - acest fel de a te ocupa sistematic de

problemele raportate la ethos, la morala uman. Etica

poate decurge dintr-o viziune filosofic i dintr-o inter-

pretare a mora le i umane, sau poate fi rezultatul unei

anumite legislaii religioase care definete comporta-

mentul oamenilor. Mai poate fi i o tiin - o ramur

a aa-numitelor tiine umaniste - ce caut s defi-

neasc scara de valori cea mai apt a organiza ct mai

bine convieuire a social=. Face corect distincia Yan-

naras, ns demersul etic, pentru teologul grec, nu are

i conotaii pozitive, fiind posibil doar un discurs etic

reperat prin dou criterii exterioare, ambele du cnd,

evident, la exterioriti n manifestrile umane: auto-

ritatea, care duce morala ctre ndeplinire de legi n

numele acesteia, i convenia, cu urmri ndeosebi pen-

tru comportamentul exterior, evident) social. Ce i scap

lui Yannaras este faptul c poate fi i o vorbire corect,

36

Christos Yannaras,

L iber ta tea m o ra le i,

traducere de Mihai

Catuniari, Editura Anastasia, Bucureti, 2002,

p

7.


47/90

48

Ionel Ungureanu

fidel adevratului ethos uman, deci o alctuire de

Et ic ,

ceea ce este nsi preioasa sa carte, la care ne

vom mai referi.

De aceea numim aceast scriere Etic teologic,

pentru c n ea ncercm descrierea datelor acelui mod

de a fi, ethos, care este firesc relationrii vii, directe,

personale cu Dumnezeu. Totodat, aceast prezentare

se deosebete, aa cum vom arta, de acele discursuri

prezente n disciplina Teologie Moral. Deci, prin

punerea n discuie a vorbirilor distincte despre ethosul

. persoanei, a moralei sale, ajungem i la o problema-

tizare a ceea ce se spune despre realiti, ceea ce duce

la un discurs despre ethos, la aprecieri despre el, deci

la

Et ic .

Bineneles, pentru c toat aceast descriere

se refer la stri care duc i izvorsc din relaia cu

Dumnezeu, este teologic, adic are cuvnt ctre i

dinspre Dumnezeu. Iar la necesitatea folosirii adjecti-

vului

or todox ,

ne-am referit puin mai devreme. Astfel,

propunem cititorului o ncercare, cu aspect introductiv,

de

E tic teo log ic or todox .

2.1.2. Definiri comparative n Etica teologic

Prezen tarea

efiniri lor

ncercm acum s artm deosebiri dintre descri-

erile discursive asupra ethosului cretin, asupra mora-

litii vieuirii cretine. Vom distinge, astfel, ntre o

abordare corect, care red adevrata perspectiv a

acestuia, i una greit, care aduce o nelegere ero-

nat, rtcit, asupra acestei realiti umane. Aceast

nelegere greit, trunchiat, o gsim n manualul de


48/90


Teologie Moral pe care l-am prezentat mai sus. Iat

cum este prezentat morala n acest manual, repet,

nc prezent ca obiect de studiu, de nvare n colile

noastre teologice. Morala, ca discurs, se spune n acest

manual, este disciplina normativ care stabilete i

prezint n mod sistematic i critic adevratele norme

dup care omul trebuie s-i

ndrumeze

viaa i acti-

vitatea pentru realizarea binelui= . Aproape c nu mai

este nevoie a comenta absurdul acestei afirmaii, care

nu privete deloc perspectiva relaiei cu Dumnezeu a

omului, n viaa i activitatea sa nchinate realizrii

binelui. Simplificnd puin vorbirea, lesne putem ob-

serva c o astfel de definire i-ar gsi locul firesc n orice

discurs, inclusiv ntr-unul de origine marxist ori atee.

Mai departe, vorbind despre obiectul cercetrii sale,

adic despre realitatea studiat, n manualul respectiv

se spune c obiectul sau domeniul de cercetare al mo-

ralei l formeaz faptele sau aciunile omeneti. (...)

Dom eniul m oralei l constitu ie num ai faptele con iien te sau

lib ere a le omulu i (subl. n.). Instinctele, actele reflexe, au-

tomatismele, actele fcute din fric sau din constrn-

gere nu intr n domeniul acesteiar . Deci mare parte

din realitatea persoanei, care are pe lng fapte un

mare coninut de tip interior, fr manifestare vizibil

n act sau cuvnt - i faptul c n acest coninut interior

se.petrece. de altfel, cheagul fiinrii, sau c n interi-

orul su exist i o zon subcontient sau/i incon-

tient - toat aceast lrgime a existenei umane nu

conteaz pentru respectiva abordare de teologie moral.

37 Mitropolit dr. Nicolae Mladin, ap. cit., p. 8.

8 Ibidem .


49/90

5 Ionel Ungureanu

o

adevrat perspectiv asupra ethosului sau mo-

ralei omului nu poate lsa deoparte tocmai realitile

sale interioare, att de importante n evalurile evan-

ghelice. (Aspectul este bine i clar precizat la profesorul

G.Mantzaridis, n foarte valoroasa sa carte de Moral:

Adesea este considerat ca obiect al moralei activi-

tatea omului i se las de o parte inactivitatea sau re-

nunarea lui la viaa exterioar. Omul nu triete ns

doar cnd lucreaz, ci i cnd se linitete. Iar morala

nu se intereseaz doar de anumite manifestri ale cre-

tinului, ci de ntreaga lui via. Estevdirea vieuirii lui

n Hristos. Gndurile, cugetele, idealurile, dorinele,

renunrile, dialogurile interioare, prelucrrile inconti-

ente ale vieii de zi cu zi, chiar i visele i reprezen-

trile onirice, toate acestea constituie elemente impor-

tante ale vieii morale. Aceste regiuni mai interioare

ale vieii omeneti au provocat un deosebit interes

Prinilor Bisericii, n ale cror scrieri gsim un bogat

material pe aceast tem. Mai ales reprezentrile oni-

rice sunt strns legate de viaa moral a omului. Cali-

tatea moral, ca i starea vieii contiente, influeneaz

viaa subcontient i i pune adesea amprenta pe

vise. Cnd omul se va scrbi cu totul de pcat, nu l va

mai svri nici n vis. De aceea,curia cea din vremea

somnului trece drept nsuire a adevratei curii,,39.)

Este evident, i din cuvintele lui Mantzaridis, ct de

ngust i neadevrat este perspectiva propus n

respectivul manual, unde persoanei nu-i este recu-

noscut mare parte din ceea ce constituie vieuirea sa.

39

Georgios Mantzaridis,

Morala cretin,

II, traducere de

Cornel Cornan, Editura Bizantin, Bucureti, 2006, pp. 64-65.


50/90


limiteaz enorm vederea umanului, srcind-o de

accesul la interioritatea persoanei, acolo unde se petrec,

totui, marile coninuturi ale vieuirii. i ntr-o astfel de

definire au fost nvai generaii de studeni teologi.

n perspectiv total diferit gsim nelegerea etho-

sului, a modului de ndreptare a fiinrii umane, la Ch.

Yannaras care, definind aceast ndreptare, sau ethos, l

vede n desfurarea sa larg, cuprinztoare, nsemnnd

plinirea existenial. Miza moralei pentru Yannaras este

existena n plenitudinea ei, nicidecum trunchieri de

genul celor ntlnite n definiia de manual pomenit

mai devreme. Am putea spune c ethosul sau morala,

de fapt un anumit ethos, duce la aflarea i ederea n-

tr:,-ofiina re bogat, plin. Iat ce spune teologul grec:

In perspectiva Bisericii cretine i, concret, n tradiia

eclezial a Rsritului ortodox, problema moralei umane

s-a identificat ntotdeauna cu adevrul existenial al

omului. Morala nu este o msur obiectiv care s per-

mit atribuirea unor valori caracterului i comporta-

mentului, ci corespondena dinamic a libertii perso-

nale cu adevrul i autenticitatea existeniale ale omului.

Iar asta pentru c ultima posibilitate a libertii este

tocmai acest risc: ca omul s-i alieneze i altereze exis-

tena, fiina.

Morala

omului e nainte de orice un eve-

niment existenial: realizarea dinamic a plintii exis-

tenei i vieii, sau eecul i alterarea adevrului fiinei

sale : . Deci, ntr-o astfel de cuprindere, o anumit mo-

ral, un anumit ethos duc ctre ederea n adevrul

fiinrii, nicidecum la o referire abstract, cum ar fi

realizarea binelui , n accepia manualului evocat.

40 Ch. Yannaras, ap. cit., p. 9.


51/90

52

Ionel Ungureanu

ntr-o nelegere asemntoare, mai cuprinztoare

chiar, se afl definirea dat de profesorul Mantzaridis

moralei sau ethosului omului i, de aici,bineneles, i

conturul discursului, al eticii adecvate, despre o astfel

de moral: Morala cretinnu are ca scop cunoaterea

sau impunerea anumitor canoane sau principii morale,

ci reluarea legturii omului cu izvorul buntii i al

vieii, cu Dumnezeu. Comuniunea cu Dumnezeu l

nnoiete pe om i reface raporturile sale corecte cu

aproapele i cu mediul nconjurtor. Morala obiec-

tualizat (sau obiectivat, a impersonalizrii, n.n.) nu

numai c nu este n acord cu duhul cretinismului,

dar i este chiar potrivnic. Morala cretin estemorala

harului i a vieii noi celei n Hristos. Nu se reduce la

tipuri i reguli, ci trece dincolo de acestea, la liber-

tatea Duhului. Iar aceast trecere se face prin inerea

poruncilor lui Dumnezeu i conformarea cuvoiaLui 41.

Trebuie spus, dup prezentarea definirilor celor doi

teologi, cperspectiva curat pe care ambii o stabilesc

ethosului uman, a moralei, se refer la stri pline la

nivel ontologic, la care ns, aa cum vom detalia pe

parcursul acestei scrieri, se ajunge nu uor, ci prin

multe osteneli, care dac nu sunt vzute n aceste per-

spective existeniale, pot prea doar reguli, norme sau

fapte bune care aduc realizarea binelui . De aceea,

este nevoie i de corecte precizri (deci de elemente de

eticteologic)legate de ntreaga fenomenalitate, adic

de vederea lucrurilor n toate prefaceriie lor. Altfel,

putem prezenta strile nalte, pline fiinial, aa cum am

spus, dar, fr a arta drumul foarte concret, palpabil

41 G. Mantzaridis, ap. cii., pp. 10-11.


52/90


ctre ele, riscm s alunecm ntr-un discurs abstract,

aa cum se propune n tratatul de moral la care ne-am

referit.

Caelemente conc1uzivela definirile eticii teologice,

putem spune c, n accepia noastr, aceasta etica teo-

logic) este ncercarea de a descrie, de a prezenta, modul de a

fi al persoanei care caut apropierea de Dumnezeu. Pentru

a fi aproape de Dumnezeu, a-Lntlni, a primi prezena

Sa (harul Su) nu se poate vieui la ntmplare, oricum,

ci trebuie urmat un anumit drum existenial. Ei bine,

descrierea drumului corect i revine vorbirii teologice

despre el, adic eticii teologice. Evident, cel mai bine

drumul respectiva fost descris de cei ce l-au urmat,

ajungnd la strile cele nalte i pline ale lui - litera-

tura teologic autentic avnd mulime de astfel de

mrturii, Sfnta Scriptur fiind i o astfel de mrturie,

prima de altfel - de aceea demersul nostru este uor

caraghios prin faptul c vorbim despre ceva ce n-am

parcurs. Dar o facem dintr-o motivaie, pe lng cea

meschin, cum am numit-o, dat de solicitrile didac-

tice al sistemului de nvmnt, n care ne aflm.

Dincolo ns de acest motiv conjunctural i putred, se

afl i acest motiv pe care n-I asumm, l vedem n-

temeiat. Iat despre ce este vorba. Aa cum am spus,

n teologia de coal, la nivelul vorbirii despre ethos

sau moral se propun perspective nesntoase, minci-

noase chiar fa de adevrul ethosului bisericesc or-

todox. A vorbi despre aceste

nstrinri

ni se pare a fi

o datorie pentru datele conjuncturale n care trim. Dac

a rnd uit Dumnezeu s activm n mediile teologice

ale BisericiiSalei dac am neles anumite derapaje ce

se produc n aceste medii, la nivelul vorbirii teologice,


53/90

54

Ionel Ungureanu

cel puin, ni se pare o datorie fa de solicitrile tim-

pului n care trim s ncercm ndreptarea lor, sau

mcar s artm n ce const aceast ndreptare, n

msura nelegerii la care am ajuns.De altfel,aa vedea

Printele Stniloae rostul teologhisirii distincte n fie-

care timp, n funcie de necesitile caracteristice ale

acestuia . De aceea, gsim demersul nostru, n celedin

urm, drept unul firesc. Apoi, mai trebuie precizat

ceva. Am spus c ethosul ortodox a fost cel mai bine

descris de cei ce l-au mbriat i care ne-au i dat

bogii de mrturii. Lor ne ncredinm n descrierile

noastre. Dar, pentru acurateea explicaiilor noastre

pe baza mrturiilor lor, este important propria relaie

cu ceea ce aceste mrturii descriu, cu ethosul sau mo-

rala ce ncercm s zugrvim. Cutm, spre exemplu,

s ne inem de spusele arhimandritului Sofronie, care

observa transformrile ce se petreceau n nelegerile

42

Este o teologie insuficient aceea care con st dintr-o repe-

tare literar a cuvintelor i formulelor din trecut. Este pgubitoare

o teologie care se fixeaz n formulele unui sistem trecut, con-

fundndu-le cu Revelaia nsi, cum a fcut teologi a catolic

secole de-a rndul repetnd formule scolastice, sau uneori chiar

teologi ortodoci, repetnd comod formule devenite opace ale

unor manuale din secolul XIX,influena te de scolastic (este cazul

perfect al manualului de moral la care ne-am referit, n.n.), i

fcnd din ele un criteriu infailibil de judecat pentru Ortodoxie.

Aceasta era o teologie care mpiedica orice nviorare spiritual i

orice progres duhovnicesc, care pierduse orice sens dinamic, reflec-

tnd o ordine static i exterioar pe care o credea perfect. Aceasta

nseamn lips de responsabilitate fa de credincioii din timpul

respectiv, deci fa de datoria de a lucra pentru nviorarea religi-

oas din timpul respectiv. (Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae,

ap.

cit

p. 73.)


54/90


sale, inclusiv a cuvintelor Scripturii, n urma experien-

elor vieuirii sale. Experienele mele nu dintr-o dat

s-au nsuit de ctre contiina mea. Zeci de ani au trecut

pn ca ele s devin contiina mea dogmatic. nainte

de cercetarea lui Dumnezeu, citind Evanghelia sau

Epistolele Apostolilor, nu nelegeam cu adevrat rea-

litatea fiinial ce se ascundea ndrtul fiecrui cuvnt

al Sfintei Scripturi. nsi viaa mi-a artat c, n afara

experienei vii a lui Dumnezeu sau a ntlnirii cu st-

pniile i cu iitorii lumii veacului acestuia, cu duhurile

vicleniei ntru cele cereti

ef.

Efeseni 6,12), singur

informaia intelectual nu duce la ceea ce este sensul

credinei noastre - cunoaterea lui Dumnezeu, Fctorul

a tot ce este, cunoatere ce ptrunde n nsui Actul

Veciniciei Sale.,,43Ne mrturisim, astfel, srcia strii

noastre fa de ceea ce se afl n acest ethos, dar i do-

rina de a edea n el, de cutarea de a primi, cu drag,

cte vreo frm mcar din bogiile sale, n propria

noastr

fiinare ,

43 Arhimandritul Sofronie,Vom vedea pe Dumnezeu precum este,

traducere de leromonah Rafail Noica, Editura Sofia, Bucureti,

2005, p. 7.

44 Andrei Pleu,n lucrarealacarene-amreferit,tv in ima mora lia ,

i descrie motivaia scrierii prin plecarea demersului su ana-

litic de la propria biografie, de la experienele sale cotidiane, deci

o ntreprindere asemntoare cu cea a noastr: N-am pornit la

drum mpini de o interogativitate abstract, constituit n spaii

rarefiate. Am pornit de jos, de la autobiografie, de la cotidianul

cel mai nendurtor, de la o nevoie acut de consolidare mental,

de justificare interioar i de orientare. N-am cutat deci soluii

teoretice, ci sprijin concret, lmuriri imediat eficiente. Alt tip de

discurs - pur i simplu - nu ne-a stat n vedere (p. 9).


55/90

56

Ionel Ungureanu

nt ietatea Revelaiei sau a Persoanei lui Dumnezeu?

ntemeierea ethosului, a m oralei

Tot n aria precizrilor etice introductive, este cazul

s vedem de unde pleac aceast mare deosebire de

vedere a ethosului, a moralei. Astfel,constatm cnsi

ntemeierea acestei realiti umane este vzut greit,

iar urmarea acestei vederi greite este faptul cnu este

sesizat, i nici urmat, rostul pentru care se ntocmete

un anumit mod de a fi. Spre exemplu, n manualul de

moral citat se spune c teologia moral cretin este

o disciplin teologic, al crui izvor l constituie re-

velaia divin < . Deci reperul ultim de ntemeiere l

constituie revelaia divin. Astfel, ajungem la un punct

nevralgic al teologiei, n care se produce aceast inver-

sare de planuri, cum am denumi-o. Anume, cuvntul

dumnezeiesc, din Scripturi i din Tradiie, este supra-

dimensionat prin faptul c se crede c simpla referire

la el, relationarea cu el se identific cu Dumnezeu, Cel

care l-a dat omului i Care se afl, de altfel, n cuvin-

tele Sale. Totui, aceast abordare are o mare i pgu-

bitoare deficien, prin faptul c acest cuvnt este pus

naintea lui Dumnezeu Insui sau identificat cu El,

ceea ce constituie o forare, cci nti este Dumnezeu,

n Trei Persoane, apoi cuvntul, mesajul ce l propune

oamenilor spre ascultare i mplinire. Relaia prim a

omului trebuie s fie cu Dumnezeu nsui i pentru

Documents

Ionel Ungureanu - Persoană Și Ethos (Pp. 1-91)