INVESTIGARIDENTIDADESCONJÓVENESINDÍGENASESTUDIANTES

DEUNIVERSIDADESINTERCULTURALES

Mtro. Alejandro Mira TapiaUniversidad Autonóma de QuerétaroFacultad de Psicología/ Área en Psicología Social Facultad de Ciencias Políticas y Sociales

1. Campo de estudio: educación superior intercultural, juventudes indígenas e identidades.

2. Pensar, construir y definir a la juventud indígena.

3. Hallazgos: Identidades juveniles-género; identidades comunitarias-perfil profesional; identidades políticas-étnicas.

4. Reflexiones metodológicas.

CAMPODEESTUDIO:EDUCACIÓNSUPERIORINTERCULTURAL,JUVENTUDESINDÍGENASEIDENTIDADES

Universidad Intercultural:

“nuevo tipo de institución destinado a formar jóvenes provenientes de regiones indígenas que no han tenido acceso a la educación superior y a quienes se les ofrecen carreras definidas que se imparten en sus regiones de origen” (Mateos y Dietz, 2013, p. 350).

qMayoritariamente promovido por CGEIB en 2003- subsistema oficial.

qPolíticas de identidad de corte afirmación étnica.

qProgramas profesionalizantes no orientados a la formación docente.

Campo socioeducativo emergente en relación a los paradigmas interculturales bilingües: educación superior intercultural.

a) Multi-actoral: redes socioeducativas diversas, dinámicas y en tensión (Rojas y Apodaca, 2016).

b) Anteceden nichos históricos de profesionalización étnica y proyectos de educación superior (Medina, 2008).

c) Disputa por definir las finalidades sociopolíticas de un perfil de profesionista étnico (Mira, 2017; Vargas, 1994).

d) Espectro de instituciones, institutos, programas de licenciatura heterogéneos.

UNIVERSIDADESINTERCULTURALESENMÉXICO

Concepciones o “enunciados sociopolíticos y pedagógicos” (Jiménez, 2009).

Inserción en estructuras académicas y administrativas de IES y redes etnopolíticasregionales (González Apodaca, 2008).

Prácticas sociales, pedagógicas y culturales: co-construyen como culturas escolares (Rockwell, 2007).

DIFERENCIAS ANALÍTICAS:

INSTITUTOINTERCULTURALÑÖÑHO:ESTRATEGIAECONÓMICA,EDUCATIVAEIDENTITARIA

­ Actores cooperativistas, organismos civiles, iglesia católica, académicos, SUJ.

­ Pedagogías educación popular, ongs, teología liberación, formación de cuadros, interculturalidad.

­ Licenciatura en emprendimientos en economías solidarias.

Campo de educación superior intercultural: nuevo escenario de profesionalización para la juventud indígena y rural-nuevo actor étnico-juvenil.

(Pérez Ruiz, Ruiz Lagier y Velasco, 2014).

Relación entre escuela y etnicidad: profesionistas indigenas ¿cómo repercute la escuela en la etnicidad de los profesionistas? (Bertely y Apodaca, 2006).Politización etnicidad (Baronnet, 2012).

Resignificación de identidades vinculadas a procesos socioeducativos en pertenencias étnico-territoriales, de clase y género.- Discriminación, desigualdades, racismo(Gómez Lara, 2011).

¿Cómo son resignificadas las identidades de los jóvenes otomíes durante su experiencia escolar de

profesionalización en la licenciatura en emprendimientos en economías solidarias del

Instituto Intercultural Ñöñho?

PENSAR,CONSTRUIRYDEFINIRALAJUVENTUDINDÍGENAa) ¿Existe la noción de juventud en los

pueblos indígenas? ¿cuál es su configuración histórica identitaria? (Pérez Ruiz y Valladares, 2014)

b) Nuevas ruralidades (Pacheco, Román, y Urteaga, 2013). Desvinculación de las estructuras sociales de la ruralidad. Atributos culturales distintos a los de generaciones pasadas: Conexión, escolarización, creencias y prácticas , nuevos imaginarios, sexualidad.

c) La escuela y la universidad como depositario de imaginarios (Meseguer, 2012).

d) Fuerte presencia en las centros urbanos (Urteaga y García, 2015).

JUVENTUDOTOMÍDEQUERÉTARO

§Condiciones de asimetría en el acceso a derechoscolectivos, al mercado de trabajo, a escolarización.

§“Confrontación” cultural con centros urbanos: racismo-discriminación-migración.

§Estrategias de ocultamiento de la identidad étnica yfenómenos de desplazamiento lingüístico.

§Existencia social a partir de culturas juveniles urbanas:sin proyecto social para ellos y ellas.

§Vulneración psicosocial: entornos severos de violencias,embarazos prematuros, feminicidios, suicidios,depresión generalizada.

Población total y población indígena con estudios profesionales en regiones indígenas (Gallart y

Henríquez, 2006)Sin tradición marcada de profesionalización o agremiación de intelectuales

HALLAZGOSDEINVESTIGACIÓN

1.IDENTIDADESJUVENILES-GÉNERO

La escuela otorga, dinamiza y extiende atributos de lo juvenil

Compromisos y actividades escolares

Autonomía o emancipación.

Condición de diferenciación con pares generacionales

Identidades jóvenes mujeres indígenas:

Replanteamiento de las expectativas escolares.

Cuestionamiento de roles “tradicionales” de subordinación de género, de la regulación de actividades.

Más que nada uno de mis hermanos me decía “pues es que tú vas a tener hijos ¿para qué estudias?” Y yo me decía a mí misma, no le decía nada porque me llenaba de coraje, de cómo puedes decir eso, pero en mi misma, yo decía pero pues es que no solamente la mujer es para tener hijos y quedarse en casa. Y así y por eso yo quería seguir estudiando. (María,23 años).

2.IDENTIDADESCOMUNITARIAS-PERFILPROFESIONAL

Identificación profesional – apropiación de las características de su perfil.

Preocupaciones territoriales y ambientales.

Membresía comunitaria.

Estrategias interculturales.

“Ya habiendo profesionista de la economía solidaria podrá impulsar esta economía para que la comunidad haga uso de lo que tiene, cuide su medio ambiente, para que no se siga deteriorando. También para poner una barrera a personas que son de fuera y que vengan a explotar a la gente, a los recursos con los que contamos. Ya sea para que no nos dejemos y no les demos permiso de que vengan, y que ellos hagan uso de nuestros recursos sin ser nadie en la comunidad” (Estela 20 años).

“Me siento como que, con más, a la vez como con más conocimiento, pero a la vez también me siento como con más responsabilidades como de, ahora tengo una licenciatura, ahora conozco mi comunidad, pero ahora tengo la responsabilidad de valorarla, de hacer que las demás personas la valoren, que la conozcan. Y también aparte de los conocimientos pues compartirlos, o como se dice, ejecutarlos, ponerlos en práctica pues” (Carolina/23 años)

3.IDENTIDADESPOLÍTICAS-ÉTNICAS

Yo ahorita ya he aprendido a asimilar esa parte de que indígena no es sinónimo de que eres indio, sino que más bien formas parte de una cultura diferente a la otra, que tienes tus rasgos característicos, tus propias tradiciones, tus propias reglas de convivencia en una comunidad, una forma diferente de identificarte, una lengua que, pues es la más importante para establecer comunicación con los miembros de la comunidad

(Memo, 27 años)

Lo que me hace sentir es que en verdad hay personas que están actualmente siendo agredidas por parte de algunas instituciones y me hace sentir que estoy muy inconforme con la discriminación hacia las personas de nuestra propia comunidad, ya sea de diferentes etnias. Si me incomoda que todos los políticos, y gente de así, vamos a decir de clases sociales, discriminan a todas las personas nada más por ser indígenas o por no tener el mismo tono de piel, o nada más por el simple hecho de que no pertenezcan a su grupo social, eso me incomoda(Feliciano, 21 años)

CONCLUSIONES

• Resignificaciones tienen como objeto central la afirmación y transformación de la conciencia étnica de los jóvenes de origen otomí.

• La experiencia social que construyen como les permite reposicionarse subjetivamente frente a los efectos de los prejuicios inferiorizantes.

• Figura de joven, profesionista indigena, instituyen prácticas y subjetividades que confrontan posiciones excluyentes.

REFLEXIONESMETODOLÓGICAS

TRABAJODECAMPO

Primera fase: orientación etnográfica

- Focos privilegiados de observación e identificación de informantes clave.

- Inserción en las actividades del IIÑ.

- Perspectivas emic sobre “joven otomí “.

- Entrevistas a profundidad con estudiantes y egresados: escolarización,

- Entrevistas semiestructuradas con docentes, directivos y fundadores del IIÑ, docentes del medio indigena, promotores culturales.

- No develamiento de investigar - dilema ético.

INFLEXIÓNENELTRABAJODECAMPO

qConstruir otras relaciones disfrutar el trabajo de campo.

qConstruir experiencias sociales con los jóvenes.

Frente a la violencia fundante y al imposibilidad práctica de la horizontalidad: el contracto político (Rufer, 2012)

qDejar que mostraran su territorio

qInvestigar también con ellos y ellas.

Vínculos y lazos de reciprocidad desde la relación social de investigar: el tercer espacio, el artefacto (Corona Berkin, 2012).

Construimos, organizamos y definimos al otro, y en ese acto a nosotros, en el lenguaje; también en las formas de hacer y en el cómo nos relacionamos (Sandoval, 2018).

• Construir experiencias-espejo: fuente de afirmación comunitaria, territorial, profesional, política.

• Pertenencia a un sujeto colectivo.

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GRACIAS