INTRODUCERE

Teologia pastorală: cadrele semantice ca disciplină teologică

1. Definiţie

2. Denumirile şi scopul Pastoralei

3. Conţinutul şi obiectul Pastoralei. Diviziunile ei

4. Discipline înrudite şi auxiliare

5. Importanţa Pastoralei, ca disciplină de învăţământ teologic

1. Teologia Pastorală sau Pastorala, este disciplina Teologiei Practice, care se ocupă cu studiul

pastoraţiei, adică cu expunerea sistematică şi metodică a normelor de îndrumare a activităţii pastorale a preotului în

parohie, a metodelor şi mijloacelor de sfătuire şi luminare prin care acesta îşi poate îndeplini activitatea misionară

de păstor sufletesc al credincioşilor săi, pentru a-i conduce pe calea mântuirii.

Termenul de Pastorală provine de la cuvântul păstor. Întrucât la popoarele antice, mai ales în Orient, păstoritul

era o îndeletnicire de căpetenie, iar profesia de păstor era una dintre cele mai cinstite şi onorate, apelativul păstor

se întrebuinţa în mod figurat în antichitatea precreştină pentru căpeteniile politice sau spirituale ale popoarelor.

La Homer, de exemplu, se întâlneşte frecvent expresia poimen laon = păstorii popoarelor, iar în Vechiul Testament

erau numiţi păstori proorocii, împăraţii şi preoţii. E ştiut, de exemplu, că însuşi David, înainte de a fi ales rege al

evreilor, era păstor, la fel cum a fost şi proorocul Amos. De aceea, Dumnezeu însuşi este înfăţişat în Vechiul

Testament mai ales ca păstor al poporului ales; "Domnul este păstorul meu şi nimic nu-mi va lipsi, la păşuni bune

mă sălăşluieşte şi mă călăuzeşte la ape line..." (Ps. XXII, 1-2). Iar Mântuitorul, Mesia cel aşteptat, este adesea

înfăţişat, în proorocirile mesianice ale Vechiului Testament ca păstor: "El (Cel care va veni) îţi va paşte turma ca

păstor, va lua mieii în braţe, îi va duce la sânul Lui, şi va călăuzi cu blândeţe oile care alăptează..." (Isaia XL,11);

"Aşa vorbeşte Domnul Dumenzeu: Iată am necaz pe păstori. Lua-voi înainte oile mele din mâinile lor ... Mă voi

îngriji Eu însumi de oile Mele şi le voi cerceta... Voi pune peste ele un singur p ăstor, care le va paşte, şi

anume pe robul Meu David; el le va paşte, el va fi păstorul lor...", etc. (Ezechiel XXXIV, 10-15, 23)

În Noul Testament, Mântuitorul însuşi se numeşte pe Sine Păstorul cel Bun (o poimen o kalos), (Ioan, 10-15),

chiar şi pe Sf. Apostol Petru îl reintegrează în apostolat ca păstor: "De mă iubeşti, ... păstoreşte oile mele!" (Ioan

XXI, 15). Sf. Ap. de asemenea numesc pe Mântuitorul "Păstorul cel Mare al oilor" (Evrei XIII, 20), "Păstorul

sufletelor" (I Petru 11,25), sau "Mai marele păstorilor" (I Petru V,4). În arta creştină primară, atât în iconografie

cât şi în sculptură, Mântuitorul este înfăţişat, între alte modalităţi de expresie artistică, tocmai ca un tânăr păstor, de

obicei purtând pe umeri oaia cea pierdută şi regăsită (cf. Luca XV, 4-6).

De aceea, şi întreita activitate răscumpărătoare a Mântuitorului (de împărat sau conducător, de prooroc sau

învăţător, şi cea de arhiereu sau preot) se numeşte în general, în sensul larg, activitate pastorală. Această misiune

sau triplă calitate a Lui a fost transmisă şi Sf. Ap. (vezi Matei XXVIII, 10), iar prin aceştia, preoţilor şi episcopilor

rânduiţi de ei la conducerea Bisericii, care şi ei sunt numiţi păstori sau arhipăstori (vezi Fapte XX, 28; "... luaţi

aminte de voi şi de toată turma peste care Duhul Sfânt v-apus pe voi episcopi, ca să păstoriţi Biserica lui

Dumnezeu"...).În parohia sa, faţă de credincioşii săi, preotul se află în acelaşi raport ca păstorul faţă de turma

încredinţată lui spre păstorire. Activitatea pe care el o desfăşoară în parohie, în interesul credincioşilor săi, se

numeşte activitate pastorală, iar disciplina care ne învaţă arta, meşteşugul, legile, regulile sau normele conducerii 1

pastorale, o numim Teologie Pastorală.

2. Termenul de Pastorală, sub forma lui de atribut, pentru indicarea activităţii preoţeşti este destul de vechi.

Ca substantiv, pastorala înseamnă scrisoare publică, cuprinzând îndemnuri şi urări, prin care un arhiereu se

adresează preoţilor şi credincioşilor cu ocazia sărbătorilor religioase sau a altor evenimente mai importante

(DEX, Ed.Academiei, Bucureşti, 1975, pag. 668)

Încă din epoca patristică, el se găseşte întrebuinţat la Sf. Grigorie de Nazianz, în cunoscultul său Cuvânt

apologetic despre fugă, precum şi de Sf. Grigorie Dialogul (cel Mare), în chiar titlul tratatului său despre preoţie,

numit Regula Pastoralis. Sintagma "Teologie Pastorală" - în calitate de termen tehnic pentru denumirea unei

discipline teologice - îl găsim mult mai târziu, abia în secolul al XVI-lea, începând cu pastoralistul german Petru

Binsfeld, care a scris cel dintâi tratat sistematic de Teologie Pastorală, în Apus, cu titlul Enhiridion Theologiae

Pastoralis, apărut în Trier, la 1591. Ca materie de învăţământ sau disciplină teologică independentă, Pastorala

se introduce în 1774, când, prin noua organizare, introdusă atunci în învăţământul universitar din Austria s-a

creat, la Universitatea din Viena, cea dintâi catedră de Pastorală în învăţământul teologic universitar.

Pentru Pastorala propriu-zisă (în sensul restrâns al cuvântului) se mai folosesc termenii de: Hodegetica

Pastorală (de la odireo = a conduce, a călăuzi, a îndruma); Teologia Pastorală; Pimenica (de la pimen = păstor).

Autorii germani întrebuinţează diferite numiri ca: Hodegetic sau Păstorul Hodegetic; Theorie der Seelsorge (Teoria

îngrijirii sufletelor); Wissenschaft der speziellen Seelenfuhrung (Seelenleitung), ori Seelesorgewissenschaft, adică

ştiinţa conducerii, sau îngrijirea sufletelor. La francezi se utilizează termenul de Theorie de la direction des âmes sau

Theorie du ministere evangelique, dar şi cel obişnuit de Teologie Pastorale.

Pastorala urmăreşte să formeze buni păstori, prin însuşirea de către viitorii preoţi a artei conducerii obştei

creştine pe calea mântuirii. Scopul Pastoralei este de fapt însăşi menirea pentru care a fost instituită preoţia, adică

mântuirea sufletelor încredinţate preotului spre păstorire. Ea arată ce este preoţia şi care sunt obligaţiile preotului ca

păstor de suflete, indicând totodată metodele şi mijloacele prin care se pot îndeplini acele obligaţii. Ea învaţă pe

preot cum să folosească cunoştinţele sale teologice şi aptitudinile personale pentru îndeplinirea corectă,

conştiincioasă şi rodnică a misiunii sale, adaptându-le la condiţiile de timp şi de loc în care păstoreşte: Scopul

ultim al Pastoralei este deci realizarea mântuirii la indivizi şi în colectivităţile sociale pe care ei le

alcătuiesc.

3. Conţinutul şi obiectul Pastoralei. Diviziunile ei

Această problemă nu este tratată de toţi pastoraliştii la fel. La început, noţiunea de Teologie

Pastorală cuprindea toate disciplinele teologiei practice: Omiletica, Catehetica, Liturgica şi Pastorala propriu-zisă,

fără Dreptul Bisericesc.

Teologia Pastorală în sens larg este concepută ca studiu sau disciplină ce se ocupă cu activitatea

păstorului de suflete în întreita lui chemare, întreită după formă, dar una după fiinţă. Luând ca bază

cuvintele Mântuitorului: "Eu sunt calea, adevărul şi viaţa" (Ioan XIV, 6), se împărţea activitatea preotului în trei

laturi sau aspecte:

a. Chemarea de conducere a sufletelor, de călăuzire a lor spre adevărata cale (odos), de care se ocupa

Dreptul Bisericesc şi Hodegetica, adică Pastorala în sensul restrâns al cuvântului;

b. Chemarea didactică sau învăţătoreacă, adică propovăduirea adevărului (alitia), de care se ocupă Catehetica,

2

Omiletica şi Misiologia.

c. Chemarea sacramentală, sfinţitoare sau liturgică, ce corespunde vieţii religioase (zoi), de care se ocupă

Liturgica.

Autorii apuseni (îndeosebi cei catolici) raportează aceste trei ramuri ale Teologice Practice sau ale

Teologiei Pastorale, în sens larg, la amvon (predicarea adevărului), la altar (izvor de sfinţire) şi la confesiune

(scaunul de mărturisire, privit ca centrul pastoraţiei).

Altă divizare ia ca normă cuvântul Mântuitorului către Sf. Ap. "Mergând, învăţaţi toate neamurile, botezându-

le, învăţându-le să păzească toate câte am poruncit vouă" (Matei XXVIII, 19-20), împărţind activitatea pastorală în

patru mari subdiviziuni:

a. Mergând, se referă la personalitatea păstorului, prezentată de Pimenică, în sensul restrâns al

cuvântului;

b. Învăţaţi, se referă la funcţia învăţătorească a preotului, cu care se ocupă Catehetica şi Omiletica;

c. Botezându-le, se referă la activitatea sacramentală a preotului, tratată de Liturgică şi Ritualistică;

d. Învăţându-i, se referă la funcţia de cârmuire a conducerii pastorale propriu-zise, care constituie obiectul

Dreptului Bisericesc şi al Pastoralei în sensul propriu al cuvântului.

Abia pe la începutul secolului XX, noţiunea de Pastorală începe să-şi restrângă sfera semantică şi să fie

socotită şi tratată ca o disciplină aparte şi independentă de celelalte discipline ale Teologiei Practice, aşa cum o

avem astăzi.

Cea mai logică şi practică împărţire a materiei Pastoralei, adoptată de preferinţă în învăţământul teologic

ortodox, este următoarea:

a. Partea introductivă, se ocupă cu fiinţa şi cu definiţia Teologiei Pastorale ca disciplină teologică,

precum şi cu izvoarele şi literatura pastorală.

b. Teologia Pastorală indirectă sau Pimenica, prezintă cele privitoare la preoţia în sine; natura şi fiinţa

preoţiei, temeiurile, necesitatea, funcţiile, problemele şi implicaţiile ei, precum şi cele privitoare la persoana

păstorului de suflete; pregătirea şi formarea lui, modalităţile, virtuţile şi însuşirile cerute preotului pentru a fi

un bun păstor, familia lui, terenul de activitate (parohia), colaboratorii săi etc.;

c. Teologia Pastorală directă (propriu-zisă) expune normele, metodele şi procedeele de pastoraţie. Ea se

subîmparte în două secţiuni: una care se ocupă cu pastoraţia socială sau colectivă, care expune metodele de

pastoraţie ce privesc întreaga turmă duhovnicească a preotului, şi alta care se ocupă cu pastoraţia individuală,

care prezintă metodele de păstorire a enoriaşilor izolaţi după cerinţele vârstei, sexului, stării materiale sau

culturale ale fiecăruia, etc. între acestea, unii pastoralişti creează o subdiviziune intermediară, a enoriaşilor unei

parohii din mediul rural sau urban, având în vedere ocupaţia, vârsta, nivelul cultural, etc. (pastoraţia tineretului,

a bătrânilor, a locuitorilor de la sate şi de la oraşe).

Deşi are un scop şi caracter eminamente practic, Teologia pastorală, ca ştiinţă, este o sumă de experienţe,

observaţii şi constatări, ce alege şi coordonează normele generale şi necesare pentru ajungerea scopului ei

suprem, adică mântuirea sufletelor, tratându-le în chip metodic şi sistematic, după toate principiile expunerii

ştiinţifice. Ea este, în primul rând, teorie, ştiinţa normativă, adică ştiinţa sau speculaţia practicianului.

4. Raportul Teologiei Pastorale cu celelalte discipline teologice.

În cadrul teologiei în general, Pastorala are o poziţie cheie, ea este de piatră unghiulară; ea utilizează

3

cunoştiinţele necesare din toate secţiile şi disciplinele teologice. De aceea unii pastoralişti compară teologia cu un

pom; rădăcina lui o alcătuiesc disciplinele din secţiunea istorică şi din cea biblică, trunchiul e Teologia

Sistematică (Dogmatica şi Morala) iar coroana o formează Pastorala, care preface în flori şi fructe sucul sau

elementele nutritive care i se comunică prin rădăcină, trunchi şi frunze. Pastorala este deci coroana

învăţământului teologic, veriga care uneşte toate celelalte discipline teologice, sinteza practică a celorlalte

ramuri surori. După expresia unui pastoralist român, Pastorala ne înlesneşte să schimbăm în monedă curentă

marile adevăruri de credinţă şi morală. Ea este încoronarea studiilor teologice sau "aplicarea teologiei în

pastoraţie". De aceea se studiază în ultimul an în şcolile teologice, fiind cea dintâi de care avem nevoie în

viaţa preoţească.

Cel mai strâns raport îl are Pastorala cu disciplinele teologiei practice (Liturgica, Omiletica, Catehetica,

Dreptul Bisericesc), cu care are multe puncte de contact şi capitole comune de studiu, (ca de exemplu cultul

divin, parohia, predica, drepturile şi îndatoririle parohului, etc.). Are însă legături şi cu disciplinele din

celelalte secţii ale teologiei, ca de exemplu, cu Morala şi Dogmatica, prin orientarea lor spre viaţă şi cu studiul

biblic. De asemenea ea preia din Patrologie şi Istoria Bisericii, aspecte din personalitatea, viaţa şi activitatea

marilor preoţi ai Bisericii Creştine din diverse timpuri şi locuri, precum şi metodele pastorale folosite de ei.

Dintre disciplinele laice, cel dintâi studiu auxiliar al Pastoralei este Psihologia, pentru că un bun preot şi

păstor trebuie să fie în primul rând şi un bun psiholog, adică un cunoscător profund al sufletelor omeneşti, pe

care trebuie să le conducă. De aceea s-a preconizat şi s-a dezvoltat în ultimul timp (mai ales la germani) o

subdiviziune a Pastoralei; Psihologia pastorală, sau Psihologia religioasă, din care o parte

Psihopatologia, se ocupă cu studiul formelor morbide sau patologice ale vieţii religioase a credincioşilor ce

suferă de diferite metehne sufleteşti sau maniaci şi fanatici religioşi, necredincioşi, indiferenţi din punct de

vedere religios, mistici şi vizionari, deformaţii şi monştrii morali, etc.

O parte specifică a psihologiei religioase şi anume psihologia tipică, tratează despre grija sufletească a

diferitelor categorii de credincioşi după vârste şi caractere individuale. Rezultatele psihanalizei nu sunt de

neglijat în acest domeniu. O altă parte este Psihologia pastorală socială, care se ocupă cu studiul conceptului

de comunitate religioasă; formarea, efectele, evoluţia ei în lumina celor trei factori care condiţionează viaţa

socială; fondul biologic ereditar, mediul geografic şi caracterele instituţionale dobândite în cursul istoriei.

Un alt studiu auxiliar al Pastoralei este Pedagogia. Pastorala este pentru pastoraţie ceea ce este

Pedagogia pentru învăţământ, adică este o Pedagogie religioasă. De aceea, Pedagogia s-a dezvoltat, mai

ales în literatura pastorală germană, cu o bogată literatură, ce se poate subdivide în două grupe: una privitoare

la Pedagogia generală şi alta la Pedagogia curativă, înrudită cu Medicina pastorală şi Psihiatria pastorală şi

care caută să vindece afecţiunile sufleteşti prin tămăduirea bolilor şi suferinţelor trupeşti, bazându-se pe

strânsa şi indisolubila legătură şi interdependenţă dintre trup şi suflet.

Sociologia, adică ştiinţa vieţii sociale, este de asemenea de folos Pastoralei, pentru că parohia este de

fapt o grupare sau colectivitate socială constituită pe baze religioase.

Etnologia, adică ştiinţa despre sufletul poporului şi formele de manifestare ale spiritului său de creaţie,

oferă, de asemenea, date interesante păstorului de suflete. Acesta trebuie să cunoască îndeosebi acele

manifestări religioase ale sufletului popular colectiv, care ţine fie de etnologia religioasă în sensul larg al

cuvântului, fie de aşa-numita etnologie bisericească Paraliturgia, dacă sunt în legătură cu cultul (obiceiuri,

datini, tradiţii şi credinţa religioasă). Interesante din acest punct de vedere sunt publicaţiile folcloriştilor

4

noştri, ca de exemplu preotul bucovinean Simion FI. Marian, C. Rădulescu Codin, T. Pamfilie, ş.a.

5. Importanţa şi necesitatea Teologiei Pastorale

Importanţa studiului Pastoralei rezultă din însuşi scopul misiunii preotului ca păstor, care în ultima

linie, nu este altul decât mântuirea sufletelor încredinţate grijii sale. Teologia Pastorală este ştiinţa

profesională a preotului. Ca orice profesie, ocupaţie sau îndeletnicire, care trebuie învăţată sau deprinsă

înainte de a fi practicată, tot aşa şi misiunea de păstor al sufletelor trebuie studiată mai înainte, prin

disciplina Pastoralei. Ea fereşte de rătăciri şi greşeli pe viitorii păstori de suflete. Fără îndoială, şcoala nu

ne învaţă toate tainele şi arta conducerii sufleteşti, căci multe amănunte rămân să le învăţăm abia din viaţă. Cu

alte cuvinte, Pastorala nu ne dă normele standard, ci ne prezintă cunoştinţele de care avem nevoie pentru a

modela sufletele omeneşti. Ea ne ajută să evităm experienţele triste şi dăunătoare atât pentru păstori cât şi pentru

păstoriţi, să evităm eforturile inutile în alegerea mijloacelor de păstorire, ne fereşte de neajunsurile

inevitabile ale empirismului personal.

Este mare deosebire între un păstor care şi-a însuşit în şcoala teologică învăţămintele furnizate de

studiul Pastoralei şi altul care n-a învăţat nimic în acest domeniu. Cel dintâi ştie de la început care-i sunt

îndatoririle, cum trebuie să se comporte pentru a câştiga simpatia, dragostea şi respectul sau încrederea

păstoriţilor, ce are de făcut şi cum trebuie să procedeze în anumite situaţii. Celălalt, dimpotrivă, va fi cu totul

dezorientat, va face multe greşeli, eforturi inutile, va încerca experienţe costisitoare şi va comite erori sau va

pierde mult timp până ce va ajunge să cunoască ce are de făcut, să ştie cum să acţioneze, să-şi dea seama de

greutăţile misiunii lui, să găsească procedeele cele mai bune şi atâtea alte cunoştinţe folositoare pe care Pastorala ni

le pune la îndemână şi pe care nu rămâne decât să le aplicăm atunci când e nevoie cu şanse de succes.

În materie de Pastorală nu se aplică maxima „errando discimus" (învăţăm din greşeli), şi, fără îndoială,

învăţământul pastoralei nu ne dă reţete gata pentru fiecare caz în parte; în schimb ea ne prezintă rezultatul unor

experienţe verificate de veacuri, principii fundamentale şi directive generale pentru buna păstorire, iar pe baza

acestora păstorul alege metoda, mijlocul sau soluţia cea mai potrivită cerută de împrejurările şi situaţiile speciale în

care ne putem afla.

Bibliografie:

Mitropolit EmiIoanos Timiadis, Preot, parohie, înnoire. Noţiuni şi orientări pentru teologia şi practica

pastorală, traducere de Paul Brusanowski, Ed. Sofia, Bucureşti, 2001, pag. 135-146.

Izvoarele Teologiei Pastorale

Izvoarele Pastoralei sunt unele de provenienţă divină, altele de provenienţă bisericească.

1. Cele de provenienţă divină sunt cărţile Sfintei Scripturi, care ne familiarizează cu duhul pastoraţiei şi

ne indică principiile ei fundamentale de inspiraţie divină, prin proorocii Vechiului Testament, şi propovăduite de

Mântuitorul şi de Sf. Ap.

Dintre cărţile Vechiului Testament, cele mai importante din acest punct de vedere sunt Leviticul - Cartea 5

Preoţiei Legii Vechi şi Cărţile profeţilor (mai ales Isaia şi Ezechiel), în care sunt formulate concepţia despre

preoţie a Vechiului Testament şi datoriile conducătorilor spirituali ai Vechiului Testament, datorii valabile şi pentru

preoţia creştină.

În Noul Testament, cele mai importante scrieri din punct de vedere pastoral sunt Faptele Apostolilor, unde

găsim zugrăvite aspecte din viaţa şi activitatea primilor păstori creştini şi cele trei epistole pastorale ale Sf. Ap. Pavel:

două către Timotei şi una către Tit. În acestea se prezintă pentru prima oară sarcinile şi calităţile impuse

slujitorilor bisericeşti şi principiile fundamentale ale activităţilor pastorale, care sunt normative pentru păstorii

tuturor timpurilor.

2. Izvoarele oferite de Sf. Tradiţie se află în operele Sf. Părinţi şi ale scriitorilor bisericeşti din epoca

patristică şi bizantină, care se ocupă direct sau indirect cu problema preoţiei creştine şi cuprind informaţii,

norme şi materiale preţioase pentru pastoraţia creştină.

a. Canoanele sinoadelor şi ale Sfinţilor Părinţi sunt nu numai izvoare de drept, ci conţin uneori şi norme de

practică pastorală şi reguli pentru rezolvarea unor cazuri speciale din activitatea preoţească. Importante sunt

mai ales regulile privitoare la administrarea Tainei Spovedaniei, din canoanele Sf. Vasile cel Mare, ale Sf. Petru,

episcopul Alexandriei (+311), ale episcopului Timotei al Alexandriei, sec IV, al

Sf. Ioan Postitorul, patriarhul Constantinopolului, sec VI, ş.a.

b. Hotărârile şi prevederile autorităţilor bisericeşti, îndrumările formulate de diverşi chiriarhi pentru preoţi,

ca de exemplu: învăţătura bisericească la cele mai trebuincioase şi mai de folos pentru învăţătura preoţilor

şi Capete de poruncă, de Antim Ivireanul (Târgovişte, 1710), precum şi ordinele circulare sinodale şi

eparhiale publicate în revistele eparhiale bisericeşti.

c. Instrucţiunile scrise şi îndrumările din cărţile de slujbă destinate preoţilor, mai ales povăţuirile de la

sfârşitul Liturghierului, învăţăturile din Molitfelnic, de la Sfintele Taine.

d. Epistolele pastorale ale chiriarhilor, adresate clerului şi credincioşilor la diferite sărbători (Crăciun,

Paşte, Anul Nou) şi în împrejurări deosebite din viaţa bisericească ori socială a credincioşilor. Acestea

reprezintă mai ales un interes documentar, conţinând interpretarea, modul de aplicare şi de adaptare la viaţa

a principiilor fundamentale ale pastoraţiei din anumite epoci. Mare interes normativ, în actualitate, prezintă

pastoralele Patriarhului Justinian (+1977) publicate în diferite volume din

colecţia cu titlul general „Apostolat Social", Bucureşti 1948, apărute în 11 volume.

e. Vieţile sfinţilor şi ale marilor păstori şi Părinţi ai Bisericii ne oferă preţioase şi neîntrecute modele

şi exemple de urmat în viaţa preoţească, orientări, metode şi căi prin care marii păstori creştini şi-au

îndeplinit misiunea lor de îndrumători ai credincioşilor pe cărările mântuirii. După cum politica se

studiază din viaţa şi activitatea marilor oameni de stat, iar arta războiului din viaţa marilor căpitani şi

conducători de oşti, tot aşa se învaţă şi arta conducerii pastorale din viaţa marilor păstori de suflete.

Acelaşi serviciu ni-1 poate face Patericul, cu exemplele sale din viaţa marilor pustnici, cu înţelepciunea

bătrânilor sihastri şi asceţi, care sunt pilduitoare mai ales pentru viaţa morală şi spirituală a păstorilor de

suflete.

f. Practica nescrisă a Bisericii şi experienţa pastorală a preoţilor distinşi din diverse timpuri şi

locuri, notate uneori în scris sub formă de însemnări zilnice sau de memorii, ori de schiţe, constituie un

material preţios de pastoraţie vie, trăită, din care se pot trage concluzii, învăţăminte şi norme practice de

urmat în activitatea preoţească.

6

g. Tot ca izvor al Pastoralei ca disciplină de învăţământ este şi literatura teologică pastorală mai nouă,

alcătuită din studii de specialitate, cu caracter didactic, manuale ori monografii şi studii de pastorală.

Literatura pastorală şi istoria pastoralei de la începutul creştinismului până azi

Literatura pastorală din cadrul larg al teologiei creştine ia naştere încă din prima perioadă a acestei

literaturi, şi apoi sub forma de modeste povăţuiri adresate păstorilor primelor Biserici, de către Sf. Ap.,

începând cu cele din epistolele pastorale ale Sf. Ap. Pavel şi continuând cu cele date de urmaşii acestora la

propovăduirea Evangheliei, la organizarea şi conducerea diferitelor Biserici locale din epoca post-

apostolică de mai târziu.

A. În primele trei veacuri creştine, dintre scrierile Părinţilor Apostolici, demne de amintit sunt

Didahia (învăţătura) celor 12 Apostoli, Epistola către Corinteni a Sf. Clement Romanul (+100), Epistolele

Sf. Ignatie Teoforul (+107) şi Epistola Sf. Policarp al Smirnei către Efeseni, care cuprind îndrumări pastorale

incidentale, date de autorii lor. Din secolul II şi III, cele mai importante scrieri sunt ale Sf. Ciprian,

episcopul Cartaginei (+258); Ad Fortunatum, în care vorbeşte despre datoriile creştinilor în timpul

persecuţiilor precum şi cele 59 de epistole, scrise de Sf. Ciprian în diverse împrejurări şi adresate

diferitelor persoane, dintre care majoritatea clerici.

B. Din veacul al patrulea înainte, preocupări mai bogate şi mai sistematice din domeniul

Pastoralei întâlnim în literatura patristică din epoca de aur (sec. IV-VI), când, paralel cu eforturile

pentru răspândirea creştinismului, organizarea Bisericii, pentru definirea, formularea şi aprofundarea dreptei

credinţe şi combaterea sectelor şi ereziilor, apar o serie de scrieri menite să precizeze natura şi ţelurile preoţiei

creştine, să formuleze mai îndeaproape drepturile şi datoriile slujitorilor bisericeşti, precum şi diferitele

reguli sau norme necesare în activitatea pastorală a acestora. Astfel, de la Sf. Ambrozie, episcopul

Milanului (+397), ne-a rămas între altele, scrierea De officiis ministrorum, care, deşi are caracter etic, ocupându-

se mai mult de datoriile morale şi virtuţile slujitorilor bisericeşti, e socotită, totuşi, ca cea dintâi operă patristică cu

preocupări pastorale sistematice.

Dintre scrierile numeroase ale Fericitului Ieronim (+420), importante din punct de vedere pastoral sunt cele

două, sub formă de epistole; Ad Nepotianum (De vita clericorum et monachorum) şi Ad Rusticum, în care autorul,

vorbind despre îndatoririle unui monah, schiţează multe din regulile de viaţă morală valabile şi pentru preoţii de

enorie. Din opera scrisă, bogată şi variată a Fericitului Augustin (+430), interes pastoral prezintă scrierea cu titlul De

vita et moribus clericorum, care, precum o arată şi titlul, cuprinde îndrumări pentru viaţă, comportarea şi activitatea

slujitorilor bisericeşti.

Gloria literaturii pastorale din epoca patristică o alcătuieşte însă teologia tratatelor despre preoţie rămase

de la Sf. Ioan Gură de Aur., Sf. Grigorie de Nazianz şi Sf. Grigorie cel Mare (Dialogul), episcopul Romei

(+604).

1. Sf. Grigorie de Nazianz (+390), în cel dintâi tratat intitulat Cuvântul Apologetic despre fugă, pe scurt

Peri fighis, expune sarcinile şi sublimitatea preoţiei, care l-au făcut, la început, să fugă de ea. Aici el

formulează ideile sale despre preoţie, pe care o consideră „arta artelor şi ştiinţa ştiinţelor " (tehni tehnon ke

epistimi epistimon).

2. Cel de-al doilea tratat, datorat Sf. Ioan Gură de Aur. (+407) şi purtând chiar titlul Despre preoţie (Pari

ierosinis), este şi cel mai celebru, tratat scris între anii 381-385, după cel al Sf. Grigorie de Nazianz pe care îl

7

cunoştea. Expunerea e în formă de dialog, între autor şi prietenul său Vasile (un viitor episcop); Vasile primeşte

preoţia; Ioan, care nu era decât diacon, ezita să o primească şi de aceea înfăţişează aici motivele care-l

determină la această atitudine, exprimând cu acest prilej ideile sale despre preoţie, despre sublimitatea, sarcinile,

dificultăţile şi imensele ei răspunderi.

Scrierea e împărţită în 6 cărţi (capitole mari). Cărţile I-III vorbesc despre motivele care l-au făcut pe Sf. Ioan

să fugă de preoţie. Se expune apoi măreţia stării preoţeşti, greutăţile ei, îndatoririle păstorilor de suflete şi virtuţile pe

care trebuie să le aibă (despre sfinţenia vieţii preotului). Cărţile IV şi V se ocupă de datoria preotului de a predica,

datoria şi mijloacele de perfecţionare a aptitudinii retorice.

Cartea VI arată greutăţile cu care trebuie să lupte preotul în lume, arătând că e mai uşor să fii eremit în pustie

decât sacerdot în lume.

Tratatul Despre preoţie al Sf. Ioan Gură de Aur., reprezintă tot ce s-a scris mai frumos despre preoţia creştină

în literatura patristică şi unul dintre izvoarele patristice fundamentale ale Pastoralei.

Între scrierile clasice despre preoţie din literatura patristică e socotit şi Cuvânt despre preoţie al Sf. Efrem Sirul

(+379), care este însă mai mult un elogiu al preoţiei (poem), exprimat într-un înaripat limbaj poetic.

3. Al treilea tratat clasic despre preoţie din literatura patristică îl datorăm Sf. Grigorie cel Mare (Dialogul),

episcopul Romei (+604) şi este intitulat Regulae Pastoralis Libri Quatuor, sau De cura Pastorali. Tratatul este

alcătuit din 4 cărţi. Cartea I priveşte pe candidaţii la preoţie, care sunt datori să se examineze bine, dacă sunt

vrednici de preoţie. Cartea a II-a se ocupă cu viaţa păstorului de suflete, iar Cartea a III-a prezintă funcţia sa

învăţătorească şi îndemn la umilinţă. Cu alte cuvinte, primele două se referă la Pastorala indirectă, Cartea a III-a,

care e şi mai mare, constituie un fel de Pastorală propriu-zisă sau directă, împărţită în 4 capitole. Autorul cunoaşte,

rezumă şi completează tratatele anterioare despre preoţie ale Părinţilor răsăriteni (Sf. Grigorie de Nazianz, Sf. Ioan

Hrisostom), depăşindu-le în privinţa extinderii de orizont din care e privită preoţia şi în privinţa ordinii sistematice

în care expune materia.

Tratatul despre preoţie a Sf. Grigorie cel Mare (Dialogul) constituie opera clasică în Evul Mediu la apuseni,

servind ca manual indispensabil în şcolile clericale de diferite trepte, fiind considerat, pe drept cuvânt, de către unii

pastoralişti, ca cel dintâi Compendiu de pastorală specială. A fost tradus şi în limba greacă la începutul sec.

VII, la cererea împăratului Mauriciu, de către Patriarhul Anastasie II al Antiohiei (traducere pierdută). Conţinutul

operei, adică îndrumările date de Sf. Grigorie preoţilor creştini sunt valabile şi azi.

C. În perioada post-patristică şi bizantină.

Din perioada mai târzie a literaturii creştine din Răsărit, sunt vrednice de amintit următoarele scrieri de interes

pastoral:

1. Cuvânt către păstor (Pros ton poimend), al Sf. Ioan Scărarul, arată le sarcini are stareţul unei mănăstiri şi

cum le poate îndeplini. Cuprinde sfaturi şi îndemnuri şi pentru preoţii de enorii.

2. Despre făptuire (activitate), contemplaţie şi preoţie, de Teognost Monahul (sec IX), scriere cu caracter

profund mistic, cuprinde şi multe îndemnuri adresate preoţilor referitoare mai ales la sfinţenia vieţii lor, cerută de

calitatea lor ca liturghisitori (vezi cap. 13,21,49-60 şi 70-75);

3. Despre preoţie, de arhiepiscopul Simeon al Tesalonicului (1429), este un tratat ce constituie un călduros

elogiu al sacerdoţiului.

La români, literatura de Teologie Pastorală începe cu cărţi de învăţătură bisericească, scrise de unii

8

episcopi şi mitropoliţi cărturari din sec. XVIII, în care aceştia dădeau preoţilor de sub autoritatea lor canonică

instrucţiuni pastorale utile, privitoare mai ales la administrarea corectă a Tainelor, şi în primul rând a Botezului şi a

Mărturisirii. Printre acestea se numără:

a. Învăţătură bisericească la cele mai trebuincioase şi mai de folos pentru învăţătura preoţilor, de

mitropolitul Antim Ivireanul (Târgovişte, 1710);

b. Preoţia cu datoriile clerului mirean, de episcopul Grigorie al Râmnicului (Râmnic, 1740);

c. Preoţia, de episcopul Grigorie al Râmnicului (Râmnic, 1749);

d. Synopsis (Despre Sfinte Taine), de mitropolitul lacov Putneanul al Moldovei (Iaşi, 1747);

e. Prăvălioara (Despre Spovedanie, de mitropolitul Grigorie III al Ţării Româneşti (Bucureşti, 1781);

f. Îndreptarea păcătosului cu duhul blândeţelor, (Timişoara-Iaşi, 1765 - text slavo-român) şi (Iaşi 1768 -

numai românesc).

Începând de pe la sfârşitul sec. al XVIII-lea, se publică în traduceri româneşti tratatele clasice despre preoţie

din literatura patristică, precum şi cărţi mai noi cu conţinut de interes pastoral, din literatura teologică greacă şi rusă.

Din această categorie face parte de exemplu:

1. Tratatul Despre preoţie (Peri ierosinis) al Sf. Ioan Gură de Aur şi Cuvântul Apologetic despre fugă

(Apologhitikos peri fighis) al Sf. Grigorie de Nazianz, ambele traduse pentru prima dată de episcopul Iosif

al Argeşului şi tipărite la Bucureşti (1820-1821) şi Cuvântul pentru preoţie al Sf. Efrem Sirul (tradus de

Schimonahul Isaac şi Ieromonahul Iosif de Neamţ, în vol. III din Cuvinte şi învăţături ale Sf. Efrem Sirul,

Bucureşti 1823, pag. 17-23);

2. Carte foarte folositoare de suflet (Exomologhitar) de Sf. Nicodim Aghioritul, amintită mai înainte (trad.

de ierom. Grigorie şi Gherontie, Bucureşti 1799, retipărită de 10 ori până în 1928);

3. Carte despre datoriile preoţilor de enorie, de episcopul rus Partenie Sonkovski, tradusă în româneşte de

mai multe ori, sub diferite titluri, de la 1857, şi folosite la noi ca adevărate manuale de Teologie Pastorală;

4. Epistolii sau Scrisori despre datoriile sfinţitei dregătorii preoţeşti, scrise de boierul moldovean Alexandru

Sturza în ruseşte, sub formă epistolară şi tradusă în româneşte de Arhim. Filaret Scriban (Iaşi 1843).

Începând din a doua jumătate a secolului trecut, după înfiinţarea primelor seminarii, locul vechilor cărţi de

învăţătură pentru preoţi şi al traducerilor îl iau manualele de Teologie Pastorală pentru şcolile clericale, dintre care

amintim:

a. Teologie Pastorală, de Episcopul Melhisedec al Romanului, Bucureşti 1862 (cel dintâi tratat

sistematic de Pastorală în româneşte, traducere şi prelucrare după mai mulţi autori ruşi şi germani);

b. Manual de studiu Pastoralei, de Mitropolitul Andrei Şaguna al Ardealului, Sibiu, 1872, ed. a II-a la

1878;

c. Curs de Pastorală de Pr. prof. L Gotcu, Bucureşti, 1903, ed.a III-a, retip. de pr. I. Mihălcescu la 1922;

d. Manual de Teologie Pastorală, de Iconom G. Gibescu, Bucureşti, 1894,ed. aII-a la l899.

Manuale complete şi sistematice de teologie pentru învăţământul teologic de grad universitar s-au scris

puţine:

1. Teologie Pastorală de prof. Isidor Marcu, în două volume, Blaj, 1902 şi 1907;

2. Păstorul de turme - Hodegetica de Canonicul prof. N. Brânzău, Lugoj, 1930;

3. Pimenica Ortodoxă sau Teologia Pastorală în înţelesul strâns al cuvântului, de prof. Dionisie Ieremiev,

Cernăuţi 1928.

9

Pe lângă aceste manuale, s-au publicat de către diverşi autori capitole de Pastorală în volume sau fascicole

separate, ca de exemplu:

a. Introducere în Teologie practică, de prof. D. Ieremiev, Cernăuţi 1903;

b. Introducere în Teologie, de Pr. P. Procopoviciu, Cernăuţi 1929;

c. Noţiunea, obiectul şi structura Teologiei practice, de acelaşi autor, Cernăuţi 1937;

d. Introducere în teologia Pastorală, de Pr. dr. I. Zugrav, Cernăuţi 1942;

e. Preotul în faţa chemării sale de păstor al sufletelor, Bucureşti 1934, şi Spovedania şi duhovnicia,

Bucureşti 1939, de Pr. dr. P. Vintilescu (+1974).

f. Parohia ca teren de dezvoltare a spiritualităţii creştine, de acelaşi autor, Bucureşti 1936, extrase din

revista „Studii Teologice". Pe lângă alte multe studii şi articole de interes pastoral, tipărite în diverse

reviste bisericeşti, merită să fie amintit şi Sacerdoţiul creştin, una dintre primele publicaţii ale pr. prof. P.

Vintilescu, Piteşti, 1926.

Dintre studiile şi articolele profesorilor mai vechi şi mai noi de Teologie Practică, tratând diferitele capitole

ale Pastoralei şi probleme din domeniul pastoraţiei mai amintim:

1. Chemarea preotului, de Arhimandrit luliu Scriban, Bucureşti, 1921, şi Studiul Pastoralei în Biserica

Românească, Sibiu, 1924, de acelaşi autor;

2. Pastoraţia familiei de Pr.prof.dr. Spiridon Cândea, Sibiu, 1938, Hristos şi mântuirea sufletească a

orăşenilor, Sibiu, 1939, şi Apostolatul laic, Sibiu, 1944, de acelaşi autor.

3. Un capitol de Pimenica ortodoxă, Sibiu, 1926, şi Teologie şi Sacerdoţiu. Tipul clasic al păstorului

ortodox şi idealurile pastorale moderne, Sibiu, 1928, ambele de Pr.prof. Grigorie Cristescu;

4. Preotul de azi ca liturghisitor. Lipsuri şi scăderi.Cauzele lor. Mijloace de îndreptare, în "Studii

Teologice", an I, 1949, nr. 1-2, pag. 97- 118 şi nr. 3-4, pag. 252-266 (şi extras 40 pagini), de Pr.prof.dr. Ene

Branişte; Participarea la Liturghie şi metode pentru realizarea ei, în "Studii Teologice", an I, 1949, nr.7-8, pag.

567-637 (şi extras 76 pagini); Viaţa lăuntrică a preotului. Importanţa ei pentru pastoraţie şi metode pentru

cultivarea ei, în „Biserica Ortodoxă Română" nr.1-2, 1956; Câteva din virtuţile necesare preotului ca păstor şi om,

în „Glasul Bisericii", nr.8-9,1956; "Preoţii Tăi, Doamne se vor îmbrăca întru dreptate ...", Despre viaţa

morală a preotului, în „Glasul Bisericii", nr.6-7, 1958; Preoţia şi chipul preotului după Sfânta Scriptură, în

„Biserica Ortodoxă Română", nr. 5-6,1965.

5. Datoriile preoţimii în faţa problemelor sociale, de Grigorie Comşa, Bucureşti, 1925 şi Pastoraţia

individuală şi colectivă, de acelaşi autor, Arad, 1929;

6. Activitatea pastorala a preotului în parohie, de Pr. David Voniga, Arad, 1926;

7. Preoţimea în slujba operelor de ocrotire şi medicină socială, de Dr. V. Gomoiu, Bucureşti 1927, ed. a II-a

la Brăila în 1940, cu titlul Biserica şi medicina;

8. Îndrumări pastorale, de Pr. Niculai Hodoroabă, Iaşi, 1930;

9. Teologie şi preoţie, de Pr. Ilarion Felea, Arad, 1939;

10. Sufletul preotului în luptă cu ispitele, de Pr.dr. Victor Popescu, Bucureşti 1943;

11. Pastorala, încercări de psihologie pimenică, de Pr. prof. Ion Buga, Ed. Internaţional Scorpion,

Bucureşti, 1992.

12. Preotul în Biserică, în lume, acasă, de Antonie Plămădeală, Sibiu, 1996.

13. Preoţia şi arta pastorală, de Irineu Pop Bistriţeanul, Ed. Arhidiecezana, Cluj-Napoca, 1997.

10

14. Mitropolit EmiIoanos Timiadis, Preot, parohie şi înnoire, Noţiuni şi orientări pentru teologia şi

practica pastorală, traducere de Paul Brusanowski, Ed. Sofia, Bucureşti, 2001.

Un important număr de studii şi articole despre diferite probleme practice din activitatea pastorală a

preoţimii noastre le avem în revistele bisericeşti, patriarhale, mitropolitane şi eparhiale, de exemplu: Orientări

exegetice de interes pastoral, de Gr. Marcu, în rev. Mitropolia Olteniei, nr. 9-10, 1964; Exegeza în pastoraţie, de

Gr. Marcu, în rev. Mitropolia Ardealului, nr. 1-3, 1965; Mărturia creştină în Biserica Ortodoxă. Aspecte,

posibilităţi şi perspective actuale, de prof. Ion Bria, în rev. Glasul Bisericii, nr. 1-2, 1982.

Partea I

PASTORALA GENERALĂ

I. Misiunea preoţească. Preotul ca păstor de suflete în Biserica Ortodoxă

Felul în care viitorul preot îşi va îndeplini misiunea sa, ceea ce el va putea realiza sau nu în viaţa şi activitatea

de păstor, depinde în mare parte de felul în care el înţelege preoţia, de ideea pe care şi-o face de la început despre

misiunea pentru care se pregăteşte. De aceea, în primele cursuri vom vorbi despre: preoţie şi misiunea preotului în

lume.

Spre deosebire de confesiunile protestante şi de toate sectele derivate din ele, în Biserica ortodoxă (ca şi în cea

romano-catolică) preotul face parte din cler; în virtutea harului special al preoţiei, primit la hirotonie, el nu mai este

ca oricare dintre credincioşii laici, ci capătă o menire specială, pe plan religios, deosebindu-se fundamental de restul

credincioşilor.

Misiunea preoţească este de origine divină, deoarece este întemeiată de Mântuitorul Hristos şi are caracter

supranatural transcedental, prin scopul ei ultim, care este mântuirea sufletelor.

1. Preotul este rânduit pentru oameni, să activeze între oameni, prin misiunea lui care este de la Dumnezeu,

şi să lucreze în numele Lui. „Orice arhiereu - spune Ap. Pavel despre rostul preoţiei în general, - fiind luat

dintre oameni, este pus pentru oameni, spre cele ce privesc pe Dumnezeu, ca să aducă daruri şi jertfe pentru

păcate...” ( Evrei VII). Preotul lucrează în lume în temeiul harului dumnezeiesc primit la hirotonie, din sursă divină,

iar nu de la oameni. El propovăduieşte o învăţătură care nu aparţine lumii, deoarece este revelată; el mijloceşte

oamenilor împărtăşirea harului care vine din cer. El activează în cadrul şi în condiţiile vieţii trecătoare de aici de

pe pământ, păstorind pe credincioşii săi în calitatea lor de membri ai Bisericii lui Hristos, de mădulare ale

Trupului mistic al Domnului, de viitori cetăţeni ai împărăţiei Cerului, care au primit această calitate prin botez. Ei

alcătuiesc „turma lui Hristos", a cărei grijă a fost încredinţată preoţilor ca păstori; „Păstoriţi turma lui

Dumnezeu, care vi s-a încredinţat, veghind asupra ei, nu cu silnicie, ci de bună voie, după Dumnezeu, nu pentru

câştig urât ci din dragoste, nu ca stăpânii păstoriţilor, ci pildă făcându-vă turmei". (I Petru V, 2-3). În

aceste cuvinte, Sf. Apostol Petru rezumă magistral esenţa preoţiei şi principiile moral spirituale care trebuie să

inspire adevăratul raport dintre păstor şi turmă, dintre preoţi şi credincioşi.11

Preotul este în slujba oamenilor, dar de fapt în slujba Domnului, este „omul lui Dumnezeu" (o antropos Teu),

cum îl numeşte Sfânta Scriptură (Pavel) pe Timotei (I Tim.VI, II), adică un om în slujba lui Dumnezeu. Misiunea

lui priveşte îndeosebi acea latură a vieţii omeneşti care derivă din raporturile oamenilor cu Dumnezeu. Preoţii sunt

„slujitori ai lui Hristos şi iconomi (chivernisitori) ai tainelor lui Dumnezeu" (I Cor.IV,l) sau

„colaboratori (împreună-lucrători) ai lui Dumnezeu" (Teu sinerghi), cum îi numeşte Sf. Pavel pe Apostoli în general

(I Cor.III, 9 şi Cor.VI, 1).

2. Dumnezeu s-a făcut cunoscut oamenilor mai ales prin Fiul Său întrupat ca om, prin care s-a realizat

mântuirea lumii, putem spune că, mai corect, misiunea preotului creştin este să continue în lume lucrarea

răscumpărătoare a Mântuitorului, adică să facă pe fiecare dintre credincioşii lui să-şi însuşească efectele

mântuitoare a acesteia. Preotul este organul prin care Dumnezeu împărtăşeşte lumii, de-a lungul veacurilor, harul

mântuitor izvorât din jertfa Fiului şi pus de Acesta la dispoziţia Bisericii. Ca succesori ai Sf. Ap., reprezentanţii

preoţiei creştine - episcopii, preoţii, diaconii - sunt trimişii lui Hristos în lume, „ nişte apostoli" în sensul larg al

cuvântului; „Precum M-a trimis pe Mine Tatăl, aşa vă trimit şi Eu pe voi... "(Ioan XX,21). Ei sunt deci

continuatori ai lucrării de mântuire în lume; prin ei, prin harul simţitor ce se împărtăşeşte prin Sfintele Taine şi

Ierurgii pe care ei le săvârşesc şi prin învăţătura dumnezeiască ce o propovăduiesc.

Preotul este deci reprezentantul Mântuitorului în lume, ambasador al „Cerului", colaborator al lui Dumnezeu în

opera de mântuire a lumii, un „ministru", săvârşitorul lucrării de sfinţire a oamenilor, împuternicit pentru aceasta de

Mântuitorul însuşi şi dependent de El, în virtutea harului primit la hirotonie. El lucrează în enorie în numele

Mântuitorului (Marcu XVI, 17; Fapte XVI, 18), ca trimis, delegat, împuternicit sau reprezentant al Lui. „ Căci

nu pe noi ne propovăduim, ci pe Hristos Iisus Domnul, iar pe noi slujitori vouă pentru Iisus ", după cum spune Sf.

Ap. Pavel Corintenilor (II Cor. IV, 5). Chemarea preotului şi puterea lui faţă de suflete îi vine de la Hristos (vezi şi I

Tim. 1, 12 şi Filip IV, 13), care este „Păstorul cel mare al oilor" (Evrei XIII, 20), sau „Mai marele păstorilor" (I

Petru V, 4). Misiunea sa este slujire din slujirea Mântuitorului.

Preoţia creştină vine din preoţia lui Iisus Hristos, ea este prelungirea şi perpetuarea misiunii Sf. Ap. în lume,

care este un mandat încredinţat de Mântuitorul slujitorilor Săi din totdeauna. Mai mult, preoţia este într-un fel

continuarea de către oameni a slujirii lui Hristos însuşi, pentru mântuirea lumii. Raportată necontenit la Iisus

Hristos, preoţia creştină capătă semnificaţia şi valoarea ei divină.

Comentând cutremurătoarele cuvinte cu care, la slujba hirotonie, arhiereul încredinţează Sf. Agneţ noului

hirotonit, un ierarh spunea: „În înţeles restrâns, încredinţarea Trupului şi paza Lui este legământul dintre Hristos şi

preot. Termenul pazei trece dincolo de veac, iar restituirea va fi sigură. De aceea şi legământul depăşeşte caracterul

învoielilor obişnuite, între odor şi vistiernic intervin raporturi care se cheltuiesc după legile altei slujiri şi răsplătiri,

care nu sunt scrise în cartea contractelor omeneşti. Între Hristos şi preot stăpâneşte dreptul dumnezeiesc în care

natura slujirii este de esenţă divină, iar obiectul, sufletul omenesc. Din acest fel de drept purced şi obligaţiile

preotului şi, deci, şi răspunsurile lui... Preotul exercită în Biserică atributul de păstor, după chipul şi urmarea

Marelui Păstor”.

Precum se ştie, activitatea sau misiunea Mântuitorului a fost întreită, adică a avut trei laturi sau înfăţişări;

una de învăţător (profet), alta de arhiereu (mare preot) şi alta de împărat (conducător). Ca învăţător, El a luminat

lumea prin Evanghelie, ca arhiereu a mântuit-o prin Jertfa Sa de pe Cruce, iar ca Dumnezeu El stăpâneşte şi conduce

Biserica spre destinul ei eshatologic în împărăţia cerurilor. De aceea, întreită este şi chemarea preotului, care o

continuă sau o prelungeşte pe cea a Mântuitorului; învăţătorească, sacramentală, (sfinţitoare) şi conducătoare

12

(păstorească). Preotul este un învăţător sau conducător sufletesc al ei. El învaţă propovăduind oamenilor

adevărul Evangheliei prin cuvânt sau învăţătură (cateheză, predică) şi prin exemplul personal; sfinţeşte pe

credincioşi prin rugăciune şi oficierea Sfintelor slujbe, mijlocind lumii Harul trebuitor pentru mântuire;

păstoreşte, îndrumează sau călăuzeşte sufletele pe calea mântuirii, prin mijloacele pedagogice disciplinare şi

canonice, indicate de scopul şi de natura misiunii sale. El arată oamenilor pe Hristos, adică aşa cum S-a numit El

însuşi pe Sine: „Calea, Adevărul şi Viaţa" (Ioan XIV, 6).

3. După natura sfinţitoare a misiunii sale, preotul este şi un organ sau instrument al Sf. Duh, al

Mângâietorului, pe care Mântuitorul îl făgăduise Apostolilor încă înainte de Înviere (Ioan XIV, 16,17,26) şi pe care

L-a trimis în ziua Cincizecimii. Biserica este Cincizecimea în continuă gestiune şi depozitare a harului Sf. Duh

în lume, iar preoţii sunt rânduiţi şi unşi ca şi chivernisitori ai acestui tezaur nu prin vreo putere sau hotărâre

lumească, ci prin puterea şi Harul Sf. Duh, precum accentuează Sf. Apostol Pavel, în cuvântarea pe care o

ţine către conducătorii Bisericilor din Milet şi Efes: „Luaţi aminte la voi şi la toată turma, întru care Duhul

Sfânt v-a pus pe voi episcopi, ca să păstoriţi Biserica lui Dumnezeu, pe care a câştigat-o cu sângele Său”. (Fapte

XX, 8). Preotul este canalul prin care se scurge, în viaţa religioasă a credincioşilor, Harul sfinţilor al lui

Dumnezeu, izvorât din Sf. Duh, depozitat în Biserică şi transmis oamenilor prin slujbele sfinte săvârşite de către

preot.

Pe scurt, preotul este slujitor al lui Dumnezeu - Tatăl, reprezentant sau delegat al Mântuitorului pentru

continuarea lucrării Sale de mântuire a sufletelor şi totodată organ al Sf. Duh pentru sfinţirea şi conducerea

oamenilor pe calea mântuirii.

În virtutea Harului special al preoţiei, primit la hirotonie, preotul este acela care naşte sau renaşte pe

credincioşii săi pentru viaţa spirituală, supranaturală, „viaţa în Hristos”, mai ales prin Taina Sf. Botez, a Pocăinţei

şi a Sfintei Împărtăşanii. Prin preot, devenim creştini sau ne integrăm şi ne menţinem în Biserică. De aici şi

atributul de „părinte" (spiritual), care se dă preotului ortodox şi prin care poporul recunoaşte şi cinsteşte această

calitate a preotului, în această privinţă, el nu e cu nimic mai prejos decât părinţii după trup a enoriaşilor săi. El are,

faţă de fiii săi duhovniceşti, tot atâtea drepturi, datorii şi răspunderi pe plan spiritual, ca şi părinţii lor pe plan

material şi social. El are dreptul să-i înveţe, să-i binecuvânteze, să-i sfinţească, să-i îndrume, să-i certe şi să-i

mustre, să-i pedepsească chiar la nevoie, cu mijloacele pe care le are la îndemână, spre folosul lor duhovnicesc. El

este „părintele sufletesc" nu numai al celor mici, ci şi al celor mari, al tuturor vârstelor, al tuturor claselor sociale. Fiii

săi sunt prunci şi copii, tineri şi bătrâni, femei şi bărbaţi, bogaţi şi săraci, cărturari şi necărturari, ş.a.m.d., toţi

laolaltă, fără nici o deosebire, alcătuiesc marea familie duhovnicească a preotului; toţi îi sunt datori cu ascultarea,

supunerea şi respectul datorat preotului în calitatea lui de reprezentant al lui Dumnezeu şi pentru toţi el e îndatorat cu

aceeaşi grijă şi cu aceeaşi răspundere faţă de Dumnezeu.

Iată cum înfăţişează, de exemplu, marele scriitor francez Lamartine rostul unui adevărat preot în mijlocul

lumii şi al vieţii: „În fiecare parohie există un om care e al tuturor, care e chemat ca martor, ca sfătuitor şi ca

sfinţitor în cele mai solemne acte ale vieţii omeneşti. Un om fără de care nici nu ne naştem, nici nu murim; care

te primeşte de la sânul mamei şi nu te părăseşte decât în groapă, care binecuvântează sau sfinţeşte leagănul, patul

conjugal, năsălia morţii şi coşciugul; un om pe care copilaşii se obişnuiesc să-l iubească şi să se teamă

fireşte de el; un om pe care necunoscuţii îl numesc părinte, un om înaintea căruia creştinii îşi aduc mărturisirile

lor cele mai grele, lacrimile cele mai secrete; un om care prin rostul lui e mângâietorul tuturor durerilor omeneşti,

care vede bătând la uşa sa pe sărac şi pe bogat; cel bogat ca să-şi lase pe ascuns milostenia, cel sărac ca să

13

primească fără să se ruşineze; un om care, nefiind de nici un rang social, ţine deopotrivă de toate clasele, de clase

nevoiaşe prin viaţa lui săracă şi prin umilinţa naşterii, de clasele înalte prin educaţia şi ştiinţa lui; în sfârşit, un om

care ştie toate, care are dreptul să spună tot şi al cărui cuvânt cade de sus asupra minţii şi inimii omului, prin

autoritatea dumnezeieştii lui misiuni. Acest om este preotul".

4. Preotul este totodată şi slujitor al Bisericii, în înţelesul ei de instituţie divino-umană, de colectivitate

sau societate religioasă, cu o organizaţie şi disciplină proprie, care trebuie respectată pentru ca ea să vieze şi să

prospere.

În calitate de conducător al parohiei sale, el trebuie să păstreze unitatea cu Biserica, adică cu episcopul,

care este de drept şi de fapt reprezentantul lui Hristos şi conducătorul responsabil al eparhiei păstorite. Din punct

de vedere administrativ şi canonic, preotul este subordonat episcopului, este în parohie un delegat şi trimis al lui,

căci prin el a primit harul şi puterea preoţiei şi trebuie să activeze în parohie în numele lui, sub conducerea şi după

recomandările lui.

Aşadar, în Biserica Ortodoxă, spre deosebire de comunităţile protestante şi neoprotestante, preotul este

un factor absolut necesar şi indispensabil în planul sau iconomia mântuirii oamenilor. „Biserica fiinţează şi se

menţine prin preoţie. Preoţia este condiţia existenţei Bisericii, stâlpul şi puterea ei”.

Preoţia este misiune sacră, o slujire a oamenilor pentru Dumnezeu, o slujire cerută şi instituită de El, o

participare la însăşi lucrarea lui Dumnezeu pentru slujirea şi mântuirea oamenilor.

În parohia sa, preotul este cel care mijloceşte legătura credincioşilor cu Dumnezeu, care constituie temelia

vieţii noastre religioase.

Prin el credincioşii se integrează şi se menţin în Biserică, adică în „ Trupul mistic al lui Hristos ". Nu se

poate concepe viaţa religioasă-morală sau mântuirea fără preot, aşa cum nu se poate concepe turmă fără păstor, sau

educaţie şi instrucţie fără profesor sau pedagog. De aceea, în concepţia poporului nostru ortodox, „un sat fără popă"

este ceva de râs, ceva nedeplin, căruia îi lipseşte un lucru esenţial, necesar şi indispensabil.

Bibliografie:

Preot prof. Dr. Ion BRIA, Destinul Ortodoxiei, Editura Institutului Biblic şi de Misiune al B.O.R., Bucureşti

1989, Capitolul III, Parohie, preot, credincios; identitatea şi misiunea lor, pag 302 - 342.

II. Demnitatea, valoarea şi importanţa misiunii preoţeşti

l. Demnitatea, vrednicia şi însemnătatea misiunii preoţeşti reiese din însăşi originea şi instituirea ei, din

esenţa şi din scopul ei, despre care am vorbit şi în prelegerea trecută. De origine divină prin instituirea ei, de esenţă

supranaturală prin Harul divin care stă la temelia ei, cerească prin scopul ei final, care este mântuirea sufletelor,

preoţia nu constituie o simplă funcţie, o carieră ca toate celelalte ocupaţii sau îndeletniciri lumeşti puse în serviciul

societăţii omeneşti, ci o misiune, un apostolat, o slujire; slujirea lui Dumnezeu spre slujirea oamenilor.

Preoţia se situează deasupra oricărei profesii, întrece în valoare, în demnitate şi însemnătate toate

îndeletnicirile, rangurile şi titlurile de nobleţe, toate dregătoriile omeneşti.

Misiunea preoţească are ceva din frumuseţea şi jertfelnicia carierei de profesor, educator şi pedagog, care are

datoria de a lumina mintea tinerilor şi a fauri în sufletele lor personalităţi umane, pregătind astfel drumul

generaţiilor viitoare; are ceva şi din nobleţea profesiei de doctor, menită să aline suferinţele şi bolile oamenilor; are

ceva din demnitatea carierei de magistrat sau judecător, atunci când aceasta este pusă în serviciul justiţiei sociale, 14

obiective şi imparţiale. Misiunea preoţească se deosebeşte de toate acestea prin superioritatea obiectului ei şi a

scopului ei, fiind mai mult decât toate. Căci preotul are în grija sa nu numai copiii şi tinerii, ca profesorul şi

pedagogul, ci oameni de toate vârstele, de toate stările sociale şi de diferite grade de cultură; el e chemat să trateze şi

să tămăduiască nu bolile trupului muritor, ca medicii, ci pe acelea ale sufletului, care e nemuritor şi mult mai de

preţ decât trupul; el nu este numai judecătorul turmei sale duhovniceşti, ci şi capul sau conducătorul ei, sfătuitorul

şi povăţuitorul, mângâietorul şi ocrotitorul, păstorul şi părintele ei.

În calitatea lui de organ indispensabil în viaţa religioasă-morală a oamenilor, de mandatar şi mijlocitor,

investit cu puteri supranaturale pentru a face legătura oamenilor cu Dumnezeu şi a cerului cu pământul, de

mesager şi vestitor al voii lui Dumnezeu în lume, de transmiţător al harului divin, preotul întrece pe toţi ceilalţi

factori sociali prin vrednicia şi nobleţea misiunii sale. Oricât de mare ar fi înţelepciunea, puterea sau bogăţia altora,

oricât de înaltă ar fi treapta socială pe care stau slujitorii societăţii omeneşti, nu se poate compara în vrednicie cu cel

mai umil preot, care poate mai mult decât toţi ceilalţi oameni; poate să liturghisească cu îngerii înaintea lui

Dumnezeu, să sfinţească viaţa oamenilor, să lege şi să dezlege păcatele lor, să le încuie sau să le descuie porţile

împărăţiei cerurilor.

"Dacă ai putea să te gândeşti ce lucru mare e ca om fiind, şi îmbrăcat în trup şi sânge, să te poţi apropia

de fericirea şi nemuritoarea fire a Dumnezeirii, atunci ai putea înţelege mai bine cu câtă cinste a învrednicit pe

preoţi Harul Sf. Duh", zice Sf. Ioan Gură de Aur.

Demnitatea şi înălţimea misiunii preoţeşti devine şi mai evidentă dacă avem în vedere mai ales preţul şi

valoarea sufletului omenesc. Preotul este în primul rând păstor de suflete. Or, nimic în lume nu egalează preţul şi

valoarea sufletului, căci precum spune Mântuitorul: ''Ce-ar folosi omului de ar dobândi lumea toată, dacă şi-ar

pierde sufletul? Sau ce va da omul în schimb pentru sufletul său" (Matei XVI, 26). Preoţia, pastoraţia creştină,

este grija pentru sufletele oamenilor (Seelsorge), pentru tot ceea ce este mai de preţ, mai etern şi mai de valoare în

fiinţa noastră. Şi cu cât sufletul este mai presus decât trupul, cu atât este preoţia mai presus decât trupul, cu atât este

preoţia mai presus decât celelalte funcţii, cariere sau îndeletniciri sociale, care se preocupă exclusiv, sau cu

precădere de trupul omului şi de trebuinţele sale materiale, terestre, trecătoare. Conducerea sufletului pe calea

perfecţiunii morale, a virtuţii şi a apropierii neîncetate de Dumnezeu si de cer este obiectul preocupării

preotului, ţelul misiunii sale. „Păstorirea sufletelor, spune Sf. Ioan Gură de Aur, se ocupă de suflet, care este

de la Dumnezeu şi deci dumnezeiesc, este părtaş al nobleţei celui de Sus, către care tinde, chiar dacă este

înjugat cu un trup rău.”

Aceasta il făcea şi pe Sf. Ioan Gură de Aur să spună că dregătoria preoţească este mai presus decât cea a

conducătorilor de popoare. După el, mai puţin preţuieşte în faţa lui Dumnezeu unrege sau un împărat decât

ultimul dintre preoţi. Şi pe drept cuvânt; căci conducătorii politici ai noroadelor răspund în faţa judacăţii

istoriei omenirii pentru răul sau binele făcut în această viaţă; preotul are însă în mâinile sale destinul pentru

eternitate al păstoriţilor săi.

De aceea, alt factor de conducere sau răspundere în viaţa socială nu are atâta autoritate, atâta influenţă

asupra oamenilor şi atâta intimitate cu viaţa lor sufletească, ca preotul. Unde pot găsi ei totdeauna un cuvânt

cald de mângâiere, de îmbărbătare şi de întărire la vreme de necaz şi de suferinţă, în ajutorul la nevoie, decât

la preot? Pe cine ascultă ei mai cu încredere decât pe preotul lor? Cui îşi destăinuiesc ei mai cu încredere

tainele inimii, pacatele, căderile şi năzuinţele decât duhovnicului lor?

Înalta vrednicie şi sfinţenie a misiunii preoţeşti, reiese mai ales din latura ei sacramentală sau sfinţitoare. În

15

calitatea lui de mijlocitor între oameni şi Dumnezeu, preotul aduce pe de o parte lui Dumnezeu cuvenitul prinos de

închinare din partea Bisericii sau a comunităţii pe care o păstoreşte, iar pe de alta, transmite ceea ce ne dăruieşte

Dumnezeu, adică harul, binecuvântarea şi ajutorul Lui, întretinând astfel legătura nevăzută dintre Dumnezeu şi

oameni, dintre cer şi pământ. Mai ales prin calitatea de liturghisitor, de slujitor al tainelor dumnezeieşti, de sfinţitor

al lumii, de organ al Harului dumnezeiesc, preotul se situează deasupra tuturor oamenilor, ba chiar şi a îngerilor. În

această calitate si mai ales in timpul slijirii Sf. Liturghii, nici o altă fiinţă nu se află într-o mai mare apropiere şi

intimitate faţă de Dumnezeu ca preotul. Sublimitatea preoţiei din acst punct de vedere a accentuat-o mai ales Sf.

Ioan Gură de Aur: „Preoţia se exercită pe pământ, dar are rânduiala cetelor cereşti. Şi pe foarte bună dreptate,

căci slujba aceasta nu a rânduit-o un om sau un înger sau un arhanghel sau altă putere creată de Dumnezeu, ci

Însuşi Mântuitorul. Sf. Duh a rânduit ca preoţii, încă de pe când sunt în trup, să aducă lui Dumnezeu aceeaşi

slujbă pe care o aduc îngerii in ceruri...”

De asemenea, Sf. Grigorie Teologul, îl vede pe preot „stând alături de îngeri, preamărind pe Dumnezeu

alături cu arhanghelii, aducând jertfe la altarul cel de sus, luând parte la slujba de preot împreună cu Iisus

Hristos, înviind făptura, restabilind chipul lui Dumnezeu, slujind lumii celei de sus, ba ceva mai mult, devenind

întrucâtva Dumnezeu şi pe alţii, dumnezei fâcându-i".

Tot atât de admirativ vorbeşte şi Sf. Efrem Sirul despre sublimitatea preoţiei, privind mai ales latura ei

sacramentală: "Minune uimitoare, putere nespusă, mister înfricoşat al preoţiei; Slujbă sfântă, sublimă, de

nepreţuit, cu care Hristos, după venirea Sa pe pământ, a binevoit să însărcineze pe nevrednicele Sale făpturi! Vă

rog în genunchi cu lacrimi şi suspine, să cinstiţi acest tezaur al preoţiei, tezaur pentru cei ce ştiu să-l păstreze cu

sfinţenie şi cu vrednicie. Dar cum voi putea să slăvesc demnitatea preoţească? Ea întrece orice idee, orice

ştiinţă. Sf. Apostol P avei la ea se gândeşte, după părerea mea, când scrie: «O adâncul bogăţiei, al înţelepciunii

şi al ştiinţei lui Dumnezeu...» (Romani XI,33). Eu îl văd pe preot în mijlocul sfinţilor, în cetele curţii

împăratului împăraţilor. În mijlocul celor fără de trupuri, strălucitoare de slavă, pline de iubire, el se desfăta în

apropierea şi intimitatea Domnului său, Creatorul şi izvorul a toată lumina; el îşi exprimă o dorinţă şi această

dorinţă îi este împlinită".

Un scriitor bizantin din secolul al XlV-lea spunea că „n-ar greşi cineva dacă ar numi preoţia putere

creatoare a lui Dumnezeu, sau ştiinţă dumnezeiască, având drept scop să facă din anumite simboale, ca prin nişte

organe, pe om Dumnezeu după har şi asemenea chipului Fiului lui Dumnezeu Cel după fire, iar pâinea şi

vinul amestecat, să le prefacă în Trupul şi Sângle Stăpânului" (Teofan al Niceei, Despre preoţie); iar

Simeon, arhiepiscopul Tesalonicului din secolele XIV-XV, spunea că: "cu slujirea tainelor am luat rânduiala

mai presus ca îngerii... Ce este mai minunat decât unele ca acestea? Ce bine mai mare este către oameni? Ce

putere este mai covârşitoare? Ce stăpânire este care să aibă mai mari daruri? Iată, noi, ţarină, lutul şi

viermele, ne arătăm Puteri şi Stăpânitori. Ba chiar mai mult şi mai vârtos decât aceştia putem noi cu puterea

preoţiei. Ca şi ziditori ne facem zidirii celei mai bune prin botez şi prin celelalte taine şi părinţii fiilor lui

Dumnezeu şi lucrători celor ce sunt dumnezei după har şi păcatului pierzării şi păzitori de suflete, dezlegători de

legăturile cele veşnice, descuietorii uşilor raiului, lucrători de lucrurile cele dumnezeieşti şi lucrători împreună cu

Dânsul ne arătăm spre mântuirea oamenilor”.

„...Cu adevărat mare e taina şi mare vrednicia stării preoţilor, cărora s-a dat ceea ce nu s-a dat

îngerilor. Căci numai preoţii hirotoniţi după lege au putere a sluji Sfânta Liturghie şi a sfinţi trupul lui Hristos.

Preotul este însă numai un ministru al lui Dumnezeu, el întrebuinţează cuvintele lui Dumnezeu, după rânduiala şi

16

porunca lui Dumnezeu, iar adevăratul începător şi nevăzutul lucrător al tainei este însuşi Dumnezeu, la a Cărui

voie toate sunt supuse şi a cărui poruncă toate ascultă. Se cade ţie, dar în această împărătească taină a crede mai

mult atotputerniciei lui Dumnezeu, decât minţii şi simţurilor tale, sau altui semn văzut... Preotul îmbrăcat în

sfintele veşminte ţine locul lui Hristos: care este chemat să aducă lui Dumnezeu în smerenie şi evlavie rugăciuni

pentru tot poporul. Preotul, când slujeşte, cinsteşte pe Dumnezeu, veseleşte pe îngeri, zideşte Biserica, mijloceşte

viilor ajutor, morţilor odihnă şi pe sine şi-lface părtaş tuturor bunurilor”.

2. Aşa se explică aureola de cinste si respect cu care a fost înconjurată totdeauna sau pretutindeni persoana

preotului şi mai ales în creştinătatea ortodoxă. În general, oricărui trimis, reprezentant sau ambasador, i se dă

cinstea cuvenită aceluia pe care îl reprezintă sau din partea căruia e trimis. Or preotul, fiind trimisul lui Dumnezeu,

reprezentantul şi slujitorul Lui între oameni, asupra lui se reflectă cel puţin o parte din măreţia lui Dumnezeu şi din

cinstea pe care o datorăm. "Cine ascultă de voi, de Mine ascultă, şi cine se leapădă de Mine, se leapădă de Cel ce

M-a trimis pe mine (Luca X, 16). Şi "cine slujeşte pe Domnul său, va primi cinste" (Prov. XXVII, 18).

De altfel, nu numai în creştinism, ci în toate religiile omenirii şi în toate vremurile, preoţia a fost preţuită şi

omagiată într-un fel sau altul, iar preoţii au fost consideraţi şi cinstiţi ca oameni cu atribuţii şi puteri

excepţionale în comparaţie cu ceilalţi oameni.

Popoarele păgâne - culte sau inculte - au respectat preoţii lor, în chipul lor superstiţios, pe iniţiaţii în tainele

cerului (ca la asiro-babilonieni), pe sacrificatori, sau îmblânzitorii zeilor (ca la romani), pe depozitarii ştiinţei

supreme (ca la egipteni), iar unele popoare vedeau în ei o castă sau categorie deosebită de ceilalţi oameni (ca la evrei

sau la indieni). Se ştie de câtă cinste se bucurau arhiereii, preoţii şi leviţii Vechiului Testament (vezi mai ales Isus

Sirah VII, 33; Ps. CIV, 15; Deut; XVIII, 1-8 ş.a.). în statul roman, împăratului însuşi îi plăcea să-şi atribuie titlul de

pontif suprem (pontifex maximus), pentru a-şi spori prestigiul şi autoritatea, dar omagiind în felul acesta, indirect,

preoţia.

Dacă în religiile naturale omeneşti - unde preoţia este lipsită de prerogativele Harului divin - preotul era atât

de onorat, cu atât mai mult în creştinism, religia supremei revelaţii, în care preoţia, investită cu pecetea Harului

dumnezeiesc, este prelungirea şi continuarea lui Hristos în lume. "Preoţii care îşi îndeplinesc bine chemarea, să se

învrednicească de îndoită cinste, mai ales cei ce se ostenesc cu predica şi cu învăţătura", (recomandă Sf. Ap. Pavel,

Tim V, 17).

Respectul acesta datorat preoţiei este accentuat mai ales în Epistolele Sf. Ignaţiu şi în Constituţiile

Apostolice. "Socoteşte pe episcop ca ţinând locul lui Dumnezeu între oameni şi covârşind pe toţi cei cu slujire şi

cu cinste între ei ..., ca judecând cu putere de la Dumnezeu. Pe episcop sunteţi datori să-l iubiţi ca pe părintele

vostru, să vă temeţi de el ca de împărat şi să-l cinstiţi ca pe Domnul" (Ibid II, 34). "...Episcopul, ca şi Domnul,

să aibă întâietate la respectul pe care trebuie să i-l daţi potrivit demnităţii lui, cu care stăpâneşte clerul şi

prodomneşte peste toţi credincioşii... şi preoţii să fie socotiţi de voi în chipul nostru, al apostolilor, să vă fie

învăţători ai cunoştinţei de Dumnezeu...". "Pe păstorul într-adevăr bun, laicul să-l cinstească, să-l iubească, să

se teamă de el ca de părintele, ca de Dumnezeu, ca de stăpânul său, ca de arhiereul lui Dumnezeu, ca de

învăţătorul pietăţii, că cine îl ascultă pe el, pe Hristos îl ascultă şi cine se leapădă de el, de Hristos se leapădă şi

cine nu primeşte pe Hristos, nu primeşte pe Dumnezeu şi Tatăl Său...".

Împăraţii creştini au cinstit clerul prin respectul pe care l-au dat slujitorilor Bisericii, privilegiile pe care

le-au acordat acestora prin supunerea lor la disciplina bisericească (vezi, de exemplu, cazul împăratului Teodosie şi

al Sf. Ambrozie) ş.a.m.d.. Biserica însăşi a cinstit preoţia nu numai prin respectul şi preţuirea cu care a înconjurat-o,

17

ci şi prin drepturile şi onorurile ce i-a acordat; prin datoriile şi răspunderile pe care i le-a impus, prin severitatea şi

sancţiunile excepţionale cu care a tratat totdeauna lipsurile şi scăderile ei.

Iată de ce în creştinătatea ortodoxă preotul este respectat, preţuit şi iubit, cel puţin în parohia lui, mai mult

decât un împărat în împărăţia lui. Iar una din formele prin care credincioşii îşi arată respectul şi dragostea lor faţă de

el este sărutarea mâinii preotului. Creştinul ortodox sărută mâna preotului, care îi este părinte duhovnicesc. El

ştie că prin dreapta preotului lucrează harul sfinţitor al lui Dumnezeu; cu ea îi botează copiii, cu ea îi binecuvintează

cununiile şi căminul, cu ea îi va da iertarea păcatelor la spovedanie şi Sf. Împărtăşanie, cu ea îi va binecuvânta şi

ceasul ultim al vieţii, sicriul, mormântul şi crucea care îi va străjui căpătâiul după moarte. "Iar dacă toate acestea

nu se săvârşesc altfel decât prin mâinile acelea sfinte ale preoţilor, atunci cum vei putea fără preoţi să scapi

de focul gheenei sau să dobândeşti cununile cele pregătite? Preoţii sunt aceia cărora li s-a încredinţat

zămislirea noastră cea duhovnicească. Ei sunt aceia cărora li s-a dat să nască prin Sf. Botez. Prin preoţi ne

îmbrăcăm în Hristos; prin preoţi suntem îngropaţi împreună cu Fiul lui Dumnezeu; prin preoţi ajungem

mădularele fericitului cap al lui Hristos.

Prin urmare este drept ca preoţii să fie pentru noi nu numai mai de temut decât marii demnitari şi decât

împăraţii, dar mai cinslinţi şi mai iubiţi chiar decât părinţii. Părinţii ne-au născut din sânge şi din voinţa trupului;

preoţii însă ne sunt pricinuitorii naşterii noastre din Dumnezeu, ai acelei fericiri după Har... Dumnezeu a dat

preoţilor o putere mai mare decât părinţilor noştri trupeşti, care nu ne pot apăra nici de moartea aceasta

trupească şi nici nu pot îndepărta bolile ce vin peste noi; ceilalţi, de multe ori, au mântuit chiar suflete bolnave şi

pe cale de pieire,... nu numai cu ajutorul învăţăturilor şi al sfaturilor, ci şi al rugăciunilor. Preoţii au puterea

să ne ierte păcatele nu numai când ne nasc din nou prin Sf. Botez, ci şi după ce ne-au botezat... în afară de asta,

părinţii nu pot fi de vreun folos copiilor dacă greşesc faţă de unul din mărimile şi puternicii pământului; dar preoţii

au potolit de multe ori chiar mânia lui Dumnezeu, nu numai a unor dregători sau împăraţi".

Aşadar, "nu poate fi vrednicie mai înaltă pe pământ decât aceea de a sluji lui Dumnezeu ca preot. Şi dacă

pentru religiile tuturor timpurilor preoţia a jucat un rol esenţial şi decisiv, credinţa noastră nici nu poate fi

concepută fără preoţia creştină, instituţie divină creată prin harul lui Iisus Hristos, căci fără ea nu poate exista

nici propovăduirea infailibilă a cuvântului dumnezeiesc, nici săvârşirea dumnezeieştii Liturghii şi a celorlalte

sfinte taine, nici conducere a comunităţii creştine în Duhul Sfânt pe calea mântuirii... Cunoscând toate acestea

nimeni nu poate rămâne nedumerit când aude rostindu-se: dintre toate vredniciile omeneşti, cea mai înaltă este

aceea de a sluji lui Dumnezeu ca preot".

Bibliografie:

Pr.prof. D.Stăniloae. Sublimitatea preoţiei şi îndatoririle preotului, în revista "Mitropolia Olteniei", an 1957, nr.

5-6, p.304.

III. Responsabilitatea preoţiei. Problemele şi implicaţiile ei

1. Responsabilitatea preoţiei

Pe cât de înaltă şi cinstită este preoţia, pe atât de mare şi de solemnă este răspunderea preotului, în general,

responsibilitatea unei sarcini sau funcţii este direct proporţională cu preţul şi valoarea lucrului sau a slujbei ce ţi s-a

încredinţat. Celui ce i s-a dat mult, mult i se va cere. Slujba preoţească este grija pentru mântuirea sufletelor

18

încredinţate preoţilor spre păstorire. El răspunde în faţa lui Dumnezeu nu numai pentru sufletul său, ci şi pentru

cele ale păstoriţilor săi. Pentru mântuirea acestor suflete S-a jertfit Fiul lui Dumnezeu însuşi, vărsându-şi Sângele

scump pe crucea de pe Golgota. La judecata viitoare, slujitorii lui Hristos "vor avea să dea seama" (Evrei XIII,

17) şi vor plăti cu sufletele lor. "Pentru aceea, păstori, auziţi cuvântul Domnului! Aceasta zice Domnul: iată eu am

necaz pe păstori şi voi cere oile mele din mâinile lor”, zice proorocul lezechiel către păstorii lui Israel (Ezechil

XXXIV,9-10).

Precum precizează Sf. Ioan Gură de Aur, "păstorul care pierde oile, pentru că i le-au răpit lupii sau i le-au

furat hoţii, sau pentru că a dat boala în ele sau pentru că a venit peste ele o altă nevoie, poate fi iertat de

stăpânul turmei; iar dacă-i cere socoteală, paguba se mărgineşte la bani. Dar omul căruia i s-a încredinţat turma

cea cuvântătoare a lui Hristos, suferă pentru pierderea oilor nu pagubă de bani, ci pagubă sufletească în primul

rând".

Nimeni nu poate face mai mult bine oamenilor dar şi mai mult rău decât preotul, iar aceasta atârnă de

felul cum îşi îndeplineşte datoria religioasă şi socială pe pămînt. Se înţelege de la sine că fiecare dintre

oameni are partea lui de răspundere personală în faţa lui Dumnezeu şi a oamenilor, adică răspunde moral şi legal

în faţa Statului, a societăţii, a instituţiei din care face parte, pentru cum îşi îndeplineşte slujba. Un părinte de copii,

de exemplu, răspunde în faţa oamenilor şi a lui Dumnezeu numai prin felul în care şi-a crescut propriii săi copii;

răspunderea preotului este înzecită atât în cer cât şi pe pământ; el răspunde de soarta de dincolo de pragul

mormântului a tuturor fiilor săi duhovniceşti. "Cu cât demnitatea este mai înaltă, cu atât şi primejdiile sunt mai

mari pentru cel ce este îmbrăcat cu preoţia. Este de ajuns ca o singură izbândă să ridice pe cineva de la pământ la

cer, după cum e de ajuns ca un singur păcat să-l prăbuşească în gheena... Căci dacă, de pildă, el (slujitorul)

ar fi necucernic, nu numai de sufletele cele pierdute, ci şi de toate cele făcute de acela va da seama", - zice Sf.

Ioan Gură de Aur.

Comentând cuvintele Mântuitorului: "Iar cine va sminti pe unul dintr-aceştia mici, care cred în Mine, mai

bine i-ar fi lui să i se atârne de gât o piatră de moară şi să fie afundat în adâncul mării" (Matei XVIII, 6), acelaşi

Sf. Părinte adaugă, referindu-se la episcop: "Dacă unui simplu credincios (care face acest lucru) i se cuvine o astfel

de pedeapsă, apoi cel ce sminteşte atâtea suflete, atâtea cetăţi, lucrători de pământ, pe toţi cei din acea cetate, ca şi

pe cei din alte cetăţi ce nu va suferi? De ai zice că de trei ori este mai răspunzător, totuşi n-ai spus nimic, de atâta

pedeapsă făcându-se vinovat. Astfel, unul ca acesta, are nevoie de pacea şi de harul lui Dumnezeu, iar dacă el nu

cârmuieşte prin acestea pe credincioşi, toate se pierd, toate se nimicesc, neavând cu el călăuza cuvenită. Chiar de ar

fi iscusit la cârmuire, dacă nu va avea - zic - aceste călăuze - adică harul şi pacea lui Dumnezeu -va afunda corabia

şi pe cei din ea. De aceea mă mir de cutezanţa acestora care doresc această greutate. Omule îndrăzneţ şi

nesocotitule! Nu vezi ce doreşti tu? De ai fi tu cel mai neînsemnat şi cel mai nebăgat în seamă dintre oameni şi de ai

avea mii de păcate, totuşi vei da seama numai de un singur suflet şi numai de acesta vei fi răspunzător; dar când te

ridici în această demnitate (cea de arhiereu sau de preot), poţi înţelege pentru câte capete vei răspunde şi vei fi

pedepsit?"

Iată cum e privită, din perspectiva laică, înălţimea preoţiei şi înfricoşătoarea ei răspundere.

Înzestrat cu putere de sus, preotul este deci încărcat cu o răspundere egală cu sfinţenia, cu înălţimea şi cu

cinstea slujirii lui. Superior tuturor ca vrednicie înaintea lui Dumnezeu, creditat cu o încredere de care nu se

bucură laicii, înzestrat cu puteri şi cu privilegii speciale, stând pe o poziţie inaccesibilă celorlalţi oameni. Cu alte

cuvinte, preotul este dator lui Dumnezeu cu echivalentul darurilor şi oficiului său de sfânt, de care trebuie să se

19

cutremure nu un om ci chiar un înger. Aşa cum slujirea lui e sfântă şi cu mult mai mare decât a laicilor şi păcatele

lui sunt mai mari şi osânda lui mai grea decât a celorlalţi. El răspunde nu numai pentru păcatele sale, ci şi pentru ale

credincioşilor săi. La capătul neştiut al vremii, el este aşezat de Sf. Ap., cei care au hirotonit pe primii preoţi, cu

roadele ostenelilor sale, cu toţi cei povăţuiţi, botezaţi, luminaţi, îndreptaţi, ridicaţi, ajutaţi, mângâiaţi, sfinţiţi şi

mântuiţi de el; cu oile cele rătăcite aflate, cu drahmele cele pirdute găsite, cu talanţii Harului înmulţiţi, făcuţi câştig

şi bucurie pentru cauza şi împărăţia lui Dumnezeu. El este dator lui Dumnezeu şi răspunde nu numai pentru viaţa,

mintea, puterile fizice şi sufleteşti cu care a fost înzestrat, ca orice om, ci şi cu talanţii Harului pe care i-a primit în

plus. Acest Har preţuieşte mai mult decât toate darurile şi bunurile lui personale. Acest dar transcendent îl covârşeşte,

îl depăşeşte, îl înalţă în valoare şi importanţă cu mult peste ceilalţi oameni, dar îl ridică totodată în răspundere mai

presus decât toţi muritorii. El va da seamă înaintea lui Dumnezeu pentru fiecare păstorit, pentru fiecare suflet. El se

va mântui sau se va osândi cu credincioşii săi; pentru ceea ce a făcut sau n-a făcut pentru mântuirea lor. El nu este în

Biserică un om, ca orice credincios; el este capul unei comunităţi, conducătorul, îndrumătorul altora, al multora,

al familiei, al turmei duhovniceşti. El trăieşte şi slujeşte nu doar pentru sine, ci pentru parohie. Prin ea se

îndreptăţeşte înaintea lui Dumnezeu, şi numai prin ea. Credincioşii lui sunt martorii lui; ei vor fi apărătorii sau

acuzatorii lui la tribunalul ceresc. Prin ei va răspunde preotul la întrebarea cea mare a lui Iisus Hristos: ce ai făcut

cu fraţii mei cei mici, cu mădularele trupului Meu? Ce ai făcut din Biserica Mea şi a ta? Unde sunt cei ce ţi i-am

încredinţat spre învăţare şi mântuire, din Evanghelia Mea, prin cuvântul şi pilda ta? Ce ai făcut cu harul Meu? -

Fericirea sau nefericirea preotului stă în răspunsul ce-1 va putea da lui Hristos, ca răspunzător de sufletele

încredinţate păstoriei lui. Iată, acestea sunt problemele preoţiei pe care nici un preot nu va trebui să le uite niciodată.

Ferice deci de păstorul cel bun, care, la judecata viitoare, se va putea înfăţişa fără teamă înaintea tronului

judecăţii, împreună cu toate oile din turma sa, fără să fi pierdut pe vreuna; pe care, arătându-le Dreptului

Judecător, să spună: "Iată eu şi pruncii pe care mi i-a dat mie Dumnezeu... Când eram cu ei în lume, eu i-

am păzit în numele Tău. Pe care mi i-a dat, i-am păzit şi nimeni din ei n-a pierit..." (Isaia VIII, 18; Evrei II, 13; Ioan

VII, 12).

Sentimentul de firească şi îndreptăţită mulţumire şi mândrie, pe care îl încearcă cel ce primeşte oficiul de mare

cinste al preoţiei, trebuie însoţit de conştiinţa clară a seriozităţii răspunderii cu care se încarcă. Cel ce s-a făcut preot

nu s-a uşurat de sarcini ci s-a îndatorat spre mai mare sfinţenie. Orice preot conştient de responsabilitatea misiunii

sale poate spune păstoriţilor săi, ca odinioară, marele mitropolit Antim Ivireanul al Ţării Româneşti: "Căci în

seama mea v-a dat Stăpânul Hristos să vă pasc sufletele, ca pe nişte oi cuvântătoare; şi de gâtul meu spânzură

sufletele voastre şi de la mine va să vă ceară pe toţi, iar nu de la alţii, până cândva voi fi păstor" (Didahii).

Pe lângă conştiinţa clară şi permanentă a marii răspunderi şi a demnităţii preoţiei, purtătorii ei trebuie să

preîntâmpine eventualele ispite ale mândriei de la această demnitate, prin totala umilinţă şi smerenie, o smerenie

a omului pe măsura înălţimii vredniciei preoţeşti. Numai sentimentul acesta de răspundere şi smerenie îl

poate feri pe preot de mândrie şi prăbuşire. "Cutremurându-se de patimile Domnului şi de umilinţa lui

Dumnezeu - Cuvântul pentru noi, dar şi de jertfa şi de amestecarea în noi a Trupului şi a Sângelui celui de

viaţă făcător şi dumnezeiesc, de care ne-am învrednicit nu numai să ne împărtăşim, ci să le şi slujim, umileşte-te

ca o oaie de junghiere, socotind pe toţi ca fiind cu adevărat mai presus de tine şi sileşte-te să nu răneşti conştiinţa

cuiva, cu nesocotinţa. Iar/ară de sfinţenie să nu cutezi a te atinge de cele sfinte, ca să nu fii ars ca iarba de focul

dumnezeiesc, sau să te topeşti ca ceara şi să fii pierdut".

Descriind contrastul acesta dintre înălţimea demnităţii preoţeşti şi gravitatea pericolului pe care-l paşte,

20

Teognost avertizează pe preot: "Găndeşte-te că te-ai învrednicit de o cinste întocmai ca a îngerilor şi sârguieşte-te

să rămâi nepătat în treapta în care ai fost chemat, prin toată virtutea şi curăţenia. Ştii pe luceafărul care a căzut

şi ce s-a făcut, din pricina mândriei. Să nu păţeşti şi tu aceasta, închipuindu-ţi lucruri mari despre tine. Socoteşte-

te pe tine pământ şi cenuşă şi să plângi purtarea, ca să te învredniceşti de împărăţia dumnezeiască şi să fii chemat

la rudenie de neănţeleasă iubire de oameni şi de negrăita bunătate a lui Dumnezeu, prin misiunea înfricoşătoarelor

Taine".

În momentul hirotoniei preotului, după sfinţirea Darurilor, arhiereul, dă noului hirotonit Sf. Agneţ, cu

cuvintele: "Primeşte odorul acesta şi-l păzeşte pe el până la a doua venire a Domnului nostru Iisus Hristos, când

El îl va cere de la tine". Prin această prevestire, arhiereul caută să insufle noului preot conştiinţa marii

răspunderi cu care se încarcă cel ce devine acum chivernisitor, iconom sau ispravnic al Tainelor lui Dumnezeu. "În

înţeles restrâns, încredinţarea Trupului şi paza lui este legământul dintre Hristos şi preot. Termenul pazei trece

dincolo de veac, iar restituire va fi sigură. De aceea şi legământul depăşeşte caracterul învoielilor obişnuite,

între odor şi vistiernic intervin raporturi care se cheltuiesc după legile unei alte slujiri şi răsplătiri care nu sunt

scrise în cartea contractelor omeneşti, între Hristos şi preot stăpâneşte dreptul dumnezeiesc, în care natura

slujirii este de esenţă divină, iar obiectul, sufletul omenesc. Din acest fel de drept purced şi obligaţiile preotului

şi deci răspunderile lui".

Ia aminte, deci, preotule, şi tu, tinere teolog, care râvneşti la darul preoţiei! Ţi s-a dat (ţi se va da) o mare

putere şi cinste, pe care Dumnezeu nu a încredinţat-o nici îngerilor din ceruri, în mâna ta stă mântuirea sau

osânda sufletelor încredinţate păstoririi tale. Le poţi mântui, sau dimpotrivă, le poţi împinge în iad. Eşti cârmaciul

corăbiei celei sufleteşti şi răspunzi nu numai de sufletul tău, ci şi de soarta sufletelor care plutesc întrânsa pe

valurile cele înfuriate ale acestei vieţi şi care ţi-au fost încredinţate de sus să le duci la bun liman şi la ţărm însorit.

Eşti suit pe piscul cel mai înalt al vredniciilor omeneşti. Dar tocmai de aceea ia aminte! Căci toate piscurile cele

mai înalte sunt cele mai bântuite de furtuni. Asupra lor se abat mai des trăznetele şi fulgerele cerului. Asupra ta

pândesc şi se dezlănţuie toate puterile cele rele, toate ispitele şi răutăţile diavolului şi a celui coalizat. Ia seama

deci!

2. Problemele şi implicaţiile preoţei

Frumuseţea şi sublimitatea misiunii preoţeşti este uneori covârşită de unele greutăţi, necazuri şi neplăceri

inerente acestei misiuni.

Fără îndoială, orice funcţie sau slujbă socială îşi are partea sa de umbră, de dificultăţi şi de neajunsuri şi

cere eforturi, încordare şi răbdare, iar unele chiar suferinţă şi anumite renunţări şi jertfe, pentru îndeplinirea ei

conştiincioasă şi integrală. Cu atât mai mult sarcina păstorului de suflete. Mântuitorul însuşi a prevenit pe sfinţii săi

apostoli şi ucenici, înainte de trimiterea lor în lume, la propăvăduirea Evangheliei, că nu le va aduce numai

bucurii şi succese, ci şi suferinţe: "In lume necazuri veţi avea..." (Ioan XVI, 33 şi Fapte XX, 23); iar altădată spune:

"Iată Eu vă trimit pe voi ca oile în mijlocul lupilor ...Şi veţi fi urâţi de toţi pentru numele Meu ..." (Matei X, 16,21).

a. Dificultăţiile misiunii preoţeşti izvorăsc în primul rând din însăşi natura şi scopul ei, care, precum am

spus, este apropierea sufletelor de Dumnezeu şi mântuirea lor "Păstorirea noastră este cu atât mai grea - remarcă

Sf. Grigorie Teologul - cu cât are la bază legea dumnezeiască şi ţinteşte să apropie pe oameni de Dumnezeu.

Orice om înţelept îşi dă bine seama că, pe cât de mare este însemnătatea şi vrednicia acestei misiuni, pe atât de

mari sunt primejdiile legate de ea.”

21

Precum am văzut, obiectul grijii şi al preocupărilor pastorale este sufletul omenesc. De aceea, sarcina

aceasta este atât de delicată şi de spinoasă, fiindcă nimic nu este mai greu decât modelarea sufletului omenesc.

Nicăieri ca în preoţie nu este mai permanent actuală şi mai vizibilă veşnica antinomie dintre ideal şi realităţi.

„Căci idealul preotului vine din înaltul cerului, iar realităţile cu care el luptă, merg şi se cimentează până la

fund de infern”. Din această antinomie provin şi cele mai multe şi mai mari decepţii şi necazuri ale misiunii

sacerdotale.

Preotul este îndatorat să amintească oamenilor nobila lor origine şi chemare umană, destinul lor spiritual şi

veşnic, să refacă, să restaureze în ei chipul lui Dumnezeu, desfigurat de păcat.

Ţelul ultim al preoţiei este promovarea binelui, a virtuţii şi combaterea răului moral, a păcatului. Ori, e

ştiut că puterea de contaminare şi răspândire a răului este mai mare decât a binelui. Pe cât de uşor se întinde răul,

pe atât de greu se răspândeşte şi propagă virtutea. „Firea omenească se deprinde cu binele tot atât de greu pe

cât se aprind lemnele ude şi e dispusă la rău tot atât de uşor pe cât se aprind paiele uscate de la cea mai mică

scânteie”, zicea Sf. Grigorie Teologul. Adversarii cu care are de luptat preotul sunt cu atât mai primejdioşi şi

mai greu de combătut cu cât ei sunt invizibili, ca şi sufletul omului; ei pândesc din întuneric şi atacă pe furiş,

hoţeşte, fără să fie văzuţi. Precum spune Sf. Ioan Gură de Aur, „păstorul de suflete nu are de luptat nici cu

lupii, nici cu hoţii, nici cu vreo molimă, ci cu puterile întunericului şi duhurile rautăţii din văzduhuri” (de care

vorbeşte şi Sf. Ap. Pavel în Efes. VI, 12.); războiul pa care îl poartă preotul este, cum l-a numit Sf. Nicodim

Aghioritul, un „război nevăzut”. Oastea împotriva căreia trebuie să lupte preotul este formată din tot felul de

păcate şi vicii, pe care Sf. Ap. Pavel le numeşte „fapte ale trupului”, şi le enumeră astfel: „Iar faptele trupului

sunt cunoscute, şi ele sunt: adulter, desfrânare, necurãţie, destrãbãlare, închinare la idoli, fermecãtorie, vrajbe,

certuri, zavistii, mânii, gâlcevi, dezbinãri, eresuri, pizmuiri, ucideri, beţii, chefuri şi cele asemenea acestora...”

(Gal. V, 19-21).

Toate acestea atacă nu numai turma, ci şi pe păstor însuşi. Înainte de a avea grijă de turmă, preotul trebuie

să vegheze asupra lui însuşi, să lupte uneori cu sine însuşi, spre a nu cadea victima acestor vrăjmaşi invizibili,

atât de periculoşi; căci dacă el va cădea cel dintâi, turma va fi atât mai uşor de cucerit; „Bate-voi păstorul şi oile

se vor risipi...” (Zah. XIII, 7 şi Matei XXVI, 31)

b. Preotul trebuie să lupte uneori cu lipsa de înţelegere a celor mai apripiaţi colaboratori ai lui: soţia,

familia, ba chiar, deşi e paradoxal, cu neînţelegerea superiorilor lui, care nu cunosc totdeauna realităţile de la faţa

locului sau apreciază pe preot şi lucrarea lui de la distanţă, judecând uneori după aparenţe, iar nu după fapte şi

realităţi.

Preotul trebuie să preîntâmpine lipsa de înţelegere a păstoriţilor lui, egoismul şi iubirea de sine,

indiferentismul şi persistenţa în rău a unora dintre sufletele încredinţate păstoririi lui.

c. Preotul are de înfruntat mai ales adversitatea celor care sunt vizaţi, sau stingheriţi, păgubiţi sau

combătuţi prin acţiunea sa moralizatoare; are de luptat cu toţi practicanţii şi apologeţii pacatelor şi ai viciilor, ai

imoralitătii şi ai necredinţei. Învăţătura şi concepţia creştina despre viaţă, al cărei stegar şi propovăduitor este

preotul, stârneşte, cum este şi firesc, opoziţia şi reacţia partizanilor şi susţinătorilor altor doctrine, sisteme de

viaţă şi curente ideologice potrivnice credinţei creştine. Forţele răului se coalizează mai uşor decât cele ale

binelui şi pun uneori obstacole în calea luptătorilor pentru izbânda binelui, în fruntea cărora trebuie să se afle

preotul. Făcând o comparaţie cu arta medicinei, Sf. Grigorie Teologul spunea: „Oricât de grea şi anevoioasă ne

apare arta medicinei, tot mai greu este să studiezi moravuri, vicii şi înclinări rele, să îndepărtezi din comunitate

22

toate apucăturile sălbatice şi animalice, să introduci şi să statorniceşti în schimb obiceiuri blânde şi plăcute lui

Dumnezeu, să ţii cumpăna dreaptă între cele cuvenite trupului şi sufletului, să nu îngădui ca binele (sufletul) să

fie dominat de rău (trup)... Când este vorba de păstorirea sufletelor, încăpăţânarea, egoismul şi împotrivirea de a

ne lăsa uşor conduşi, alcătuiesc cea mai mare piedică în calea virtuţii, un fel de armată care vine în ajutorul

nostru.”

d. Faţă de alţi ostenitori pe tărâmul social, preoţii sunt dezavantajaţi în ceea ce priveşte mijloacele şi metodele

de lucru. Precum remarca Sf. Ioan Gură de Aur, păstorul oilor necuvântătoare poate combate uşor bolile care atacă

sănătatea turmei sale, pentru că semnele bolii se văd şi pentru că păstorul poate sili pe oi să primească leacul pe

care el îl dă; le ţine închise dacă e nevoie, le schimbă hrana sau apa, etc. Mult mai greu este însă pentru păstorul

oilor cuvântătoare. Tratarea sufletelor omeneşti nu se poate face cu atâta uşurinţă, pentru că aici succesul atârnă nu

numai de ştiinţa şi iscusinţa medicului ci şi de personalitatea şi de voinţa bolnavului. Magistraţii şi păzitorii

ordinei sociale, în virtutea drepturilor pe care li le acordă legea şi justiţia, pot oricând să constrângă cu forţa pe

delicvenţi, pe răufăcători şi pe cei certaţi cu ordinea, să respecte legile şi ordinea socială; preotul, însă, pentru a

impune respectarea legilor morale şi a face pe oameni mai buni, nu are alt mijloc de convingere decât înduplecarea

voii omului. Căci omul nu poate fi mântuit fără voia lui, ci numai prin voia lui liberă, prin consimţământul

personal. Pe bună dreptate spune Sf. Grigorie că: ''conducerea oamenilor, a făpturilor celor mai preţioase

şi mai nestatornice, este arta artelor şi ştiinţa ştiinţelor".

Roadele eforturilor lui nu sunt atât de palpabile ca în alte domenii de activitate şi nici atât de uşor de recoltat.

Ele se coc totdeauna încet şi se văd mai târziu, necesitând eforturi, stăruinţă şi vreme îndelungată, de o viaţă

întreagă, iar uneori chiar de mai multe generaţii. Deseori preotul nu ajunge să culeagă el însuşi roadele strădaniei

lui, ci el e numai o verigă într-un lanţ întreg de lucrători, dintre care, după cuvântul Mântuitorului Iisus Hristos, unul

seamănă şi altul seceră (Ioan IV, 37-38), sau cum spune Sf. Ap. Pavel, " Unul sădeşte şi altul udă, iar Dumnezeu

face creşterea" (I Cor. III, 6). "Fiind de felul ei spiritual-morală, lucrarea preotului este mai mult discretă, fără

publicitate, puţin cunoscută altora în ceea ce are mai lăuntric şi deci mai preţios... Latura nevăzută a slujirii

preoţeşti are marile ei satisfacţii şi tristeţi, pe care nu le ştiu ceilalţi oameni. Ele rămân în inima preotului şi se

socotesc înaintea lui Dumnezeu... Această lucrare în suflete este mai grea şi mai meritorie decât oricare alta. Ea

cere devotament, stăruinţă, râvnă, spirit de sacrificiu, uneori durere ... Tratarea sufletelor este o operaţie

deosebit de grea şi de delicată; ea nu se face cu mijloace şi efecte obişnuite, ci cu răbdare, cu dragoste de om,

cu abnegaţie, cu sacrificiu, cu timp".

e. La acestea se mai adaugă adesea jignirile, insultele şi intrigile la care misiunea preoţească se expune

adesea fără voie şi la care preotul nu poate reacţiona prin violenţă sau prin mijloace obişnuite şi îngăduite

celorlalţi oameni, ci numai prin răbdare şi tăcere, prin blândeţe şi iertare, cum ne îndeamnă şi cum a făcut

Mântuitorul însuşi (vezi Luca XXIII, 34 şi Mat. V, 39).

Încheind acesta sumară analiză a dificultăţilor şi problemelor misiunii preoţeşti, dăm dreptate cuvintelor Sf.

Ioan Gură de Aur.: "Cât de greu este să fii preot. Mai multe sunt valurile care tulbură sufletul preotului, decât

vânturile care frământă marea".

Bibliografie:

Antonie Plămădeală, Preotul în Biserică, în lume, acasă, Sibiu, 1996, pag. 121-129, cap. VII: Opt poveţe către

preoţi spre neâncetată luare aminte.

Dumitru Stăniloae, Menirea preotului printre credincioşi , în Îndrumător pastoral, Alba - lulia, 1978, 23

p.66.

IV. Vocaţia şi chemarea pentru preoţie

În ordinea cronologică a vieţii preotului, cea dintâi condiţie pe care el ar trebui să o îndeplinească sau cea

dintâi dintre calităţile pe care ar trebui să le aibă de la natură este vocaţia sau chemarea pentru preoţie.

În psihologie, în pedagogie, în organizarea învăţământului şi în tehnologia muncii contemporane se acordă

o mare importanţă vocaţiei, mai ales atunci când este vorba de diviziunea muncii, din ce în ce mai accelerată în

secolul nostru, precum şi de orientarea şi selecţia profesională, adică îndrumarea fiecărui tânăr spre ramura de

muncă care o indică aptitudinile sale vocaţionale.

Dar una din condiţiile fundamentale pentru valorificarea la maximum a posibilităţilor sale creatoare este ca

fiecare tânăr, capabil de muncă, să cunoască mai dinainte şi să-şi aleagă ramura de muncă sau profesia cea mai

potrivită cu aptitudinile, aspiraţia şi vocaţia sa. Aceste însuşiri, preferinţe şi aptitudini individuale, variate de la ins

la ins, sunt cuprinse, de regulă, în ceea ce numim, cu un singur cuvânt, vocaţie.

1. Vocaţia*

Ce trebuie să înţelegem prin vocaţie? Termenul acesta provine de la verbul latinesc voco, vocare, care

înseamnă a chema. Din punct de vedere etimologic vocaţie înseamnă deci chemare, predispoziţie, înclinare spre

ceva, manifestată prin interes sau dragoste spre acel ceva.

A avea vocaţie pentru o profesie oarecare înseamnă a avea acele aptitudini, acele înclinaţii naturale sau

predispoziţii înnăscute, necesare pentru exercitarea în cele mai bune condiţii a unei profesii, îndeletniciri sau

funcţii. Aceste dispoziţii structurale ale fiinţei noastre determină, de regulă, îndreptarea sau orientarea noastră

spontană, voită şi conştientă, spre acea ramură de muncă, profesie sau ocupaţie cea mai corespunzătoare firii

respective. Vocaţia presupune deci, anumite aptitudini speciale de inteligenţă, afectivitate, şi voinţă, precum şi

însuşiri fizice, cerute pentru îndeplinirea unei anumite munci. Fiziologic este vorba, mai întâi, de un fond ereditar,

bazat pe structura straturilor neuronale din creierul subiectului.

Vocaţia nu se cunoaşte chiar din faza copilăriei. Copilul vine pe lume doar cu unele aptitudini individuale,

dar nu cu o vocaţie certă şi precisă, bine definită. Sunt rare cazurile de vocaţie precoce, certe, care se manifestă şi

se impune de timpuriu, cum s-a întâmplat, de exemplu, în domeniul artelor, cu A.W.Mozart, ori cu George

Enescu. După datele cercetărilor psiho-pedagogice, până la vârsta de 11-12 ani nu se conturează la elevi interes

evident pentru anumite profesii. De regulă, vocaţiile încep să se contureze la vârsta pubertăţii, vârsta crizei de

creştere a omului (aproximativ la 11-15 ani) şi se hotărăsc în epoca adolescenţei (între 18-20 ani), când se pun

începuturile de formare a personalităţii. Atunci se definesc, se cristalizează şi se evidenţiază mai precis

înzestrările sau aptitudinile vocaţiei reale, iar tânărul are posibilitatea să îmbrăţişeze tocmai ramura de muncă,

profesia ori arta spre care îl îndeamnă aptitudinile sale vocaţionale, talentele înnăscute. Atunci voinţa fiecăruia,

posibilităţile intelectuale şi materiale, condiţiile de mediu şi împrejurările favorabile, ajută cultivarea şi întărirea

dispoziţiilor vocaţionale reale, iar tânărul îmbracă tocmai ramura de muncă, profesia ori arta indicată de ele, atunci el

ajunge ceea ce numim în general un om de vocaţie.

* Vocaţie = aptitudine deosebită pentru anumită artă sau ştiinţă; chemare, predispoziţie pentru un anumit domeniu de activitate sau pentru o anumită profesiune. (Dicţionarul explicativ al limbii române, Ed. Academiei, Bucureşti, 1975, pag. 1026.)

24

Cei ce s-au ocupat cu studiul psihologic al vocaţiei descriu caracterele omului de vocaţie, în general. Mai întâi,

există la aceştia o adaptare perfectă la natura şi condiţiile specifice ale activităţii profesionale, iar în al doilea rând,

întreaga sa personalitate şi toate puterile sale de lucru sunt pentru profesiile alese.

Omul de vocaţie se identifică cu profesia sa; el munceşte nu silit sau constrâns de cineva, ci din dragoste

dezinteresată pentru munca lui, dintr-un impuls firesc spre ramura de muncă pe care şi-a ales-o de bună voie. Munca

profesională devine pentru omul de vocaţie o necesitate vitală şi un izvor de bucurii, iar randamentul muncii lui e

mult superior, atât cantitativ cât şi calitativ, în comparaţie cu al simplilor profesionişti. La omul de vocaţie munca

este mai uşoară, mai plăcută şi mai eficientă, adică, mai rodnică în rezultate. Marile personalităţi, creatorii de valori

spirituale şi materiale, inovatorii şi inventatorii, promotorii progresului ştiinţific, social, spiritual şi tehnologic al

omenirii se recrutează de regulă dintre oamenii de vocaţie.

2. Chemarea pentru preoţie şi semnele de manifestare

Pentru preoţie există o vocaţie specială, aşa cum există talente naturale sau aptitudini vocaţionale înnăscute

pentru alte îndeletniciri, funcţii sau arte, ca de exemplu, pentru muzică, profesorat sau medicină, pentru inginerie sau

arhitectură, etc.

Pastoraliştii împart de obicei vocaţia sau chemarea pentru preoţie în două aspecte sau variante : chemarea

obiectivă şi chemarea subiectivă.

A. Chemarea obiectivă este chemarea exterioară, din partea lui Dumnezeu sau a Bisericii. După modul în

care se organizează ea, poate fi de două feluri:

a. Ordinară (naturală sau obişnuită), chemarea din partea Bisericii, adică investirea cu darul preoţiei prin

hirotonie, deci prin intermediul înaltei ierarhii bisericeşti. Hirotonia este încununarea chemării subiective, ce se

formează printr-o pregătire teologică. Despre acest fel de chemare vorbeşte Sf. Apostol Pavel, când spune : "Nimeni

nu-şi ia lui-şi singur cinstea, decât cel chemat de Dumezeu, ca şi Aaron" (Evrei V,4).

b. Extraordinară (neobişnuită sau supranaturală), rezervată marilor personalităţi, chemate sau semnalate de-a

dreptul de către Dumnezeu însuşi, prin misiuni epocale din istoria religioasă a omenirii, cum au fost de

exemplu, la vremea lor, Moise şi profeţii Vechiului Testament, Sf. Ap. , în general, şi în special Sf. Ap. Pavel

(cf. Rom. 1, 1: "Pavel... chemat apostol...”).

B. Chemarea subiectivă, psihologică sau propriu-zisă, este chemarea, înclinaţia firească sau predispoziţia

lăuntrică, predilecţia sau atracţia puternică spre slujba preoţiei; o înzestrare naturală de la Dumnezeu,

dobândită prin naştere, care angajează întreaga fiinţă şi se dovedeşte prin aptitudini certe pentru îndeplinirea acestei

sfinte misiuni.

Într-o formă superioară, ea se manifestă chiar ca o necesitate organică sau un impuls interior, un fel de putere

mai presus de noi, care ne împinge în chip spontan şi irezistibil spre slujirea lui Hristos. În acest sens, chemarea

subiectivă constituie un fel de alegere sau predestinare naturală către preoţie. Dumnezeu însuşi îşi alege şi

indică pe viitorii săi slujitori, sădind în ei o scânteie, care urmează să se aprindă mai târziu, sau o sămânţă care va

creşte prin consimţământul celor chemaţi, prin sârguinţa şi pregătirea lor pentru misiunea la care au fost chemaţi.

Care sunt semnele vocaţiei sau chemării pentru preoţie, sau cum se manifestă şi cum se poate recunoaşte ea?

- Aşa cum s-a menţionat, predispoziţiile înnăscute sau înclinaţiile vocaţionale se pot întrezări la vârsta copilăriei.

Ele apar mai distinct şi se pot identifica mai precis numai la vârsta pubertăţii. In această perioadă se manifestă

deci şi primele semne certe ale vocaţiei pentru preoţie, ca de exemplu: o fire sentimentală, plină de afectivitate şi de 25

o delicată atenţie faţă de oameni şi animale, înclinarea spre meditaţie, interiorizare şi sobrietate, religiozitate sau

evlavie, tradusă în plăcerea de a se ruga, în dragoste pentru frecventarea bisericii şi a sfintelor slujbe, respectarea

poruncilor morale şi a obiceiurilor religioase, interes pentru cântările bisericeşti, respect şi ataşament faţă de

slujitorii bisericii şi faţă de lucrările lor. Tânărul care dovedeşte astfel de însuşiri, după expresia populară, "calcă"

sau "trage a popă".

Familia este de fapt mediul sau cadrul natural în care apar şi se constată pentru prima oară vocaţiile,

măcar în embrion, în familie se pun pentru prima oară întrebările fundamentale în legătură cu orientarea

profesională de viitor a copilului: ce vrea să devină el, ce muncă îi place mai mult, sau ce profesie ar dori să

îmbrăţişeze? Părinţii sunt deci cei dintâi care constată vocaţia spre preoţie a copiilor lor şi informează despre aceasta

pe preotul de care aparţine. La rândul lui, preotul este dator să verifice, să încurajeze şi să promoveze aceste

vocaţii, oferindu-le un exemplu de viaţă prin conduita şi activitatea sa, dirijându-i la vreme spre şcolile teologice, în

vederea formării şi recrutării viitorilor preoţi. Este una dintre datoriile elementare ale preotului paroh. El nu se

poate dezinteresa de urmaşii săi întru preoţie de a cărui pregătire şi calitate atârnă în mare parte viitorul şi destinul

Bisericii însăşi; în acest scop el trebuie să recruteze şi să îndrume spre seminarii şi facultăţi pe tinerii care manifestă

aptitudini şi îndeletniciri sincere, certe şi vădite pentru preoţie, în chipul acesta, preoţia Bisericii noastre îşi

îndeplineşte una dintre datoriile ei şi anume grija pentru asigurarea unei succesiuni vrednice la fiecare altar

ortodox, trimiţând şcolilor teologice "copii cu minţi luminate şi purtări frumoase, cu voci plăcute".

Verificarea şi promovarea sau cultivarea vocaţiei se face apoi în continuare, prin şcoală. Profesorii şi

educatorii elevilor din seminarii şi ale studenţilor din facultăţile teologice sunt şi ei datori să încurajeze şi să

dirijeze promovarea înclinaţiei spre preoţie a ucenicilor lor. În şcolile teologice, tinerii de vocaţie se disting uşor

de ceilalţi, printr-o purtare consecventă şi printr-un schimb de viaţă, un fel de a fi, în care se recunoaşte fără greutate

pecetea religiozităţii şi a vieţii curate din faza copilăriei; ei se disting, însă, în acelaşi timp, şi printr-o deosebită

râvnă de însuşire a pregătirii profesionale pentru preoţie.

Mai târziu, chemarea pentru preoţie devine mai clară, mai vie şi mai conştientă, manifestându-se mai ales sub

forma unei idei mai precise despre valoare şi vrednicia preoţiei, şi despre responsabilitatea acestei sfinte

misiuni. După îmbrăţişarea preoţiei, vocaţia se concretizează şi se traduce printr-o viaţă virtuoasă şi vrednică de

un adevărat păstor de suflete; seriozitatea ei se verifică treptat, mai ales prin dragoste, râvnă şi devotamentul

pus în îndeplinirea conştiincioasă a datoriei. Vocaţia reală face din preot un om ireproşabil, "exemplu frumos

pentru toţi, gata de a învăţa pe oricine, iubitor de străini, mângâietor al celor întristaţi, milostiv cu săracii,

nebeţiv, nebătăuş, neiubitor de câştig, ruşinos, blând", aşa cum descrie Teofan al Niceei pe preotul exemplar din

vremea lui.

3. Vocaţia, criteriu pentru alegerea şi promovarea candidaţilor la preoţie

În preoţie, ca în toate domeniile de activitate, vocaţia înţeleasă ca o atracţie sau înclinaţie naturală cu care

omul vine pe lume, pentru slujba aceasta - este cea dintâi condiţie şi garanţie a succesului în misiunea

preoţească. Ea constituie un fel de concurs sau ajutor supranatural, adăugat de Dumnezeu însuşi, la puterile naturale

ale omului şi la eforturile lui, spre a le face rodnice, a i le întări şi a i le spori. "Vrednicia noastră este de la

Dumnezeu, care ne-a şi învrednicit pe noi să fim slujitori ai Legii cele Noi" spune Sf. Ap. Pavel, exprimând această

idee în II Cor. 3, 5-6. Cine are deci această vocaţie, cine a fost făcut pentru preoţie, va avea o mare şansă de

succes în îndeplinirea misiunii lui; cel ce nu o are va avea mai puţine şanse de izbândă, îndeplinirea

26

conştiincioasă a datoriei lui constituie pentru orice preot de adevărată vocaţie cea mai aleasă plăcere şi cea mai

mare fericire.

Toţi acei factori cărora le revine în chip natural sarcina de a selecta şi a promova adevăratele vocaţii, adică

atât părinţii copiilor, preoţii, profesorii şi educatorii din şcolile teologice, cât şi factorii de răspundere şi conducere

a Bisericii, trebuie să încurajeze, să îndrumeze şi să promoveze în preoţie numai, "sau în primul rând, pe acei tineri

înclinaţi spre această misiune de un real şi sincer imbold lăuntric şi să stopeze pe cei ce nu simt această chemare

şi vin spre preoţie influenţaţi de diverse interese sau scopuri străine de preoţie.

4. Factorii şi mijloacele pentru promovarea şi dezvoltarea vocaţiei

Cele ce am spus până acum despre vocaţie ca şi criteriu fundamental pentru alegerea şi promovarea

păstorilor de suflete, nu înseamnă că vocaţia ar fi ea singură suficientă pentru a promova sau recomanda pe cineva

în preoţie. Ea constituie numai "talantul" dăruit de Domnul omului, care trebuie fructificat şi înmulţit prin

adaosul strădaniei personale, iar nu îngropat în pământ, cum a făcut sluga cea leneşă din parabola evanghelică

(Matei 25, 14 urm.). Aşa cum nici talentul nu face nici el singur pe artist, ci trebuie cultivat prin muncă, tot aşa şi

vocaţia. Oricât de puternică ar fi vocaţia, fără pregătire ea nu este suficientă pentru asigurarea succesului în

pastoraţie; ea este doar o sămânţă care poate creşte, se poate întări sau dezvolta prin studiu, rugăciune şi

meditaţie, mai ales atunci când este ajutată şi de un mediu favorabil, de adevărata trăire religioasă. "Pentru aceea,

fraţilor, siliţi-vă cu atât mai vârtos să faceţi temeinică chemarea şi alegerea voastră, căci, făcând acestea, nu veţi

greşi niciodată", ne îndeamnă Sf. Ap. Petru în II Petru 1, 10. Vocaţia, ca şi sămânţa de rod, trebuie ajutată, cultivată

prin muncă şi voinţă personală, pentru a creşte şi a da roade; şi după cum pentru rodire seminţei îi este de trebuinţă

un ogor fertil, tot aşa şi pentru cultivarea vocaţiei este necesar un mediu prielnic, ea depinzând şi de seriozitatea

instituţiei de învăţământ în care candidatul la preoţie îşi va face pregătirea pentru însuşirea cunoştinţelor

profesionale necesare şi totodată educaţia de viitor slujitor al Domnului.

Sămânţa vocaţiei pentru preoţie sădită de Dumnezeu în om, se cere deci udată, îngrijită şi cultivată atât prin

concursul factorilor educativi competitivi, cât şi prin efort personal, muncă şi străduinţă, prin sârguinţa de a o

dezvolta şi desăvârşi printr-o temeinică pregătire teoretică şi practică, obţinută în şcolile teologice, prin studiu

asiduu, prin voinţă de progres şi de desăvârşire, care nu trebuie să ne părăsească în tot timpul vieţii. Fără o

pregătire serioasă şi continuă, preoţia încetează de a fi o misiune, un apostolat şi coboară la nivelul unei simple

profesii, ca oricare alta. "Viaţa lui Iisus Hristos şi slujirea Sfintei Evanghelii imprimă pe fruntea şi pe umerii

slujitorilor un sigiliu lesne de recunoscut dar greu de agonisit". În învăţământul de stat cultivarea aptitudinilor

vocaţionale începe încă din primii ani ai şcolii generale, prin activităţile din sânul cercurilor de studii şi

preocupării artistice, pe care elevii şi le aleg singuri, iar mai târziu prin orele şi zilele de muncă în laboratoare şi

ateliere şcolare, prin vizionarea intreprinderilor, a fabricilor şi a uzinelor cu profilul preferat de fiecare, prin

convorbiri cu specialişti de înaltă competenţă, prin lecturi personale din domeniul specialităţii alese, prin formarea

şi cultivarea deprinderilor şi a practicilor profesionale, etc. Prin analogie, s-au recomandat, pentru cultivarea

vocaţiei preoţeşti, felurite mijloace, ca de exemplu: ucenicia pe lângă preoţi cu experienţă şi de aleasă reputaţie

profesională şi morală, sub conducerea cărora tinerii teologi să lucreze mai ales în perioada vacanţelor mari,

vizitarea bisericilor parohiale bine întreţinute şi frecventate de credioncioşi, vizitarea mănăstirilor cunoscute ca

pepiniere de muncă şi de adevărată viaţă duhovnicească, întâlnirile şi convorbirile cu dohovnicii şi cu părinţii

monahi îmbunătăţiţi, cercetarea monumentelor de istorie şi de artă ale Ortodoxiei româneşti, pelerinajele la locurile

27

sfinte, preocuparea continuă pentru probleme de viaţă religioasă şi spirituală, etc.

Contactul neîntrerupt cu duhovnicii şcolilor teologice, spovedania şi împărtăşania, rugăciunea aleasă, fierbinte

şi stăruitoare, care este "plămânul vocaţiei", frecventarea regulată a serviciilor divine din biserici în zilele de

sărbătoare, meditaţia şi lectura cărţilor de pietate şi de literatură cu subiecte din viaţa şi lucrarea marilor păstori de

suflete, a misionarilor celebri şi a sfinţilor (între care şi cei români), rămân însă mijloacele clasice şi cele mai

lesnicioase pentru cultivarea religiozităţii şi a vieţii spirituale în general, precum şi a vocaţiei preoţeşti în special,

în concluzie, scânteia este dată de Dumnezeu, dar pregătirea şi cultivarea este obligatoriu să ţi-o desăvârşeşti prin

eforturi proprii.

5. Momente critice în misiunea sacerdotală şi vocaţii tardive

Atât în cursul pregătirii şcolare din instituţiile de învăţământ teologic, cât şi după intrarea în cler, sub

influenţa negativă a mediului, a contactelor cu diverşi oameni, a lecturilor pe care le face întâmplător sau a

unor împrejurări defavorabile, candidatul la preoţie - respectiv preotul tânăr sau de curând hirotonit - poate trece

adesea prin momente critice, de crize în vocaţie, adică de întunecare momentană, de slăbire sau chiar de stingere

aparentă a vocaţiei, ori a dragostei pentru preoţie.

Aceste crize pot îmbrăca uneori forma unei îndoieli în puterile proprii; conştient de greutate şi răspunderile

misiunii preoţeşti, dar totodată şi de lipsurile sau puţinătatea puterilor sale; un tânăr scrupulos s-ar putea

considera la un moment dat nevrednic sau inapt pentru preoţie. Ce este de făcut atunci? Trebuie să ne lăsăm numai

decât pradă disperării, ori să abandonăm preoţia? - Fără îndoială că nu! Cel ce trece prin asemenea crize trebuie să

aibă în vedere că lipsurile şi slăbiciunile noastre omeneşti pot fi împlinite prin prisosinţa dumnezeiescului Har, care

totdeauna pe cele neputincioase le vindecă şi pe cele de lipsă le plineşte. După cuvântul Sf. Ap. Pavel: "Duhul

vine în ajutorul slăbiciunilor noastre, ci însuşi Duhul se roagă pentru noi cu suspine negrăite" (Rom. 8,26).

Încrederea în milostivirea şi ajutorul lui Dumnezeu va sprijini pe un asemenea tânăr ori pe preotul deja hirotonit

să biruiască momentele de criză şi să ajungă (ori să rămână) un bun păstor. Aşa s-a întâmplat, de exemplu, cu Sf.

Ioan Gură de Aur şi Grigorie Teologul; este ştiut că la început, aceştia au fugit de preoţie din princina marilor

răspunderi, temându-se că ei sunt nepregătiţi şi nevrednici pentru ea; ezitarea lor înseamnă de fapt un act de

autocritică şi scrupul serios de conştiinţă în faţa măreţiei şi a marilor răspunderi ale sarcinei preoţiei. Dar intrând

apoi în cler, după multe stăruinţe din partea altora, au ajuns chiar episcopi şi au cinstit şi ilustrat sacerdoţiul creştin

cum prea puţini au facut-o, atât înainte de ei cât şi după ei.

Sunt însă cazuri mai grave, când crizele în vocaţie se manifestă sub forma unor îndoieli în credinţă, a unei

repulsii sau antipatii faţă de slujirea preoţească, ori a unei atracţii spre mirajul altor cariere, care oferă o libertate mai

mare, mai bine plătite, mai preţuite în mentalitatea socială a timpului, o răspundere mai mică şi satisfacţii mai

multe de ordin material, etc. În asemenea cazuri, întreruperea studiilor teologice ori păstrarea preoţiei pentru

astfel de motive echivalează cu o dezertare, o trădare a cauzei lui Hristos în lume.

Momentele de criză, de îndoială, de slăbire sau eclipsare a interesului pentru preoţie nu trebuie socotită

întotdeauna de către factorii de răspundere a şcolilor teologice ca motive de îngrijorare, de tulburare şi de primejdie

pentru cei în cauză. Ele pot fi trecătoare şi cei în cauză revin. Ceva mai mult, uneori chiar această frământare,

această nevoie de lămurire şi de certitudine lăuntrică, pe care o presupun fenomenele de criză şi frământările

sufleteşti împreunate cu ele, constituie o dovadă că asupra celor în cauză acţionează o putere deosebită, care îi face

să nu fie mulţumiţi cu ei înşişi şi să tindă spre o înţelegere superioară a rosturilor preoţiei şi la certitudini desăvârşite

28

în materie de credinţe şi de viaţă religioasă. Unii ca aceştia nu trebuie să deznădăjduiască; ei pot fi socotiţi,

dimpotrivă, nişte privilegiaţi, căci frământarea este o calitate a sufletelor alese, delicate şi sensibile, ştiut fiind că

furtunile mari ating în primul rând culmile munţilor şi agită mai ales vârfurile copacilor celor mai înalţi. "Tu nu m-ai

fi căutat, dacă nu m-ai fi găsit"- spune Dumnezeu, în chip paradoxal, unor asemenea suflete (Blaise Pascal). Cel ce

caută pe Dumnezeu are toate şansele să îl şi găsească; acela crede în existenţa Lui fără să-şi dea seama şi tocmai

această căutare constituie lucrarea tainică a lui Dumnezeu în adâncul sufletului.

Nu este deci de mirare şi nici motiv de îngrijorare dacă astfel de cazuri se pot întâmpla şi cu unii dintre cei ce

au intrat în şcolile teologice fără o vocaţie precisă pentru preoţie sau fără prea multă convingere şi tragere de inimă.

Pentru unii ca aceştia este foarte potrivit cuvântul Fericitului Augustin: "Si non es vocatus, fac ut voceris"

(Dacă nu eşti chemat, fă să fii chemat). Cu alte cuvinte, fa să fii chemat sau convertit prin învăţătură, prin rugăciune,

prin râvna ta de a deveni un bun preot şi slujitor al lui Hristos. Şi s-ar putea ca strădania ta să fie încununată de tot

atâta izbândă ca şi a celui cu vocaţie din naştere, căci, după cuvântul Mântuitorului, "Duhul suflă încotro vrea"

(Ioan 3,8).

În astfel de cazuri, o muncă sistematică şi stăruitoare, o bună educaţie, inteligent dirijată, poate suplini, măcar

în parte, lipsa vocaţiei, o poate trezi şi întări dacă ea preexistă în stare latentă, sau poate determina chiar o

convertire, adică poate să provoace una din acele vocaţii tardive, care s-au manifestat adesea în cursul istoriei

creştine. Sunt adică şi cazuri când vocaţiile se definesc ori se dezvăluie târziu, fiind stârnite sau provocate de

împrejurări neobişnuite, vocaţiile de acest fel apar mai ales în domeniul vieţii religios-morale, după crizele de

convertire, în vatra sufletelor multor oameni, sub cenuşa rece a aparenţelor, zac uneori, în stare latentă, energii,

calităţi şi predispoziţii naturale, care nu aşteaptă decât un semnal, o scânteie sau un prilej pentru a ieşi la iveală,

pentru a fi trezite sau puse în lucrare şi a se manifesta. Se poate ca cineva care în tinereţea lui n-a manifestat nici o

dorinţă de a se face preot şi n-a avut nici o pregătire specială în această direcţie, să devină totuşi un preot foarte

bun la o vârstă înaintată. Aceştia sunt trimişii Domnului în vie din ceasul al unsprezecelea, care în faţa lui

Dumnezeu au aceleaşi merite şi vor primi de la El aceeaşi plată ca şi lucrătorii angajaţi din ceasul întâi (Matei

20, 1-16). Aşa s-a întâmplat, de exemplu cu Sf. Ambrozie, ales Episcop al Milanului la o vârstă destul de înaintată,

după ce ilustrase cariera avocăţească şi pe cea politică, în calitate de guvernator consular; la fel este cazul cu

Fericitul Augustin, convertit la vârsta de aproape 40 de ani şi ajuns apoi preot şi episcop, scriitor creştin

fecund, mare teolog, predicator şi apologet de o valoare inegalabilă în istoria creştinismului apusean.

Fără îndoială, în astfel de cazuri lucrează de-a dreptul Providenţa, care face vase de cinste şi îşi alege uneltele

de lucru din vase care păreau de necinste (Romani 9,21 şi urm.). Chemarea este atunci o convertire în sensul larg al

cuvântului, adică a unei prefaceri sufleteşti fulgerătoare dar fundamentale şi a unei schimbări totale în viziunea

şi orienatrea restului vieţii celor în cauză. Exemplu clasic în această privinţă ni-l oferă Sf. Apostol Pavel, care, din

cel mai aprig şi înverşunat prigonitor al creştinilor, în urma minunii de pe drumul Damascului devine, prin chemare

directă de sus, cel mai înflăcărat şi zelos propovăduitor al Evangheliei şi misionar al credinţei creştine, umplând

astfel, cu prisosinţă, locul gol lăsat de Iuda Vânzătorul, cel chemat dintru început la apostolie şi căzut apoi prin

trădare. Aşa orânduieşte Providenţa; golurile ivite în posturile de lucru şi de comandă ale Bisericii prin trădarea

şi dezertarea celor ca Iuda, Dumnezeu le umple prin chemarea exterioară a unor personalităţi uriaşe, de talia lui

Pavel.

Pe la începutul deceniului al III-lea al secolului XX, ieşirea din Biserica Ortodoxă Română a preotului

Tudor Popescu de la biserica "Cuibul cu barză" din Bucureşti a fost compensată cu prisosinţă prin apariţia, în

29

acelaşi timp, pe ogorul de lucru al Bisericii noastre, a marelui scriitor Gala Galaction (Grigorie Pişculescu). După

multe ezitări şi frământări, acesta a fost hirotonit preot (la 8 septembrie 1922), punând în slujba Bisericii noastre nu

numai marea sa reputaţie de scriitor, deja format până atunci, ci şi profunda sa convingere creştină şi un zel

preoţesc şi misionar cu totul excepţional pentru vremea lui, purtând cu cinste şi demnitate haina, barba şi cisma

preoţească chiar sub cupola Academiei Române, al cărei membru a fost.

Am vrea ca toţi preoţii noştri să poată spune, ca şi el: "Am îmbrăcat haina preoţiei lui Iisus Hristos dintr-o

uriaşă nevoie sufletească. M-am supus unei porunci autocuprinzătoare".

V. Preotul şi cultura

Pe lângă calităţile şi însuşirile naturale ori dobândite şi formate prin educaţie, un bun preot trebuie să aibă şi o

temeinică şi serioasă pregătire culturală. Adevăratul păstor de suflete e obligat să fie, mai ales în zilele noastre, şi

un om de cultură.

Vorbind despre cultura preotului, vom căuta să atingem pe scurt următoarele aspecte principale ale

problemei:

1. Importanţa culturii preotului pentru pastoraţie.

2. Preotul şi activităţile culturale parohiale.

3. Mijloacele pentru acumularea şi promovarea culturii.

1. Importanţa culturii preotului pentru pastoraţie

a. Religia creştină, al căreia slujitor este preotul, constituie şi reprezintă o anumită ideologie, o doctrină, o

anumită concepţie despre om, viaţă şi lume, pe care preotul o profesează, o propovăduieşte, o apără şi o susţine la

nevoie. Nici una dintre religiile omenirii din toate timpurile n-a venit cu un sistem doctrinar mai complet, mai

precis mai luminos, decât religia creştină, în nici o altă religie din lume nu găsim o teologie mai aprofundată, o

concepţie mai înaltă şi mai limpede despre originea şi rostul omului în lume, despre sensul vieţii şi al morţii ca

în religia creştină. Doctrina aceasta, ale cărei premize le aflăm formulate în depozitul revelat al Sf. Scripturi, a fost

frământată, adâncită, dezvoltată şi îmbogăţită prin efortul şi gândirea genială, luminată de harul Sf. Duh, a

marilor teologi ai creştinismului, începând cu Sf. Apostol Pavel, şi continuând cu Sf. Părinţi şi învăţători ai

Bisericii, până la teologii creştini de azi.

Ca să poată fi înţeleasă, acceptată, răspândită şi trăită, învăţătura creştină a trebuit să fie întâi propovăduită

şi cunoscută. Nu poţi iubi ceea ce nu cunoşti, căci iubirea vine prin cunoaştere, precum precizează vechiul principiu

filosofic al lui Socrate şi Platon. Cazul eunucului împărătesei Etiopiei, prozelit din epoca apostolică, ilustrează

limpede acest adevăr, atunci când spune diaconului Filip: "Cum să înţeleg (ceea ce mi s-a citit din Scriptură), dacă

nu mă va învăţa cineva? (Fapte 8, 31). Iar cel mai îndreptăţit şi totodată obligat să înveţe pe credincioşi este preotul,

învăţătorul prin excelenţă al religiei creştine. El trebuie să fie, "sarea pământului" şi "lumina lumii", care

trebuie "să lumineze înaintea oamenilor" (Matei 5, 13-16). "Căci buzele preotului vor păzi ştiinţa şi din gura lui

se vor cere învăţătura, căci el este solul Domnului Savaot", spune Dumnezeu preoţilor Legii Vechi, prin gura

proorocului Maleahi (2, 7).

Din acest punct de vedere, preotul continuă lucrarea Mântuitorului în lume. Căci, precum am văzut, una

dintre cele trei funcţii ale misiunii Mântuitorului, transmise de El slujitorilor Săi, este aceea de învăţător. Se pare

30

că, între calităţile extraordinare ale Sale, aceea prin care excela şi prin care uimea mai mult pe contemporanii Săi,

era aceea de mare înţelept, de atotştiutor şi iscusit pedagog sau îndrumător al oamenilor. De aceea, titulatura cea

mai de cinste cu care i se adresează de preferinţă ucenicii şi cei care îl consultau, era aceea de "învăţător" (Rabi,

Rabuni). El era cinstit şi consultat în primul rând ca unul care depăşea cu mult pe ceilalţi oameni prin ştiinţa şi

înţelepciunea Lui şi care, din prisosul înţelepciunii Sale, împărţea bucuros şi altora, şi chiar fariseilor şi

cărturarilor de rangul lui Nicodim, care aveau reputaţia de cei mai învăţaţi oameni ai timpului şi care veneau să-

L consulte în tainice convorbiri nocturne (cf. Ioan 3, 2). Sf. Evanghelişti notează adesea impresia profundă

şi uimirea pe care o manifestau mulţimile ascultătorilor lui Iisus (vezi, de exemplu Matei VII, 28-29; Marcu 1,

22; 6, 2; Luca 6, 32; Ioan 7, 15). Atât de mare respect inspiră Dumnezeiescul învăţător gloatelor însetate de

cuvântul Lui, încât, odată, când căpeteniile religioase ale iudeilor au trimis pe slujitorii lor să-L prindă pe Iisus,

aceştia n-au îndrăznit să-şi pună mâinile pe El, ci s-au întors la stăpânii lor fără să le fi îndeplinit porunca,

justificând astfel nesupunerea lor: "Că niciodată n-a vorbit vreun om ca omul acesta " (Ioan 7, 46).

"Cercetaţi Scripturile, căci ...acelea sunt care mărturisesc despre Mine" (Ioan 5, 39), spune Mântuitorul,

îndemnând la studiul Sf. Scripturi. Iar când trimite pe Sf. Apostoli în lume, pentru predicarea Evangheliei, la dă

porunca "Mergând, învăţaţi toate neamurile ..." (Matei 28, 19), trasându-le astfel una dintre sarcinile de căpetenie

ale tuturor propovăduitorilor evangheliei şi continuatorilor lucrării Lui în lume; aceea de a fi, între altele, învăţători

ai oamenilor. "Tot cel ce va face şi va învăţa, acela mare se va chema întru împărăţia cerurilor ..." (Matei 5, 19).

Iată cât preţ s-a pus, mai ales la începutul creştinismului, pe latura aceasta învăţătorească, a misiunii preoţeşti.

De aceea, Sf. Ap. Pavel recomandă ca preoţii care se ostenesc cu predicarea cuvântului şi cu învăţătura, să se

învrednicească de o îndoită cinstire din partea credincioşilor (l Timotei V, 7); el însuşi purta cu sine, în

lungile şi obositoarele sale călătorii misionare, între altele, cărţile mai ales de piele (Pergamentele), pe care

Timotei era rugat să i le ducă din Efes (I Timotei 4, 13) şi din care el îşi alimenta vasta cultură şi zelul misionar.

Preotul îşi îndeplineşte această nobilă sarcină prin diferitele forme ale activităţii sale predicatoriale şi

catehetice, prin sfaturi, îndemnuri, poveţe, mustrări, etc. Dar pentru ca să fie un bun propovăduitor, învăţător şi

apărător al religiei creştine, el trebuie să-şi însuşească mai întâi o temeinică, profundă şi serioasă cunoaştere a

învăţăturii de credinţă a teologiei creştine, precum şi a metodelor şi mijloacelor pentru propovăduirea ei rodnică:

trebuie deci, să aibă o bună cultură de specialitate, o cultură teologică. Căci nimeni nu poate să înveţe pe altul, dacă

el însuşi nu este învăţat: "Orb pe orb de se va călăuzi vor cădea amândoi în groapă" (Matei 15, 14). De aceea,

Sf. Ap. Pavel sfătuieşte pe ucenicul său Timotei "ia aminte la citit, la îndemnat şi la învăţătură" (I Timotei 4,

13), adică înainte de a îndemna şi a învăţa pe alţii, să se ostenească de a se înţelepţi el însuşi, prin iscusinţă,

"zăbavă la cititului cărţilor ", cum zice cronicarul. Sf. Părinţi, şi mai ales aceia care au scris despre preoţie,

stăruiesc adesea asupra acestei îndatoriri a preotului. Astfel, Sf. Ioan Gură de Aur. spune că preotul trebuie să ştie

să facă faţă la toate armele adversarilor săi din acea vreme (păgâni, evrei, manihei, gnostici şi sectari de toate

nuanţele) adică să cunoască "toate ştiinţele"; el a asemănat turma creştină cu o "ceată a lui Dumnezeu", pe care

"când înţelepciunea, ştiinţa şi priceperea preotului sufletesc o înconjoară din toate părţile ca nişte ziduri puternice,

toate meşteşugurile duşmanului se termină cu ruşine şi batjocura lor, iar locuitorii din lăuntrul cetăţii rămân

nevătămaţi", iar ştiinţa, iscusinţa şi înţelepciunea preotului se vădesc mai ales în măiestria lui de predicator al

cuvântului Dumnezeiesc, asupra căruia Sf. Ioan stăruieşte atât de mult în tratatul său clasic "Despre preoţie". Sf.

Grigorie de Nazianz subliniind că oamenii încredinţează de obicei frânele conducerii lor celor mai meşteri şi

capabili dintre ei, mustră pe cei care, deşi neînvăţaţi, se îmbulzeau să înveţe pe alţii, câtă vreme tu însuţi nu eşti

31

destul de învăţat "...mie mi se pare că este un lucru nebunesc şi semeţ; nebunesc fiindcă nu-ţi dai seama de lucrul pe

care abia îl pricepi." Iar în altă parte, citând pe Solomon, care spune: că "unul dintre cele mai mari rele sub soare

este omul care se crede înţelept fără să fie" (cf. Prov. 26, 12), Sf. Grigorie adaugă că "este şi mai rău când cel ce nu-

şi dă seama de ignoranţa lui mare are şi pretenţia să înveţe şi pe alţii". Pe scurt, iată obligaţia preotului de a

avea o bună cultură de specialitate care este implicată în însăşi natura doctrinară a creştinismului şi în însăşi

misiunea preoţiei şi cuprinde între alte sarcini ale preotului şi pe aceea de a fi învăţător al lumii în domeniul religios.

Dacă în trecut latura sfinţitoare (liturgică sau sacramentală) al slujirii preoţeşti covârşea aproape pe celelalte -

preotul de atunci, mărginindu-se aproape exclusiv la săvârşirea sfintelor slujbe - azi funcţia didactică sau

învăţătorească a preotului este din ce în ce mai necesară şi trebuie să fie mai mult accentuată.

b. În al doilea rând, evanghelia Mântuitorului a înfrânt iudaismul, păgânismul şi celelalte religii mai vechi

îndeosebi prin monumentala cultură creştină, dezvoltată mai ales din secolul al IV-lea înainte. Creştinismul s-a

impus lumii vechi, după biruinţa lui definitivă ca cea mai mare şi mai rodnică revoluţie din istoria omenirii.

La început cultura creştină a fost reprezentată şi promovată aproape exclusiv de clerici, aşa cum s-a întâmplat de

altfel mai în toate religiile mari ale antichităţii (vezi de exemplu la egipteni, la asiro-babiloneni, la chinezi ş.a.m.d.),

marile personalităţi culturale ale creştinismului din epoca veche făceau parte din rândurile clerului de mir sau

monahal şi posedau toată ştiinţa, filozofia şi literatura religioasă şi laică a timpului lor. În vestitul său Hexameron

(comentariul la creaţia lumii din Geneză), Sf. Vasile cel Mare condensează aproape toată ştiinţa cosmogonici din

secolul al IV-lea ca şi Sf. Ioan Damaschinul în secolul al VlII-lea; Sf. Grigorie de Nazianz cunoştea mai bine decât

oricare altul toată filosofia timpului, fiind totodată şi unul dintre cei mai străluciţi retori şi scriitori literari ai

elenismului din secolul al IV-lea, iar alţii, ca Origen în secolul al III-lea, Fericitul Augustin în secolul al IV-lea şi

al V-lea, Isidor de Sevilia în secolul al VII-lea, patriarhul Fotie în secolul al IX-lea, Gh. Chemist Pieton şi

Nichifor Gregoraş în secolul al XlV-lea şi al XV-lea au rămas vestiţi prin vasta şi multilaterala lor cultură

enciclopedică. De exemplu, partriarhul Fotie a transmis posterităţii texte şi fragmente din opere antice de mult

pierdute, transcrise în lucrarea lui Miriobiblon.

Prin aceştia şi prin mulţi alţii ca ei, creştinismul a făcut omenirii imensul serviciu de a fi preluat şi transmis

lumii moderne şi contemporane valorile mari şi eterne ale culturii antice, din a căror asimilare a rezultat strălucita

cultură cu care se mândreşte lumea de azi, şi care, orice s-ar spune, poartă pecetea creştină. O simplă comparaţie cu

oricare altă mare religie va demonstra superioritatea evidentă a creştinismului pe plan cultural. Aşa de exemplu în

secolul al Vll-lea, la anul 641, arabii musulmani ai califului Omar ardeau resturile vestitei biblioteci de

manuscrise din Alexandria Egiptului sub pretextul că acelea erau inutile atâta timp cât exista Coranul, în acelaşi

timp, smeriţii călugări, copişti, caligrafi şi miniaturişti din mănăstirile europene ale "întunecatului" Evului

Mediu creştin copiau, păstrau cu fidelitate, comentau şi transmiteau posterităţii preţioasele manuscrise cu

textele din operele clasicilor greci şi latini, al căror studiu mai intens şi al cărora răspândire după apariţia tiparului, a

produs cunoscuta mişcare culturală, literară şi artistică a Renaşterii şi a Umanismului apusean din secolul XV-XVI.

Creştinismul a fost şi este nu numai o religie nouă pentru popoarele care 1-au îmbrăţişat succesiv de-a lungul

timpului, ci şi un factor de progres şi de cultură pentru ele. La toate popoarele creştine, cultura lor naţională începe

cu traducerea Bibliei şi a cărţilor de cult în limbile respective, iar arta lor naţională începe cu clădirea, împodobirea şi

înzestrarea primelor biserici. Aşa de exemplu, atunci când, în secolul al IX-lea Metodie şi Chirii, misionarii

slavilor, au creat alfabetul glagolitic şi pe cel chirilic, pentru a traduce Biblia în limba slavilor, ei au făurit nu

numai un instrument de răspândire a creştinismului, la aceste popoare, ci au pus totodată temeliile culturii slave, cu

32

care se mândresc popoarele ortodoxe de azi, care au preluat şi au răspândit opera culturală şi misiunea civilizatoare

a Bizanţului, din care ne-am împărtăşit şi noi românii.

Preoţii de enorii, călugării din mănăstiri sau cântăreţii bisericeşti, au fost reprezentanţii şi purtătorii culturii

noastre naţionale, singurii care ştiau să scrie şi să citească, să redacteze acte, capabili să creeze opere de cultură şi

monumente de artă. Nu se va putea vorbi, de exemplu, niciodată despre începuturile literaturii şi ale artei

româneşti, ale şcolii şi învăţăturii româneşti, fără să se pomenească numele preotului călugăr Nicodim de la

Tismana, al călugărului Gavril, fiul lui Uric de la mănăstirea Neamţului (secolul XV), al lui Macarie

Muntenegreanul şi al diaconului Coresi în secolul al XVI-lea, al popilor Grigorie din Măhaciu, Ioan şi Mihai

din Şcheii Braşovului (secolul XVI), ale mitropoliţilor Varlaam şi Dosoftei ai Moldovei şi Teodosie şi Antim

Ivireanul ai Ţării Româneşti, Chesarie al Râmnicului şi Damaschin al Buzăului, Paisie de la Neamţ, Veniamin

Costache al Modovei, Grigore al Moldovei, Grigore al IV-lea al Ţării Româneşti şi alţii.

E adevărat că multă vreme învăţământul şi cultura noastră, au fost patronate de statul laic. Dar aceasta nu

constituie un motiv pentru preotul de azi ca să renunţe la rolul important pe care 1-au jucat vrednicii lui înaintaşi în

istoria culturii noastre naţionale. Dimpotrivă, este o datorie patriotică şi de onoare pentru preot, de a promova şi

de a îmbogăţi pe măsura posibilităţilor lui, patrimoniul culturii noastre religioase şi naţionale, prin contribuţia sa

proprie alături de ceilalţi factori de cultură şi de progres din patria noastră.

c. În al treilea rând, ţara noastră, ca atâtea altele, a trecut în ultimii 40-60 ani prin evenimente şi situaţii care

au adus prefaceri fundamentale în toate domeniile vieţii noastre publice şi care au scos nu numai pe preot, ci şi pe

credincioşi din făgaşul vieţii normale. Probleme noi se pun în toate sectoarele de viaţă şi agită profund viaţa

întregului popor. Cele două războaie mondiale au avut, în general, efecte păgubitoare pentru viaţa religioasă. Ele

au dislocat din locul lor de origine şi au dispersat pe tot globul mase mari de populaţie amestecând popoare, rase,

naţii, religii şi confesiuni creştine deosebite. Credincioşii ortodocşi români, care altădată trăiau în parohii omogene,

din punct de vedere confesional, cu o populaţie în general stabilă, au fost puşi în contact cu oameni de alte

naţionalităţi, cu credincioşii altor religii şi confesiuni, cu protestanţi de toate nuanţele, cu necredincioşi, cu

indiferenţi din punct de vedere religios, cu atei. S-a dat prin aceasta prilej discuţiilor şi controverselor între ei, pe

teme religioase şi interconfesionale, la care credincioşii noştri nu pot face faţă decât apelând la preoţii lor, care au

datoria să-i înveţe şi să-i întărească în credinţa ortodoxă.

Dar mai ales marea aşa-zisă revoluţie culturală din fostele ţări socialiste şi de democraţie populară au

schimbat fundamental condiţiile de pastoratie, influenţând profund concepţiile de viaţă şi traiul credincioşilor noştri.

Credincioşii noştri privesc astăzi problemele religioase şi pe preot cu totul altfel decât în trecut.

"Preotul de mâine îşi va desfăşura activitatea în mijlocul credincioşilor, al căror nivel culural este

sporit şi a cărora dorinţă de a cunoaşte abordează cele mai variate domenii ale culturii, ştiinţei şi tehnicii. Unor

asemenea credincioşi preotul trebuie să fie părinte, păstor, duhovnic şi povăţuitor, în toate împrejurările vieţii lor.

De aceea, noi suntem datori să ţinem seama de aceste noi stări de lucruri ivite în viaţa credincioşilor noştri şi să le

dăm pe păstorii pe care îi aşteaptă; preoţii culţi, plini de zel apostolic, capabili să-şi ajute păstoriţii în drumul lor spre

lumină şi spre mântuire" (prof.dr. Gr. Cristescu, Prin Hristos la cultură, Sibiu, 1927).

2. Preotul şi activităţile culturale parohiale

Sfera şi conţinutul culturii preoţimii noastre de azi, trebuie să fie cât mai complexă şi multilaterală,

cuprinzând cunoştinţe bogate şi variate din toate domeniile culturii contemporane, de care clerul are absolută nevoie

33

în activitatea sa pastorală.

a. Studentul teolog, viitorul preot, trebuie să îşi acumuleze mai întâi o cultură profesională, adică o cultură

teologică. Cunoştinţele de teologie vor alcătui sectorul cel mai important al culturii preotului şi totodată obiectivul

central al preocupărilor şi strădaniilor sale intelectuale.

La baza acestei culturi stă ramura exegetică a teologiei, adică studiul asiduu al Sf. Scripturi. Biblia rămâne

izvorul primordial din care vom extrage şi vom asimila toate celelalte cunoştinţe primite prin şcoală. Sf. Scriptură

nu este pentru preot numai un îndreptător de viaţă, ci şi un indispensabil mijloc şi instrument de lucru, o condiţie a

succesului nostru pastoral, mai ales în discuţiile cu neoprotestanţii, care socotesc Biblia ca izvor de credinţă şi de

învăţătură creştină. Preotul trebuie să cunoască, bine, în primul rând cuprinsul şi înţelesul Sf. Scripturi, punând la

contribuţie toate datele şi cunoştinţele pe care i le furnizează numeroasele discipline din ramura exegetică a teologiei

(introducerea în cărţile sfinte, hermeneutica, arheologia, exegeza biblică, exegeza biblică) precum şi

comentariile patristice la textele sacre. Dexteritatea în căutarea şi aflarea textelor biblice de care are nevoie preotul

mai ales pentru susţinerea şi apărarea doctrinei ortodoxe, nu se dobândeşte decât prin studiu aprofundat şi asiduu

al disciplinelor care se ocupă cu cunoaşterea şi interpretarea Bibliei şi prin contactul permanent cu Sf. Scriptură,

prin lectura ei zilnică, însoţită de studiu şi meditaţie.

b. Alcătuirea de monografii ale satului sau oraşului respectiv, ale unor monumente istorice şi de artă, sau

ale parohiei, este iarăşi una dintre activităţile culturale pe care preotul le poate desfăşura şi pentru care este

adesea solicitat de organele culturale din localităţile respective. Unele din astfel de monografii, publicate de

preoţii noştri, au adus lumini interesante la descifrarea şi cunoaşterea unor amănunte din istoria patriei sau a

unor localităţi şi monumente de istorie şi artă.

c. Organizarea de muzee bisericeşti (mai ales la bisericile care sunt monumente istorice şi de artă) sau de

mici colecţii particulare de obiecte de artă, de piese şi materiale arheologice, documente din trecut (acte şi

zapise vechi, etc), constituie pasiunea nobilă şi exemplară a unor clerici de elită a căror modestă faptă culturală

poate fi îndemn şi pildă pentru alţii. Notăm de exemplu muzeul alcătuit de pr. V. Ursăcescu din Curteni-Fălciu

şi muzeul de icoane pe sticlă fondat de pr. Zosim Oancea, la Sibiel, în Ardeal. O menţiune deosebită

merită aici răposatul pr. C. Mătasa din Piatra-Neamţ, a cărui masivă contribuţie în domeniul arheologiei

româneşti a fost deja apreciată public şi recunoascută de autorităţilr competente, el fiind organizatorul

şi apoi directorul bogatului muzeu judeţean de arheologie din Piatra-Neamţ.

d. Notarea memoriilor sau redactarea jurnalului de activitate zilnică cu fapte şi evenimente mai

importante, realizări din domeniul pastoraţiei, consideraţii şi note din contactul cu oamenii şi realităţile

parohiei, din lecturile personale, impresii asupra cărţilor citite, sunt fapte culturale cu care preoţii noştri se pot

osteni spre folosul lor şi al altora. Când astfel de notări sunt scrise cu talent literar şi au ocazia să fie publicate,

ele constituie acte instructive pentru urmaşi.

e. Ca o contribuţie excepţională la patrimoniul culturii noastre naţionale se cuvine să înscriem opera

literară a unor preoţi scriitori care au cinstit tagma preoţească, prin scrisul lor cum au fost: Gala Galaction

(părintele prof. Grigore Pişculescu), Ion Agârbiceanu (a fost mult timp preot în Ardeal), C. Nonea, Alexandru

Bărbieru, Ştefan Tiriu, ş.a. Pentru meritele lor culturale şi sociale, primii doi au fost membri ai Academiei

Române, călcând astfel cu cinste pe urmele marilor lor înaintaşi: Ep. Melchisedec Ştefanescu al Romanului,

pr. folclorist S. Fl. Marian şi alţii.

34

3. Mijloacele pentru acumularea şi promovarea culturii

Fundamentele culturii oricărui om, mai ales în vremea şi în societatea noastră, se dobândesc în şcoală;

şcolile de învăţământ elementar şi mediu ne dau cultura generală, iar facultăţile şi instituţiile de învăţământ

superior pe cea profesională. Pentru pregătirea profesională a viitorilor preoţi, Biserica Ortodoxă Română şi-a

organizat cu aprobarea şi concursul material al statutului două categorii de şcoli: Seminariile liceale ortodoxe şi

Facultăţile de Teologie Ortodoxă, cu secţii de specializare dublă, iar pentru perfecţionarea preoţilor în activitatea

lor profesională a organizat cursurile de îndrumare misionară a clerului care se ţin anual la facultăţile teologice.

Prin aceste instituţii şi forme de învăţământ, conducerea actuală a Bisericii caută să asigure cât mai bine

condiţiile necesare pentru cultura preoţimii ortodoxe române. Fără îndoială, atât calitatea cât şi volumul culturii

dobândite în şcoală depinde de felul cum sunt întocmite programele de învăţământ, de competenţa şi de râvna

cadrelor didactice, care asigură procesul de învăţământ, de condiţiile materiale şi spirituale în care se desfăşoară

acest proces, dar mai presus de toate de efortul şi de sârguinţa la studiu a elevilor şi studenţilor teologi. Este

adevărat că şcoala nu dă absolut tot ceea ce îi este necesar viitorului preot pentru exercitarea misiunii sale, dar ea

îi pune bazele formării sale.

Pe lângă cultura strict profesională, teologică, preotul de azi, atât de la oraş cât şi de la sat, are absolută

nevoie şi de cunoştinţe din cultura laică. O parte din aceasta se încadrează în ceea ce numim de obicei cultură

generală, care constituie fundamentul solid pe care trebuie să se suprapună cultura de specialitate, în cazul nostru

cea teologică. Bazele ei se dobândesc încă din şcolile de învăţământ general şi apoi din şcolile de învăţământ

teologic, prin acele discipline laice socotite indispensabile pentru cultura generală a oricărei profesii, care

figurează de obicei în programul de învăţământ al şcolilor medii de tip liceu şi care dau viitorilor studenţi

noţiunile de bază din domeniul istoriei, al geografiei, al filozofiei, al limbilor şi literaturii universale şi

naţionale, al ştiinţelor exacte, al ştiinţelor naturii şi a celor sociale, etc.

Aceste prime elemente de cultură generală, dobândite mai ales în şcolile de tip mediu, trebuie însă

necontenit îmbogăţite şi aprofundate prin lectură personală din anii studenţiei şi apoi în timpul activităţii

profesionale însăşi. Un preot care nu este, cât de cât, familiarizat cu problemele culturale, politice, sociale, nu va

putea face fată onorabil misiunii sale, va fi depăşit de împrejurări şi nu-şi va putea menţine prestigiul şi

autoritatea necesară faţă de credincioşii săi. Iată pentru ce orizontul culturii preoţimii noastre de azi trebuie mereu

lărgit şi îmbogăţit prin cunoştinţe cât mai multe, mai temeinice şi mai variate, din toate domeniile culturii

contemporane: ştiinţă, tehnică, artă, literatură, limbi, politică. Afirmaţia scriitorului antic Terenţiu: "om sunt şi

consider că nimic din ce e omenesc nu-mi e străin", defineşte orizontul larg uman pe care-1 îmbrăţişează interesul

unui om de cultură: cea mai înaltă descoperire ştiinţifică sau mai nouă realizare tehnică, procentul cel mai ridicat în

eradicarea bolilor, o frumoasă piesă de teatru sau operă muzicală, ultima carte bună din librărie, un articol deosebit

într-un ziar sau într-o revistă, o recentă expoziţie de artă plastică sau de pictură...

Cultura generală prezintă şi folosul de a feri pe orice om cult de unilateralitate. "Pregătirea într-o singură

direcţie îngustează orizontul îndrumătorului duhovnicesc, îl deformează şi îl pune în situaţia neplăcută de a nu

putea aprecia sau a aprecia greşit celelalte aspecte ale vieţii credincioşilor săi. Cultura generală îl ajută să ia

contact mai strâns cu păstoriţii, să le cunoască mai îndeaproape ideile, aspiraţiile, trebuinţele şi cunoscându-le să-şi

poată adapta mai bine munca sa la realităţi ..." (Preot Ilarion Felea, Teologie şi preoţie, Arad, 1939).

Un dohovnic orientat în lumea ideilor, deprins cu disciplina gândirii logice, cu rânduiala cugetării nuanţate,

familiarizat cu perspectivele largi ale culturii şi stăpân pe un vocabular bogat şi variat, e limpede că va prinde mai

35

mult din miezul lor şi-1 va putea înfăţişa mai frumos, mai atractiv, mai adecvat, credincioşilor. Cultura generală

face mai rodnică propria activitate a îndrumătorului duhovnicesc.

Preotul ca păstor de suflete, şi mai ales ca duhovnic, are absolută nevoie de cunoştinţe din cadrul secţiei

istorice a teologiei, din secţia sistematică (dogmatica, teologia fundamentală şi apologetică, morala, etc.), care se

ocupă cu expunerea sistematică a învăţăturii de credinţă şi de viaţă creştină, cu justificarea şi fundamentarea sau

apărarea ei. Cunoscând bine, complet şi amănunţit, doctrina creştină otodoxă, cu toate dogmele şi principiile ei

fundamentale, va putea preotul să facă o catehizare corespunzătoare a credincioşilor săi, să răspundă la toate

întrebările lor şi totodată să înfrunte cu îndrăzneală şi competenţă eventualele atacuri îndreptate împotriva

Bisericii noastre. Iată de ce teologia dogmatică, simbolistica şi apologetica sau îndrumările misionare constituie

discipline de căpătâi şi de permanent interes în pregătirea profesională a preotului.

Iniţierea studentului teolog, a viitorului preot, în tainele ştiinţei despre Dumnezeu se desăvârşeşte prin

disciplinele din secţia teologiei practice, (liturgica, pastorala, omiletica, dreptul bisericesc etc.), care îl vor ajuta să

pună în practică şi să utilizeze în activitatea pastorală cunoştinţele teoretice -exegetice, istorice şi doctrinare -

furnizate de disciplinele din celelalte ramuri ale teologiei. Deşi încadrate în secţia practică a teologiei, atât

pastorală cât şi liturgică, omiletica şi catehetica, oferă viitorului păstor de suflete un mănunchi de adevăruri şi

constatări, principii, norme, preferinţe istorice, documentare şi exegetice - absolut indispensabile pentru

desăvârşirea preotului în arta pastoraţiei, a catehizării şi a predicii, pentru formarea ca bun slujitor ş.a.m.d.. Talentul

singur, oricât ar fi de mare, nu va putea suplini niciodată la un predicator lipsa unor astfel de cunoştinţe teoretice,

istorice şi metodice, care se predau în cadrul omileticii.

Atragem atenţia asupra importanţei cărţilor de slujbă ale Bisericii Ortodoxe din punctul de vedere care ne

preocupă aici. Mult şi real folos intelectual şi duhovnicesc are preotul, în activitatea sa pastorală, omiletica şi

catehetica, din conţinutul cărţilor de slujbă folosite de el (Evanghelie, Liturghierul şi Molitfelnicul), cât şi pe cele

folosite de strană, Octoihul, Penticostarul, Triodul, Mineele, Ceaslovul, etc.), lăsate de obicei pe seama cântăreţilor.

Toate acestea reprezintă un bogat şi nepreţuit tezaur de doctrină ortodoxă şi un izvor indispensabil de inspiraţie pentru

activitatea pastorală; ele cuprind nu numai expresia literară cea mai strălucită a pietăţii creştine, ci şi o întreagă

teologie, popularizează sub forma poeziei religioase, turnată în splendidele imne liturgice prin cei mai mari preoţi şi

teologi creştini, ca Sf. Roman Melodul, Sf. Ioan Damaschin, Cosma şi alţii. Preotul de azi trebuie să beneficieze de

luminile şi orizontul larg al unei culturi solide, temeinice şi multilaterale şi în acelaşi timp să-şi adapteze metodele

de pastoraţie la condiţiile actuale de viaţă. Mai ales azi, "credinţa religioasă trebuie slujită în luminile raţiunii"..

Ţinând pas cu timpul, pentru a nu fi depăşit de ceilalţi numeroşi factori culturali ai vieţii noastre de azi, preotul

trebuie să-şi ţină necontenit la curent informaţia culturală, să-şi lărgească şi să-şi îmbogăţească orizontul cultural cât

mai mult posibil, înnoindu-şi cunoştinţele şi informaţiile cât mai multe şi mai variate, în toate domeniile culturii

contemporane.٭

a. Redactarea predicilor şi a catehezelor, a dizertaţiilor şi a conferinţelor pe care preotul este îndatorat să le

ţină şi să le scrie fac parte din activitatea lui culturală. Atunci când acestea sunt originale, bine gândite, documentate,

substanţiale şi bine scrise, ele pot fi publicate în volume separate sau în revistele noastre bisericeşti (toate

revistele noastre mitropolitane au rubrici speciale pentru predicile scrise sau ţinute de preoţii din eparhiile

respective).

b. Preoţii care au preocupări speciale pentru studiul aprofundat al anumitor probleme de teologie, de

viaţă religioasă sau din domeniul pastoraţiei, pot scrie şi publica la revistele noastre bisericeşti studii36

teologice, referate şi recenzii de cărţi importante, comunicări şi ştiri din domeniul vieţii bisericeşti etc., unele

dintre acestea pot alcătui contribuţii importante la scrisul nostru bisericesc.

c. Un domeniu de cercetare şi studiu, mai accesibil preotului prin misiunea sa, este acela al folclorului şi

îndeosebi al folclorului religios. Oricare preot poate să înregistreze şi să consemneze în scris toate acele

practici, datini, obiceiuri, ritualuri şi ceremonii populare sau alte manifestări de viaţă sufletească din partea locului,

care alcătuiesc domeniul folclorului şi care sunt, în marea lor majoritate, legate de cele mai importante sărbători

creştine, având caracter religios. Transformările rapide prin care trece astăzi populaţia de la ţară, fac ca multe din

acestea să fie pe cale de dispariţie, aşa încât consemnarea lor în scris echivalează cu o operă de salvare a acestor

comori ale trecutului. Pilde de activitate în acest domeniu ne-au dat unii clerici români din trecutul apropiat, chiar

contemporani cu noi, care au adus servicii preţioase culturii româneşti, culegând astfel de materiale şi

publicându-le în volume, ca de exemplu preotul Simion Florea Marian din Bucovina, preotul I. Bârlea din

Maramureş, preotul Th. Bălăşel, preotul Gh. Ceauşian, preotul Gh. Dumitrescu Bistriţa din Oltenia şi alţii.

Biblioteca personală este un instrument de lucru al preotului, des folosit, un prieten şi profesor pe care să-l

consultăm tot timpul. Pe lângă biblioteca personală, preotul are la dispoziţie şi biblioteca parohială, pe care trebuie să

o organizeze şi să o înnoiască prin cărţi şi să o pună la dispoziţia credincioşilor, în aceasta trebuie să predomine cartea

de rugăciune şi formare spirituală, cartea de literatură religioasă, de iniţiere catehetică şi misionară, precum şi de

teologie scrisă pe înţelesul tuturor.

d. Alte mijloace de informare pentru creştinul de astăzi sunt: radio-televiziunea cu numeroasele şi

instructivele ei programe de ştiri şi informaţii, conferinţe diverse, piese de teatru, audiţii muzicale, lecţii de

limbi străine, evocări şi comemorări, etc., calculatorul, video-casetofonul, expoziţiile şi muzeele de artă de istorie şi

etnografie, economice, ştiinţifice, etc., concertele, festivalurile şi recitalurile de muzică şi excursiile care ne ajută să

ne cunoaştem ţara cu frumuseţile ei naturale şi monumentele ei.

Preotul, ca orice intelectul, îşi va forma neapărat o bibliotecă personală, în care să se găsească cărţile

indispensabile pentru activitatea sa pastorală.

Bibliografie:

Pr.prof.dr. Petru Rezuş, Teologie Ortodoxă contemporană, Timişoara, 1989, pag. 583, cap. IV: Ortodoxia şi

cultura;

Antonie Plămădeală, Preotul în Biserică, în lume, acasă, Sibiu, 1996, pag. 101-120, cap. VI: Cultura în ajutorul

vocaţiei şi misiunii preotului.

VI. Despre viaţa morală a preotului

Cel dintâi semn al chemării preoţeşti şi însuşire prin care se distinge un preot este moralitatea şi sfinţenia vieţii

sale.

1. Moralitatea ireproşabilă şi sfinţenia îi este cerută preotului, în primul rând în calitatea lui de liturghisitor,

de săvărşitor al celor sfinte. Calitatea aceasta de organ sfinţilor al vieţii credincioşilor constituie nu numai punctul

cel mai sublim al preoţiei, ci şi latura cea mai însemnată a misiunii preoţeşti.

În această calitate, preotul este părtaş la sacerdoţiul Mântuitorului, este împreună - jertfitor cu Hristos. Mai

ales în slujba Sfintei Liturghii, preotul vine în atingere intimă, reală şi substanţială, cu Sf. Trup şi Sânge al

Domnului; prin gura şi mâinile lui şi cu puterea Sf. Duh, Dumnezeu sfinţeşte darurile de pâine şi de vin aduse de

37

credincioşi, prefăcându-le în Sf. Trup şi Sânge al Domnului, pe care preotul îl atinge, îl poartă în mâinile sale,

îl consumă şi îl dă celor ce se împărtăşesc. Ori, lucrurile sfinte se cuvine să fie mânuite şi administrate de

oameni curaţi cu inima şi cu mâinile.

Preoţilor Legii Vechi Dumnezeu le poruncea, prin Moise, "să fie sfinţi ai Dumnezeului lor, căci ei aduc jertfă

Domnului şi pâine Dumnezeului lor, şi de aceea ei să fie sfinţi" (Lev. XII, 6). Iar proorocul Isaia spune

slujitorilor templului: "Curăţiţi-vă, voi cei ce purtaţi vasele Domnului!" (Isaia LII, 11).

Dacă slujitorilor Legii Vechi, care era doar umbră şi preînchipuirea celor viitoare, li se cerea curăţire

morală, cu atât mai mult vor fi îndatoraţi la aceasta slujitorii Legii celei Noi, a Harului şi a Adevărului. Ca să fie

la înălţimea înfricoşătoarei sale misiuni de săvârşitor al celor sfinte, fiinţa preotului trebuie ridicată şi

menţinută, prin vieţuire curată, prin neprihană şi sfinţenie, la rangul de vas ales, de organ vrednic al harului, sau

de "templu viu al Dumnezeului celui viu şi sălaş duhovnicesc al lui Hristos", precum spunea Sf. Grigorie

Teologul.

"Căci, fireşte, este de neapărată trebuinţă să fii întâi tu curăţit şi apoi să cureţi pe alţii; să devii întâi tu

lumina şi pe urmă să luminezi pe alţii; întâi să te apropii tu de Dumnezeu şi apoi să apropii de El pe alţii, să te

sfinţeşti întâi pe tine şi apoi să sfinţeşti pe alţii". De aceea, în Povăţuirile din Liturghier citim că atât preotul cât şi

diaconul care vor să săvârşească Sf. Liturghie "sunt datori a fi curaţi atât cu sufletul cât şi cu trupul".

Ca slujitor al celor sfinte, preotul este îndatorat să se silească a fi curat nu numai în momentul slujirii, ci

să se menţină în permanentă stare de curăţie, căci nevoile religioase ale credincioşilor pot face în orice

moment apel la serviciile lui de organ sau instrument al Harului divin, în orice clipă el poate fi chemat, de

exemplu, să împărtăşească vreun bolnav grav sau muribund şi va fi nevoit să poarte în mâinile sale

mărgăritarul cel de mult preţ al Sf. Taine. De aceea, precum recomandă Sf. Ioan Gură de Aur., "sufletul preotului

trebuie să fie mai curat decât înseşi razele soarelui, pentru ca Duhul cel Sfânt să nu-l părăsească niciodată şi

pentru ca să poată spune: ‹Iar de acum nu mai trăiesc eu, ci Hristos trăieşte în mine› (Gal. II, 20).”

Harul Dumnezeiesc pe care preotul l-a primit la hirotonie şi care lucrează prin făptura lui omenească,

este ca flacăra unui foc curăţitor (Evrei XII, 29), care purifică şi întăreşte din ce în ce mai mult pe cei curaţi

şi vrednici, dar arde şi mistuie pe cei necuraţi şi nevrednici. Făcând aluzie la focul pedepsitor, care a mistuit pe

Natan şi Abiud lângă Jertfelnicul Cortului Mărturiei (vezi Levitic X, l-2), Moise spunea preoţilor Legii Vechi:

"Preoţii care se apropie de Domnul Dumnezeu, să se sfinţească, pentru ca să nu-i lovească Domnul" (Exod XIX,

22). în intimitatea lui Dumnezeu, adică în preajma altarului sfânt pe care I se aduce jertfa, nu pot sta fără osândă

decât cei curaţi, precum spune Psalmistul: "Cine se va sui în muntele Domnului sau cine va sta în locul cel

sfânt al Lui? Cel nevinovat cu mâinile şi curat cu inima, care n-a luat în deşert sufletul său şi nu s-a jurat cu

vicleşug aproapelui său" (Ps. XXIII, 3-4 şi Ps. XVI, 1-3). Oprirea - temporară sau definitivă - de la săvârşirea

celor sfinte este pedeapsa cea mai aspră şi cea mai frecvent prevăzută în actualul Regulament de disciplină şi

de judecată a clerului. Clericii vinovaţi de diferite abateri, greşeli sau păcate (furt, camătă, beţie, adulter, jocuri

de noroc şi altele), umbresc şi compromit buna reputaţie morală cerută preotului.

2. În al doilea rând, sfinţenia vieţii este absolut indispensabilă preotului în calitatea sa de păstor,

conducător şi învăţător al turmei sale duhovniceşti. Preotul este, prin însăşi misiunea sa, un învăţător al

păstoriţilor săi, un pedagog, un îndrumător de cunoştinţe, un făuritor de caractere creştine. El învaţă însă pe

credincioşi nu numai prin predică şi prin cateheză, ţinute în cadrul serviciilor divine şi nu numai prin îndemnul,

sfatul şi povaţa pe care le dă, ci prin exemplul personal al vieţii sale. Viaţa clericilor este Evanghelia

38

laicilor. Creştinismul a apărut în lume ca o trăire nouă, o atitudine, un mod nou şi superior de viaţă, care

urmăreşte transformarea moral-religioasă a lumii, prin transpunerea în viaţă a adevărurilor evanghelice,

urmăreşte umanizarea omului, îmbunătăţirea şi progresul vieţii sale morale, pe calea virtuţilor şi apropierea lui

treptată de Dumnezeu, care este modelul sau chipul suprem şi ideal al perfecţiunii, în adevăr, creştinismul s-a impus

în admiraţia lumii vechi prin frumuseţea vieţii primilor creştini, manifestată îndeosebi prin iubirea dintre dânşii, care

stârnea uimirea şi admiraţia păgânilor.

Rolul preotului nu este doar să vorbească despre Dumnezeu sau să propovăduiască principiile evanghelice, ca

un profesor de la catedră, ci să trăiască el însuşi, cel dintâi. Desigur, în vremurile noastre nu mai putem renunţa la

predica prin cuvânt, dar, precum zicea Sf. Grigore cel Mare, protul de azi să năzuiască a se face auzit mai mult

prin fapte decât prin vorbe. Fără predica faptei, predica prin cuvânt rămâne "aramă răsunătoare şi chimval

răsunător".

Nepotrivirea, dezacordul sau contradicţia, regretabile, dintre predica noastră pe de o parte şi viaţa noastră pe de

alta, face pe credincioşii noştri să nu poată aprecia şi intui în adevărata ei lumină frumuseţea moralei evanghelice

şi ne face răspunzători şi vinovaţi de pedeapsă nu numai pentru propriile noastre păcate ci şi pentru ale lor.

Preoţii care una zic şi alta fac au dat naştere la afirmaţia: "să faci ce zice popa, nu ce face popa", puţin

măgulitoare la adresa preoţimii; - invocată uneori ca o scuză sau ca o indulgenţă acordată preotului pentru slăbiciunile

sale omeneşti inerente, ea constituie însă de fapt o constatare a inconsecvenţei unora dintre slujitorii Domnului,

a nepotrivirii între ceea ce învaţă şi ceea ce fac ei înşişi.

Slujitorilor lui Dumnezeu li se cere sfinţenia absolută prin care se deosebesc de ceilalţi oameni mai întâi de

toate, prin viaţa lor curată, ireproşabilă şi sfântă. Ea trebuie să fie pentru ceilalţi pildă şi model vrednic de urmat şi

de imitat, în mijlocul enoriaşilor săi, preotul este ca sarea, care nu numai că dă gust bucatelor, dar le fereşte de

stricare şi de putrezire, sau ca făclia de lumină menită să risipească întunericul nopţii: "Voi sunteţi sarea

pământului; şi dacă sarea se va strica, cu ce se va săra?... Voi sunteţi lumina lumii ...Aşa sa lumineze lumina voastră

înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre cele bune şi să slăvească pe Tatăl vostru Cel din ceruri"

(Matei V, 13-16). Viaţa preotului se cuvine să fie far şi călăuză pentru credincioşii săi. Influenţa binefăcătoare a

exemplului pozitiv al vieţii preotului alungă imoralitatea şi întunericul păcatului, aducând în loc viaţa şi lumina şi

contribuind astfel la propovăduirea şi slăvirea lui Dumnezeu între oameni. Căci lumina de care vorbeşte

Mântuitorul în cuvintele de mai sus nu înseamnă numai ştiinţa şi înţelepciunea cu care trebuie să fie înzestrat

preotul, ci mai ales pilda vieţii lui, care luminează şi prinde în suflet mai repede şi mai trainic decât ştiinţa.

Exemplul personal al vieţii preotului constituie cea dintâi metodă pastorală, metodă intuitivă, vie şi eficace,

pentru răspândirea învăţăturii şi a duhului evanghelic în lume şi totodată suprema autoritate prin care preotul îşi

susţine misiunea în societate. Mântuitorul însuşi dă Sf. Ap. exemplu de smerenie, spălându-le El însuşi picioarele,

la Cina cea de taină: "Că v-am dat vouă pildă, ca, precum v-am făcut Eu vouă, să faceţi şi voi. " (Ioan XIII, 15).

Sf. Ap. Pavel se dă adesea pe sine pildă de urmat, pentru aceia cărora le scrie: "Fiţi împreună - următori

mie, fraţilor, şi uitaţi-vă la cei ce umblă aşa cum ne aveţi pildă pe nor (Filip. III, 17 şi I Cor. IV, 16 şi I Cor. XI, 1).

Pe Timotei îl îndeamnă: "Fă-te pildă credincioşilor, cu cuvântul, cu purtarea, cu dragostea, cu duhul, cu

credinţa, cu curăţia " (I Timotei V, 12). Acelaşi sfat îl repetă şi lui Tit, într-o formă puţin diferită: "Arată-te pe tine în

toate pildă de fapte bune... " (Tit. 11, 7). Filipenilor se adresează cu îndemnul: "Cele ce aţi auzit şi aţi văzut la mine,

acestea să le faceţi". Iar Sf. Apostol Petru îndeamnă pe preoţii cărora le scrie, să se poarte "nu ca stăpâni ai celor

păstoriţi, ci pilde făcăndu-se turmei" (I Petru V, 3).

39

Faptele preotului sunt privite cu mai multă atenţie şi judecată decât ale celorlalţi oameni. Aceleaşi greşeli, care

abia sunt luate în seamă de credincioşii de rând, apar pentru ochii lumii în proporţii mult mai mari atunci când

sunt făcute de preot. Păcatul este de două ori mai mare la preot: odată pentru că păgubeşte pe însuşi săvârşitorul lui şi

a doua oară pentru că e pricină de sminteală şi de pierzanie pentru alţii. Şi vai de acela prin care vine sminteala!

Căci "acela care va sminti pe unul din aceştia mici, care cred în mine - ne previne Mântuitorul - mai de folos i-arfi

ca să-şi atârne o piatră de moară de gât şi să fie aruncat în fundul mării" (Matei XVIII, 6, 7). Şi dacă acest

înfricoşător avertisment rostit de Mântuitorul însuşi se referă la orice om care devine pricină sau îndemn la păcat

pentru alţii, cu atât mai mult când e vorba de preot, de la care se aşteaptă pildă bună, îndemn şi stimulent pentru

virtute, spre desăvârşire morală, iar nu spre cădere şi păcat. Preotul nu este un luptător de unul singur. El este un

conducător de oaste creştină, fiind păstor de turmă credincioasă.

Or, conducătorul trebuie să fie fruntaş, păstorul trebuie să fie pildă de credinţă, de gândire şi de viaţă creştină,

un preot convins, hotărât, zelos, tare sufleteşte, plin de credinţă, şi de adevăr cunoscător şi trăitor al Sfintei

Evanghelii. Când preotul greşeşte, spune Sf. Ioan Gură de Aur, "se târăşte nu numai pe el în prăpastia pierzării, ci

târăşte odată cu el pe mulţi alţii şi-iface de nu se mai îngrijesc deloc să fie blânzi".

Exemplul rău al preotului sminteşte deopotrivă şi pe credincioşii buni şi pe cei răi: pe cei buni pentru că îi

descurajează, îi demoralizează şi îi slăbeşte în lupta şi strădaniile lor spre virtute, iar pe cei răi pentru că îi

încurajează şi mai mult spre păcat, dându-le o scuză, deşi neîndreptăţită, a propriilor lor păcate şi totodată o diabolică

satisfacţie şi consolare că nici păstorul lor nu se poate înălţa mai presus decât ei ca viaţă morală. "Un singur preot

nevrednic scandalizează mai mult decât o mie de alţi oameni". Pilda rea a preotului este mai ales pentru cei mai slabi

de înger dintre credincioşi o invitaţie la păcat. Ea echivalează cu o adevărată ucidere morală a fiilor duhovniceşti ai

preotului.

De aceea, în vechea disciplină bisericească, păcatele clericilor erau mai sever pedepsite decât ale laicilor.

Viaţa morală şi pilduitoare a preotului constituie temeiul autorităţii conducătorului duhovnicesc al unei parohii.

Cu cât el va izbuti să se ridice şi să menţină mai sus în stima şi consideraţia fiilor săi duhovniceşti, prin moralitatea şi

sfinţenia sa, cu atât cuvântul său va cădea mai de sus, mai cu autoritate şi va fi mai ascultat şi mai urmat; şi dimpotrivă,

cu cât el va cădea mai jos în mocirla păcatelor şi a viciilor, cu atât va pierde în consideraţia şi preţuirea păstoriţilor lui,

influenţa exemplului său va fi mai negativă, iar cuvântul său va fi mai lipsit de autoritate şi de ascultare.

„...dacă există o superioritate în lumea asta, căreia trebuie să se plece oricine - spune un mare scriitor

român - desigur e aceea care izvorăşte din armonizarea cuvântului cu fapta, a cărei cerinţe sunt inerente cu lupta

ce-o desfăşoară în ochii tuturor”.

Păcatele şi deficienţele morale ale unui preot sunt apoi păgubitoare nu numai pentru el însuşi, ci ele se

răsfrâng, din nefericire, asupra întregii preoţimi, scad prestigiul întregului cler şi lovesc în autoritatea şi puterea de

influenţă a Bisericii însăşi, în chip firesc, oamenii văd pe toţi preoţii prin prisma sau în lumina chipului moral al

preotului lor sau al preoţilor pe care ei îi cunosc mai bine şi aşa îi judecă pe toţi. Dacă acela sau aceia au o slabă

reputaţie, oamenii sunt înclinaţi să creadă că toţi ceilalţi preoţi, pe care ei îi cunosc, sunt de aceeaşi calitate morală.

Mai ales lumea simplă identifică pe preot cu Biserica şi judecă instituţia prin reprezentanţii ei.

Preotul nevrednic nu numai că nu serveşte deci Biserica şi nu o zideşte, ci - ceea ce e mai grav - o

păgubeşte, sapă la temelia ei. Pe astfel de preoţi îi are în vedere constatarea amară a Sf. Ioan Gură de Aur. că tocmai

slujitorii lui Hristos ruinează mai rău Biserica decât vrăjmaşii săi declaraţi. Acestora li se potriveşte mustrarea aspră

din Sfânta Carte că "din pricina lor este hulit numele lui Dumnezeu între neamuri" (Romani 11, 24). Preoţii

40

nevrednici din punct de vedere moral se expun nu numai criticii poporului, care biciuieşte păcatele preoţeşti prin

ironie, glumă şi anecdotă, dar ceea ce este mai grav furnizează motive şi argumente răuvoitorilor tagmei preoţeşti,

care din această pricină atacă uneori Biserica însăşi, printr-o critică excesivă, unilaterală, severă şi adesea nedreaptă.

Mai ales sectele religioase speculează în favoarea lor şi exagerează intenţionat, cu interes şi patimă, slăbiciunile şi

scăderile preoţilor, făcând din ele tema şi arma favorită de atac şi de luptă împotriva Bisericii Ortodoxe.

2. Preotul, luptător împotriva răului

Este adevărat că preotul nu este un înger, ci un om ca oricare altul şi că nimic din cele omeneşti nu-i este

străin, cum zice maxima latinească. Precum sublinia Sf. Ioan Gură de Aur, preotul de mir are, din punctul acesta de

vedere, o situaţie dezavantajată faţă de aceea a monahilor, care trăiesc retraşi din lume, liniştiţi şi scutiţi de tentaţiile

ei, pe când preotul trăieşte în mijlocul lumii şi cu ispitele ei. De aceea el este un luptător împotriva răului din lume

şi i se cere tărie în virtute şi mai ales sfinţenie.

Harul divin pe care-1 primeşte la hirotonie nu-i acordă imunitate în faţa ispitelor, a înclinaţiilor rele din

trupul nostru, a slăbiciunilor şi a căderilor morale, inerente firii omeneşti, ci dimpotrivă îi măreşte

răspunderea, punându-l într-o situaţie deosebită faţă de ceilalţi oameni. Lupta lui cu pasiunile şi cu tentaţiile lumii

şi ale vieţii devine mai grea, mai dramatică, din pricina disproporţiei colosale dintre înălţimea misiunii sale

dumnezeieşti şi puterile lui omeneşti, dintre sarcina cerească şi slăbiciunea omenească.

Conştient de contradicţia dintre firea sa omenească şi misiunea sa dumnezeiască, "are datoria continuă să se

ridice cât mai mult, de la nivelul de jos al firii, la înălţimea slujirii". Tocmai această imensă şi tragică distanţă

dintre om şi misiune "trebuie să constituie stimulul, imboldul, biciul care să lovească, uneori usturător şi sângerând,

inima de om a preotului, pentru a-1 ţine continuu treaz, atent asupra sa, cu ochii şi cu gândul la sfinţenia şi la

răspunderea slujirii lui.

Preotul trebuie să fie un luptător activ pentru virtute, pentru promovarea binelui. Nu e deajuns să se

ferească de păcat şi de rău, ci să se distingă prin virtute, precum zicea Psalmistul: "Depărtează-te de rău şi fă binele !"

(Ps. XXXVI, 27). Nu numai că trebuie să izgonească din inima sa pornirile rele, ci şi să sădească în locul lor pe cele

bune, ca să se străduiască a progresa mereu în virtute: măsurându-şi nivelul creşterii morale nu cu nivelul moral al

păstoriţilor săi, care uneori lasă de dorit, ci cu înălţimea treptei şi datoriei sale. Totodată virtutea preotului trebuie să

fie o atitudine sinceră şi de fond, pornită din adâncul inimii şi al convingerilor sale intime, iar nu o cultivare abilă a

aparenţelor, ca aceea a fariseilor, pe care Mântuitorul îi înfiera cu cuvinte de foc (v. Matei XXXIII). Ipocrizia,

făţărnicia, atitudinea de complezenţă sau circumstanţa nu au ce căuta în ţinuta şi comportarea preotului. Preotul nu

poate trăi cu mască sau travestit ca un actor; Dumnezeu şi adevărul evenghelic nu poate fi slujit cu aparenţe,

prefăcătorii sau înşelăciuni, ci numai cu adevărul integral şi cu sinceritate. Preotul este chemat şi îndatorat să se

comporte ca un adevărat "atlet al lui Hristos", sau "campion al virtuţii", ca un luptător consecvent şi permanent

împotriva păcatului şi a viciului sub orice formă, combătându-1 întâi în propria sa viaţă şi facându-se pildă celorlalţi,

prin puterea de a se stăpâni, a se înfrâna şi a se birui pe sine, de a rezista ispitelor de tot felul, de a se ridica deasupra

slăbiciunilor şi păcatelor omeneşti prin râvnă, de a se spori şi a se desăvârşi prin virtute, de a se asemăna cât mai mult

modelului nostru suprem de viaţă, care este şi rămâne Iisus Hristos Domnul, Dumnezeu-Omul şi Mântuitorul lumii.

Bibliografie:

Antonie Plămădeală, Preotul în Biserică, în lume, acasă, Sibiu, 1996, pag. 5-17, cap. I: Comportarea preotului

41

- Mijloc de pastoraţie şi de apărare a credinţei;

Deheleanu Petru, Moralitatea preotului şi efectul rugăciunilor sale liturgice, în revista "Mitropolia Banatului",

nr. 1-3, 1977;

Grigorie T. Marcu, Sf. Ap. Pavel despre personalitatea religioasă morală a păstorului de suflete, în revista

"Studii Teologice", nr. 3-4, 1955.

Tudor Popescu, Sfinţenia şi răspunderile preoţiei, în revista Studii Teologice, nr. 3-4, 1952, pag. 159.

VII. Virtuţi caracteristice preotului ca păstor şi om

Moralitatea şi sfinţenia vieţii, despre care am vorbit mai sus, este de fapt rezultanta sau suma unor virtuţi sau

calităţi creştine, care trebuie să împodobească persoana oricărui preot. Câteva dintre ele sunt enumerate în liniile

sumare cu care Sf. Ap. Pavel schiţează discipolului său Timotei chipul adevăratului sacerdot: "Se cuvine, dar, ca

episcopul să fie fără de prihană, bărbat al unei singure femei, veghetor, înţelept, cuviincios, iubitor de străini,

destoinic să înveţe pe alţii, nebeţiv, nedeprins să bată, neagonisitor de câştig urât, ci blând, paşnic, neiubitor de

argint, bine chivernisind casa lui, având copii ascultători, cu toată bună-cuviinţa; căci dacă nu ştie cineva să-şi

rânduiască propria lui casă, cum va purta grijă de Biserica lui Dumnezeu?" (I Timotei III, 2-5.).

Aproape toate aceste virtuţi se cer de fapt oricărui bun creştin. Dar preotul trebuie să le aibă şi să le

practice într-un grad superior, ca unul care trebuie să fie modelul sau întruchiparea vie a desăvârşirii creştine. El

trebuie să fie un fel de "campion al virtuţii". Cu alte cuvinte el trebuie să întreacă pe păstoriţii săi ca Saul care

întrecea prin înălţimea staturii pe toţi ceilalţi evrei (vezi I Împ. X,23), sau chiar aşa cum se deosebeşte păstorul,

fiinţă raţională, de oile sale lipsite de raţiune, precum spune Sf. Ioan Gură de Aur..

Vom enumera mai departe câteva din virtuţiile de căpetenie şi însuşirile alese care trebuie să

împodobească chipul ideal al preotului de astăzi ca păstor şi om.

Cele dintâi virtuţi care trebuie să domine, să inspire şi caracterizeze personalitatea păstorului de suflete şi

întreaga lui activitate, sunt cele trei virtuţi fundamentale (teologice), adică iubirea în diferitele nuanţe (iubirea de

Dumnezeu şi oameni, devotamentul, spiritul de sacrificiu şi zelul pastoral), credinţa şi nădejdea creştină, despre

care am vorbit mai înainte (vezi capitolul: Despre iubirea, zelul şi devotamentul pastoral). Acestea izvorăsc

mai ales din inima preotului, alcătuind latura afectivă a personalităţii sale. Acum vom vorbi despre alte calităţi

sau însuşiri predominante, care sunt de trebuinţă preotului pentru asigurarea succesului misiunii sale pastorale

şi care ţin mai mult de intelect şi de voinţă.

1. Stăpânirea de sine (înfrânarea, răbdarea, castitatea, cumpătarea şi tăria voinţei)

Cel mai mare obstacol şi cel dintâi duşman, cu care avem de luptat şi pe care trebuie să-1 biruim în suişul

nostru spre perfecţiune, suntem noi înşine. Putinţa de a ne domina pe noi înşine prin puterea voinţei constituie o

prerogativă a fiinţei omeneşti şi totodată semnul ei de nobleţe, de superioritate, prin care omul se ridică

deasupra animalelor, stăpânite şi conduse de instinctele sale oarbe. Adevăratul "supraom" nu este cel

conceput de filozoful german Nieztzsche, adică bestia care se ridică, prin forţă brutală, călcând pe cadavrele

celor mai slabi înzestraţi pentru viaţă, ci omul care a reuşit să învingă fiara din el şi să se ridice deasupra a tot

ceea ce este animalic, josnic, ruşinos şi meschin în fiinţa umană. Oamenii robiţi de patimi şi de instinctele

oarbe au rămas pe o treaptă inferioară a scării evoluţiei umane, adică în stadiul cel mai apropiat de

animalitate. Cine vrea să conducă pe alţii şi să le fie pildă de învăţătură, trebuie să se biruiască întâi pe sine

42

însuşi, adică instinctele oarbe, înclinaţiile şi impulsurile inferioare, animalice şi egoiste ale eului său. Cel ce n-a

omorât în el însuşi sămânţa şi rădăcina păcatului nu poate propovădui altora virtutea. Cine nu se poate înfrâna

pe sine nu poate fi pildă de înfrânare altora, ci este trestie bătută de vânt, după cum spune Mântuitorul (Matei

XI, 7; Luca VII, 24). Nu poate birui greutăţile, piedicile şi împotrivirile de orice fel decât un om care s-a biruit

întâi pe sine, omul hotărât, care a învins şovăiala, îndoiala, nehotărârea şi nestatornicia în sine.

"Nu-i mică primejdia,dacă primeşti să păstoreşti suflete sau să fii mijlocitor între Dumnezeu şi oamenii...

mai înainte de a domina cât mai mult materia, de a-ţi curaţi mai bine cugetul şi te apropia de Dumnezeu mai

mult decâ oamenii de rând", scria Sf. Grigorie de Nazianz. Aşa, de exemplu, preotul nu trebuie să se lase

niciodată biruit de patima mâniei sau de violenţă în raporturile sale cu enoriaşii. Mai întâi pentru că el trebuie

să dea pildă de răbdare şi stăpânire de sine, pentru că mânia întunecă mintea şi îl poate împinge la vorbe, acte

sau atitudini necugetate şi violente, care ar putea să provoace ceartă şi scandal, ură şi adversitate din partea

enoriaşilor. Mântuitorul ne avertizează că "oricine se mânie asupra fratelui său în deşert, vinovat va fi

judecăţii. Şi cine va zice fratelui său netrebnicule, vinovat va fi soborului; iar cine va zice: nebunule, vinovat

va fi gheena focului" (Matei V, 22). Iar Sf. Ap. Pavel scrie: "Să nu apună soarele peste mânia voastră ..." (Efes,

IV, 26).

Iuţimea, mânia şi patima oarbă sunt totdeauna răi sfătuitori. Ele aduc deservicii oricărui om şi cu atât mai mult

preotului. "Un suflet furios aduce sieşi şi celor din jurul său o mare nefericire ", zice Sf. Ioan Gură de Aur. Căci,

continuă el, "nimic nu tulbură deplina curăţire a minţii şi limpezirea gândurilor ca mânia neînfrânată care

izbucneşte cu mare furie. Căci aceasta, spune Sf. Duh, pierde şi pe cei înţelepţi (Proverbe V, 1). Ochiul sufletului este

întunecat de mânie ca într-o luptă pe timp de noapte, când nu mai poate deosebi pe prieteni de duşmani, nici pe cei

nemerituoşi dintre cei merituoşi ... Căci din mânie curg cu uşurinţă şi vrăşmăşiile zadarnice şi ura neîntemeiată ...

Sub uriaşa furtună a patimilor, sufletul îşi pierde temelia, neavând cum să-şi întărească puterea de se împotrivi unei

asemenea dorinţe ".

Alături de alte calităţi şi virtuţi, îndelunga-răbdare, o primă faţă a stăpânirii de sine, este tot atât de

necesară preotului ca şi pâinea cea de toate zilele. Ea întăreşte sufletele în faţa necazurilor, facându-ne să le

suportăm mai uşor. înarmându-se cu răbdare şi stăpânire de sine, preotul trebuie să întrebuinţeze totdeauna

bunătatea şi blândeţea, evitând cu toată grija orice motiv de supărare, de mânie, ceartă sau discuţie, care ar putea să

strice şi să învenineze bunele raporturi dintre el şi enoriaşii săi. Preotul iubitor de ceartă, gâlceava şi scandal,

se face, cu sau fără voia şi ştirea sa, unealtă a diavolului, nu un slujitor al lui Dumnezeu (Efes IX, 1-2 şi Col. III,

12-24). El risipeşte turma şi o dezbină, în loc să o adune şi să o împace. Un adevărat creştin - şi cu atât mai mult

preotul - nu va răspunde niciodată cu cuvinte fără sens, cu răceală, cu indiferenţă sau ostilitate celor ce-i fac

rău. Va răspunde mai degrabă cu dragoste şi blândeţe la ură şi violenţă, cu bunătate şi iertare la răutate şi

răzbunare, cu mărinimie şi nobleţe la josnicie şi micime. Va binecuvânta pe cei ce îl blestemă şi nu se va lăsa

niciodată biruit de rău, ci va birui răul cu binele, precum ne îndemna Sf. Ap. Pavel (Rom. XII, 14,21, şi I Petru III,

9). "Mâhnit el nu poate da curs mâniei; lovit, el nu se răzbună, jignit, el nu insultă; când trebuie să se supere, el

se supără cel din urmă şi cel mai puţin; el nu poate rosti cuvinte ordinare, vulgare, înjurături, ocări,

ameninţări, nimic din ceea ce spurcă şi compromite pe creştin şi pe el ca slujitor al Domnului. El

trebuie să întreacă în răbdare, înţelepciune şi delicateţe pe toţi oamenii".

2. Cumpătarea

43

Autodisciplina pe care o impune stăpânirea de sine se manifestă de fapt mai ales prin cumpătare. Preotul

se cade să fie cumpătat, chibzuit în toate: în vorbire, în ţinută, în îmbrăcăminte, dar mai ales la mâncare şi la

băutură, între altele Sf. Ap. Pavel cere episcopului (deci şi preotului) să fie "nebeţiv şi înfrânat" (I Timotei I,

7,8). Dacă lipsa de măsură sau necumpătarea în mâncare şi băutură sunt condamnabile la orice laic, la preot ele sunt

dea dreptul dezgustătoare. Preotul lacom şi beţiv e o permanentă pricină de scandal şi de sminteală pentru enoriaşii

săi.

Există unele ocazii şi practici religioase, la care preotul e invitat adesea să mănânce şi să bea cu enoriaşii săi.

Aşa de exemplu, parastasele cu pomeni pentru cei morţi, mesele de la nunţi şi onomastici, mersul cu botezul, etc.

În asemenea ocazii refuzul total al preotului poate fi interpretat ca lipsă de atenţie, ca mândrie sau răceală. De aceea

unii preoţi preferă o popularitate rău înţeleasă şi deplasată, întrecând măsura mai ales băutura şi gustând din toate

paharele şi din toate felurile de băutură care i se îmbie. "S-a făcut preotul ca şi poporul", zice proorocul Osea (IV, 9).

În toate ocaziile de acest fel preotul trebuie să fie pildă de înfrânare şi de cumpătare şi să oprească înclinarea spre

abuz a celorlalţi: "ridicând pe cei din jurul său la sine prin virtute, iar nu să alunece la dânşii prin viciu".

3. Înţelepciunea, tactul şi prudenţa

Din cununa de virtuţi, cu care personalitatea preotului se cade să fie împodobită, nu trebuie să lipsească

înţelepciunea, tactul şi prudenţa. Acestea sunt de obicei roadă unei maturităţi de cugetare sau a unei

îndelungate experienţe, care vine odată cu vârsta înaintată; ele ne sunt necesare chiar de la începutul activităţii

noastre şi le putem primi ca învăţături din experienţa înaintaşilor noştri sau a celor mai în vârstă ca noi, ori din

simţul de prevedere şi justă cântărire a realităţilor, care nu trebuie să ne părăsească niciodată.

Mântuitorul însuşi sfătuieşte pe Sf. Săi Ap.: "Fiţi înţelepţi ca şerpii şi blânzi (simpli) ca porumbeii ..." (Matei

X, 16). Iar Sf. Ioan Gură de Aur. recomandă: "Preotul trebuie să fie înţelept, isteţ la minte, să fie înzestrat cu mii de

ochi din toate părţile, pentru că el nu grăieşte numai pentru sine, ci şi pentru o atât de mare mulţime de popor"

Înţelepciunea, tactul şi prudenţa îi sunt necesare preotului mai ales din pricina antagonismului veşnic dintre

ideal şi realitate. Nicăieri ca în preoţie nu ne izbim mai des şi mai dureros de acest conflict dramatic dintre

sublimitatea idealului şi asprimea sau mizeria realităţilor. Idealul adevăratului preot tinde şi urcă spre

sfinţenia raiului, dar realităţile cu care el e nevoit să lupte coboară adesea până în străfunduri de infern, în

sufletul şi misiunea preotului se întâlneşte şi se înfruntă adâncul şi necurăţia iadului cu înălţimea şi puritatea

cerului. Antinomice, în sine, idealul şi realitatea se întâlnesc în sufletul preotului, care trebuie să lupte cu

amândouă, năzuind a le pune de acord. "Aceasta este raţiunea şi necesitatea preotului: să lupte pentru ideal şi

cu realităţile ". Fără să uite idealul oricărui reprezentant şi purtător este, el e dator să ţină seama de realităţi, de

condiţiile în care lucrează, de posibilităţile care îi stau la îndemână, etc. Preotul trebuie să fie idealist şi realist în

acelaşi timp: iubirea, devotamentul şi entuziasmul pentru misiunea lui nutresc idealismul, iar înţelepciunea,

tactul şi prudenţa îl ajută să vadă realităţile şi să ţină seama de ele. Cu ochii aţintiţi spre azurul idealulului, el

nu trebuie să uite pământul pe care stă cu picioarele.

Înţelepciunea, tactul şi prudenţa preotului sunt menite să corecteze, să atenueze şi să contrabalanseze

excesul de idealism, sau idealismul incorigibil, care 1-ar putea împinge la greşeli de tactică sau acte

necugetate şi costisitoare, care ar putea compromite sau zădărnici activitatea sa pastorală. Ca la orice om,

calea lui spre împlinirea misiunii nu e întotdeauna netedă şi uşor de străbătut, ci uneori e presărată de spini, cu

arşiţe şi furtuni şi nu se poate străbate fără poticniri, căderi şi însângerări. Preotul înzestrat cu înţelepciune, cu

tact şi prudenţă, nici nu exagerează greutăţile întâlnite în cale, nici nu le supraevaluează şi nu se sperie de ele; 44

ci le prevede, le recunoaşte, nu le sfidează şi le cântăreşte just; e conştient dar nu înfricoşat şi nici disperat de

toate greutăţile drumului pe care s-a angajat şi de toate sacrificiile care se cer până la capătul lui. El ştie să

păstreze totdeauna echilibrul just dintre idealul spre care nădăjduim şi realităţile cu care luptăm; fără să

sacrifice idealul, îl urmăreşte cu tenacitate şi perseverenţă, dar şi cu hotărâre şi răbdare, fără să neglijeze sau

să braveze realităţile, fără jertfe şi temeri zadarnice şi inutile. Căci dacă lipsa de zel face preoţia neroditoare,

excesul de zel poate fi adesea păgubitor, atunci când compromite succesul întrebuinţând mijloace

neadecvate sau activând în momente şi condiţii nefavorabile. Mântuitorul condamnă, de exemplu, excesul de

zel al Sf. Apostol Petru, când acesta scoate sabia în grădina Ghetsimani; căci gestul, oricât de eroic în aparenţă,

în fond era zadarnic.

Înţelepciunea şi simţul realităţii ne ajută să prevedem în programul nostru de activitate pastorală tot

ceea ce poate contribui la atingerea idealului, ne indică măsurile, mijloacele şi metodele cele mai potrivite şi

totodată ne ajută să alegem momentul cel mai nimerit pentru a acţiona, iar tactul şi prudenţa ne fac să ocolim

adversitatea şi obstacolele, atunci când par de netrecut şi să evităm eforturile inutile şi risipa zadarnică de

energie. Ele ne învaţă să cedăm la nevoie, să aşteptăm cu răbdare şi încredere momente şi împrejurări mai

favorabile, pentru a continua lupta cu mai multe şanse, sau pentru a relua de la început drumul întrerupt pentru o

clipă, înţelepciunea ne învaţă că ţinta misiunii nu se poate realiza în întregime dintr-o dată, aşa cum vrem noi.

Tactul şi prudenţa ne învaţă că, în lupta cu realităţile, trebuie să ne mulţumim cu mai puţin dar sigur, cu

biruinţe şi succese mici, dar din a căror sumă dau lucruri mari.

Dar înţelepciunea, tactul şi prudenţa îi sunt necesare preotului nu numai în lupta cu piedicile şi

greutăţile ce i se pun în cale, ci şi pentru a putea preîntâmpina cu ajutorul lor răutatea, violenţa şi făţărnicia

unora. Idealismul, zelul şi entuziasmul nostru, buna noastră credinţă, sinceritatea şi bunăvoinţa noastră pot fi

dezamăgite, decepţionate sau înşelate, mai ales la începutul carierei noastre, nu numai de asprimea şi mizeria

realităţii, de diverse obstacole şi greutăţi, ci şi de reaua credinţă, duplicitatea sau făţărnicia unora dintre

credincioşii noştri, înţelepciunea, tactul şi prudenţa preoţească nu sunt însă tot una cu diplomaţia, abilitatea,

prefăcătoria sau şiretenia, care cochetează cu imoralitatea şi urmăresc salvarea sau satisfacerea

intereselor noastre personale sau pământeşti; înţelepciunea de care vorbim este cuminţenia creştină, care are în

vedere interesele supreme ale Evangheliei şi ale Bisericii şi care îl fac pe preot, în calitatea lui de conducător al

problemelor religioase, să nu intre în mijlocul primejdiei, atunci când nu e nevoie şi când interesele Bisericii şi

regulile strategiei duhovniceşti îl cer mai degrabă în afara focului luptei. Cazul Sf. Ciprian, episcopul

Cartaginei (+258), e grăitor în această privinţă. Atunci când a izbucnit persecuţia împăratului Deciu împotriva

creştinilor (250), el a găsit că e mai prudent să se retragă la Cartagina, deoarece prezenţa sa atrăgea atenţia şi

furia persecutorilor asupra Bisericii sale.

4. Tenacitatea şi stăruinţa. Echilibrul sufletesc

Preotul este reprezentantul şi purtătorul unei misiuni înalte şi sublime: aceea de a-i apropia pe oameni de

Dumnezeu şi a-i aduce pe calea progresului moral şi spiritual. O astfel de misiune cere însă sacrificii pentru

împlinirea ei şi impune multă tărie şi stăruinţă, tenacitate şi perseverenţă în îndeplinirea ei.

Viaţa este un şir necurmat de căderi şi ridicări, iar suişul spre perfecţiune nu este o linie dreaptă,

ascendentă, ci un drum în zig-zag sau în serpentină, punctat nu numai de biruinţe şi de succese, ci şi de

înfrângeri, îngenunchieri şi poticniri. Esenţial pentru preot este să nu se lase descurajat sau înfrânt de piedicile,

greutăţile şi necazurile întâlnite în cale, ci să tindă mereu înainte, printre greutăţi şi piedici, spre ţinta de atins. 45

"Cine a pus mâna pe plug şi se uită înapoi, acela nu e vrednic de împărăţia lui Dumnezeu", a spus

Mântuitorul (Luca IX, 62). În această privinţă, Sf. Ioan Gură de Aur ne dă ca pildă pe pescari, care - spunea el

- "chiar dacă şi-au aruncat de mai multe ori mrejele şi n-au prins nimic, nu-şi părăsesc îndeletnicirile lor; cu

atât mai mult trebuie să facem noi aceasta. Căci iată ce se petrece: de mai multe ori se întâmplă că prin

învăţătura neîntreruptă, sămânţa căzută se taie aşa zicând patima care copleşeşete sufletul omului; fiindcă cel ce

aude acelaşi lucru de mai multe ori, până la urmă va simţi o înrâurire oarecare, căci nu este om care, auzind

ceva necontenit, să nu simtă şi oarecare schimbare. Este posibil ca tocmai atunci când urmează ca cineva să simtă

o prefacere spre bine să zădărnicim toată truda noastră prin întreruperea râvnei de a da învăţătură altora. Are

loc acelaşi lucru care se petrece cu un cultivator nepriceput, care răsădind viţă-de-vie, o sapă numai în primul

an, iar în anul al doilea şi al treilea, fără a o mai săpa, caută să culeagă roadele; şi trecând trei ani fără să aibă

vreun folos, în al patrulea an, adică tocmai atunci când ar fi putut obţine roadele ostenelilor sale, deznădăjduit, o

lasă în paragină".

Apostolatul preoţesc este o continuă luptă; nu trebuie deci să depunem armele de la prima piedică sau de la

prima neizbândă, şi să nu pierdem din vedere că victoria finală este adesea nu rezultanta unor succese în serie, ci

efectul stăruinţei, al perseverenţei tenace şi neînfrânate. Cine se dă biruit de la prima lovitură, a pierdut bătălia

fără să o fi dat; cine stăruieşte o poate câştiga la sfârşit, chiar în ciuda aparenţelor contrarii de la început.

"Războaiele se poartă în istorie de generaţii întregi ... în şir, până să se ajungă a se înclina definitiv balanţa într-

o parte. Aceasta, cu atât mai mult în materie de cucerirea sufletului. Natura păstoririi sufletelor reclamă uneori

sforţări de o viaţă întreagă de preot, o înlănţuire de acţiuni şi de energie pentru a se ajunge să se recolteze un

succes precis, tocmai la capătul unei vieţi de om ori, poate, nici atât". Preotul nu trebuie să se descurajeze de

insuccese, să nu se lase înfrânt de greutăţi şi să nu-şi piardă niciodată încrederea şi speranţa în biruinţa binelui.

"Dorinţa celui în slujba adevărată este să o cunoască, să o voiască şi să nu dispere. Să stea cu hotărâre, cu clară

vedere, cu tact, şi cu credinţă la postul său. Să fie pregătit oricând pentru furtună, să ştie a lua de la cap lucrul

stricat, să poată aduna iarăşi cele risipite... Idealul nu este ceva ce să realizeze totul, global dintr-o dată. El

presupune o acţiune de durată, dublată de o voinţă tenace şi neclintită. Orice biruinţă smulsă veacului, orice lucru

îndreptat, orice nobilă năzuinţă înfăptuită valorează cât împlinirea unui ideal. Un suflet mântuit, un viciu

desrădăcinat, virtutea înmulţită, credinţa sporită, un şir de fapte bune dau satisfacţii de o viaţă, în ele idealul îrimfă

pas cu pas asupra realităţii ... împrejurări potrivnice pot să zădărnicească parte din lucrul tău, te pot opri şi

nemulţumi pentru un timp. Nu pregeta şi nu cârti drumul tău nu se opreşte la ele, ci duce peste ele sau pe lângă

ele, mai departe". Stăruieşte ca picătura de apă, care, picurând ani şi ani peste piatră, reuşeşte să o tocească, să o

sublinieze şi să o spargă, facându-şi drum prin ea sau peste ea.

Conştiinţa clară a misiunii sale, credinţa în Dumnezeu şi încrederea neştirbită şi nezdruncinată în biruinţa

finală a binelui, nu trebuie să-1 părăsească niciodată pe preot. "Pentru că oricine vine de la Dumnezeu

biruieşte lumea şi aceasta este biruinţa care a biruit lumea: credinţa noastră", zice Sf. Ioan Evanghelistul

(I Ioan V, 4). Îndeosebi preoţii mai tineri nu trebuie să se lase influenţaţi de unele aspecte negative din viaţa

unor preoţi, care şi-au pierdut elanul şi privesc cu ironie pe cei ce îşi iau în serios misiunea, înţelepciunea şi

statornicia dau preotului acel echilibru sufletesc, care caracterizează pe oamenii de bun simţ şi de caracter.

"Echilibrul sufletesc îl ajută (pe preot) să fie egal cu sine în toate împrejurările, să fie consecvent în

acţiuni şi la înălţimea misiunii lui sfinte. Un astfel de preot este totdeauna plin de zel, şi nu descurajat şi apatic.

Nu este uneori prea sever cu credincioşii, alteori prea îngăduitor cu greşelile lor. Linia activităţii lui nu se

46

compune din frânturi, ci urmăreşte o ţintă înaltă şi lucrează pentru realizarea ei cu stăruinţă. El nu face

nimic superficial, sau din ambiţii deşarte. Nu se predică pe sine, ci pe Hristos. Nu vorbeşte despre presupusele

sale "taumaturgii" ci despre minunile Mântuitorului. Nu face teatru în săvârşirea serviciului divin şi nici nu-l

săvârşeşte în grabă sau de mântuială". Atunci când însă, lipseşte acest echilibru, slujitorii buni şi plini de

râvnă se dezorientează, se cred mai mult decât sunt, devin plini de sine şi de orgoliu, încep să propovăduiască

învăţături personale, să întrebuinţeze metode pastorale personale, curioase, singulare şi bizare, cu pretenţii de a

înlocui practica şi metoda pastorală bimilenară a Bisericii.

5. Seriozitatea

În general este necesar, ba chiar obligatoriu pentru preot, să îşi supravegheze cu atenţie conduita în viaţa

civilă, socială şi familiară. Ţinuta şi comportarea preotului în manifestările sale publice şi particulare trebuie

să se caracterizeze întotdeauna prin seriozitate şi demnitate. Nu înţelegem prin acestea o gravitate exterioară,

afectată, adică acea ţinută studiată şi rigidă, acea poză sau mască de împrumut, care e menită să ascundă

sterilitatea sau slăbiciunea spiritului şi care în general displace şi provoacă râsul şi ironia, ori răceala şi

indiferenţa. E vorba de o seriozitate naturală, o cuviinţă şi măsură în toate, care izvorăşte din interiorul fiinţei

noastre, adică din sentimentul sincer şi adânc al demnităţii şi responsabilităţii preoţiei.

Această însuşire este impusă preotului prin însăşi situţia şi rolul său în mijlocul lumii. Un preot conştient de

importanţa sarcinii pe care o poartă pe umeri, conştient de gravitatea şi răspunderile ei, nu se poate comporta ca

oricare dintre oameni, în tot ce face şi spune, el trebuie să pună pecetea seriozităţii, a gravităţii şi a demnităţii

unui adevărat slujitor al Domnului, în toate împrejurările el trebuie să rămână reprezentant şi slujitor al lui

Hristos, al Aceluia, pe care nimeni nu L-a văzut vreodată râzând, dar plângând adesea, precum îl

caracterizează portretul anonim atribut lui Publiu Lentulus. în orice situaţie şi împrejurare, el trebuie să se

poarte aşa cum s-ar fi purtat Hristos însuşi. "Preotul să nu uite niciodată că este preot, în orice situaţie s-ar găsi.

Viaţa sa particulară, socială nu poate fi detaşată de calitatea lui de slujitor al Sf. altar. El este preot la

săvârşirea celor sfinte şi-şi păstrează această calitate şi în familie şi în orice relaţie socială ". Să nu uite

niciodată preotul că el nu se poate purta ca toţi ceilalţi oameni; ca preot şi păstor, el vorbeşte şi acţionează nu

în numele său personal, ci al lui Dumnezeu, al Cărui reprezentant şi slujitor este. Prin tot ceea ce face sau

spune, el angajează deci pe Dumnezeu însuşi şi Biserica. Recomandarea făcută de Sf. Ap. Pavel tuturor

creştinilor din timpul său: "Tot ce faceţi cu cuvântul sau cu lucrul toate să le faceţi în numele Domnului Iisus..."

(Col. III, 17), este cu atât mai obligatorie pentru preoţii din toate timpurile.

Seriozitatea şi demnitatea trebuie să caracterizeze deci atât vorba cât şi ţinuta sau purtarea preotului, în tot

timpul vieţii sale. Ea este dovada şi expresia respectului pe care preotul însuşi îl acordă misiunii sale. De aceea,

între calităţile cerute chipului model de episcop, pe care îl descrie Sf. Apostol Pavel, este şi aceea de a fi

"treaz, cuminte şi cuviincios" (I Tim. III, 2) sau "cuminte, drept, cuvios" (Tit. I, 8), adică însuşiri care se traduc prin

seriozitate. Afară de sfinţenie, nimic nu contribuie mai mult la creşterea şi menţinerea prestigiului preotului în

parohie decât o ţinută consecventă, demnă şi serioasă; şi, dimpotrivă nimic nu păgubeşte mai mult prestigiul

preoţesc, ca lipsa de seriozitate, glumele şi vorbele neserioase sunt în dauna misiunii preoţeşti şi compromit pe preot

în ochii credincioşilor. Pe cât de mult e cinstit şi respectat un preot care se respectă pe sine însuşi, atât de mult e

desconsiderat un preot neserios. "Respectul este datorat preotului, necondiţionat, pentru harul şi slujirea sa, dar

pentru oameni el trebuie agonisit şi meritat prin vrednicia personală. Pentru că omul din preot poate compromite pe

preot; ca să fie respectat preotul, trebuie să se facă respectat şi omul care este preotul".47

Este de ştiut că preotul învaţă nu numai prin ceea ce propovăduieşte în biserică, ci şi prin viaţa şi comportarea

sa în societate. Felul de purtare şi manierele preotului pot exercita o puternică înrâurire educativă asupra

enoriaşilor, aceştia aşteaptă de la păstorul lor să fie model şi învăţător chiar şi în această privinţă. De aceea,

"preotul trebuie să aibă gria ca prezenţa şi cuvântul lui să fie totdeauna edificatoare pentru credincioşi, în orice loc

şi împrejurare s-ar găsi, în scop pastoral, fie în interes personal".

Cumpătarea, înţelepciunea şi seriozitatea preotului este manifestată nu numai prin felul de purtare, prin

îmbrăcămintea şi manierele lui, ci şi prin sobrietatea lui în vorbire. Precum zicea Fericitul Ieronim, slujba

preoţească cere ca preotul să-şi păstreze în curăţenie nu numai ochii, ci şi limba.

Un preot serios şi demn nu vorbeşte mult şi de prisos, nu flecăreşte zadarnic şi nu glumeşte decât puţin.

Cuvântul lui e măsurat, chibzuit şi de aceea cu greutate. "Cuvântul vostru să fie: da, da şi: nu, nu, iar ce este mai

mult decât aceasta, de la cel rău este" (Mat. V, 37). Să nu uite preotul că "din cuvintele tale te vei îndrepta şi

din cuvintele tale te vei osândi" şi că "pentru orice cuvânt deşert pe care îl vor grăi oamenii vor da seamă în ziua

judecăţii" (Mat. XII, 36-37). Cuvintele de prisos, de mânie, de ocară, de batjocură sau de ruşine, cuvintele şi

expresiile cu două înţelesuri, cuvintele triviale, înjurăturile sau blestemele nu au ce căuta îm gura şi în vocabularul

preotului. "Nici un cuvânt rău să nu iasă din gura voastră, ci numai ce este bun, spre zidire, după trebuinţă ... şi

nici vorba de ruşine şi vorbe proaste sau glume, care nu se cuvin, ci mai degrabă mulţumire" (Efes IV, 29; V, 4).

Cum va rosti preotul cuvinte de ocară şi de ruşine cu gura care se roagă şi sfinţeşte Sfintele Daruri? Cum vor ieşi

blesteme şi înjurături din gura care se cuvine minai să laude şi să binecuvinteze pe Dumnezeu? Gura preotului

trebuie să fie oracolul lui Dumnezeu, iar nu al stricăciunii şi al corupţiei. Pentru el mai ales e valabil îndemnul pe

care Sf. Ap. Pavel îl adresa tuturor creştinilor: "Cuvântul lui Hristos să locuiască între voi în belşug, nvăţându-vă şi

mustrându-vă întru voi în toată înţelepciunea, cu psalmi şi cu cântări de laudă duhovniceşti ... ". (Col. III, 16). Sau

precum zicea un distins păstor al nostru, "preotul nu poate umbla cu două dicţionare: unul din cele bisericeşti şi

altul din relaţiile sale de cetăţean ".

Preotul este dator să-şi controleze bine vorbirea, pentru că orice cuvânt al lui poate, după caz, să zidească

sau să dărâme, să jignească şi să ofenseze, sau dimpotrivă, să mângâie şi să vindece răni, poate să înstrăineze sau

dimpotrivă, să câştige sufletul. "Cuvântul vostru să fie totdeauna plăcut, dres cu sare, să ştiţi cum trebuie să

răspundeţi fiecăruia". (Col. IV,6). Un singur cuvânt al preotului, ajuns la vreme de cumpănă sau în moment

potrivit poate avea ecouri, consecinţe incalculabile în inimile şi viaţa enoriaşilor lui.

Seriozitatea şi demnitatea preotului în ţinută precum şi vorbirea, nu exclud însă simplitatea şi naturaleţea,

buna dispoziţie, amabilitatea sau bunăvoinţa şi delicateţea în maniere. Preotul nu trebuie să adopte atitudini

căutate sau studiate, forţate şi artificiale, ci să se poarte cu aceeaşi simplitate şi naturaleţe care izvoreşte din adâncul

firii fiecăruia şi care merge de-a dreptul la inimă. Demnitatea, blândeţea şi bunăvoinţa trebuie să transpire din

toată înfăţişarea, din toate faptele şi vorbele lui, precum ne sfătuieşte Sf. Apostol Pavel: "Bunătatea voastră să fie

cunoscută tuturor oamenilor" (Filip IV,5). Pe cât de mult respinge şi displace un chip mohorât şi posac, o figură

încruntată, o privire aspră sau înfumurată, tonul distant, indiferent sau rece, vorba dură sau neprietenoasă, pe atât

atrage şi câştigă inimile o faţă senină şi luminată de un surâs binevoitor şi dulce, o atitudine prietenoasă şi cordială, o

vorbă caldă şi blândă. Nu degeaba spune proverbul popular: "vorba dulce mult aduce", sau cum spune înţelepciunea

orientală: "mai repede şi mai uşor câştigi ceva ca un surâs decât cu vârful spadei".

Bunele maniere, oarecare delicateţe şi distincţie în atitudine, în îmbrăcăminte şi în purtare cu toată lumea, sunt

însuşiri cerute preotului în calitatea lui de creştin model şi totodată pedagog şi educator al turmei sale. Ele nu numai

48

că ridică persoana preotului şi tot cinul preoţesc în stima, consideraţia şi respectul credincioşilor, dar pot aduce şi

imense foloase în pastoraţie, fiind un mijloc sigur de a câştiga simpatia, admiraţia şi iubirea credincioşilor.

Iată înfăţişarea exterioară şi felul de a fi ale unui preot ideal, aşa cum îl concepe şi descrie un pastoralist catolic:

"Ceea ce ne izbeşte de la început, e o figură deschisă şi candidă, care, la prima privire, ne dă impresia unei

amabilităţi ce place mult; privirea e dulce, binevoitoare şi modestă; gura are ceva graţios şi surâzător ce anunţă

bunătatea; ţinuta corpului, atitudinea lui nu are nimic rigid, nimic prea liber; ea e naturală, fără ceva artificial;

mişcările şi gesturile ei sunt rare şi n-au nimic brusc, nici precipitat; umbletul e grav, calm, aşezat; nimicurile

ciudate pe cale le întâlneşte în drum nu-i atrag privirile; conversaţia nu-i este zgomotoasă, impetuoasă, pasionantă, ci

pătrunsă de dulceaţă şi de moderaţie; nu e nici risipitor, nici scump la vorbă, adică vorbeşte prea puţin, pentru a fi

socotit mare vorbitor, dar vorbeşte destul pentru a nu fi tăcut', discuţiile lui sunt foarte rare şi când nu le poate

ocoli, nu se lasă niciodată dus de mânie, ci se disting întotdeauna printr-o gravitate temperată cu blândeţe;

izbucnirile râsului sunt oprite şi dacă uneori îi scapă fără voie, se grăbeşte să revie la surâsul amabil care e al expresiei

de voioşie, pe care modestia o permite oamenilor Bisericii, îmbrăcămintea îi e de aşa fel ca nimeni din cei ce o văd nu

o judecă; nimeni nu zice: asta e nepotrivită; nimeni nu zice: asta e elegantă; ci toată lumea zice: asta e potrivită.

Când un preot întruneşte în persoana sa calităţile exterioare pe care le-am înşirat, nu se va arăta niciodată fără

să i se zică: iată un preot cum se cade; iată un preot sfânt şi vrednic".

6. Familiaritatea

Seriozitatea şi sobrietatea în atitudine şi comportare nu exclud o altă însuşire, care s-ar părea diametral

opusă faţă de acestea, şi anume familiaritatea. Faţă de enoriaşii săi preotul nu trebuie să fie niciodată distant şi

rece, indiferent sau străin, ci apropiat şi familiar, ca un părinte faţă de copii săi. Un cuvânt potrivit la întâlnirea cu

fiecare, şi nu numai un simplu salut convenţional; o întrebare privitoare la sănătate, la familie sau la interesele

personale; un sfat folositor, într-un cuvânt orice formă de relaţii care ar demonstra grija permanentă şi atenţia sinceră

a păstorului faţă de păstoriţii săi, sunt lucruri menite să creeze acea apropiere şi legătură sufletească trainică şi

permanentă între păstor şi turmă, care contribuie într-o largă măsură la buna pastoraţie.

Familiaritatea nu înseamnă însăşi sacrificarea demnităţii sau căderea în vulgaritate. Preotul nu trebuie să

caute neapărat o popularitate, familiaritate sau intimitate exagerată sau rău înţeleasă cu oricine, numai pentru a

fi pe placul tuturor. Se cere sfinţiţilor slujitori o oarecare discreţie faţă de tot ceea ce le-ar putea diminua prestigiul

în ochii lumii. Se impune mai puţină familiaritate şi intimitate cu cei ce nu ştiu să respecte preoţimea. Pentru

aceasta, preotul are datoria de a evita locurile sau situaţiile care i-ar putea ştirbi prestigiul sau 1-ar compromite. El

trebuie să-şi aleagă cu multă atenţie prietenii intimi, pentru că tovărăşiile rele strică şi obiceiurile bune (I Cor. IV,

38). "Tendinţa spre o familiaritate prea accentuată, sau lipsa de discreţie ... nu adaugă nimic la prestigiul sau

autoritatea pastorală a preotului".

7. Modestia şi omenia

Din buchetul de virtuţi şi calităţi creştine care trebuie să împodobească chipul ideal al preotului, nu poate lipsi

modestia şi omenia, "îmbrăcaţi-vă în smerenie, pentru că Dumnezeu stă împotriva celor mândri, pe când celor

smeriţi le dă har. Smeriţi-vă deci sub mâna cea mare a lui Dumnezeu ca să vă înalţe la timpul potrivit." (I Petru V,

5; Mat. XXIII, 12 şi Iacov IV, 6-10). "Smerenia este o virtute specific creştină, necesară, cu atât mai mult

preotului, în primul rând pentru că este o calitate indispensabilă din punct de vedere spiritual". "Smerenia

pregăteşte terenul rugăciunii şi al cultivării tuturor virtuţiilor, deschide drumul sfinţeniei şi al desăvârşirii

49

personalităţii noastre în Hristos".

În viaţa socială, trufia, orgoliul şi vanitatea sunt păgubitoare pentru orice om şi cu atât mai mult pentru preot;

acestea îi atrag antipatia, dispreţul sau chiar ura enoriaşilor. Dimpotrivă, prin modestie şi smerenie, se câştigă mai

întotdeauna simpatia, respectul şi dragostea enoriaşilor. Adevăratul preot, care vrea să fie slujitor şi urmaş vrednic

al Păstorului celui Mare, nu poate fi decât modest şi smerit, aşa cum a fost şi Acela: "învăţăţi-vă de la Mine, că sunt

blând şi smerit cu inima ..." (Matei XI, 29). Dar niciuna din virtuţiile creştine nu se poate falsifica sau simula mai

uşor decât smerenia. Smereniea aparentă sau de circumstanţă este mai degrabă ipocrizie, făţărnicie şi ea nu are

ce căuta în viaţa şi în ţinuta preotului. De la acela se cere; smerenie sinceră şi de fond, izvorâtă din adâncul

inimii şi al convingerilor sale intime, smerenie care nu exclude niciodată demnitatea persoanei umane. Din ea se

vede întregul fel de a fi al preotului: din înfăţişarea, din purtarea şi din vorba sa. Preotul cu adevărat smerit şi

modest nu umblă după ranguri şi onoruri, nu-i plac laudele altora chiar când sunt îndreptăţite şi nici lauda de sine, nu

se îngâmfi cu calităţile, realizările şi meritele sale oricât ar fi ele de mari şi de multe, nu se revoltă la eventualele

provocări, jigniri sau ofense ce i se aduc.

8. Cinstea, corectitudinea şi consecvenţa

Preotul trebuie să fie în general un om de caracter, un om de omenie, un om de atitudine hotărâtă şi

rectilinie. Cinste, corectitudine şi consecvenţă în atitudini şi purtare, ţinerea sau respectarea cuvântului dat, etc.,

sunt însuşiri care trebuie să caracterizeze pe orice bun creştin şi în primul rând pe preot. Ele sunt necesare

preotului nu numai ca om, în relaţiile sale sociale, ci şi ca păstor; preotul cinstit, corect şi consecvent în faptele şi

purtările sale câştigă şi păstrează stima, respectul şi mai ales încrederea păstoriţilor săi, fără de care succesul

pastoraţiei este compromis.

9. Neiubirea de argint

Un păcat frecvent, care pune stăpânire şi pe persoana preotului şi de care preoţimea trebuie să se ferească mai

ales, este arghirofilia, iubirea de argint sau pofta de avuţie. Fără îndoială, preotul e dator să se îngrijească de starea

materială, oricât de relativă, nu atât pentru sine cât pentru familia lui, pe care e dator să o întreţină. Dar aceasta nu

îndreptăţeşte pe preot să reducă preoţia la o simplă goană de câştig. Preocuparea exclusivă pentru cele materiale şi

pentru cele lumeşti face pe preot să piardă ţelul principal al misiunii lui şi să se abată de la ea. Lăcomia de avere

face pe unii preoţi să nu vadă în preoţie decât un mijloc de agoniseală şi procopseală, fie prin plata serviciilor

religioase, fie prin ocupaţii sau îndeletniciri profane, incompatibile cu demnitatea preoţiei (negoţ, tranzacţii,

agricultură, etc.). Fără îndoială, recompensele în bani pe care credincioşii le dau preotului, fie ca plată, fie ca ofrande

benevole - conform srviciilor religioase făcute de el -constituie una din sursele de venituri ale preotului şi - uneori

- singurul mijloc de existenţă. Ele sunt îndreptăţite şi legale, precum stabileşte Sf. Ap. Pavel: "Cine slujeşte

vreodată în oaste cu leafa sa? Sau cine sădeşte vie şi nu mănâncă din ea? Căci în legea lui Moise este scris: Să nu

legi gura boului care treieră (Deut. 25,4). Au doară de boi se grijeste Dumnezeu? Sau într-adevăr pentru noi

zice? ...Dacă noi am semănat la voi cele duhovniceşti, este oare mare lucru de vom secera cele trupeşti ale

voastre?...Oare nu ştiţi că cei ce săvârşesc cele sfinte mănâncă de la templu? Şi cei care slujesc altarului au

parte de altar? Aşa a poruncit şi Domnul celor ce propovăduiesc Evanghelia, ca din Evanghelie să trăiască " (I Cor.

IX, 7-14 şi I Trim. V, 18). Când e vorba de plata serviciilor religioase, preotul nu se poate comporta ca un liber

profesionist, târguindu-se ca la piaţă sau impunând anumite sume sau taxe fixe pentru credincioşi. El trebuie să

lase aceasta la simţul de apreciere şi de religiozitate ale fiecărui credincios, la posibilităţile lui materiale, la râvna

50

şi consideraţia lui pentru preot, ş.a.m.d. Primirea plăţii sau ofrandelor de la credincioşi trebuie făcută într-o

manieră discretă, care să sublinieze satisfacţia preotului mai mult pentru latura sufletească a serviciului

săvârşit decât pentru latura lui materială.

Arghirofilia preotului face pe credincioşii lui să-1 critice şi să-1 dispreţuiască, între calităţile cerute

preotului de către Sf. Ap. Pavel este şi aceea de a nu fi iubitor de argint şi câştig urât (I Tim. III, 3 şi Tit. I , 7).

Chiar atunci când unii dintre credincioşi dovedesc o lipsă totală sau parţială de atenţie faţă de preot în ceea ce

priveşte plata serviciilor religioase, preotul nu are dreptul să se arate nemulţumit sau să pretindă mai mult.

Procedând cu tact, delicateţe şi prudenţă, el va face educaţia credincioşilor săi şi în această privinţă. Mai

curând sau mai târziu, munca lui dezinteresată, cinstită şi perseverentă va fi suficient răsplătită prin dragostea şi

afecţiunea credincioşilor săi, care va îndestula cu prisosinţă şi nevoile lui materiale. Căci, după cuvântul

Scripturii, "n-am văzut pe cel drept pierind de foame, şi nici pe copiii lui cerşind pâine ".

Odinioară, mulţi dintre preoţii noştri, în lipsa unui salariu de la Stat, erau nevoiţi să exercite şi alte

ocupaţii onorabile, trudindu-se şi completându-şi cu munca lor ceea ce nu le puteau da credincioşii. Am avut,

astfel, preoţi plugari, meseriaşi, grămătici sau scriitori, tipografi, pictori sau constructori, ş.a.m.d.

Era vorba însă de o muncă cinstită, care nu era în contradicţie cu misiunea preoţească, nu sustrăgea pe

preot de la datoriile şi preocupările lui esenţiale şi nu îl izola de credincioşi.

Duhul materialist al veacului a făcut pe unii dintre preoţi, nemulţumiţi cu câştigul rezultat din misiunea lor

sacerdotală, să-şi îndrepte atenţia şi puterile de lucru spre alte mijloace de subzistenţă şi venituri, dedându-se la

profesiuni şi ocupaţii care nu corespund cu demnitatea hainei preoţeşti (comerţ, creşterea vitelor, arendări şi

exploatări, operaţiuni bancare, etc.).

Voinţa de câştig şi agoniseala materială (pământ, case, maşini, vite, bani, etc.), deseori peste nevoile

personale şi familiale, îi făceau pe unii preoţi să uite de îndatoririle lor preoţeşti, înstrăinându-se sufleteşte de

enoriaşii lor. Fără să-şi neglijeze treburile gospodăreşti şi nevoile stricte ale lui şi ale familiei, preotul nu poate

concura, totuşi, cu enoriaşii lui, în goană după cele ale veacului. Neajunsurile din punct de vedere material nu

trebuie să fie un motiv de jenă sau un motiv de inferioritate faţă de enoriaşii lui, ci, dimpotrivă, un semn de

cinste. Belşugul din propria-i casă, sărăcia, lipsa şi mizeria celor din jur. Prisosul din casa preotului - dacă este -

trebuie să fie folosit şi ca milostenie pentru cei nevoiaşi.

Natura misiunii lui impune preotului mai degrabă să nutrească şi să dovedească dezinteres şi un spirit de

detaşare faţă de bogăţie, în calitate de discipol şi propovăduitor al Aceluia Care a fericit pe cei săraci (v. Luca

VI, 20) şi Care n-avea unde să-şi plece capul (Luca IX, 58). Să nu uităm că, pentru iubirea de argint Iuda şi-a

trădat învăţătorul, decăzând din calitatea de Apostol; orice slujitor al lui Iisus care îşi lipeşte inima de avuţie

şi îşi face din aceasta un idol, este un trădător al lui Iisus, căci, după cuvântul Mântuitorului însuşi, nu se poate

sluji la doi domni deodată, adică şi lui Dumnezeu şi lui Mamona (Matei VI, 24 şi Luca XVI, 13). De aceea,

cuvintele adresate de Sf. Ap. Pavel discipolului său Timotei sunt valabile şi actuale pentru toţi slujitorii

Domnului: "Iubirea de argint este rădăcina tuturor relelor, pe care, poftind-o unii, au rătăcit de la credinţă şi s-

au străpuns cu multe dureri. Dar tu, omul lui Dumnezeu, fugi de aceasta şi urmează dreptatea, evlavia,

credinţa, iubirea, răbdarea, blândeţea" (I Tim. VI, 10-11).

Sf. Ap. Pavel însuşi s-a făcut şi s-a dat pe sine model în această privinţă: "Argintul sau aurul sau haina

nimănui nu am poftit. Voi înşivă ştiţi că mâinile acestea au slujit trebuinţelor mele şi celor ce sunt cu mine.

Toate vi le-am arătat, ca aşa ostenindu-vă se cade să ajutaţi celor slabi, aducându-vă aminte de cuvântul

51

Domnului Iisus, că El a zis: mai fericit este a da decât a lua". (Fapte XX,33-35).

Dealtfel, Sf. Scriptură osândeşte lăcomia preoţilor mercenari, care, sub pretextul slujirii lui Dumnezeu, îşi

fac interesele şi vânează avuţie (v. Isaia LVI, 11; Ieremiea VI, 13; Miheia II, 11 ş.a.). Vrednice de amintit sunt

îndeosebi cuvintele aspre, adresate de proorocul lezechiel preoţilor evrei din vremea sa: "Vai de păstorii lui

Izrail, cari s-au păstorit pe ei înşişi! Păstorii nu trebuie oare să păstorească turma? Dar voi aţi mâncat

grăsimea şi cu lâna v-aţi îmbrăcat; oile cele grase le-aţi înjunghiat, iar turma n-aţipăscut-o..." (Iez XXXIV, 2-3).

Bibliografie:

Ghilea S., Personalitatea preotului ca păstor de suflete, în "Mitropolia Olteniei", nr. 1-2, 1974;

Nicolaescu N., Răspunderea pastorală şi misionară a preotului, după Noul Testament, în "Biserica Ortodoxă

Română", nr. 3-4, 1974.

David I.Petru, Responsabilitatea misionară după Sfinţii Trei Ierarhi, în "Studii Teologice", nr. 5-6, 1984.

Zăgreanu Ion, Viaţa interioară a preotului şi importanţa ei pentru apostolatul preoţiei, în "Mitropolia

Ardealului”, nr. 5-6, 1960.

Branişte Ene, Legăturile preotului cu credincioşii, în "Biserica Ortodoxă Română", nr. 3-4, 1972.

C. Pavel, Preotul - pilduitor şi îndrumător al vieţii morale a credincioşilor, în B.O.R, 1978,nr.7-8,pag. 766.

VIII. Familia preotului

1. Temeiuri biblice, patristice şi canonice pentru căsătoria preoţilor

În Biserica Veche, toţi clericii erau căsătoriţi. Lucrul acesta ni-1 arată chiar Sfânta Scriptură. Ştim că Sf. Ap. au

fost în mare parte oameni căsătoriţi, începând cu Sf. Petru, a cărui soacră a fost vindecată de friguri de către

Mântuitorul (Matei VIII, 14). Sf. Ap. Pavel întreba pe Corinteni: "N-avem, oare, dreptul să purtăm cu noi o

femeie..., ca şi ceilalţi apostoli, ca şi fraţii Domnului, ca şi Chef a?" (I Cor. IX, 5-6); de aici reiese că numai el şi

colaboratorul său Barnaba erau necăsătoriţi, dar că şi ei aveau dreptul să se căsătorească dacă ar fi voit.

Nu numai preoţii, ci şi unii episcopi din Biserica Veche erau căsătoriţi, între sfaturile pe care apostolul

neamurilor le dă ucenicului său Timotei este şi acela ca episcopul "să fie bărbat al unei femei (I Tim. III, 2) şi să fie

"bun chivernisitor în casa lui, având copii ascultători, cu toată bunăcuviinţa" (ibid. 4). Diaconii, de asemenea,

trebuiau "să fie bărbaţi ai unei femei, să-şi chivernisească bine casele şi pe copiii lor", iar "femeile lor să fie şi

ele cuviincioase, neclevetitoare, cumpătate, credincioase întru toate" (I Tim. III, 11-12), căci "cinstită este nunta şi

patul nespurcat" (Evrei XIII, 4).

Este adevărat că Sf. Ap. Pavel, datorită chemării sale extraordinare la apostolat şi râvnei sale misionare fără

de seamăn, nu s-a căsătorit; dar el a rămas întotdeauna înţelegător faţă de posibilităţile şi de situaţia celorlalţi

slujitori. "Eu aş vrea ca toţi oamenii să fie cum sunt eu însumi (adică necăsătorit). Dar fiecare are de la Dumnezeu

darul lui, unul aşa, altul într-alt fel" (I Cor. VII, 7). De asemenea, mulţi dintre Sfinţii Părinţi au făcut elogiul

castităţii şi al fecioriei, socotind-o ca o stare superioară căsătoriei. Dar ei n-au impus niciodată clericilor obligaţia

de a îmbrăţişa celibatul, ci au lăsat aceasta numai celor înzestraţi cu o voinţă puternică şi cu suficiente garanţii că îşi

vor respecta angajamentul şi că se vor trudi să tindă prin aceasta la desăvârşirea morală, spre a-şi dobândi

mântuirea proprie şi spre a se consacra integral şi exclusiv slujirii Bisericii. A rămas celebră în privinţa aceasta

intervenţia venerabilului pustnic şi mărturisitor Pafnutie, episcop al Tebaidei, la Sinodul I ecumenic de la Niceea

din anul 325, unde unii membri ai Sinodului voiau să impună un canon care să oblige pe toţi clericii căsătoriţi să se 52

despartă de soţiile lor. Cu toate că el însuşi era episcop necăsătorit şi ca ascet reputat, a luat cuvântul împotriva acelor

sinodali şi a susţinut să se lase mai departe clerului libertatea de a se căsători înainte de hirotonie şi de a nu-şi

părăsi soţiile după hirotonie, socotind căsătoria "o stare nobilă şi de castitate", iar celibatul "un jug greu de purtat, pe

care nu oricine este în stare să-l poarte". Punctul de vedere al lui Pafnutie a fost primit de sinod, care a renunţat la

formularea unei hotărâri restrictive cu privire la căsătoria clericilor. Pentru acest motiv, Canonul 5 apostolic interzice

clericilor să-şi lase soţiile sub pretext de pietate, stabilind astfel că între preoţie şi căsătorie nu există

incompatibilitate; iar Canonul 13 al Sinodului Trulan (629) condamnă obiceiul constatat pe alocuri în Biserica

din Apus, conform căruia unii candidaţi la preoţie, căsătoriţi, la intrarea în cler, erau obligaţi să se despartă de soţiile

lor, măsură care fusese legiferată pentru prima oară în Apus, la unele sinoade provinciale, ca cel de la Elvira din

Spania, la anul 306 prin Canonul 33 şi cel din Arelate (Arles) în Galia, la anul 314, prin Canonul 29.

Cu timpul, episcopii fiind recrutaţi de obicei dintre monahi, a devenit regulă celibatul episcopilor, atât în

Răsărit cât şi în Apus. Pentru preoţi, în creştinătatea răsăriteană, a rămas însă valabilă tradiţia veche, ca ei să fie

căsătoriţi (vezi Canonul 13 al sinodului Trulan), celibatul fiind admis numai ca o excepţie, pentru aceia care îşi

luau acest jug de bunăvoie şi erau siguri că îl vor purta onorabil; căci, fără îndoială, este de preferat o

căsătorie cinstită decât un celibat de faţadă, compromis prin imoralitate. S-a respectat, deci, recomandarea Sf.

Ap. Pavel ca "cei ce nu pot să se înfrâneze, mai bine să se căsătorească " (I Cor. VII, 9). Iar Sf. Ioan Gură de

Aur, marele susţinător al fecioriei, spunea şi el: "Departe de a condamna căsătoria ca rea, eu o laud şi recomand

uzul ei legal, ca pe un azil şi port sigur, în care adăposteşte înfrânarea şi unde pasiunile sunt închise în

limitele cuvenite ". De aceea Biserica a condamnat pe cei care, sub pretextul sfinţeniei şi al stimei excesive

pentru celibat, dispreţuiau preoţii căsătoriţi, neprimind Sf. Împărtăşanie de la ei (v.can. 4 al Sin.din Gangra).

În Biserica romano-catolică, excepţia de la început, adică celibatul clerului, a devenit regulă abia prin

Sinodul de la Trident, în sec. XVI. Dar în Biserica Ortodoxă, ca de altfel în toate celelalte Biserici şi

confesiuni creştine, s-a rămas pe temeiul Scripturii şi al practicii de la început, preoţii de mir şi diaconii fiind

oameni cu familie.

2. Familia preotului şi misiunea pastorală

Viaţa de familie a preotului căsătorit creează o serie de probleme şi sarcini, cărora trebuie să le facă faţă şi

care îi iau o mare parte din timpul destinat pastoraţiei. Atât soţia cât şi copiii trebuie să fie înconjuraţi cu

atenţie, cu dragoste şi cu grijă pentru întreţinerea lor; copiilor trebuie să li se procure cele necesare pentru traiul,

creşterea şi educaţia lor, ca şi pentru asigurarea unei profesii, a unui rost în viaţă. Reprezintă însă toate aceste

dezavantaje pentru preot ca păstor, ori piedici în calea activităţii lui p astorale? - Dimpotrivă. Noi credem

şi am constatat că este şi mai destoinic pentru îndeplinirea misiunii lui de păstor de suflete.

a. Mai întâi, întemeierea căsătoriei, adică însoţirea bărbatului cu femeia, în vederea naşterii de copii,

este o instituţie şi o poruncă divină "Fiţi rodnici şi vă înmulţiţi şi stăpâniţi pământul". (Geneză 1,28), generală

pentru toţi oamenii, o datorie fată de umanitate, de la împlinirea căreia nici preotul nu are motive să se retragă.

Este îndeajuns de cunoscută importanţa familiei pentru viaţa socială şi pentru progresul omenirii, ca să mai

stăruim asupra ei. în familie, fiecare dintre noi am văzut lumina zilei, în familie se grupează şi se prelungesc

forţele de creaţie şi de continuitate ale omenirii peste limitele înguste ale unei vieţi omeneşti sau ale unei

singure generaţii. Dacă omul a fost definit ca o "fiinţă socială", viaţa lui socială nu este posibilă în chip

normal decât în cadrul familiei, în familie îşi găseşte orice om pe cei mai apropiaţi şi mai intimi tovarăşi de

53

viaţă, cu care poate împărtăşi greutăţile şi bucuriile vieţii, în intimitatea şi căldura căminului familial soţii îşi

clădesc viaţa lor proprie, ca şi împlinirea misiunii sale sociale. Părinţii găsesc în nevinovăţia şi gingăşia

copiilor stimulentul necesar pentru continuarea muncii, clipe de recreaţie şi de bucurie; copiii, la rândul lor,

găsesc căldura dragostei şi a ocrotirii părinteşti, necesară creşterii, dar şi autoritatea necesară pentru

îndrumarea morală a vieţii lor pe căile virtuţilor şi ale unei educaţii morale sănătoase. E ştiut că elementele cele

mai periculoase pentru ordinea socială ies de obicei din sânul familiilor dezmembrate ori din rândul celor care

nu şi-au putut crea un cămin sau o viaţă de familie normală.

Atmosfera de cămin constituie şi pentru preot o fortăreaţă personală şi intimă, o oază de refugiu, de repaus

şi refacere în mijlocul lumii. Aici, între membrii familiei sale, el găseşte mediul cel mai potrivit în care îşi

poate descreţi fruntea, pentru a uita măcar o clipă greutăţile, necazurile şi obstacolele în lupta sa cu lumea;

aici îşi poate el reîmprospăta puterile de luptă şi reînnoi entuziasmul pentru împlinirea datoriei. După biserică,

unde sufletul său poate simţi atingerea harului prin rugăciune, cel de-al doilea loc de refugiu şi reconfortare

morală şi spirituală este pentru preot căminul familial, unde el găseşte apropierea, căldura şi înţelegerea unor

fiinţe dragi, care îl mângâie, îl consolează şi-i dau încrederea că nu e singur, că alături de sine sunt fiinţe care simt

ca el, care îl pot ajuta şi pentru care, la rându-i, e dator să trăiască şi să lupte.

A fi împotriva căsătoriei preotului înseamnă deci a-1 lipsi, ca om, de un mare sprijin sufletesc în lupta vieţii.

b. Pe de altă parte, ca păstor, situţia de familist a preotului, departe de a-i fi o piedică în calea pastoraţiei, îi

serveşte, dimpotrivă, ca o "şcoală creştină şi un auxiliar preţios în pastoraţie". "Dacă preotul este un educator

social, el e dator să cunoască pe cât se va putea mai deplin societatea, luând parte la toate problemele ei... A avea

familie, e o mare experienţă pentru inima şi viaţa unui preot, care e superioară din acest punct de vedere preotului

celibatar. Datoria pe care o impune rânduiala Bisericii noastre preoţilor de a se căsători înainte de hirotonie are un

adânc temei social şi educativ. Acest temei, exprimat în puţine cuvinte, e următorul: preotul, ca şi profesorul, nu

numai creşte copiii, dar el însuşi e educator de copii. A avea familie, înseamnă să ai în casa ta copii şi o şcoală a

vieţii.

Familia reprezintă deci pentru preot o mică dar importantă şcoală a vieţii sociale, căci familia este o

societate în miniatură. Şi cum în activitatea sa pastorală preotul are de-a face cu credincioşi căsătoriţi şi cu

familie, un preot care are el însuşi experienţa vieţii sociale în propria sa familie este mult mai apt să înţeleagă şi să

păstorească pe credincioşii săi, care trăiesc în societate, decât unul fără familie. El le înţelege mai bine nevoile,

necazurile, lipsurile şi problemele din viaţa lor familiară, fiindcă le-a cunoscut, le-a experimentat şi le-a trăit în propriul

său cămin, în relaţiile de fiecare zi cu soţia sa, cu copiii săi.

Prin urmare, familia este pentru preot un preţios teren de experinţă şi de aplicare a artei sale de educator şi de

păstor; exercitându-şi în mediul familial calitatea şi autoritatea naturală de părinte al copiilor săi, de conducător al

unei familii, căminul său devine un fel de laborator în care el poate fauri, în proprii săi copii, caracterele şi

personalităţile creştine pe care le doreşte şi în parohia sa. Familia preotului este deci o parohie în miniatură, cel

dintâi teren, limitat ca întindere, în care trebuie să se exercite toată autoritatea de părinte a preotului, să se transpună

întreaga lui concepţie despre viaţă, să se vadă şi să se aplice toată înţelepciunea, arta pedagogică şi iscusinţa sa

pastorală. Familia preoţească este cel dintâi spaţiu de lucrare misionară, duhovnicească şi pastorală a preotului, cel

dintâi mediu în care se verifică vocaţia sa preoţească şi totodată cel dintâi certificat care vorbeşte despre priceperea şi

râvna lui pastorală, despre spiritul său de devotament şi de jertfa, despre iubirea sa de oameni, practicate mai întâi în

relaţiile cu membrii familiei sale. Când preotul reuşeşte să crească, să educe în spirit creştin şi să determine o

54

vieţuire cu adevărat creştină a membrilor familiei sale, atunci el poate spune cu mândire: „Iată eu şi pruncii care mi

i-a dat Dumnezeu!" (Evrei II, 13). Atunci, familia preotului poate să fie cu adevărat "un model oferit parohiei şi

lumii". Astfel, familia, departe de a fi o povară pe umerii preotului, constituie un auxiliar preţios al activităţii sale;

membrii familiei alcătuiesc un mic grup de colaboratori apropiaţi, care fac pastoraţie prin însuşi exemplul vieţii lor,

prin trăirea lor virtuoasă, completând şi ilustrând astfel predica de pe amvon a preotului însuşi. Exemplul vieţii

familiei preoţeşti şi înrâurirea favorabilă pe care ea o poate exercita asupra familiilor din parohie este tot atât de

importantă şi de necesară ca şi viaţa morală ireproşabilă cerută preotului însuşi.

Ceva mai mult, familia proprie constituie pentru preot un factor de legătură între el şi parohie, un mijloc de

întărire a reporturilor sale cu enoriaşii, mai ales cu aceia care nu frecventează biserica. Atât prin soţie, care îi poate

da un ajutor preţios în activitatea sa pastorală, atunci când ea activează în Comitetul parohial, cât şi prin copii,

preotul îşi poate crea, menţine şi consolida raporturile de la om la om cu enoriaşii săi, prin legăturile personale

ale soţiei sale cu femeile din parohie, ale copiilor săi cu tinerii de seama lor, cu colegii lor de şcoală, cu părinţii

acestora, ş.a.m.d. Preoteasa poate, de asemenea, polariza în jurul ei simpatia şi bunăvoinţa femeilor din parohie,

atunci când ea este o femeie înţeleaptă, chibzuită, sociabilă şi vrednică de stimă. Ea poate declanşa şi pune astfel în

mişcare măcar o parte din resursele infinite ale "apostolatului laic", care poate fi pus în serviciul Bisericii, sprijinindu-

l pe preot în problemele administrative, gospodăreşti şi economice ale parohiei sale.

Prin familie, preotul se integrează mai adânc şi mai trainic în viaţa socială a parohiei, îşi facilitează

posibilitatea de cunoaştere mai adâncă a realităţilor din parohie. Prin membrii familiei sale păstorul de suflete se

leagă mai strâns de mediul social în care activează, participă mai activ şi mai integral la manifestările vieţii

obşteşti şi cetăţeneşti ale credincioşilor săi.

c. Există, din nefericire cazuri izolate, în care fie din cauza nedestoiniciei preotului însuşi, fie din pricina

lipsei de înţelegere a preotesei, ori pentru alte motive, familia preotului constituie un exemplu negativ şi crează

păstorului de suflete greutăţi şi necazuri, care îl fac uneori să uite ţelul fundamental al misiunii sale; adică preotul

este înclinat în aceste cazuri să pună accent mai mult pe familia lui, neglijând interesele majore ale Bisericii. Dar, de

regulă, la preotul conştiincios şi pătruns de misiunea lui adevărată, grija pentru turmă merge mână în mână cu cea

pentru propria familie. Un preot care îşi cunoaşte cu adevărat datoria nu neglijează pe nici una în detrimentul

celeilalte, ci păstrează între ele un echilibru just. El ştie că poate să răspundă afirmativ pentru una ca şi pentru

cealaltă. Nu poate fi un bun păstor acela care îşi neglijează propria sa familie, precum spune Sf. Apostol însuşi:

"Căci dacă nu este cineva în stare să-şi rânduiască a sa casă, cum va purta de grijă de Biserica lui Dumnezeu?" (I

Tim. III, 5). Dar şi reversul este tot atât de adevărat: preotul care îşi neglijează datoriile sale sacerdotale nu poate fi un

bun tată de familie.

Preotul care are o soţie bună, virtuoasă, devotată şi vrednică şi un cămin familial, în care pulsează duhul

creştin şi în care copiii au primit o educaţie cu adevărat creştină, o astfel de familie, nu este o povară pentru preot ci

este, dimpotrivă, o oază de retragere, de linişte şi de refacere a puterilor sale sufleteşti, un sprijin moral în lupta cu

viaţa, o parohie în miniatură, în care preotul îşi exercită capacităţile educative şi virtuţile sale pastorale, o şcoală a

vieţii sociale, un auxiliar al predicii sale verbale şi totodată un mijloc de închegare, de păstrare şi întărire a

legăturilor sale personale cu enoriaşii, de integrare a sa mai temeinică în resorturile vieţii sociale din parohie,

integrare care constituie una dintre condiţiile şi garanţiile succesului în activitatea patorală. Din astfel de familii

preoţeşti, destul de numeroase în trecutul apropiat al poporului nostru, fii de preoţi au ajuns personalităţi de frunte în

istoria politică, culturală şi religioasă a poporului român.

55

Bibliografie:

Pr. Cornel Dascăl, Familia preotului şi preoţia, în "Mitropolia Ardealului", nr. 3, 1988, pag. 24-33.

Popescu Tudor, Familia preotului, în "Mitropolia Olteniei", nr. 7-9, 1955.

Pavel C., Familia preotului, în "Glasul Bisericii", nr. 1-2, 1960.

Căsătoriile preoţilor, în "Mitropolia Banatului", nr. 10-12, 1965.

Branişte M., Concepţia Sf.Ioan Gură de Aur despre familie, în "Studii Teologice", nr. 1-2, 1957.

Iliescu V., Orizontul duhovnicesc al Kinoniei dintre bărbat şi femeie, în "Mitropolia Ardealului", nr. 7-9, 1979.

Cândea Spiridon, Familia şi viaţa modernă, în "Mitropolia Ardealului", nr. 10-12, 1967.

Mazilescu G., învăţătura despre familie în epistolele pauline, în "Mitropolia Olteniei", nr. 3-4, 1974.

Slevoacă Ştefan, Scopul familiei, în "Mitropolia Moldovei şi Sucevei", nr. 1-2, 1969.

Coman Vasile, Menirea familiei, în "Mitropolia Ardealului", nr. 1-3, 1967.

Coman Vasile, Familia în lumina Sfintei Scripturi, în "Mitropolia Banatului", nr. 1-3, 1967.

Samureanu P.G., Despre căsătoriile mixte, în "Biserica Ortodoxă Română", 1989-1990, pag. 484-489.

Căsătoriile mixte din nou la ordinea zilei, în "Mitropolia Banatului", nr. 7-9, 1970.

Pr. Cornel Dascăl, Aspecte negative, care pot interveni în viaţă tinerei familii creştine, în Revista Teologică, nr.

4, 1991, pag. 34.

Partea II

PASTORALA SPECIALA

PAROHIA

I. Parohia teren de activitate pastorală a preotului

Lucrarea pastorală a preotului se desfăşoară în general în cadrul parohiei. Parohia este deci

terenul, este ogorul material şi spiritual al activităţii pastorale a preotului. De aceea, suntem datori să

încercăm a cunoaşte mai temeinic noţiunea, sensul şi importanţa parohiei.

l. Termenul parohie † a pătruns în limba română din limba elină. Prin acest termen s-a înţeles, la

începutul creştinismului, prima comunitate creştină dintr-un oraş, sau totalitatea creştinilor dintr-un oraş

sau sat, care, după cuvântul Sfintei Scripturi, "neavând cetate stătătoare aici, căutau pe cea care va să

fie" (Evrei XIII, 14) şi se socoteau ca unii care locuiesc împreună, ca unii care au acelaşi fel de trai şi

aceleaşi preocupări în "vremelnicia acestei vieţi" (I Petru I, 17), ca unii care sunt "străini şi rătăcitori"

în această lume (I Petru II, 11).

Fiindcă în fruntea unei astfel de comunităţi creştine era, la început câte un episcop, s-a atribuit adeseori

numirea de parohie şi eparhiei.

Mai târziu şi anume prin veacul al V-lea, şi mai ales în veacul al VI-lea, prin cuvântul parohie s-a

înţeles societatea creştinilor dintr-o anumită circumscripţie bisericească din oraşe sau sate mai mari.

† Parohia = cea mai mică unitate administrativă; comunitate religioasă creştină condusă de un paroh; enorie - din ngr. enoria; în latină - parochia, vezi Dicţionarul Explicativ al Limbii Române, pag. 300 şi 655.

56

O asemenea circumscripţie era totdeauna determinată precis de anumite graniţe, era o unitate

bisericească bine fixată din punct de vedere geografic şi era condusă de un preot.

Când creştinismul a început să se răspândească şi să se organizeze şi la sate, s-a întrebuinţat pe

lângă termenul de parohie şi acela de enorie‡.

Acest cuvânt provine din limba elină şi înseamnă comunitate creştină situată la ţară.

Privită din punct de vedere al înfăţişării ei externe de fapt şi în realitatea ei istorică, parohia sau

enoria este comunitatea creştină grupată în jurul unuia şi aceluiaşi altar sau biserici, în jurul aceloraşi

preoţi sau, mai propriu, în jurul unuia şi aceluiaşi preot slujitor al tainelor ori cultului în genere şi

conducător al sufletelor la mântuire . Alţi scriitori dau o definiţie mai scurtă parohiei şi anume: Parohia

este totalitatea credincioşilor care se împărtăşesc din acelaşi potir. Statutul pentru organizarea şi

funcţionarea B.O.R. din anul 1948 defineşte la art. 4, litera i, parohia în felul următor: Parohia este

comunitatea bisericească a credincioşilor, clerici şi mireni, de religie creştină ortodoxă, aşezaţi pe un

anume teritoriu, sub conducerea unui preot paroh.

2. Literal, termenul înseamnă a locui împreună, a fi în acelaşi loc. In istorie, termenul acesta a fost

întrebuinţat pentru prima dată de către evreii din diaspora. Prin acest cuvânt se desemnau

comunităţile evreieşti răspândite în întreaga lume păgână. De la evrei termenul a fost împrumutat de

elini, spre a desemna prima comunitate creştină din oraşe * .

Parohia este deci unitatea sau comunitatea bisericească în cadrul căreia creştinul primeşte toate

darurile necesare mântuirii. În cea mai mică şi mai neînsemnată parohie petrece, viază şi lucrează Hristos

Dumnezeul nostru prin prezenţa trupului Său mistic, în altarul fiecărei biserici Hristos este totdeauna

prezent şi gata să opereze mântuirea oricărui credincios care caută, care doreşte şi însetează după această

mântuire.

Deci parohia nu este numai o unitate geografică, numai o circumscripţie bisericească, numai o

organizaţie administrativă, politică, economică, financiară, sau o simplă asociaţie efemeră de oameni care

au aceleaşi păreri şi credinţe. Aşa ceva este parohia numai din punct de vedere al consideraţiilor raportate

la viaţa trecătoare, la convenţiile omeneşti pur pământeşti, în esenţa ei, însă, parohia sau enoria este ceva

mai mult, este realitatea creştină în cuprinsul căreia credinciosul găseşte toate mijloacele necesare pentru a

stabili legătura şi unirea lui cu Dumnezeu. Din acest punct de vedere, parohia sau enoria este creştinătatea în

mic, este forma cea mai redusă, sub care se poate vorbi de Biserică, ca trup mistic sau pnevmatic al lui

Hristos, în Biserică, şi deci în fiecare parohie, se continuă şi se desfăşoară opera mântuitoare a lui

Iisus Hristos, în fiecare parohie se săvârşeşte jertfa de răscumpărare şi se dă credincioşilor, ca hrană

pentru viaţa de veci, Trupul, Sângele Mântuitorului în forma lui mistică. Sfintele Taine, prin care se

împărtăşesc creştinilor toate darurile cerului, necesare pentru mântuire, sunt valori şi bunuri pe care le

posedă fiecare parohie, aşa cum le au şi celelalte unităţi mai mari ale Bisericii, ca de exemplu episcopia,

‡ Termenul παροικια înseamnă a locui împreună, a fi laolaltă, a fi în acelaşi loc. In istorie termenul acesta a fost utilizat pentru prima dată de către evreii din diaspora. Prin acest cuvânt se desemnau comunităţile evreieşti, răspândite în lumea întreagă. De la evrei termenul a trecut la elini şi prin acest cuvânt se arăta comunitatea creştină dintr-un oraş oarecare.

* Dr. Petru Vintilescu, Parohia ca teren de dezvoltare a spiritualităţii creştine, Bucureşti 1937, p.457

mitropolia, etc. Prin urmare, parohia este, alături de o realitate geografică, administrativă, etc. şi o realitate

spirituală. Aceasta este mai ales partea esenţială, sensul superior al parohiei.

Parohia, ca o formă anumită a Bisericii, adică a trăirii în Hristos, cu Hristos şi prin Hristos, este un

organism, un corp alcătuit din mai multe elemente:

a) Capul acestui organism şi în acelaşi timp conducătorul parohiei este preotul . El reprezintă pe

Iisus Hristos şi lucrează în numele Lui. El îndeplineşte funcţia cea mai însemnată şi în acelaşi timp cea mai

plină de răspundere din parohie. El are datoria de a vesti Evanghelia, de a preda învăţăturile Bisericii, de a

săvârşi dumnezeieştile Taine şi toate sfintele ierurgii, prin care credincioşii sunt puşi în legătură cu

Dumnezeu. Preotul este deci organul care mijloceşte între cer şi pământ, între Dumnezeu şi oameni. Prin

această mijlocire a preotului, darurile cerului se revarsă în viaţa credincioşilor, iar aceştia sunt ajutaţi spre

a se înălţa la cer, la Dumnezeu. Preotul este în acelaşi timp şi părintele spiritual al tuturor enoriaşilor săi. în

această calitate el are datoria să-i iubească pe toţi cu adevărată dragoste de părinte, să se intereseze de

aproape şi neîncetat de toţi fii săi duhovniceşti, să supravegheze întreaga viaţă religioasă morală din

parohie, să lucreze, să se străduiască şi să se jertfească pentru mântuirea lor. Preotul are, deci, în cadrul

parohiei, un rol cu totul deosebit, rolul cel mai important. Referindu-se la acest rol, Sfântul Ioan Gură de

Aur spunea: "Corpul este dominat de cap, întrucât el este sediul tuturor senzaţiilor şi al conducerii

sufletului. Fără cap, cineva nu poate să trăiască; dimpotrivă mulţi oameni au trăit vreme lungă după ce

Ii s-au tăiat picioarele. Prin urmare, capul este superior nu numai prin poziţia sa fizică ci şi prin

funcţiunile şi rolul lui".

b) Cu toate acestea, preotul nu este parohia, el este numai capul văzut, conducătorul parohiei. Parohia

este însă un organism întreg, un corp alcătuit din cap, trunchi şi membre, este o comunitate alcătuită din

mai mulţi oameni. Dacă preotul este capul parohiei, membrele parohiei sunt credincioşi i, Sfântul

Apostol Pavel defineşte Biserica, şi deci într-o anumită măsură şi parohia, drept "Trupul lui Hristos". Un

trup suntem noi cei mulţi, pentru că toţi ne împărtăşim dintr-o pâine. (I Cor. XII, 2). Toţi laolaltă, adică

cler şi popor, alcătuim trupul lui Hristos, iar "fiecare în parte sunteţi mădulare ", membre ale aceluiaşi trup

(I Cor. XII, 27), pentru că "trupul nu este alcătuit dintr-un singur membru, ci din mai multe” (I Cor. XII,

14). Între aceste membre trebuie să fie un raport de colaborare desăvârşită, trebuie să fie o armonie

perfectă de funcţiuni. Aşa precum în circuitul vieţii şi în buna funcţionare a organismului fizic trebuie ca

fiecare parte a corpului să-şi îndeplinească funcţia ei, rolul ei special; tot astfel şi în parohie, fiecare membru,

fiecare credincios e dator să-şi îndeplinească îndatoririle lui. Dacă unele părţi, unele organe sau membre ale

corpului omenesc nu funcţionează deloc, sau funcţionează anormal, atunci întreg organismul se resimte,

întreg corpul este bolnav. La fel şi în Biserică şi în parohie, dacă nu există colaborare între cler şi popor,

sau dacă anumiţi credincioşi nu-şi îndeplinesc îndatoririle lor în cadrul parohiei, atunci se împiedică bunul

mers al enoriei întregi, se deranjează funcţia normală a întregului organism, se îmbolnăveşte întreaga

comunitate.

3. Îndatoririle esenţiale ale credincioşilor în cadrul parohiei 58

a) Datoria de a participa cu regularitate la slujbele dumnezeieşti, săvârşite mai ales în duminici şi

sărbători.

Sfintele slujbe nu se săvârşesc atât de mult pentru preot cât mai ales pentru credincioşi. Ei au rolul

lor bine precizat în cadrul cultului divin creştin, acela de a fi prezenţi, de a-şi aduce obolul, darul cel atât

de necesar altarului, de a cânta şi a da răspunsurile liturgice, de a primi învăţătura creştină şi de a se

împărtăşi cu sfintele taine. Deci prezenţa şi activitatea credincioşilor în cadrul cultului divin este o datorie

şi o necesitate esenţială. Numai parohia aceea duce o viaţă normală ai cărei membri sunt conştienţi şi îşi

îndeplinesc aceste îndatoriri.

b) O altă obligaţie a fiecărui credincios este aceea de a asculta de conducătorul lui sufletesc şi

de a colabora cu el la toate lucrările din parohie.

Fiecare credincios trebuie să aibă interes şi dragoste şi să dea concurs nelimitat preotului, atât pe plan

material cât şi pe plan spiritual, la munca pe care preotul o desfăşoară pentru binele şi progresul parohiei.

La construirea şi renovarea bisericii, a caselor parohiale şi a altor lăcaşuri de interes creştin şi bisericesc,

la procurarea de obiecte, veşminte şi alte lucruri pe seama bisericii, la înfiinţarea şi aranjarea bibliotecii

parohiale, la aranjarea şi înfrumuseţarea cimitirului, la ajutorarea celor lipsiţi, etc. sunt lucrări unde

credincioşii pot şi au datoria să ajute pe preotul lor. "Creştinul trebuie să fie ceva mai mult decât material

pasiv în mâinile preotului, el trebuie să fie colaborator care cu mâini proprii ajută clerului la conducerea

parohiei, el trebuie să îndeplinească toate acele lucrări care cad în sarcina lui de parohian . "

c) Fiecare credincios trebuie să aibă o puternică conştiinţă de enoriaş . Această conştiinţă

trebuie să fie atât de vie şi de trează încât fiecare creştin să considere parohia ca pe o adevărată, caldă şi

binefăcătoare familie a sa. În această mare familie creştină trebuie să domnească duhul dragostei reciproce,

al ajutorării frăţeşti, al colaborării armonioase şi al manifestărilor religioase în comun. A fi botezat în

aceeaşi biserică, în aceeaşi cristelniţă, adeseori de către acelaşi preot, a te împărtăşi din acelaşi potir, a

avea îndrumător sufletesc una şi aceeaşi persoană, împreună cu marea majoritate a credincioşilor din

parohie, însemnează a fi legat cu toate puterile fiinţei tale de patrimoniul spiritual şi material pe care îl

alcătuieşte parohia. Această legătură îţi dă conştiinţa de enoriaş, iar conştiinţa aceasta te face să te

interesezi de aproape de bunul mers al parohiei, îţi dă plăcerea şi satisfacţia să lucrezi în cadrul

comunităţii creştine, pentru dezvoltarea şi desăvârşirea enoriei. Conştiinţa aceasta nu te lasă să fii pasiv,

să fii indiferent faţă de problemele creştinismului şi ale parohiei, nu te lasă să te izolezi şi să cazi în egoism,

în individualism şi particularism bolnăvicios. Conştiinţa de enoriaş te face să fii interesat de aproape în toate

problemele parohiei, te face să fii activ, să fii luptător şi totdeauna prezent în lucrările parohiei. Absenţa şi

dezertarea creştinilor de la îndeplinirea unor asemenea îndatoriri sunt dovada desprinderii lor din cadrul

familiei creştine şi o asemenea desprindere echivalează cu moartea lor spirituală. Credincioşii lipsiţi de

conştiinţa de enoriaşi sunt creştini numai cu numele. Ei sunt pentru parohie celule moarte, mlădiţe uscate...

Din cele arătate până acum rezultă că preotul e dator să aibă ochii deschişi, să supravegheze de

aproape şi să lucreze prin toate mijloacele posibile spre a face din credincioşii săi enoriaşi conştienţi de

drepturile şi îndatoririle lor. în parohia vie, în parohia adevărată lucrează deopotrivă preot şi credincioşi

59

pentru realizarea şi dobândirea împărăţiei lui Dumnezeu. Fără o asemenea muncă şi fără o asemenea

conştiinţă, parohia îşi pierde caracterul şi esenţa ei supranaturală şi rămâne o simplă realitate

administrativă, sau chiar şi mai puţin...

Bibliografie:

Îndrumări misionare, Editura Institutului Biblic şi de Misiune Ortodoxă, Bucureşti, 1986, pag. 751:

Parohia - Cadrul normal de trăire a vieţii creştine. (Capitol elaborat de Pr. prof. Ene Branişte şi Pr. prof.

Dumitru Radu)

Pr. prof. dr. Spiridon Cândea, Parohia ca teren de activitate spirituală a preotului, în Mitropolia

Olteniei, nr. 5-6, 1960, pag. 283-290.

Pr. Ioan Bunea, Păstor şi turmă în viaţa neamului, în revista Altarul Banatului, Caransebeş, 947, nr. 4-

6.

Pr. Ieremia B. Ghita, Comportarea credinciosului în Biserică, în Mitropolia Banatului, nr. 4-6,

1980, pag. 291.

Pr. prof. Ion Bria., Mărturia creştină în Biserica Ortodoxă. Aspecte, posibilităţi şi perspective

actuale, în Glasul Bisericii, nr. 1-2, 1982.

Legiuirile Bisericii Ortodoxe Române, Bucureşti, 1953, pag. 15.

II. Cunoaşterea parohiei

Cel dintâi lucru pe care trebuie să-l facă preotul după instalarea sa în parohie este să-şi cunoască

parohia.

1. Necesitatea cunoaşterii parohiei .

Cunoaşterea temeinică, exactă şi obiectivă a parohiei constituie o condiţie fundamentală de

reuşită a activităţii pastorale a preotului. Ea este tot atât de necesară pentru preot pe cât este cunoaşterea

terenului de luptă pentru un comandant de oşti în război.

Precum am văzut, parohia este spaţiul geografic şi social de activitate al preotului. În orice parohie

sunt situaţii generale, comune tuturor parohiilor, dar şi situaţii speciale, locale. Ca orice colectivitate

socială, fiecare parohie are individualitatea ei proprie, nu numai din punct de vedere al aşezării şi al

configuraţiei geografice, al numărului credincioşilor, al condiţiilor lor de trai, al situaţiei materiale,

economice, ş.a.m.d., ci şi din punct de vedere al vieţii sufleteşti şi religioase a credincioşilor, în aceeaşi

eparhie sunt mai multe parohii apropiate din punct de vedere al distanţelor de reşedinţa episcopiei, dar

foarte deosebite între ele ca nivel de viaţă religios - morală . Aşezarea şi configuraţia geografică,

apropierea sau depărtarea de oraş, componenţa umană a parohiei, firea şi îndeletnicirile enoriaşilor,

situaţiile lor materiale de viaţă şi muncă, tradiţiile şi obiceiurile locale, activitatea şi influenţa - pozitivă

sau negativă - a înaintaşilor noştri în conducerea sau păstorirea parohiei şi diferiţi alţi factori imprimă

60

fiecărei parohii un anumit nivel şi stil specific de viaţă religioasă, deosebit de al credincioşilor din alte

parohii.

Într-un fel se desfăşoară trăirea religioasă în parohiile din oraş, în alt fel în parohiile rurale; cu o

anumită mentalitate are de-a face păstorul de suflete în parohiile din mediul urban şi cu altă

mentalitate în parohiile rurale; viaţa religioasă într-o parohie unde a activat o viaţă întreagă un preot

vrednic este bine conturată faţă de o parohie unde aproape în fiecare an s-au schimbat preoţii .

Fiecare parohie reprezintă deci o entitate colectivă, având specificul sau caracterele ei particulare,

înainte de a-şi începe activitatea, preotul este dator să cunoască mai întâi comportamentul creştinilor cu

care are să lucreze. Temelia activităţilor preotului o constituie realităţile vieţii din parohie, de care

trebuie să ţină seama, în funcţie de ele îşi va alcătui şi programul de lucru, ele vor determina metodele şi

procedeele de lucru, pe care urmează să le folosească preotul şi care trebuie adaptate la condiţiile specifice

ale parohiei şi la nevoile religioase ale credincioşilor.

Realităţile locale constituie deci punctul de plecare al activităţii noastre în parohie, în general, noi

avem de continuat lucrul de acolo de unde l-au lăsat înaintaşii noştri. Aşa cum în procesul de învăţământ

metoda de predare pedagogică ne impune să ţinem seama de nivelul şi de elementul aperceptiv al elevilor

cărora le predăm, tot aşa şi în munca pastorală trebuie să cunoaştem bine roadele activităţii predecesorilor

noştri, spre a şti de unde să începem, ce avem de făcut, ce avem de continuat, de desăvârşit sau de

îndreptat.

Noi clădim în general pe temelia pusa de înaintaşii noştri. De aceea, volumul şi natura obligaţiilor şi a

preocupărilor care alcătuiesc activitatea noastră diferă de la parohie la parohie. Uneori, şi anume acolo

unde s-a depus muncă şi osteneală inteligentă, cinstită şi rodnică, n-avem decât de continuat sau de

desăvârşit - acolo unde nu s-a făcut, trebuie s-o luăm de la început; alteori avem chiar de îndreptat urmările

unor înaintaşi fără tact, fără râvnă şi fără autoritate pastorală.

Activitatea unora dintre noi poate fi îngreunată de buruienile crescute în ogorul Domnului prin

nepăsare şi inactivitatea înaintaşilor noştri sau, dimpotrivă poate fi uşurată şi înlesnită prin pastoraţia

sănătoasă a înaintaşilor noştri, în anumite condiţii va lucra un preot într-o parohie bântuită, de

exemplu, de plaga sectară, de indiferentism religios, de superstiţie şi de ignoranţă, de păcate şi vicii şi

cu totul în alte condiţii va activa un preot într-o parohie cu o veche şi trainică tradiţie de viaţă

religioasă, în cea dintâi, păstorul de suflete va trebui să facă lucru de misionar începător, pentru ca să

poată semăna apoi cuvântul Evangheliei; în cea de-a doua, păstorul de suflete, beneficiind de roadele

binecuvântate ale muncii înaintaşilor, va avea numai de continuat, fie în extensiune, fie în adâncime, adică

dezvoltarea şi întărirea vieţii religioase.

Fiecare parohie îşi are deci individualitatea sau fizionomia ei proprie, obiceiurile şi bune şi rele,

părţile ei tari sau slabe, calităţile sau defectele ei. De aceea, activitatea pastorală nu e uniformă peste tot,

ci variază de la parohie la parohie, după condiţiile specifice, după nevoile locale, după problemele

speciale pe care fiecare parohie le pune păstorului ei de suflete. Programul şi metodele de lucru ale

fiecărui preot vor trebui adaptate la condiţiile locale sau la nevoile specifice ale parohiei respective, ceea 61

ce presupune şi necesită cunoaşterea acestora în amănunt. Preotul e obligat să lucreze nu în condiţii ideale,

create de imaginaţia sau închipuirea lui ci cu anumite realităţi, cu oameni vii, cu situaţii date. Fără

cunoaşterea acestora, lucrarea preotului n-ar avea suport real, ar fi o clădire în văzduh, s-ar nărui şi s-ar

irosi în vânt.

Principiul studiului şi cunoaşterii parohiei este de altfel formulat de către Mântuitorul însuşi: "Eu

sunt Păstorul cel bun şi cunosc pe ale Mele şi ale Mele mă cunosc pe Mine" (Ioan X,14), Nu e vorba deci

de o cunoaştere superficială, formală, externă, după chip şi nume, a enoriaşilor noştri, ci o cunoaştere

temeinică şi profundă a sufletului fiecăruia dintre ei, cu defectele şi calităţile lor, cu trebuinţele şi

aspiraţiile lor, cu gândurile, scopurile ascunse ale activităţii lor, cu frământările, greutăţile, temerile şi

necazurile lor, etc. Păstorul cel bun trebuie să cunoască ce forme mai răspândite ale răului ameninţă pe

fiecare din oile sale, care le sunt virtuţile şi care sunt slăbiciunile păstoriţilor săi.

2. Obiectivele cunoaşterii parohiei

Viaţa şi configuraţia parohiei trebuie cunoscută nu numai din punct de vedere religios-moral, ci sub

înfăţişările sau laturile ei de manifestare: culturală, material-economică, social-politică, etc.

a) E de la sine înţeles că ceea ce interesează în primul rând pe preot este viaţa religios-morală a

parohiei. Noul păstor de suflete trebuie să ştie, în primul rând, în ce măsură cunosc enoriaşii lui adevărurile

de credinţă şi principiile morale creştine şi în ce măsură le aplică sau le trăiesc în viaţa lor. Este bine să ştim

dacă şi Ce rezultate au avut înaintaşii noştri în domeniul catehizării credincioşilor, şi mai ales a tinerilor,

Acolo unde domneşte ignoranţa, trebuie să începem catehizarea şi să predăm credincioşilor noştri cel puţin

adevărurile cele mai elementare ale credinţei ortodoxe. Trebuie să mai ştim dacă şi în ce măsură credinţa

este ameninţată de propagandă sectară sau de prozelitism din partea altor confesiuni sau secte, pentru a

interveni la timp.

O altă obligaţie este să cunoască nivelul general de moralitate al parohiei : care sunt virtuţile

credincioşilor noştri şi mai ales care sunt păcatele şi viciile celtb mai frecvente (beţia, trândăvia, furturile,

desfrâul, certurile şi scandalurile, etc). Preotul va studia cauzele care favorizează răspândirea unor asemenea

eventuale păcate şi va reflecta la mijloacele şi metodele cele mai potrivite pentru combaterea şi

dezrădăcinarea lor.

Termometrul vieţii religioase din parohie este însă frecvenţa credincioşilor la sfintele slujbele

săvârşite în biserică. O frecvenţă redusă la biserică, în general este dovada şi expresia unei lipse de

interes a credincioşilor faţă de biserică şi de problemele vieţii religioase; de aceea, acolo unde este cazul

preotul va studia cauzele care provoacă această situaţie şi se va gândi la mijloacele pentru combaterea lor

şi pentru sporirea frecvenţei credincioşilor la biserică.

De mare interes este pentru preot şi cunoaşterea vieţii sufleteşti a parohiei sub latura manifestărilor

ei care alcătuiesc, în general, mai ales în mediul rural, ceea ce numim ethosul satului sau folclorul, adică:

datini, credinţe, obiceiuri şi rituri cvasi - religioase, care influenţează în mare măsură şi unele aspecte ale

vieţii religioase propriu-zise.62

b) Preotul trebuie să cunoască starea culturală a parohiei. E ştiut că lumina culturii adevărate nu

împiedică răspândirea Evangheliei creştine în lume şi că, dimpotrivă la adăpostul ignoranţei, al lipsei de

cultură, înfloresc formalismul şi bigotismul religios, superstiţiile, credinţele deşarte şi practicile

păgâneşti, care fac rău religiei, ca forme decadente, denaturate şi compromiţătoare ale ei.

Cunoaşterea nivelului general de cultură al credincioşilor noştri este necesar pentru preot din punct de

vedere strict profesional sau pastoral, ca învăţător al poporului; fapt ce va determina ca nivelul

predicilor, al catehezelor şi al cuvântărilor, să fie la nivelul şi puterea de înţelegere a auditorilor săi.

Despre anumite lucruri şi într-un anumit fel va vorbi el, de exemplu, unor ascultători cu nivel ridicat de

cultură şi într-alt fel se va adresa unor oameni simpli.

c) Cunoaşterea din punct de vedere material - economic şi sanitar a parohiei contribuie la realizarea

ţelurilor activităţii noastre pastorale.

Din acest punct de vedere trebuie să cunoaştem, de exemplu: mai întâi, ocupaţiile şi profesiunile

sau îndeletnicirile enoriaşilor no ştri. Profesiunea sau ocupaţia imprimă fiecărui om un anumit fel de viaţă

şi un anumit caracter, care îl face mai mult sau mai puţin atent faţă de biserică şi problemele vieţii

religioase enoriaşii dintr-un sat, într-alt fel cei din parohiile de la oraş, formate în majoritate de

funcţionari sau de intelectuali, etc. (v. Pastoraţia grupurilor sociale pe profesiuni),

Este necesar ca preotul să cunoască starea materială a fiecărui enoriaş în p arte, fiindcă aceasta

influenţează mai totdeauna, într-o anumită măsură, şi viaţa religios-morală. Preotul paroh este dator să aibă

o evidenţă a tuturor enoriaşilor lipsiţi, a celor şomeri, a celor bolnavi, a celor loviţi de diferite nenorociri

(sinistraţi), etc. Cunoaşterea tuturor acestor situaţii este necesară în primul rând pentru organizarea

asistenţei sociale, expresie a milei şi a iubirii creştine, care, chiar în actuala organizaţie de stat, rămâne şi

mai departe o îndatorire principală a Bisericii.

Bibliografie:

Pr. Dr. Vasile Coman, Viaţa parohiei, în Mitropolia Ardealului, nr. 1-2, 1958, pag. 122-126.

III. Mijloacele pentru cunoaşterea parohiei

1. Cunoaşterea indirectă a parohiei se poate obţine cu ajutorul informaţiilor primite de la alţii. De

obicei, ea precede cunoaşterea directă (personală) şi ne va ajuta să ne formăm o idee aproximativă despre

starea şi configuraţia parohiei din diferite puncte de vedere, înainte de instalarea oficială şi definitivă în

parohie. Primele informaţii despre viitorul nostru loc de muncă le avem:

a) În primul rând de la predecesorul nostru din parohie , fie că e transferat în altă parohie, fie că

e scos la pensie şi rămâne în localitate. Acesta e cel mai în măsură să ne dea cele mai bune

informaţii despre parohie, ca unul care e cunoştinţă de cauză. În cazul că predecesorul nostru a decedat,

63

astfel de informaţii le putem lua, în parte, de la membrii familiei lui. În parohiile cu mai mulţi preoţi,

primele informaţii le vom primi de la confraţii care păstoresc mai dinainte acolo.

b) Protopopul locului , cu care preotul nou numit e dator să ia legătura îndată după numire, este de

asemenea în măsură să ne furnizeze unele date oficiale despre parohia noastră, mai ales din punct de vedere

administrativ şi statistic (numărul enoriaşilor după statisticile oficiale, situaţia materială, organele

reprezentative ale parohiei, starea bisericii, eventualele infiltraţii sectare şi altele);

c) Preoţii din parohiile învecinate , în lipsă de alte surse, ne pot da primele informaţii despre starea

parohiei respective;

d) Organele reprezentative ale parohiei (cântăreţul, epitropii, consilierii ) ne pot procura informaţii şi

îndrumări preţioase despre stările din parohie, mai ales în primele momente ale activităţii noastre, de

după instalarea în parohie. De altfel informaţii de acest fel poate lua preotul de la orice enoriaş cunoscător şi

vrednic de încredere.

e) Î n sfârşit, acolo unde există, monografiile , alcătuite de predecesorii noştri, fie rămase în stare de

manuscris, fie publicate, ne pot introduce cu folos în istoria parohiei respective, dându-ne posibilitatea

de a face cunoştinţă mai ales cu trecutul ei, de unde putem lua sugestii utile pentru activitatea noastră din

prezent şi viitor.

2. Cunoaşterea directă a parohiei o realizează noul preot prin contactul personal, cu realităţile din

parohie.

a) Ea poate începe încă dinainte de instalarea preotului în parohie, printr-o vizită de recunoaştere a

parohiei îndată după numire; este vorba de o vizită cu caracter neoficial, discretă şi intimă. Prin protopopul

locului, care reprezintă autoritatea bisericească locală, va primi cele dintâi informaţii oficiale asupra

parohiei, precum şi îndrumări în legătură cu începutul activităţii sale. De comun acord cu acesta se va

stabili data şi programul instalării oficiale în parohie, despre care s-a mai vorbit.

În parohie, preotul nou numit se va prezenta atunci la organele de conducere locale, care trebuie să

fie puse în cunoştinţă despre numirea sa. Va lua apoi îndată legătura cu ceilalţi slujitori ai bisericii din

localitate (preoţi şi cântăreţi, dacă sunt) şi cu organele reprezentative ale parohiei, adică cu epitropul sau

cu membrii consiliului parohial. Aceştia îl vor pune la curent cu situaţia momentană a parohiei, cu nevoile

cele mai urgente ale bisericii, sau cu alte probleme de activitate ale vieţii religioase din localitate, împreună

cu ei va reflecta la măsurile necesare pentru amenajarea locuinţei preotului şi se vor stabili totodată data,

programul şi cele necesare în vederea instalării preotului în parohie.

Dată fiind importanţa primelor impresii pe care ni le facem despre cineva, sau pe care le lăsăm altora

despre noi înşine, viitorul preot trebuie să se preocupe foarte mult de impresia pe care o va face în parohie cu

ajutorul acestui prim contact cu viitori săi păstoriţi. Impresia, bună sau rea, plăcută sau neplăcută, pe care

o facem cu acest prilej, va fi decisivă pentru asigurarea succesului nostru în activitatea pastorală. De

aceea, întreaga noastră înfăţişare, ţinuta în această ocazie trebuie să fie în aşa fel încât să lase celor ce ne

cunosc o impresie plăcută şi să le transmită de la prima vedere, dragostea şi respectul. Aceştia vor descrie

64

apoi pe viitorul lor preot în lumina în care l-au văzut ei înşişi, celor care nu l-au văzut încă, pregătind astfel

atmosfera generală - favorabilă sau defavorabilă - în care va fi întâmpinat şi primit preotul la instalarea

sa. Iată de ce, cu ajutorul primei vizite de recunoaştere în parohie, viitorul preot e obligat să se comporte

ca un adevărat trimis şi slujitor al Domnului, plin de tact şi înţelepciune, de bunătate şi de râvnă pentru

Casa Domnului, chiar dacă încă nu e hirotonit, în tot ceea ce face şi spune atunci, el se va arăta animat şi

pătruns de dorinţa sinceră de a lucra pentru interesele superioare ale Bisericii.

b) Cunoaşterea directă (personală) a parohiei va fi urmărită, însă, ca un prim obiectiv de căpetenie

al activităţii preotului, mai ales după instalarea şi numirea sa în parohie . Ea se va face acum în chip

metodic şi sistematic, prin observaţie permanentă şi studiu personal. Vom aminti mai departe câteva din

mijloacele şi metodele prin care preotul va putea ajunge la cunoaşterea în sine a parohiei.

1) Contactul personal cu enoriaşii .

Acest contact se face în primul rând prin serviciile divine săvârşite în biserică . Cei dintâi enoriaşi pe

care preotul îi va cunoaşte mai bine, sunt credincioşii care frecventează, mai mult sau mai puţin regulat,

sfântul locaş, pentru nevoile lor religioase. Pe aceştia se va strădui preotul să-i cunoască nu numai pe

nume, ci şi în problemele vieţii lor, stând de vorbă cu fiecare din ei după slujbele divine. Prin ei va putea

cunoaşte adică, indirect şi pe cei ce nu frecventează biserica, aflând cauzele care i-au înstrăinat de biserică.

Credincioşii care frecventează biserica sunt totodată şi cei mai preţioşi misionari şi colaboratori ai

preotului, ei alcătuiesc acea elită religioasă a parohiei, prin care preotul poate utiliza apostolatul laic ca un

auxiliar preţios în cunoaşterea parohiei şi în activitatea lui pastorală în general. De aceea, aceştia trebuie să

rămână permanent în centrul atenţiei şi al preocupărilor preotului.

2) Activitatea preotului prin ierurgiile şi toate serviciile divine săvârşite afară din biserică, în casele

credincioşilor, ca de exemplu: mersul cu botezul caselor (mersul cu crucea la Bobotează sau cu icoana în

ajunul Crăciunului), diferitele slujbe în legătură cu cultul morţilor, maslurile săvârşite la casele celor

bolnavi, uneori botezurile şi logodnele, şi în general orice slujbă care intră în cadrul asistenţei religioase

solicitate de credincioşi la domiciliu. Toate acestea sunt pentru preot ocazii de a cunoaşte casa, familia

şi nivelul de trai al unora dintre enoriaşii săi. El îşi va putea întregi astfel sau completa imaginea

individuală pe care şi-a făcut-o despre fiecare credincios, în cercul lui restrâns de viaţă, posibilităţile lui

materiale şi sufleteşti, cu calităţile şi cu defectele şi cu nevoile lui.

3) Dar prilejurile de contact direct (personal) cu credincioşii trebuiesc căutate şi în afară de biserică şi

de serviciile religioase, - adică în viaţa socială, sau în viaţa obişnuita, de toate zilele, mai ales când e

vorba de credincioşii care sunt mai înstrăinaţi de biserică şi care ocolesc, adesea intenţionat, pe preot.

Atât în biserică, cu prilejul sfintelor slujbe, cât şi în afară de biserică şi de obligaţiile lui religioase,

păstorul de suflete se va comporta faţă de credincioşii săi nu ca un funcţionar de birou, - formalist, rece şi

distant - ci ca un părinte şi duhovnic, apropiat şi familiar, căutând de fiecare dată să pătrundă în intimitatea

sufletului lor, silindu-se să le câştige cât mai deplin inimile şi încrederea, să devină pentru ei prietenul,

sfetnicul şi confidentul cel mai apropiat, mai de încredere, mai iubit, şi mai căutat, al fiecăruia dintre ei. 65

Pentru aceasta, el e dator să nu se izoleze de viaţa credincioşilor lui, ci dimpotrivă, să caute, să creeze sau

să promoveze el însuşi ocazii de contact cu enoriaşii săi, pentru întărirea şi adâncirea legăturilor sufleteşti

dintre el şi ei. Se va feri, bineînţeles, de a se vulgariza sau de a-şi compromite autoritatea şi respectul

cu care se cuvine să-1 cinstească enoriaşii, ci în toate prilejurile de acest fel va urmări doar unicul şi

nobilul ţel de a influenţa în bine viaţa credincioşilor lui, de a răspândi în orice ocazie şi în orice moment

concepţia şi atitudinea creştină de viaţă. Pildă în acest sens îl avem pe Mântuitorul însuşi, care nu pierdea

nici un prilej de a propovădui Evanghelia, ci predica pe câmp, în sinagogi, pe lacul Ghenizaret, pe

drumul către Emaus, stând şi odihnindu-se la fântâna lui Iacov, ş.a.m.d. - şi continuând cu sfinţii

Apostoli, călătorind şi vizitând mereu primele comunităţi creştine, înfiinţate şi păstorite de ei sau de

ucenicii lor direcţi.

Preotul va folosi în acest scop, orice prilej de întâlnire cu enoriaşii săi, informându-se cu dragoste şi

înţelegere despre toate nevoile, lipsurile şi necazurile lor. Pe drum nu se va mulţumi doar să salute sau să

răspundă la salutul celor cu care se întâlneşte, ci va căuta ocazia de a intra în vorbă sau de a schimba

câteva cuvinte cu fiecare din ei, întrebându-i despre ocupaţiile, interesele şi nevoile sau problemele lor

momentane, etc. Nu trebuie să aştepte preotul numai prilejurile de întâlniri întâmplătoare cu enoriaşii săi,

ci el poate şi e dator să caute asemenea ocazii, folosind pentru aceasta interesele lor materiale, familiare

sau sociale, în care el le poate fi de folos sau le poate veni într-ajutor, cu sfatul, cu banul sau cu asistenţa de

orice fel: de exemplu un deces sau o mare suferinţă în familie, o onomastică sau o aniversare, o împrejurare

grea sau importantă în viaţă etc.

În sfârşit, preotul poate folosi pentru cunoaşterea enoriaşilor săi orice întâlniri incidentale, ocazii

neprevăzute şi orice formă de relaţii sociale sau cetăţeneşti, în care el poate veni în legătură şi sta de vorbă

cu ei (ca de exemplu: legăturile de rudenie sau de prietenie, vizite de curtoazie la aniversări şi onomastici

familiare, participarea la manifestările cu caracter obştesc sau cetătenesc-social: serbări, alegeri, şedinţe etc.).

4) Preotul poate recurge la cercetarea propriu-zisă a parohiei, în scopul cunoaşterii ei mai rapide şi

mai depline. Pentru aceasta el va utiliza vizitele pastorale, fie sistematic, adică făcute după un plan sau

program dinainte stabilit, fie întâmplătoare sau ocazionale. Astfel, îndată după instalarea în parohie, în

calitatea lui de păstor de suflete, este chiar dator să facă mai întâi unele vizite de rigoare sau de prezentare,

persoanelor mai importante din parohie şi localitate, cu care e obligat, prin însăşi situaţia lui, să ia îndată

legătura, ca de exemplu: ceilalţi preoţi (dacă sunt), învăţătorii şi profesorii din localitate, intelectualii,

cântăreţul şi consilierii (epitropul) bisericii, organele reprezentative ale puterii de stat locale.

În calitatea lui de nou păstor, este bine să facă o vizită generală în parohie, intrând în casa fiecărui

credincios şi ducând pentru prima oară binecuvântarea, salutul şi cuvântul său de îndrumător sufletesc, în

căminele enoriaşilor. Prima vizită cu caracter sacerdotal o realizează noul preot la Bobotează, când va fi

îmbrăcat cu Epitrahilul şi Sfânta Cruce, moment în care va binecuvânta casele enoriaşilor cu Aghiazmă

Mare.

Vizitarea caselor cu acest prilej se va face, în decurs de mai multe zile, după un plan sau program

66

dinainte stabilit şi anunţat în biserică, pentru ca fiecare familie să ştie în ce zi sau în ce moment din zi

(aproximativ) va fi vizitată. Se vor alege de preferinţă momentele din zi când toţi sau cea mai mare parte

din membrii familiei pot fi găsiţi acasă, evitându-se situaţiile când prezenţa preotului ar putea deranja sau

jena pe cei ai casei (ca de exemplu în timpul meselor, dimineaţa sau seara prea târziu, etc.). Vor fi

excluse din preocupările preotului orice intenţie de câştig bănesc cu acest prilej. Credincioşii vor fi

preveniţi din vreme că nu sunt obligaţi ia nici un fel de plată sau renumeraţie pentru osteneala preotului.

Se va fixa pentru fiecare zi un anumit grup de case, pentru ca preotul să aibă timpul necesar de a le vedea

pe toate, rară grabă, în fiecare casă, după obişnuita stropire şi binecuvântare, preotul va zăbovi cel puţin

10-12 minute, aducând celor de faţă salutul lui de bun-găsit, stând de vorbă cu ei, căutând să-i cunoască pe

fiecare în parte, să le asculte cu atenţie şi răbdare destăinuirile, să se informeze asupra vieţii lor

religioase, ş.a.rn.d.. O atenţie deosebită se va da mai ales copiilor, mamelor, bătrânilor şi bolnavilor. De

dorit este ca preotul să poată avea la el atunci: iconiţe, cruciuliţe, cărţi de rugăciune şi de pietate, etc., pe

care să le împartă gratuit.

Astfel de vizite generale sau parţiale ale parohiei poate întreprinde preotul şi cu alte ocazii, fără

caracter ritual (sacerdotal), pentru pregătirea enoriaşilor în vederea unei acţiuni importante pe care el vrea

s-o întreprindă în parohie, ca de exemplu strângerea de fonduri pentru reparaţia sau înzestrarea

bisericii, mobilizarea enoriaşilor pentru lucrări de interes obştesc etc.

5) În sfârşit, cunoaşterea parohiei poate fi făcută treptat, în cursul activităţii pastorale, cu ajutorul

registrelor parohiale şi Afişelor parohiale individuale. Conform articolului 48, alin. f. din actualul Statut

pentru organizarea şi funcţionarea Bisericii Ortodoxe Române, între alte obligaţii ale preotului paroh

figurează şi aceea de a ţine la cancelaria parohială un registru al tuturor membrilor parohiei, în care se

vor nota: numele şi prenumele, ocupaţia, data naşterii, a botezului, a cununiei, a morţii, a venirii în parohie

(pentru cei nou veniţi) sau a eventualei mutări în altă parohie (în cazul plecării sau a modificării teritoriale

a parohiei), etc.

Pe lângă aceasta preotul va putea folosi şi completa câte o fişă individuală pentru fiecare din

enoriaşii săi, în care va nota orice fel de date menite să ajute nu numai la identificarea civilă a persoanei

respective (situaţia familiară, membrii familiei, ocupaţia fiecăruia, etc.), ci şi la conturarea chipului său

sufletesc şi religios-moral, frecvenţa la biserică, etc. E de la sine înţeles că, pe când registrele parohiale

au un caracter oficial şi public, ele putând fi puse la dispoziţia oricărui organ de control, fişele individuale

au un caracter neoficial şi mai intim, stând la dispoziţia şi în ajutorul exclusiv al preotului, ca un auxiliar în

activitatea lui pastorală şi mai ales la duhovnicie.

Bibliografie:

Mihălţan Ioan, Metode şi mijloace pastorale pentru întărirea credincioşilor în dreapta credinţă,

în revista Mitropolia Banatului, nr. 9-10, 1983.

67

IV. Comportarea candidatului înainte de instalare în parohie

Potrivit Statutului şi Regulamentului de organizare şi funcţionare a Bisericii Ortodoxe Române,

parohiile se ocupă de către candidaţi, prin numire şi prin concurs. Chiriarhul fiecărei episcopii

ortodoxe române hotărăşte forma de ocupare a parohiilor din episcopia respectivă.

Este cunoscut că fiecare din cele două proceduri - numire sau concurs îşi are avantajele şi

dezavantajele sale. Nu este locul să ne ocupăm aici de această problemă.

Având în vedere că, adeseori, prima impresie pe care o face candidatul, atunci când se prezintă

în parohie, este hotărâtoare atât pentru şansele de a ocupa parohia, cât şi pentru influenţa pe care candidatul o

poate exercita asupra credincioşiilor, dăm în cele ce urmează o serie de povăţuiri practice, referitoare la felul

cum să procedeze candidatul înainte de a ajunge să ocupe parohia.

În cazul că parohia se ocupă prin concurs, adică prin alegerea de către enoriaşi a candidatului, acesta

trebuie să se prezinte în parohie, spre a se face cunoscut alegătorilor. Pentru a evita orice neplăcere,

trebuie, în prealabil, să ia contact cu protopopul sau cu autoritatea care programează prezentarea

candidaţilor în parohie. Aceasta, pentru a avea corectitudinea că în Duminică sau sărbătoare în care urmează

să meargă în parohie nu vor fi prezenţi acolo şi alţi candidaţi. Programul prezentărilor în parohie trebuie

astfel întocmit încât fiecare candidat să aibă fixată ziua în care se poate prezenta în parohie. Această

programare trebuie să fie cunoscută totdeauna şi de credincioşi. Alegătorii trebuie să ştie ordinea în

care se prezintă candidaţii în parohie.

Cu ocazia primei descinderi a candidatului în parohie el poate să meargă la una din persoanele

care are un anumit rol în problemele bisericii şi ale parohiei, ca de exemplu cântăreţ, epitrop, membru în

consiliul parohial etc. Uneori e şi mai bine să nu meargă la nimeni, ci direct la biserici

Dacă e preot sau diacon, candidatul va sluji la biserică şi va predica. Dacă e nehirotonit, va cânta în

strana cântăreţilor şi va predica.

După terminarea serviciului divin, va ruga pe credincioşi ca - după împrejurările şi posibilităţile

locale - să mai rămână un timp oarecare în biserică, sau să se întâlnească la o oră anumită într-o altă sală,

spre a le arăta motivele care l-au determinat să vină la ei. Cu această ocazie, candidatul îşi va face

prezentarea. Va arăta de unde este, cine este, ce anume a realizat în viaţă pe plan cultural, religios,

bisericesc, naţional, economic etc. Va arăta mai ales motivele de ordin personal, care îl determină să

dorească a deveni părintele şi conducătorul lor sufletesc. Aici, accentul principal trebuie pus totdeauna pe

dragostea sinceră şi curată faţă de Biserică.

Fiecare candidat în parohie trebuie să aibă atitudini morale compatibile cu demnitatea

preoţească, în mod special candidatul trebuie să excludă total din preocupările lui încercarea de a influenţa

pe alegători, Candidatul care face uz de influenţă prin diferite mijloace îşi pierde autoritatea morală în

faţa credincioşilor încă înainte de a ajunge să fie preotul şi părintele lor. O victorie în alegeri

dobândită prin astfel de mijloace se va răsfrânge negativ în pastoraţia preotului.

Tot atât de condamnabilă este şi atitudinea acelor tineri candidaţi care acceptă combinaţii de

căsătorie, adeseori umilitoare, numai şi numai să obţină parohia. Fiecare candidat la preoţie trebuie să ştie 68

că parohia nu poate fi o zestre pentru căsătoria fetelor şi că o asemenea situaţie degradează deopotrivă atât

pe candidat cât şi pe fecioară şi pe părinţii care recurg la asemenea mijloace pentru a-şi căsători fetele.

De altfel, studiul Teologiei pastorale ne învaţă că nu e recomandabil ca preotul să fie din satul său

natal sau în parohia de unde este soţia lui. Multe şi dificile sunt problemele pe care un preot le întâmpină

la tot pasul într-o asemenea parohie, învăţătura Mântuitorului că "nici un prooroc nu este primit în patria

sa" (Luca IV, 24) este valabilă şi în zilele noastre şi va fi până la sfârşitul veacurilor.

Condamnabile sunt de asemenea şi încercările acelor candidaţi care solicită intervenţia unor

persoane cu influenţă, pentru ca să-şi asigure victoria în alegeri. O asemenea atitudine nu poate fi

compatibilă cu cel ce vrea să fie lumii lumină şi povăţuitor altora spre împărăţia lui Dumnezeu.

Se recomandă ca după ce s-a consumat actul alegerii, atât cel ales cât şi susţinătorii lui să fie foarte

precauţi şi moderaţi în toate manifestările lor. Să evite petrecerea pentru reuşita în alegeri. O asemenea

manifestare ar supăra şi ar îndârji pe alegătorii care au votat împotriva celui ce a reuşit.

Candidatul care a fost ales se va prezenta personal, într-una din Duminicile următoare, în parohie,

spre a mulţumi credincioşilor pentru dragostea şi încrederea arătată. Şi cu acest prilej va merge, desigur,

la biserică unde va sluji dacă este preot şi va predica. Partea ultimă a predicii poate să fie un cuvânt cald de

mulţumire şi de recunoştinţă faţă de toţi creştinii din parohie. Caracterul şi natura acestui cuvânt de

mulţumire trebuie să fie pentru toţi ca şi când ar fi fost ales cu unanimitatea voturilor din parohie.

După ieşirea de la biserică, dacă va fi cazul, cel ales trebuie să stea de vorbă cu toţi aceia care doresc să-

l întrebe anumite lucruri. El va căuta să fie cu bunăvoinţă, cu înţelegere şi cu dragoste faţă de toţi care se

apropie de el. E bine, de asemenea, ca în astfel de împrejurări să arate credincioşilor că este interesat să

ocupe parohia cât mai repede posibil. Candidatul care după ce a fost ales amână mereu instalarea sa în

parohie dovedeşte lipsă de dragoste şi interes pentru credincioşi, lucru care afectează încrederea

oamenilor în cel pe care l-au ales cu atâta dragoste ca să fie părinte şi povăţuitor al lor.

În cazul că episcopul numeşte direct în postul vacant al unei parohii pe candidat, lucrurile se

simplifică mult. în această situaţie candidatul nu mai trebuie să facă toate eforturile pentru ca credincioşii

să-l cunoască cât mai bine încă înainte de instalarea sa în parohie. Rămâne ca această cunoaştere să

se facă după instalare.

Viitorul paroh este dator în acest caz a se prezenta, cel puţin odată, înainte de instalare, în parohia

în care a fost numit. El se va ocupa de locuinţa în care se va instala şi împreună cu epitropul şi cu

membrii consiliului parohial să hotărască asupra eventualelor reparaţii etc. pe care aceste imobile le

reclamă imediat. Casa, curtea, grădina, cu un cuvânt, toate dependinţele locuinţei viitorului preot trebuiesc

puse în ordine.

Împreună cu membrii Consiliului parohial el va discuta data şi programul de instalare în parohie,

iar după aceea va sta de vorbă cu protopopul de care aparţine şi care, în mod obişnuit, reprezintă pe

episcop la instalare.

La instalarea noului preot, se săvârşeşte Sfânta Liturghie, de un sobor de preoţi. La sfârşitul slujbei

vorbeşte protopopul, care va prezenta şi actul de numire sau de aprobare a alegerii, dat de către episcop. 69

Ca semne văzute ale misiunii preoţeşti şi ale jurisdicţiei parohiale, se înmânează acum, în mod solemn,

noului preot cheile bisericii, Sfânta Evanghelie şi Crucea.

După aceasta va vorbi îndată noul paroh. Dacă protopopul, în cuvântarea ţinută, a arătat

împrejurările în care a devenit vacantă parohia, a elogiat pe fostul preot şi a prezentat pe noul păstor de

suflete, acesta la rândul său, va observa următorul plan al vorbirii:

Va mulţumi în primul rând lui Dumnezeu, care l-a ales şi l-a învrednicit să primească Sfânta

Taină a preoţiei şi să ajungă păstor de suflete.

Va mulţumi apoi episcopului, care l-a hirotonit şi l-a numit paroh în această parohie.

Va expune programul de misiune pe care îl are, precum şi dragostea lui pentru toţi fiii săi

duhovniceşti.

Va mulţumi protopopului pentru onoarea, pentru apreclerea făcută şi pentru osteneala depusă cu

această ocazie.

Va mulţumi şi preotului care a administrat până în clipa aceea parohia şi a purtat grijă de sufletele

credincioşilor.

Dacă mai sunt şi alte persoane, care au contribuit la bunul mers al parohiei, sau la fastul zilei, nu le va

uita nici pe acestea.

Urmează apoi, la cancelaria parohiei preluarea inventarului şi întocmirea procesului verbal de

predare şi primire.

Bibliografie:

Arhim. Varahil Jitaru, Păstorul şi turma, în Îndrumător Pastoral IV, Alba Iulia, 1982, pag. 109.

V. Instalarea preotului în parohie

Instalarea în parohie e un moment solemn şi memorabil în viaţa preotului, mai ales dacă e vorba de

un începător în preoţie, iar nu de un preot care se transferă. E cea dintâi prezentare oficială sau

recomandare a preotului în faţa întregii sale enorii sau măcar a unei părţi din ea; din punct de vedere

administrativ, de la data instalării decurg toate drepturile şi toate datoriile preotului în parohie. Totodată

instalarea unui preot nou constituie un eveniment de seamă în viaţa religioasă a unei enorii. De aceea, ea

trebuie pregătită din vreme şi organizată în toate amănuntele ei, pentru a i se imprima solemnitatea şi

importanţa cuvenită. De felul cum se prezintă preotul pentru prima dată în faţa enoriaşilor săi şi impresiile

pe care le lasă cu acest prilej, vor determina într-o bună măsură atmosfera care se creează în jurul preotului

nou venit în parohie.

Instalarea preotului se face după hirotonie, de către reprezentantul episcopului, care e de regulă

protopopul locului, uneori un consilier sau un delegat al acestuia. De aceea, primul lucru pe care trebuie să-1

facă preotul e să ia legătură cu protopopul de care aparţine, cu care va stabili, de comun acord data,

programul şi toate amănuntele modului în care se va desfăşura instalarea. Acest eveniment se pune în

aplicare prin înţelegere cu organele reprezentative ale parohiei: prim epitropul, cântăreţul şi consilierii, iar

70

dacă e cazul, cu cele ale Primăriei locale şi se vor lua toate măsurile practice pentru buna pregătire a

instalării: curăţenia bisericii, procurarea celor necesare pentru slujbă, pregătirea agapei tradiţionale,

mobilizarea parohienilor pentru asigurarea participării lor la slujbă în număr cât mai mare, pregătirea

predicii ocazionale etc.

În acest scop se va face, în cadrul parohiei, o informare, anunţându-se din vreme data instalării noului

preot şi invitându-se preoţii din parohiile învecinate.

Instalarea se face de regulă în zi de sărbătoare, preferabil duminica. Programul festivităţiilor este

următorul:

Dimineţa se face slujbă solemnă, într-un cadru cât mai festiv, şi dacă e posibil, cu un sobor de preoţi.

După slujbă, urmează cuvântul protopopului (sau al delegatului episcopului, dacă e altul decât protopopul);

acesta citeşte actul de numire semnat de episcop, prezintă pe noul preot şi îi înmânează cheile bisericii,

Crucea şi Sfânta Evanghelie, ca simboluri văzute ale misiunii preoţeşti şi ale jurisdicţiei parohiale,

apoi urează noului preot succes în activitatea pastorală, dându-i şi îndrumările sau sfaturile de rigoare.

Urmează cuvântul de răspuns al noului preot. Acest cuvânt ocazional trebuie pregătit dinainte, pentru

că atât cuprinsul cât şi modul rostirii lui e fundamental pentru impresia pe care o va face noul preot în

această importantă ocazie. El constituie un fel de carte de vizită, cu care se prezintă preotul, în faţa

enoriaşilor săi şi din care se vede atât personalitatea noului preot cât şi concepţia sa despre preoţie,

gândurile şi idealurile sale de activitate pastorală, felul cum îşi înţelege el misiunea etc. Iată punctele

principale care trebuie să alcătuiască, în general, conţinutul unei astfel de cuvântări:

a) Expunerea concepţiei despre preoţie şi a planului general a noului

preot, aşa cum îl înţelege el să păstorească;

b) Elogiul înaintaşilor săi de la conducerea parohiei (dacă e cazul);

c) Îndemn la ascultare pentru organele parohiale şi enoriaşi în vederea bunei cooperări cu preotul;

d) Exprimarea sentimentelor de recunoştinţă faţă de toţi cei care au contribuit la creşterea, educarea

şi formarea noului preot;

e) Mulţumiri şi asigurări de devotament, de iubire şi ascultare faţă de episcop;

f) Mulţumiri aduse protopopului (delegatul eparhial) şi altor persoane oficiale care au contribuit şi au

participat la instalare;

g) Invocarea ajutorului lui Dumnezeu în misiunea pe care o începe.

Dacă este timp, festivitatea se poate încheia cu un Tedeum (sau măcar Polihroniu) pentru episcop,

protoiereu, preotul nou numit şi toţi enoriaşii. Dacă e posibil, urmează agapa tradiţională, care are loc de

obicei în casa parohială sau la locuinţa preotului.

Stras legată de instalare este luarea în primire a situaţiei parohiale (gestiune, inventar, registre

parohiale, etc.) de către noul preot de la cel vechi sau de la consilierii epitropi, prin proces verbal întocmit

în faţa protopopului.

Cu aceasta, instalarea noului preot este un fapt împlinit. El este acum de drept şi de fapt păstorul

parohiei respective şi îşi poate începe, cu ajutorul lui Dumnezeu, misiunea preoţiei.71

Bibliografie :

Pr. Prof. Dumitru M. Colotelo, Predica preotului de curând hirotonit la instalarea sa în parohie, în

îndrumător bisericesc, Cluj - Napoca, 1982, p. 140.

VI. Colaboratorii preotului în activitatea pastorală din parohie

Îndatoririle pastorale ale preotului în cadrul parohiei sunt atât de multiple şi atât de variate încât nici

cel mai conştiincios, mai priceput şi mai zelos preot din lume nu poate face faţă singur tuturor acestor

îndatoriri. De aceea, fiecare păstor de suflete este dator să mobilizeze şi să utilizeze, ca organe auxiliare ale

sale, anumite persoane din parohie. Recrutarea acestor persoane ajutătoare ale preotului se face, în mod

obişnuit dintre credincioşii cei mai buni, cei mai pricepuţi şi cei mai devotaţi Bisericii, în special

cântăreţii bisericeşti, membrii consiliului parohial, epitropii parohiei şi membrii comitetului parohial sunt

cei dintâi chemaţi să îndeplinească slujba de organe ajutătoare ale preotului, în lucrarea de păstorire a

sufletelor şi de realizare a împărăţiei lui Dumnezeu pe pământ.

Cântăreţul bisericesc este prima persoană din parohie asupra căruia trebuie să se îndrepte atenţia

preotului, atunci când este vorba de a-şi alege organe de ajutorare în opera pastorală.

În general, cântăreţul bisericesc este considerat ca un om cu o anumită vocaţie religioasă. Se

presupune că numai plăcerea personală, dragostea pentru cele ale religiei şi ale Bisericii, înclinarea spre

cântare, rugăciune şi slujbă l-au determinat să îmbrăţişeze această misiune.

Alături de o asemenea vocaţie, cântăreţul bisericesc este omul care are cea mai bună pregătire în

materie de cunoştinţe şi trăire religioasă.

În şcoala de cântăreţi bisericeşti el a studiat şi a aprofundat mai mult decât ceilalţi credincioşi din

parohie anumite aspecte şi anumite probleme religioase, în acelaşi timp, în cadrul şcolii a fost supus unor

exerciţii duhovniceşti, ca de exemplu: participarea la toate slujbele bisericeşti, mărturisirea păcatelor,

împărtăşirea cu sfintele taine etc.

Prin funcţia lui, cântăreţul bisericesc este în contact direct cu cărţile cultului divin ortodox, din care

citeşte rugăciuni, pericope biblice, psalmi şi cântă diferite cântări religioase.

În acelaşi timp cântăreţul bisericesc este în Biserica ortodoxă, colaboratorul cel mai apropiat şi cel

mai constant al preotului în parohie. Aproape nici o slujbă dumnezeiască nu se poate face în biserică şi în

casele credincioşilor fără cântăreţ. El însoţeşte aproape pretutindeni pe preot şi are posibilitatea să observe

şi să cunoască stări sufleteşti, nevoi şi probleme, pe care ceilalţi credincioşi din parohie adeseori nici nu le

pot bănui.

Toate aceste lucruri fac şi ajută ca fiecare cântăreţ bisericesc să fie în parohie omul cel mai pregătit,

cel mai chemat şi cel mai îndatorat să dea ajutor preotului în misiunea lui pastorală. Faptul acesta trebuie

să fie bine cunoscut fiecărui preot încă de la primii paşi pe care îi face în parohie. El trebuie să ştie, să-şi

facă din cântăreţul bisericii omul său cel mai devotat, omul cel mai interesat în problemele de vestire şi de

trăire a creştinismului, omul care se identifică întru toate cu preotul său, pentru buna conducere pastorală

72

a parohiei şi pentru progresul religios moral al tuturor enoriaşilor.

Cântăreţul bisericesc poate să dea mult ajutor preotului în lucrarea sa pastorală, dar nu trebuie uitat

faptul că în aceeaşi măsură cântăreţul bisericesc poate face mult rău şi poate creea probleme şi aspecte

negative în viaţa, pastorală. Nici unul din credincioşii parohiei nu cunoaşte atâtea amănunte, atâtea

cazuri şi atâtea imagini din viaţa şi activitatea preotului şi a familiei lui cât cântăreţul bisericesc. De aceea,

dacă se întrerupe buna colaborare dintre preot şi cântăreţ, dacă în locul dragostei creştineşti se sălăşluieşte

invidia, supărarea sau nemulţumirea, atunci cântăreţul bisericesc devine, conştient sau inconştient, o

piedică în activitatea preotului în parohie.

Este o datorie pastorală importantă ca preotul să evite, prin o lucrare conştientă şi sistematică,

asemenea situaţii şi să facă din cântăreţul bisericesc colaboratorul său cel mai bun şi mai devotat.

1. Consiliul parohial

Fiecare parohie are un Consiliu parohial, ales de către Adunarea parohială. Consiliul se compune

dintr-un număr de 7, 9 sau 12 membri, după cum parohia are 1.500, 2.500 sau peste 2.500 de suflete.

In consiliul parohial se aleg acei credincioşi, care prin viaţa lor şi prin jertfa lor pentru Biserică şi

pentru aşezămintele ei au dat dovadă de tnare interes şi dragoste pentru ea. Este vorba, deci, de oameni

credincioşi, de oameni pricepuţi şi devotaţi până la jertfa pentru biserică şi pentru interesele ei. Aceşti

oameni sunt datori şi chiar obligaţi formal de Statut şi Regulament să se ocupe de o serie întreagă de

probleme care privesc bunul mers al parohiei. Urmează că aceşti oameni să fie cei mai apropiaţi

colaboratori ai preotului. Membrii consiliului parohial sunt organele de conducere ale parohiei, cu care

preotul se consultă ori de câte ori este vorba de a întreprinde lucrări mai importante în parohie. Aceştia

sunt oamenii care susţin din toate puterile lor întreaga lucrare a preotului în parohie. Ei pot fi implicaţi până

la împlinirea rolului de adevăraţi apostoli laici în activitatea pastorală din parohie.

Membrii Consiliului parohial sunt pentru fiecare preot ajutoare importante, oameni care sunt

totdeauna gata să susţină toate iniţiativele şi lucrările preotului, făcute pentru binele parohiei şi pentru

desăvârşirea vieţii religioase morale a enoriaşilor.

Utilizarea acestor puteri, a acestor ajutoare, este totdeauna în funcţie directa de înţelepciunea, de

tactul şi de destoinicia preotului. Preotul are convingerea că el singur nu poate să facă totul în parohie şi îşi

dă seama de preţiosul ajutor pe care îl are de la membrii Consiliului parohial şi mai ales dacă învaţă, dacă

pregăteşte pe oameni asupra modului cum să-1 ajute, atunci preotul nu mai este singur în misiunea sa.

Epitropul

Dintre membrii aleşi ai consiliului parohial se deleagă una, două sau trei persoane, spre a îndeplini

sarcinile de epitrop* (curator). După cum se ştie, epitropul este administratorul averii parohiale, sub

controlul preotului. Reiese de aici că epitropul este persoana care, prin funcţia pe care o îndeplineşte,

este în contact neîntrerupt atât cu preotul cît şi cu'credincioşii din parohie. De la preot primeşte îndrumările

asupra modului cum are să procedeze, întru bună chivernisire şi întru sporirea patrimoniului material al * Epitrop = administrator al unui bun, în special al averii unei Biserici; din ngr. epitropos, DEX, pag. 303.

73

parohiei. De la credincioşi încasează contribuţiile lor. El este deci un fel de om de legătură între preot şi

credincioşi. Această legătură nu se limitează însă numai la chestiuni de ordin material.

Prin felul cum vorbeşte epitropul despre persoana preotului, prin felul cum descrie preocupările, grija

şi strădaniile acestuia pentru progresul parohiei pe toate terenurile vieţii, epitropul ajută sau împiedică

munca şi realizarea planurilor pastorale ale preotului în parohie. Nu este de neglijat acest raport al

preotului cu epitropul parohiei, raport care face din epitrop un susţinător, un ajutor preţios, un colaborator

devotat al preotului sau poate fi un epitrop indiferent, dezinteresat, sau chiar vrăjmaş al persoanei şi a

activităţii preotului în parohie.

Comitetul parohial

După Statutul şi Regulamentul bisericii în vigoare, în fiecare parohie există, alături de consiliul

parohial şi un comitet parohial. Comitetul parohial, care va putea avea mai multe secţii, va lucra sub

preşedinţia preotului, sau a delegatului său. Numărul membrilor în comitet nu va fi mai mare decât dublul

numărului membrilor din consiliul parohial. Femeile majore din parohie pot fi alese în comitet, sau

comitetul întreg poate fi compus numai din femei.

Rostul cel mai mare al acestui comitet este de a ajuta pe preot în multiplele şi diversele îndatoriri

pastorale, catehetice etc. Vedem acest lucru din numărul şi natura problemelor, încadrate în Statut, ca unele

ce trebuiesc rezolvate de acest comitet şi anume:

a) înzestrarea şi înfrumuseţarea bisericilor, a cimitirelor şi pentru ţinerea lor în rânduială;

b)Formarea şi susţinerea corului bisericesc;

c) Ajutorarea săracilor şi ocrotirea orfanilor şi a văduvelor; (operă de caritate creştină);

b)Cercetarea şi ajutorarea bolnavilor;

c) înfiinţarea în parohie şi susţinerea bibliotecii parohiale, organizarea colportajului în parohie;

d)A ajuta pe preot la catehizare şi înfiinţarea cercurilor misionare, în vederea întăririi credinţei şi

simţului moral al credincioşilor;

e) înfiinţarea şi susţinerea ori căror opere de asistenţă socială.

Membrii comitetului parohial sunt după cum se vede din atribuţiile lor, organele ajutătoare ale

preotului în toate ramurile de activitate religioasă, morală, culturală, socială etc., a preotului în parohie. De

alegerea, de pregătirea şi conducerea comitetului parohial atârnă întreaga lucrare de ajutorare a preotului şi

de realizări pozitive în parohie precum şi alegerea, şi în special pregătirea şi conducerea comitetului

parohial rolul întreg este tot al preotului.

Preotul conştiincios înţelept şi cu dragoste pentru opera sa duhovnicească şi pastorală va face - pe

bază de Statut şi Regulament - din membrii comitetului şi al consiliului parohial adevăraţi apostoli laici,

care vor ajuta şi vor consolida zi de zi, pas de pas, întreaga operă creştină în parohie.

Bibliografie:

74

Pr.Spiridon Cândea, Organele ajutătoare ale preotului în activitatea pastorală din parohie, în revista

Mitropolia Ardealului, nr. 5-6, 1958.

Floca N. Ioan. Organele de conducere în parohie, în îndrumătorul Bisericesc, Sibiu, 1981.

Gh. Papuc, Cântăreţul bisericesc în slujba credincioşilor şi colaborator apropiat al preotului, în

îndrumător bisericesc, Sibiu 1980, p. 166.

VII. Raporturile preotului cu autorităţile bisericeşti, civile şi militare

Rezultatul activităţii pastorale în parohiei depinde şi de raporturile pe care le are preotul cu autorităţile

bisericeşti, civile şi militare. Prin poziţia şi rolul lor, aceste autorităţi sprijină şi dau concurs preţios

fiecărui preot în munca pe care acesta o desfăşoară pentru binele şi mântuirea credincioşilor săi. Aceleaşi

autorităţi pot însă, foarte uşor să creeze preotului dificultăţi mari, pot să-1 împiedice şi uneori chiar să-i

zădărnicească întreaga activitate, să-i anihileze toate eforturile, prin o atitudine de vrăjmăşie şi răutate faţă

de preot şi faţă de opera lui pastorală. Se impune ca preotul fiecărei parohii să stabilească şi să păstreze

raporturi normale, raporturi de colaborare cu autorităţile bisericii şi ale statului.

Raportul faţă de episcop

Fiecare preot este în parohia sa un reprezentant, un trimis, un locţiitor al episcopului său. Doctrina

Bisericii Ortodoxe, referitoare la dependenţa preotului de ierarhul său, este foarte clară, iar dreptul

bisericesc precizează până în cele mai mici amănunte această dependenţă a preotului de episcopul său.

Preotul fiind trimis al episcopului este natural că el datorează supunerea, ascultarea şi respectul

cuvenit faţă de episcop. Din punct de vedere bisericesc episcopul este autoritatea cea mai înaltă.

Episcopul urmăreşte activitatea preotului în parohie. El răspunde împreună cu preotul, în faţa lui

Dumnezeu, despre măsura şi modul în care şi-a săvârşit datoria sacerdotală şi cum şi-a îndeplinit

activitatea preoţească. De aceea, episcopul supraveghează, îndrumă, călăuzeşte de aproape activitatea

duhovnicească a fiecărui preot. Episcopul răspunde deopotrivă de activitatea preoţilor şi de mântuirea

credincioşilor eparhiei sale.

În acelaşi timp, episcopul este şi părintele spiritual, "Stăpânul" duhovnicesc, în acesta calitate

episcopul este binevoitor, un binefăcător, un om a cărui dragoste părintească se revarsă cu îmbelşugare

peste viaţa şi familia preotului.

Toate acestea obligă pe fiecare preot nu numai !a stimă şi ascultare faţă de ierarh, dar şi la o dragoste

creştinească adevărată şi neprecupeţită. Dacă părintele îşi iubeşte, îşi ajută şi se bucură de progresul, de

realizările şi de fericirea copilului său, e natural ca şi copilul, în cazul de faţă preotul, - să iubească şi să

contribuie prin faptele şi viaţa sa la bucuria şi fericirea părintelui, adică a episcopului.

Faţă de protopop

75

Organul de legătură între preotul din parohie şi episcopul său este totdeauna protopopul. El este

delegatul episcopului care urmăreşte, povăţuieşte, stimulează şi înregistrează activitatea fiecărui preot.

Prin mijlocirea protopopului, episcopul transmite preoţilor toate directivele sale şi prin aceeaşi mijlocire

primeşte informaţii despre viaţa personală a preotului şi a familiei lui şi despre activitatea fiecărui preot în

general.

Acesta fiind rolul şi poziţia protopopului, fiecare preot trebuie să colaboreze sincer, să asculte şi să

îndeplinească toate îndrumările date de protopop. In acelaşi timp preotul datorează respect, supunere,

dragoste şi preţuire faţă de protopopul său. Între protopop şi preot trebuie să fie deci o armonie plăcută, o

înţelegere bună, o ajutorare şi o dragoste frăţească.

Raportul cu alţi preoţi

Înţelegere şi colaborare trebuie să existe între preoţii aceleiaşi biserici şi în general între preoţii

parohiilor învecinate.

În oraşe şi chiar în unele parohii rurale, sunt câte doi sau chiar mai mulţi preoţi la aceeaşi biserică.

Unul dintre aceştia este parohul, este conducătorul bisericii şi al oficiului parohial. Dacă în viaţa şi

activitatea acestor preoţi poate să existe nenumărate şi variate motive omeneşti care îi pot învrăjbi, îi pot

face să nu se înţeleagă, chiar să se învrăjbească; nu trebuie uitat nici o clipă că mai presus de tot ceea

ce este trecător stă porunca Mântuitorului, care spune: "Intru aceasta vor cunoaşte toţi că sunteţi

ucenicii mei, de veţi avea dragoste între voi" (Ioan XIII, 35). In faţa acestei porunci trebuie să dispară

orice ambiţie personală, orice vanitate, orice interes material, orice invidie şi orice supărare între slujitorii

aceleiaşi biserici. Ei trebuie să se iubească, să se respecte, să se ierte unul pe altul şi să se ajute nelimitat

atât pe plan spiritual cât şi pe plan material. Lipsa de dragoste şi de colaborare între preoţi dezbină pe

credincioşi, îi grupează în partide adverse, îi învrăjbeşte şi face ca viaţa lor să degenereze pe plan religios-

moral. În cazuri de acestea preoţii, în loc să fie factori care ajută la înălţarea vieţii credincioşilor lor, ei

devin "piatră de sminteală" şi uneori cauza esenţială a slăbirii credinţei şi a înstrăinării lor de

Dumnezeu, de religie şi de biserică. Prin lipsa de dragoste, de colaborare frăţească, de ajutorare

reciprocă, de armonie şi bună înţelegere între preoţii se diminuează orice activitate duhovnicească şi

pastorală în parohie.

De aceea, este indispensabilă colaborarea şi bunele raporturi între preot şi toate autorităţile sale

bisericeşti. Fără supunere, fără ascultare, fără colaborare şi fără dragoste şi armonie desăvârşită între preot

şi superiorii lui şi între preot şi colegii lui nu se poate zidi şi nu poate realiza împărăţia lui Dumnezeu în

parohie şi în sufletele credincioşilor.

O atitudine de respect şi de creştinească înţelegere trebuie să aibă preotul ortodox şi faţă de

preoţii altor confesiuni din aceeaşi comună. Trebuie evitată orice ură, ori duşmănie, orice conflict şi

orice luptă între preot şi preot. Chiar atunci când sunt anumite probleme care îi despart, care îi situează

pe poziţii contrare, trebuie căutat şi găsit terenul comun şi să se aplaneze conflictele prin bună înţelegere

şi acord echitabil, în anumite cazuri preotul ortodox va trebui să facă chiar cauză comună cu preoţii altor

76

confesiuni din localitate, pentru a apăra împreună creştinismul, biserica, preoţia şi pe credincioşi. Un

asemenea acord nu este potrivnic nici dogmelor, nici canoanelor şi nici tradiţiei, nici unei confesiuni

creştine. Dimpotrivă, un asemenea acord este recomandabil şi folositor creştinismului în general, bisericii şi

tuturor confesiunilor creştine.

Raportul cu autorităţile civile

În fiecare parohie există anumite autorităţi civile şi eventual militare. Ele poartă diferite titluri, care

se schimbă după regimurile politice de la putere, dar care, după natura lor, sunt autorităţi administrative,

şcolare, sanitare, veterinare, de ordine şi securitate publică etc.

Cu toate autorităţile locale preotul e dator să stabilească şi să păstreze raporturi cât mai bune, raporturi

normale şi să colaboreze sincer în diferite compartimente de activitate, unde datoria preoţească îl implică.

Preotul nu caută niciodată la faţa omului, la bogăţiile lui materiale şi nici la concepţia lui politică, în orice

împrejurare, preotul dă atenţia, stima şi respectul cuvenit atât persoanei cât şi funcţiei pe care o deţine

acesta.

Nu trebuie pierdut din vedere faptul că exemplul pe care îl dă preotul în acest sens este urmat şi de

către credincioşii săi.

Colaborarea bisericii cu statul şi invers se manifestă practic şi în raporturile zilnice dintre slujitorii

bisericii şi autorităţile statului.

La rândul lor, autorităţile civile şi militare luând cunoştinţă de povăţuirile şi îndemnurile date de

preot credincioşilor săi şi observând atitudinea corectă a preotului, sunt obligate să acorde şi ele preţuire,

şi acelaşi respect preotului, ca autoritate bisericească locală, în felul acesta şi numai aşa se pot păstra

raporturile bune între preot şi autorităţile locale ale statului. Numai prin o asemenea atitudine se poate

realiza o colaborare armonioasă spre binele şi fericirea poporului.

Raporturi bune, raporturi normale între preot şi autorităţile locale ale statului nu înseamnă că preotul

trebuie să coboare şi să accepte situaţii care I-ar putea umili, sau ar putea să-i diminueze prestigiul şi

autoritatea. Aceste raporturi şi colaborarea cea mai sinceră nu înseamnă obligaţie de tovărăşie în lucruri şi

atitudini incompatibile cu demnitatea preoţească, nu înseamnă mâncare, băutură, petreceri etc..

Raporturi bune şi colaborare înseamnă conştiinciozitate, respect şi dragoste reciprocă, înseamnă

interes comun şi jertfe comune aduse pentru binele şi fericirea locuitorilor, care sunt fii ai bisericii şi

cetăţeni ai statului, în sensul acesta trebuie concepută şi realizată colaborarea între reprezentanţii

bisericii şi reprezentanţii statului din comună.

Această stimă şi consideraţie este bine să o acorde autorităţilor civile şi militare din comună sau

oraş. Buna conducere pastorală a parohiei şi interesele bisericeşti reclamă raporturi cordiale între

preot şi toate autorităţile statului din centrele de conducere administrativă, etc. Adeseori rezolvarea

multor probleme din parohie depinde direct de aceste autorităţi. De aceea, preotul e dator să caute să

cunoască, personal pe autorităţi, să le informeze obiectiv asupra problemelor parohiale, să solicite

concursul, intervenţia şi ajutorul lor atunci când e nevoie şi să colaboreze cinstit şi dezinteresat la toate

77

acţiunile pe care le întreprind autorităţile pentru binele şi fericirea cetăţenilor. Atât interesul bisericii, cât

şi interesul personal al preotului impun raporturi bune, colaborare şi armonie sinceră între preot şi

autorităţile statului.

De altfel, problema raporturile dintre biserică şi stat, dintre slujitorii bisericii şi slujitorii statului a

fost rezolvată în chip magistral de către Sfântul Apostol Pavel în cuvintele: "Tot sufletul să se supună

stăpânirilor celor mai înalte. Că nu este stăpânire fără numai de la Dumnezeu. Daţi, dar tuturor cele cu

care sunteţi datori: celui cu dajdia, dajdie ; celui cu vama, vamă ; celui cu frica, frică, celui cu cinstea,

cinste, nimănui cu nimic nu fiţi datori, fără numai cu iubirea unii către alţii; că cel ce iubeşte pe

aproapele a împlinit legea". (Romani XIII, 1-8)

Bibliografie:

Ioan F. Stanculescu, Ascultarea canonică, în rev. Studii Teologice, nr. 7-8, 1962, pag. 471.

Episcop Justinian Maramureşanul, Rostul Protoereilor în administraţia bisericească, în

Îndrumător pastoral I, Alba lulia, 1977, pag. 62.

VIII. Tactul pastoral şi importanţa Iui

Formarea, menţinerea şi consolidarea legăturilor sufleteşti dintre păstoriţi şi păstor depinde în mare

parte de tactul şi înţelepciunea preotului.

Tactul*, adică ştiinţa de a ne comporta înţelept cu oamenii, este de obicei dovada unei maturităţi de

cugetare şi a unei îndelungate experienţe, care vine odaia cu înaintarea în vârstă; această ştiinţă este

necesară chiar de Ia începutul activităţii noastre în parohie şi o putem dobândi prin învăţătură de la

înaintaşii noştri, ori din simţul de prevedere şi de justă cântărire a realităţilor, care trebuie să ne

însoţească în misiunea preoţească.

Tactul constituie o calitate — o virtute — dintre cele mai necesare preotului, care în activitatea sa

are de-a face cu oameni de cele mai diverse caractere. Mântuitorul însuşi sfătuieşte pe Sfinţii Apostoli:

"Fiţi înţelepţi ca şerpii şi blânzi ca porumbeii...” (Matei X, 16). Iar Sfântul Ioan Gură de Aur

recomandă: "Preotul trebuie să fie înţelept, isteţ la minte...” (Despre preoţie III,12).

Înţelepciunea, tactul şi prudenţa ţin de misiunea preotului, care trebuie să fie idealist şi realist în

acelaşi timp. Iubirea, devotamentul şi înţelepciunea îl ajuta să vadă realităţile şi să ţină seama de ele.

Preotul înzestrat cu înţelepciune, tact şi cu prudenţă, este capabil să lupte împotriva obstacolelor

şi greutăţilor, el le recunoaşte şi nu le sfidează, ci le cântăreşte just şi le rezolvă. El ştie să păstreze

totdeauna echilibrul vieţii, dintre ceea ce i se cere ca preot pe de o parte şi dintre realităţile existente, * Tact = facultatea de a judeca o situaţie dificilă rapid şi cu fineţe, care determină o comportare corectă, delicată şi

adecvată; totalitatea mijloacelor întrebuinţate pentru a izbuti într-o acţiune (vezi DEX, pag. 935)78

în care îi este dat să lucreze, pe de altă parte. Dacă lipsa de zel face preoţia neroditoare, excesul de

zel poate fi altora păgubitor şi să compromită succesul activităţii lui pastorale. Mântuitorul condamnă,

de exemplu: excesul de zel al Sfanţului Apostol Patru, când acesta a scos sabia în grădina Ghetsimani,

ca să-L apere; a fost un gest spectaculos şi eroic în aparenţă, dar în fond era zadarnic.

Înţelepciunea şi simţul realităţii sprijină programul de activitate pastorală şi indică măsurile,

mijloacele şi metodele cele mai potrivite pentru împlinirea datoriilor noastre sacerdotale. Tactul şi

prudenţa ne fac să ocolim adversităţile şi obstacolele, atunci când sunt de netrecut şi să evităm

întâmplările inutile si risipa zadarnică de energie. Tactul ne îndeamnă la răbdare şi încredere într-un

timp mai favorabil pentru a relua de la capăt drumul întrerupt pentru o clipă, înţelepciunea ne învaţă

că "idealul" nu se poate realiza în întregime dintr-o data, aşa cum am vrea noi, mai ales în entuziasmul

tinereţii. Tactul şi prudenţa ne învaţă că, în lupta cu realităţile, trebuie să ne mulţumim uneori cu mai

puţin dar sigur, cu biruinţe, câştiguri şi succese mai mici, dar din a cărora sumă se fac lucruri mari.

Înţelepciunea, tactul şi prudenţa sunt necesare preotului nu numai în împrejurări excepţionale şi

dificile ce apar în cale, ci şi în relaţiile sale de toate zilele cu oamenii. El vine în contact cu fel de fel

de oameni, de temperamente, firi şi caractere dintre cele mai diverse. Sufletul fiecărui om în parte

reprezintă o lume proprie, deosebită de a altora. Preotul trebuie să fie şi un bun psiholog, un

cunoscător de suflete, să prevadă, să evite şi să combată înclinările rele ori manifestările negative ale

credincioşilor săi, determinate de neştiinţă, de pasiune, de interese meschine, să-şi adapteze metodele

şi modul de lucru la felul de a se comporta şi de a reacţiona al fiecărui credincios în parte.

Tactul preoţesc în sensul bun al cuvântului nu înseamnă însă diplomaţie, abilitate,

prefăcătorie ori şiretenie, care uneori urmăresc satisfacerea intereselor personale sau pământeşti.

Tactul şi înţelepciunea de care vorbim este cuminţenia creştină, care are în vedere interesele supreme

ale Bisericii şi ale poporului pe care le slujim şi care îl face pe preot, în calitatea lui de conducător al

credincioşilor în cele religioase, să nu se amestece în situaţii primejdioase atunci când nu e nevoie şi

când interesele Bisericii şi regulile strategiei duhovniceşti nu îi cer acest lucru. Cazul Sfântului

Ciprian, episcopul Cartaginei (+258), e grăitor în această privinţă. Atunci când a izbucnit persecuţia

împăratului Deciu împotriva creştinilor (250), e! a găsit că e mai prudent să se retragă undeva până va

trece focul persecuţiei, decât să atragă, prin prezenţa sa la Cartagina, atenţia şi furia persecutorilor

asupra Bisericii sale.

Tact personal înseamnă, de asemenea, o mare capacitate de tenacitate şi de stăruinţă în urmărirea

împlinirii datoriei noastre. Viaţa este un şir necurmat de căderi şi de ridicări şi trebuie să ne

aşteptăm nu numai la biruinţe şi succese, ci câteodată şi la înfrângeri, stagnări ori poticniri.

Esenţial pentru preot este însă să nu se lase descurajat sau înfrânt de piedicile şi greutăţile întâlnite

în cale şi să tindă mereu înainte: "Cine a pus mâna pe plug şi se uita înapoi, acela nu e vrednic de

împărăţia lui Dumnezeu", a spus Mântuitorul (Luca IX, 62). în această privinţă, Sfântul Ioan Gură de

Aur ne dă pildă pe pescari, care, spune el, "chiar dacă şi-au aruncai de mai multe ori mrejele şi n-au prins

nimic, nu-şi părăsesc îndeletnicirea lor: cu atât mai mult trebuie să facem noi aceasta ..." (Comentariu la 79

Ep. II Tim., La Migne, P.C. t. LXII, col. 632).

Apostolatul preoţesc este o luptă continuă şi să nu pierdem din vedere că victoria finală este adesea nu

rezultanta unor succese în serie, ci efectul stăruinţei, al perseverenţei tenace şi neînfrânte. Cine se dă biruit

de la prima lovitură, a pierdut bătălia fără să o fi dat; cine stăruieşte o poate câştiga la sfârşit, chiar în ciuda

aparenţelor contrarii de la început.

Tactul, înţelepciunea, prudenţa, răbdarea şi statornicia dau preotului acea calitate complexă sau

îmbinare de virtuţi căreia i se spune de obicei echilibru sufletesc şi care caracterizează în general pe

oamenii de bun simţ şi de caracter: "Echilibrul sufletesc îl ajută (pe preot) să fie egal cu sine în toate

împrejurările, să fie consecvent în acţiuni si la înălţimea misiunii lui sfinte. Un astfel de preot, nu este o

dată plin de zel, altădată descurajat si apatic. Nu este uneori prea sever cu credincioşii, iar alteori prea

îngăduitor cu greşelile lor. Linia activităţii lui nu se compune din frânturi ci urmăreşte o ţintă înaltă şi

lucrează pentru realizarea ei cu stăruinţă. El nu face nimic superficial, ori din ambiţii deşarte. Nu se predică

pe sine, ci pe Hristos. Nu vorbeşte despre presupusele sale "taumaturgii", ci despre minunile

Mântuitorului. Nu face teatru în săvârşirea serviciului divin şi nici nu-l săvârşeşte în grabă sau de

mântuială" (pr. Dr. V. Coman, Echilibrul sufletesc al preotului, în rev., Mitropolia Banatului, 1958, nr. 1-

3, pag.53).

Când însă lipseşte acest echilibru, slujitori buni şi plini de zel îşi pierd busola, se cred mai mult decât

sunt, devin plini de sine şi de un orgoliu nepreoţesc, încep să propovăduiască învăţături personale, să

întrebuinţeze metode pastorale excepţionale, curioase şi bizare, cu pretenţii de a înlocui practica de două ori

milenară a Bisericii şi metodele clasice de pastoraţie.

În general, e necesar pentru preot să-şi controleze întotdeauna cu atenţie ţinuta şi comportarea în

relaţiile sale cu credincioşii, păstrând în permanenţă o atitudine de seriozitate şi demnitate, care să le impună

respect, căci nici un act al preotului nu poate fi indiferent în ceea ce priveşte efectele lui asupra

credincioşilor. Seriozitatea şi demnitatea preotului în ţinută, purtare şi vorbire, nu exclud, însă,

simplitatea şi naturaleţea, buna dispoziţie, amabilitatea, bunăvoinţa şi delicateţea în maniere, ori

familiaritatea în sensul bun al cuvântului. Faţă de enoriaşii săi, preotul nu trebuie să fie niciodată

distant şi rece, indiferent sau străin, ci apropiat şi familiar, ca un adevărat părinte faţă de copii săi.

Bineînţeles că familiaritatea nu înseamnă căderea în vulgaritate. Preotul nu trebuie să caute neapărat o

popularitate, familiaritate sau intimitate exagerată sau rău înţeleasă cu orişicine, numai pentru a fi pe

placul tuturor. Se cere sfinţiţilor slujitori o oarecare discreţie şi rezervă faţă de tot ceea ce le-ar putea

micşora sau compromite prestigiul în ochii lumii: se recomandă îndeosebi mai puţină familiaritate şi

intimitate cu cei ce nu ştiu sa respecte preoţia, precum şi evitarea prezenţei preotului în locuri sau situaţii

care i-ar compromite autoritatea şi prestigiul.

O deosebită importanţă are, din punctul de vedere al tactului pastoral şi al legăturilor preotului cu

credincioşii, Taina Pocăinţei, în care preotul îşi exercită calitatea sa de duhovnic, de îndrumător spiritual

al sufletelor. Este cel mai frecvent mijloc de pastoraţie individuală, care stă la îndemâna oricărui preot

şi în care acesta vine în contact direct cu fiecare dintre credincioşii săi în parte, care vin la scaunul de

80

spovedanie ca să-şi descarce sufletul şi conştiinţa de povara păcatelor şi să dobândească de la preotul-

duhovnic iertarea lui Dumnezeu şi a Bisericii.

Dacă preotul va şti să-şi îndeplinească aici misiunea sa de confident al penitentului, să-i administreze

sfaturile şi îndrumările necesare spre a-l smulge din ghearele păcatului şi a-l readuce pe cărările virtuţii,

să aplice canonul sau epitimia cea mai potrivită fiecăruia, să urmărească ulterior îndreptarea lui morală, va

reuşi să facă din această sfântă taină un adevărat mijloc de redresare morală a enoriaşilor săi şi de

menţinere pe calea virtuţilor creştine.

Mai ales în scaunul de spovedanie preotul trebuie să facă uz de tactul său pastoral, procedând cu

foarte multă grijă, cu înţelepciune, măsură şi echilibru, pentru ca nici să nu încurajeze sau promoveze

păcatul printr-o blândeţe sau îngăduinţă excesivă, dar nici să descurajeze pe penitent sau să-1 depărteze de

Biserică printr-o prea mare asprime şi severitate, ci sa aibă în vedere numai şi numai îndreptarea

penitentului şi desăvârşirea lui progresivă în virtute. Acesta grea sarcină a preotului duhovnic este

minunat de bine formulată în Canonul 102 al Sinodului trulan (quini-sext, 691-692): "Cei ce au primit de la

Dumnezeu puterea de a lega şi a dezlega trebuie să ţină seama de calitatea păcatului şi de aplecarea spre

întoarcere a celui ce a păcătuit, şi astfel să dea boalei tratament potrivit, ca nu cumva aplicând

(tratamentul) în chip disproporţionat pentru fiecare din cele două, să greşească în privinţa mântuirii celui

bolnav. Căci boala păcatului nu este simplă, ci de multe feluri şi deosebiri, şi odrăzleşte multe vlăstare ale

pierzaniei, din acel rău mult se revarsă şi se lăţeşte mai departe, până când se opreşte prin puterea

medicului. Drept aceea, cel ce dovedeşte priceperea medicală în privinţa sufletului, mai întâi trebuie să

cerceteze dispoziţia celui ce a păcătuit, şi dacă (acela) înclină spre sănătate, sau dimpotrivă, dacă prin

moravurile sale provoacă asupră-şi boala, să supravegheze în ce chip se înjoseşte el între timp de

întoarcere sa, şi de nu se împotriveşte medicului şi de nu creşte rana sufletului prin întrebuinţarea

doftoriilor puse asupra ei, şi aşa măsoară milostivirea după vrednice. Căci toată grija lui Dumnezeu şi a

celui ce i s-a încredinţat puterea patorală este de a întoarce oaia cea rătăcită şi de a tămădui pe cea

rănită de şarpe, şi nici spre prăpastia deznădejdii de a o împinge, nici frânele a le slăbi spre renunţarea la

viaţă şi spre dispreţuirea ei; că la orice să stea într-un chip împotriva patimii, ori prin doftoriile cele mai

amare şi stringente, ori prin cele mai deghizate şi blânde, şi să se nevoiască spre cicatrizarea ranei,

cercetând roadele pocăinţei şi îndreptând înţelepţeşte pe omul chemat către strălucirea cea de sus. Deci se

cuvine nouă să le ştim pe amândouă, şi pe cele ale stricteţei, şi pe cele ale obiceiului, şi la cei ce nu

primesc pe cele extreme, să urmăm felul cel predanist, precum ne învaţă Sfântul Vasile" (Nicolae Milaş,

Canoanele Bisericii Ortodoxe, trad. românească, vol. I, partea I-a, p.488).

Bibliografie:

Brătan L, Tactul pastoral, în revista Mitropolia Olteniei, nr. 3-4, 1974.

Bucevschi Orest, Râvna pastorală, în revista Mitropolia Olteniei, nr. 10-12, 1956.

Irineu Pop Bistriţeanul, Preoţia şi arta pastorală, Ed. Arhidiecezana, Cluj-Napoca, 1997, pag. 15-19:

Râvna şi conştiinciozitatea preotului.

81

IX. Pastoraţia colectivă prin cult

Cultul ortodox este conceput şi practicat în interesul obştei, al colectivităţii religioase şi constituie

cel dintâi şi cel mai firesc cadru şi mijloc al pastoraţiei colective.

Cultul, înţeles ca sumă a tuturor actelor religioase prin care Biserica creează, reface şi menţine

legătura credincioşilor cu Dumnezeu, este menit în primul rând să exprime cuvenitul prinos de cinstire

adus de oamenii lui Dumnezeu şi Sfinţilor (scopul latreutic) şi să sfinţească viaţa oamenilor, mijlocindu-le

ajutorul, binecuvântarea şi harul dumnezeiesc (scopul harismatic sau sacramental). Dar prin bogăţia şi

valoarea sa doctrinară, morală şi catehetică prin care se realizează ceea ce numim de obicei scopul

didactic, catehetic sau educativ al cultului, - cultul ortodox constituie şi un mijloc de pastoraţie; el oferă şi

menţine legătura preotului cu credincioşii, în cadrul cultului divin şi mai ales la Sf. Liturghie sunt plasate

într-adevăr predica şi cateheza, adică cele două forme principale prin care preotul îşi îndeletniceşte funcţia

sa de propovăduitor al cuvântului dumnezeiesc şi de învăţător al credincioşilor.

E recunoscută importanţa cultului pentru religie şi în viaţa religioasă în general, în actul de cult se

simte şi se trăieşte de fapt religia în ceea ce are ea mai profund, mai intim şi mai esenţial. Viaţa religioasă se

manifestă şi se întreţine în primul rând prin trăirea şi practicarea formelor de cult fără a se reduce exclusiv

la ele. Adevărul acesta, de ordin general, pentru toate confesiunile creştine, e valabil în special pentru

Ortodoxie, în Istoria Bisericii Ortodoxe şi în viaţa religioasă a creştinilor ortodocşi, cultul are un rol

predominant; spre deosebire de Biserica romano-catolică, în care accentul se pune pe organizaţie şi

disciplină - (unitatea cu Papa) şi în contrast cu protestantismul şi sectele, care au plasat cultul la periferia

vieţii lor religioase. Biserica ortodoxă a făcut din cultul ei centrul şi inima sau expresia fundamentală şi

caracteristică a vieţii sale religioase, a spiritualităţii ei.

1. Caracteristicile cultului Ortodox

a) Cultul ortodox este mai întâi un nepreţuit şi neegalat tezaur de doctrină ortodoxă, în imnele şi

rugăciunile din cărţile noastre de slujbă este condensată, pe înţelesul tuturor o întreagă Teologie, adică toată

învăţătura noastră de credinţă, însuşi Crezul sau Simbolul de credinţă - este rezumatul sau chintesenţa

doctrinei Bisericii Creştine expusă în punctele ei fundamentale - este o sinteză de cult, rostindu-

se la slujba Botezului, a Sfintei Liturghii şi la unele dintre Laudele bisericeşti (Miezonoptica şi

bedniţa). Cultul are şi o imensă valoare catehetică, el constituind pentru preot un prim izvor dogmatic,

82

iar pentru credincioşi, rânduiala sfintelor slujbe constituie şi o cateheză vie.

b) Cultul ortodox exercită asupra sufletului credinciosului o incontestabilă influenţă

moralizatoare, prin îndemnurile morale din cadrul Sf. Liturghii ("Să ne iubim unii pe alţii ..."), prin

exemplele minunate ale vieţii Mântuitorului şi ale vieţii sfinţilor pe care Biserica îi proslăveşte în imne,

îi invoca în rugăciuni. Cultul constituie deci şi o pepinieră a virtuţilor evanghelice, o şcoală a vieţii creştine

ideale, a adevăratei trăiri religioase.

c) Cultul ortodox are caracter eclesiologic sau comunitar prin însăşi fiinţa şi menirea sa, deoarece

promovează rugăciunea cu caracter colectiv, social, public.

d) Cultul ortodox exercită o apreciabilă influenţă estetică asupra credincioşilor noştri, prin

imensa sa bogăţie şi valoare artistică. Utilizând într-o largă măsură toate formele de artă (arhitectură,

pictură, sculptura, muzică, poezie-iconografie, ţesături şi broderie, argintărie, etc.), el a cultivat şi ne-a

transmis tot ceea ce arta bisericească, în diversele ei manifestări, a produs rnai genial şi mai frumos până

acum.

e) Cultul ortodox este superior faţă de cultul altor confesiuni creştine şi prin caracterul său profund

simbolic, prin bogăţia şi profunzimea simbolurilor.

În sfârşit, o altă trăsătură a cultului ortodox este pancosmismul sau universalismul, prin faptul că

rugăciunea ortodoxă îmbrăţişează nu numai pe om şi viaţa lui în diversele ei manifestări şi momente

principale, ci şi natura întreagă, pe care ei tinde să o sfinţească, sa o pună în folosul omului şi să o asocieze

la cultul adus de acesta lui Dumnezeu.

Prin aceste valori, el posedă o infinită putere de înrâurire asupra sufletului omenesc; el poate

mişca inima, poate converti şi câştiga sufletele pentru cauza creştină. Istoria ne spune că marele popor

rus s-a hotărât să primească creştinismul sub forma sa ortodoxă după ce trimişii săi asistaseră la

splendorile slujbelor din biserica Sf. Sofia din Constantinopol, care îi impresionase atât de mult, încât

au declarat că ei nu mai ştiau dacă se află în cer sau pe pământ.

Amintim faptul că, cultul creştin diferă de la o confesiune creştină la alta (Ortodoxă, Catolică,

Protestantă), evoluând în timp. Cultul Bisericii Ortodoxe îşi încheie evoluţia în formele lui esenţiale şi

fundamentale o dată cu perioada patristică (ultimul Sinod ecumenic de la Niceea din anul 787).

2. Cultul ortodox şi pastoraţia colectivă. Sarcini şi datorii ale preotului

Pentru a face pastoraţie prin cult preotul trebuie să pună în evidenţă următoarele aspecte:

a) Valoarea şi cunoaşterea cultului

Preoţii sunt cei dintâi datori să cunoască valoarea, frumuseţea şi superioritatea cultului nostru - să-1

înţeleagă, să-1 pătrundă, să-1 trăiască ei înşişi când îl oficiază, pentru ca, la rândul lor, să-1 poată

explica credincioşilor. Oficlerea sfintelor slujbe nu trebuie să fie o simplă obligaţie profesională, ci să o

considerăm cea mai înaltă cinste acordată de Dumnezeu omului. Cu cât îl vom cunoaşte mai bine, cu atât

vom şti să-1 preţuim mai mult, şi cu atât îl vom iubi şi îl vom săvârşi mai bine. Instrucţia teoretică şi

83

pregătirea practică în domeniul liturgic trebuie continuată şi adâncită mereu după terminarea studiilor,

prin lectura atentă şi asiduă a studiilor şi îndrumărilor cu caracter liturgic din revistele şi publicaţiile de

specialitate.

b) Prezentarea cultului prin slujirea preotului

Trebuie să ne preocupăm din ce în ce mai mult de felul cum săvârşim Sfintele Slujbe. Sublimă în sine

însăşi, această superbă creaţie a pietăţii şi a geniului bizantin depinde în practică de felul cum o înţeleg

preoţii şi cum o prezintă prin slujire. Prin urmare preoţii sunt nu numai săvârşitorii cultului, ci şi

interpreţii lui. Punem în evidenţă bogăţia şi splendoarea formelor noastre de cult printr-o slujire demnă

şi printr-o săvârşire corectă. Pentru aceasta este de dorit ca toţi sfinţiţii slujitori să fie buni bisericani, să

aibă vocaţie şi dragoste pentru sarcina lor de liturghisitori. Calităţile înnăscute, talentele naturale necesare

pentru îndeplinirea ideală a acestui oficiu, adică; voce plăcută şi cultura muzicală, prestanţă fizica, eleganţă

în gesturi şi mişcări, sunt necesare pentru un bun păstor. Daca acestea lipsesc, pot fi compensate prin

evlavia care nu trebuie să lipsească nici unui preot ca şi prin alte calităţi care se pot câştiga prin efort şi

educaţie, ca de exemplu: slujirea corectă şi conştiincioasă, fără grabă, interpretare (citire şi rostire) corectă a

rugăciunilor şi cântărilor, dicţie clară şi îngrijită, ş.a.m.d. Să ne ferim de păcatul rutinei, de formalism în

săvârşirea Sfintelor Slujbe. Pătrunşi de sfinţenia şi sublimitatea celor ce săvârşim, să punem suflet şi

căldură în cele ce rostim şi cântăm la Sf. Slujbe, să le simţim, să le trăim, participând la ele cu intensitate şi

dându-le viaţă din viaţa noastră care se va comunica astfel şi credincioşilor prezenţi.

c) Uniformitatea şi stabilitatea cultului ortodox

Datoria de a păstra nestinsă integritatea, unitatea şi uniformitatea cultului nostru, impune o

severă disciplină în exerciţiul funcţiunii de liturghisitori; preotul să oficieze cu stricteţe, rânduiala

exactă şi corectă a slujbelor, ferindu-se de orice abatere de la regulile tipicului, de adaose sau omisiuni,

de inovaţii personale în textul şi în ritualul liturgic.

Să apărăm cultul autentic împotriva acelor practici şi ritualuri superstiţioase şi păgâneşti care

desfigurează uneori pietatea adevărată şi care compromit cultul mai ales în faţa credincioşilor

conştienţi şi luminaţi (oficlerea excesivă a acatistelor în dauna Liturghiei este unul din acestea). Să

înţelegem Sf. Liturghie în adevăratul ei sens; să-i vedem locul ei central si fundamental în viaţa noastră

religioasă şi spirituală, socotind-o temelie şi centru al cultului divin public, adevăratul izvor al

spiritualităţii şi evlaviei creştine.

d) Participarea creştinilor la cultul divin public

Frecvenţa şi felul în care credincioşii cercetează biserica, participă la Sf. Slujbe şi la viaţa harică

prin Sfintele Taine este unul dintre cele dintâi semne prin care se recunoaşte o parohie vie. Este criteriul

cel mai sigur după care putem măsura vrednicia şi pastoraţia preotului precum şi nivelul vieţii religioase

din parohie. Credincioşii care nu simt nevoia să cerceteze sfânta biserică şi să participe la Sfintele

Slujbe sunt pe cale să devină mădulare moarte ale trupului Bisericii, iar preotul care se complace cu

biserica goală de credincioşi este păstorul ameninţat să rămână fără turmă, este glas care răsună în

pustiu, în asemenea situaţii trebuie să se îndrepte atenţia preotului spre acei enoriaşi indiferenţi pentru 84

a le face cunoscute, pe orice cale, necesitatea participării lor la biserică.

Participarea activă a credincioşilor la liturghie este promovată printr-o catehizare adecvată a

credincioşilor făcută de preotul paroh.

- Educarea şi disciplinarea poporului în biserică, acolo unde e nevoie, facându-1 să păstreze

atitudinea de perfectă cuviinţă şi respect, liniştea şi ordinea necesară pentru buna desfăşurare a

cultului.

- Explicarea pe înţelesul tuturor a celor ce se săvârşesc în biserică. Să se întreprindă o activitate

de catehizare mistagogică a poporului, de iniţiere în cultul nostru (rânduiala liturghiei, simbolismul

botezului, al sfanţului locaş şi al obiectelor liturgice etc). Pe lângă predicile obişnuite cu caracter

biblic, dogmatic sau moral, să se abordeze din ce în ce mai mult predici şi cateheze cu teme din

domeniul liturgic, pentru care credincioşii noştri manifestă în ultimul timp un interes crescând, să

le punem la îndemână cărţi care să le facă cunoscute frumuseţea şi valoarea cultului.

- Să se ia atitudine împotriva formalismului ritualist şi a bigotismului de esenţă păgână, a falsei

pietăţi, a superstiţiilor păgâne şi ritualuri magice, care se manifestă pe alocuri contra pietăţii

credincioşilor noştri.

- Să se impulsioneze credincioşii noştri pentru a deveni membri activi, iar nu pasivi, ai Bisericii

rugătoare, prin participarea efectivă la cântările sfintei Liturghii la Jertfa Euharistică (prin aducerea

darurilor de pâine şi de vin necesare Sf. Jertfe) ca şi la roadele acestei Jertfe (prin împărăţia lor cât

mai deasă).

- Să luptăm împotriva pasivităţii credincioşilor la serviciul divin, facându-i să fie activi, fie

prin ascultare cu atenţie la cele ce se rostesc şi cântă, fie prin participarea efectivă la cântarea

liturgică omofonă - alături de cântăreţii de ia strană sau la coruri organizate, fie prin îndeplinirea

unor atribuţii şi sarcini ce li se pot da să le facă în biserică.

Să nu uităm că, dintre credincioşii noştri, cei mai uşor ademeniţi de sectari, cei care cad mai uşor

în mrejele propagandei sectare, ale indiferenţei religioase şi ale necredinţei, sunt tocmai cei ce au rupt

legătura cu sf. altar, cei care s-au înstrăinat de biserică, cei ce nu mai practică cultului şi nu frecventează

sf. slujbe.

O atenţie sporită trebuie acordată pentru educarea colaboratorilor apropiaţi ai preotului în latura

sacramentală: cântăreţii şi paraclisierii, care, prin calităţile şi prin felul cum îşi îndeplinesc misiunea, pot

să impulsioneze activitatea preotului sau să o diminueze.

Prin toate aceste mijloace care ne pot sta la îndemână, să facem din cultul ortodox public mijloc

de pastoraţie şi atracţie a credincioşilor în jurul sf. altar. Dacă vom izbuti să facem aceasta, vom putea

spune împreună cu Sf. Apostol Pavel că suntem cu adevărat nişte buni "iconomi ai tainelor lui

Dumnezeu" (I Cor. IV 1).

Bibliografie:

Pr. Prof. Ene Branişte, Cultul Bisericii Ortodoxe Române faţă de cultul celorlalte confesiuni 85

creştine şi al sectelor din ţara noastră, în rev. St. Teol., 1951, 1-2.

Coman Vasile, însemnătatea cultului divin, în rev. Mitropolia Ardealului, nr. 9-10, 1963.

Gândea Spiridon, Cultul divin şi pastoraţia creştină, factor de promovare a vieţii religioase în

Ortodoxie, în rev. B.O.R., nr. 11-12, 1967.

Săsăujan S., Cultul divin, mijloc de apărare a dreptei credinţe, de promovare a vieţii morale şi de

slujire a năzuinţelor omenirii contemporane, în rev. Mitropolia Ardealului, nr. 10-12, 1979.

Dură Nicolae, Cultul Bisericii Ortodoxe şi propovăduirea învăţăturii creştine, în rev. Mitropolia

Ardealului, nr. 9-10, 1985.

X. Predica şi cateheza ca mijloace de pastoraţie colectivă

Predicarea cuvântului lui Dumnezeu e una din datoriile cele mai importante ale păstorului de suflete.

Cunoaşterea cuvântului lui Dumnezeu este factorul şi temelia vieţii creştineşti. Nu este îndeajuns

numai să cunoască adevărurile de credinţă. Scopul principal al predicii este acela de a deschide inimile

oamenilor pentru primirea cuvântului evanghelic. Chemarea oratoriei bisericeşti, după Fericitul

Augustin, este ca: "mintea să cunoască şi să înţeleagă adevărurile de credinţă, inima să le iubească, iar

voinţa să le traducă în fapte".

Valoarea unei predici trebuie căutată mai întâi în obiectul ei care este cuvântul lui Dumnezeu, în

acţiunea lui; dar fără munca predicatorului, revelaţia dumnezeiască riscă să rămână mărgăritarul de mare

preţ, ascuns în ţărână, sau ca o sămânţă buna, închisă în hambarele textelor dumnezeieşti. Deci, practic,

predica nu poate fi separată de persoana predicatorului.

Fiecare dintre cei care vor să ajungă propovăduitori ai cuvântului lui Dumnezeu trebuie să fie

înzestraţi cu calităţi fără de care nu vor putea face misiune.

În primul rând, trebuie să fie înzestraţi cu calităţi fizice, cum ar fi sănătatea, integritatea

corporală, prestanţa fizică şi ţinuta exterioară. Prestanţa fizică este o cinste adusă Mântuitorului

şi nu un adaos la frumuseţea slujirii preoţeşti.

Pe lângă aceste calităţi fizice, fiecare predicator trebuie să dobândească unele calităţi

profesionale, adică vocaţia şi pregătirea pentru misiunea predicatorială. Săvârşirea Tainei preoţeşti

este o încununare a vocaţiei; ea reprezintă punctul culminant al evoluţiei puterilor sufleteşti ale

candidatului la preoţie.

O altă calitate a preotului propovăduitor al cuvântului lui Dumnezeu este înţelepciunea, O

preocupare zilnică trebuie să fie sludiul şi meditaţia Sfintei Scripturi.

O altă calitate a predicatorului trebuie să fie spiritul de observaţie. Predicatorul trebuie să observe

problemele de natură religioasă ale credincioşilor şi să pună accent pe ele în predică.

Adevăratul predicator însă trebuie să fie înzestrat în special cu calităţi morale, care-l ridică pe trepte

înalte, asemănându-se în acest sens cu Marele Predicator, care este Hristos.

86

Prima şi cea mai importantă dintre aceste calităţi trebuie să fie convingerea creştină; el trebuie să

fie înzestrat cu o profunda evlavie, el trebuie să fie convins de sublimitatea învăţăturii pe care o predică; să

fie un om al rugăciunii, să fie religios, un om de înaltă ţinută spirituală, tinzând necontenit spre desăvârşire.

Activitatea de predicator este o activitate de mare răspundere, în cadrul creştinismului, predicatorul

a fost întotdeauna preţuit şi considerat ca cel mai înalt factor de instruire a păstoriţilor.

Pregătirea pentru predică

Pregătirea generală

Mântuitorul Iisus Hristos a spus: "De aceea, orice cărturar cu învăţătură despre împărăţia

cerurilor este asemenea unui om gospodar, care scoate din vistieria sa noi şi vechi." (Matei XIII, 52).

Păstorul de suflete deţine un tezaur din care are posibilitatea să scoată vechi şi nou pentru exercitarea

demnităţii sale predicatoriale prin următoarele activităţi:

a) Studierea disciplinelor teologice dintre care amintim Dogmatica, Morala, Liturgica, Istoria

bisericească si altele. Toate acestea oferă material necesar pentru predicator: "Fii puternic a învăţa cu

învăţătura cea sănătoasă''' (Tit. 1,9).

a) Meditarea la învăţătura creştină ajuta pe preot să-şi însuşească şi să treacă prin filtrul sufletului său

conoştinţele dobândite.

b) Citirea perseverentă a Sfintei Scripturi, a învăţăturii revelate atât din Vechiul cât şi din Noul

Testament: "Cuvântul lui Hristos să locuiască bogat în noi" - la nimeni altul nu se referă mai potrivit ca la

preot.

c) Citirea Vieţilor Sfinţilor care sunt pline de pilde şi îndemnuri pentru practicarea virtuţilor creştineşti.

Ele sunt recomandabile pentru a îmbogăţi predica şi au un rol important în catehizarea credincioşilor.

Alte izvoare preţioase din tezaurul duhovnicesc al Ortodoxiei sunt cărţile duhovniceşti; Patericul,

Filocalia, Mântuirea păcătoşilor, Războiul nevăzut şi multe altele.

De folos pentru pregătirea predicatorului sunt cărţile de predici din trecut şi de azi.

1)Alegerea corectă a temei.

Preotul va alege tema pe care se simte că o poate dezvolta mai bine. Unii preoţi preferă omilia; alţii

predica tematică, întotdeauna este bine ca preotul să se refere la Evanghelia zilei sau la Apostolul zilei,

pentru că nu toţi credincioşii se află în biserică în momentul citirii lor. Din lectura pericopelor citite,

preotul va putea anunţa tema cuvântării sale. Cineva spunea: "Dacă după primele cuvinte roşiile de

preot, ascultătorii nu-şi pot da seama despre ce li se va vorbi, predica nu-şi va ajunge scopul. Tema, ideea

centrală, trebuie să străbată conţinutul predicii ca un fir roşu, astfel ca la încheierea ei, actualizarea să

poată fi reţinută cu uşurinţă de ascultători.

2)Prelucrarea temei

După ce s-a stabilit tema, urmează prelucrarea ei, care constă în sintetizarea perfectă a ideilor ce

87

vor fi prezentate. Timp de câteva zile, preotul meditează asupra acestor idei, iar în momente de bună

dispoziţie va alcătui o schiţă a predicii şi va face fixarea ei în scris, care îl ajută la o expunere bună.

Predica nepregătită cu siguranţă nu îşi atinge scopul. Un vechi dicton spune astfel: "Cine se urcă la

amvon să predice nepregătit, se va coborî de pe dânsul dezonorat". Predica alcătuită la întâmplare nu

zideşte. Cu cât vanitatea preotului este mai mare, mărginindu-se numai la puterile proprii, urmărind numai

efecte oratorice, cu atât rezultatul va fi fără efect, întrebat un credincios, după întoarcerea de la biserică,

despre ce a vorbit părintele, răspunsurile: a vorbit frumos, dar nu ştiu despre ce a vorbit, e ca un foc de

paie care arde cu flăcări mari, dar se împrăştie odată cu cenuşa lui.

3)Rostirea predicii

După ce în zilele din timpul săptămânii, preotul şi-a învăţat predica, prin rugăciune şi meditaţie,

duminica se poate urca la amvon în mod corect, plin de dorinţa de a zidi prin cuvântul său.

Se impune o atenţie deosebită deoarece uneori, predicatorul vorbeşte prea tare, alteori prea încet,

alteori vorbeşte prea repede, iar atunci predica îşi pierde din valoare.

Rostirea predicii trebuie să rămână întotdeauna între hotarele ei naturale, sa nu fie teatrală,

spectaculoasă, căci acestea nu cadrează cu demnitatea cuvântului lui Dumnezeu.

În cadrul rostirii predicii, intervine în chip firesc gesticulaţia. E absolut sigur că o gesticulaţie

corectă şi bine plasată, îi dă cuvântării accent si putere de a deştepta interesul. Predicatorul trebuie să

întrebuinţeze gesticulaţia conform regulilor de Omiletică şi în privinţa aceasta. Prin faptul acesta, predica

devine mai înţeleasă. Gestul trebuie să corespundă ideii pe care o însoţeşte.

La rostirea predicii se ţine cont şi de numărul credincioşilor prezenţi; dacă sunt mulţi, el foloseşte o

intonare mai accentuată, fapt care e în favoarea predicii. Dacă numărul ascultătorilor e mic, preotul nu se

va lăsa nicidecum abătut de la zelul său predicatorial, ci dimpotrivă va imita pe Sfinţii Părinţi care

predicau şi în faţa celor puţini, ca şi în faţa celor mulţi. Pâinea vieţii se împarte cu aceeaşi căldură şi celor

mulţi şi celor puţini.

Păstorul de suflete nu va face deosebire între ascultătorii săi, din pricina rangurilor, a poziţiilor

sociale şi a altor împrejurări

Astfel, acolo unde cinstea se caută şi se află în faptul de a predica numai oamenilor de vază, acolo se

dă dovadă de o cugetare sărăcăcioasă şi absentă. Oamenii mai simpli, adeseori, oferă nădejdi însutite, în

comparaţie cu cei bogaţi şi cu vază. Sunt totdeauna actuale cuvintele Mântuitorului: "Mărturisescu-mă Ţie

Părinte ... că ai ascuns de la cei înţelepţi şi pricepuţi şi le-ai descoperit pruncilor" (Matei XI, 25).

în final, să reţinem că predica şi cateheza trebuie să facă parte din slujirea Sfintei Liturghii, a

Sfintelor Taine şi a Ierurgiilor. Cu cât acestea vor fi pregătite mai temeinic şi rostite mai convingător, cu atât

preotul, întors de la biserică, va putea să aibă mulţumirea că "slujba sa a făcut-o pe deplin" (II Timotei

IV,5).

Bibliografie:

Pr. Prof. Dumitru Belu, Predicatorul în concepţia Sf. Ioan Gură de Aur, B.O.R., nr. 3-4, 1959, 88

p.352,

Pr. Prof. Dumitru Belu, De ce este necesar să predici după pian, în rev. Mitropolia Ardealului, nr.

7-8, 1960, pag. 563-569.

Pr. Prof. Dumitru Belu, Cu privire la necrolog, în rev. Mitropolia Ardealului, nr. 4-6, 1965, pag.

348.

Pr. Prof. Dumitru Belu, Cu privire la textul predicii, în rev. Mitropolia Ardealului, nr. 11-12, 1964,

pag. 877-898.

Pr. Prof. Dumitru Belu, Pregătirea preotului pentru predică, în îndrumătorul pastoral nr. IV, Alba

Iulia, 1980, pag. 73.

Brătan L, Fond şi formă în predică, în rev. Mitropolia Olteniei, nr. 3-4, 1966.

Drăgulin G., Propovăduirea cuvântului şi cultul în Biserica Ortodoxă, Studii Teologice, nr. 3-4, 1975.

Miele V., Aspecte actuale ale predicii creştine, în rev. Mitropolia Ardealului, nr. 4-6, 1974.

XI. Pastoraţia intermediară (a grupurilor sociale). Familia creştină

Morala socială priveşte viaţa morală a creştinismului ca membru al diferitelor comunităţi şi

anume: familia, stat, Biserică.

După morala creştina, familia este prima şi cea mai mică celulă a organismului social; este prima

cosietate naturală şi adevărată celulă socială. Originea ei sta în natura socială a omului şi în voinţa

exprimată pozitiv la crearea omului {Facere I, 27-28). Faptul că la începutul istoriei omenirii Dumnezeu a

întemeiat familia arată dreptul de existenţă al familiei precum şi dreptul părinţilor asupra copiilor, în

această privinţă, dreptul părinţilor asupra copiilor are origine divină.

După învăţătura Bisericii, conducerea în familie revine bărbatului (Efeseni V, 22-23), dar femeia nu

este sclava bărbatului, ci însoţitoarea lui, împărţind cu el autoritatea părintească. Sfânta Taină a cununiei,

prin care se întemeiază familia creştină, impune membrilor familiei anumite datorii.

Asupra acestor datorii preotul păstor de suflete este chemat să vegheze, pentru ca prin nesocotirea

acestor datorii, să nu se destrame familia. Părinţii sunt datori să se lase luminaţi şi îndrumaţi de

persoanele competente şi desigur de preotul duhovnic, chiar de la pregătirea întemeierii familiei.

Datoriile reciproce ale membrilor familiei

Datoriile dintre soţi

După morala creştină, soţii stau întreolalîă în raport de egalitate. O primă datorie a soţilor este să

se iubească şi să se stimeze reciproc. Temeiuri biblice pentru împlinirea acestor datorii găsim în Sfânta

89

Scriptură (Efeseni V, 22; l Corinteni VII, 3 şi Coloseni III, 19). Se spune: Bărbatul să-şi iubească

soţia, ca pe sine însuşi, iar femeia să se teamă, adică să respecte pe soţul ei. Cu prilejul oficlerii Tainei

sfintei Cununii, preotul este dator să lămurească termenii "ca pe sine însuşi", iar "teama" să o

interpreteze corect nu ca o frică de pedeapsă, ca a robului faţă de stăpân, ci precum teama de Dumnezeu,

trebuie înţeleasă ca, din iubirea, să se străduiască creştinul a împlini poruncile Lui, tot aşa teama

femeii trebuie înţeleasă ca preocupare de a nu-i călca demnitatea, de a face ceea ce înţelepciunea

poporului a numit: "a purta cinstea bărbatului". La rândul său, bărbatul ajunge să se bucure de cinstire

numai în măsura jertfirii de sine, după analogia jertfei lui Hristos - mirele şi capul Bisericii, pentru

mireasa lui care este Biserica, Trupul Său cel tainic. Cuvintele, să-şi iubească soţia ca pe sine însuşi,

subliniază repetat caracterul de unitate spirituală între soţi, înţeleasă prin cuvintele: "vor fi amândoi un

trup". Trebuie stăruit în cuvântări şi în discuţii particulare importanţa unităţii spirituale între soţi,

comparată cu unitatea dintre Hristos şi Biserică. Atâta vreme cât Biserica, toţi fiii ei, trăiesc în credinţa

şi împlinirea poruncilor lui Dumnezeu, ea îşi păstrează unitatea şi cinstea de a-i fi mireasă; tot astfel şi

mireasa, ca şi mirele, numai atâta vreme cât există între ei credincioşie, cum au jurat pe cruce şi

Sf. Evanghelie, sunt într-adevăr "un trup", spiritual. Când această credincioşie se destramă, temelia

familiei se strică, mergând până la desfiinţare. Păcatele şi viciile care destramă viaţa familială sunt

cunoscute şi, din nefericire, foarte răspândite. Ele sunt mai ales concubinajul, adulterul, divorţurile,

celibatarismul prelungit, criza de autoritate din partea părinţilor etc.

Pentru preotul păstor de suflete este de însemnătate cunoaşterea stărilor de fapt în familie din

parohia sa; să laude şi să aprecieze familiile bine întemeiate, iar pe de altă parte să intervină în

anumite cazuri cu autoritatea duhovnicească pe care o are, pentru îndreptarea lucrurilor şi restabilirea

păcii şi bunei convieţuiri în familie.

În strânsă legătură cu problema familiei, se ridică datoriile copiilor faţă de părinţi, în Sfânta

Scriptură, în porunca a cincea dumnezeiască se spune: "Cinsteţ te pe tatăl tău şi pe mama îa ca să-ţi

fie fie bine ţi să trăieşti ani mulţi pe pământ", se cuvine preotului păstor de suflete să arate că

obligaţiile copiilor faţă de părinţi sunt valabile nu numai în timpul vieţii lor, ci şi după moartea lor, în

cadrul pomenirii lor la Sf. Liturghie, a parastaselor îndătinate şi în îngrijirea mormintelor lor. Aceste

datorii se pot rezuma astfel: a-i iubi; a-i asculta; a nu-i supăra; a-i ajuta la nevoie şi a se ruga pentru

ei.

Problematica familiei creştine, trăinicia ei, se rezolvă numai prin duhul păcii şi armonia între soţi,

între părinţi şi copii. Unde Hristos este prezent în chip tainic, există posibilitatea rezolvării tuturor

neajunsurilor, lipsurilor morale, etc. Unde Hristos a fost alungat din viaţa familiei, temelia ei se

clatină, putând ajunge până la tragedia divorţului, cel mai mare şi mai de temut duşman al familiei.

Preotul păstor de suflete este dator să intervină prin toate mijloacele şi metodele ce-i stau la îndemână

pentru refacerea păcii şi armoniei în familie, întoarcerea la Hristos este singurul remediu pentru în-

90

lăturarea acestei tragedii. "Pacea casei acestuia" a zis Iisus. (Matei X, 12); (După Preot Vasile Coman,

Hristos în familie, Braşov, 1945).

XII. Pastoraţia adulţilor

Coroana- tinereţii este maturitatea, care începe de la 20-25 ani şi durează până la 60-65 ani. în

această perioadă omul este în plenitudinea puterilor sale fizice şi spirituale şi atinge treapta cea

mai înaltă a posibilităţilor de dezvoltare şi realizare pe toate tărâmurile vieţii. Ca orice vârstă,

maturitatea îşi are şi ea particularităţile ei, îşi are calităţile şi propriile sale defecte.

Dacă în copilărie şi în tinereţe deosebirile dintre fete şi băieţi sunt mai puţin proeminente şi mai ales

mai puţin hotărâtoare pentru viaţă, la vârsta maturităţii aceste deosebiri sunt atât de mari şi atât de

hotărâtoare pentru rosturile vieţii, încât obligă pe fiecare păstor de suflete să ţină seama de ele şi să

trateze într-un anumit fel cu bărbaţii şi altfel cu femeile.

Pastoraţia bărbaţilor

În perioada maturităţii bărbatul este capul, este conducătorul familiei, în acelaşi timp el are roluri

de răspundere, roluri hotărâtoare în viaţa publică şi socială. Tot din rândurile bărbaţilor îşi alege, în mod

obişnuit, şi preotul colaboratorii lui, pentru conducerea parohiei şi a tuturor problemelor bisericeşti şi

prin urmare răspunderea bărbatului se extinde şi în acest domeniu.

Tatăl care nu este la înălţimea lui de cap şi conducător al familiei, periclitează atât fericirea vieţii

pământeşti cât şi fericirea vieţii veşnice a membrilor familiei sale.

Aceeaşi influenţă nefastă o are şi în viaţa publică şi socială bărbatul a cărui atitudine morală lasă de

dorit.

De aceea, datoria tatălui în familie, datoria bărbatului în societate şi în diferite funcţii publice este

de a fi din toate punctele de vedere un exemplu viu, un model de cinste, de corectitudine, de omenie şi

de înaltă moralitate.

În ceea ce priveşte răspunderile bărbatului în domeniul vieţii materiale ele sunt de asemenea foarte

mari şi foarte importante. Lipsa de prevedere, de purtare de grijă, de interes, de corectitudine şi de

cumpătare a bărbatului, aduce în chip sigur lipsuri şi suferinţe amare vieţii familiale, celei publice şi

sociale.

În acelaşi timp, bărbatul trebuie adus la gradul de sensibilitate şi de conştiinţă de a-şi da seama că el

nu răspunde numai faţă de lumea aceasta şi numai în faţa familiei şi a societăţii, dar răspunde mai ales

în veşnicie şi în faţa lui Dumnezeu de felul cum şi-a îndeplinit îndatoririle lui de tată, de soţ şi de

bărbat în viaţa publică şi socială.

91

Una dintre marile îndatoriri ale păstorului de suflete este aceasta, de a se ocupa îndeaproape de

păstorirea bărbaţilor, de a trezi în sufletele lor conştiinţa marilor îndatoriri şi răspunderi pe care le au

ei.

Păstorul de suflete va arăta bărbaţilor că învăţătura care o vesteşte el nu este a lui, nu este de la

sine, ci de la Dumnezeu şi că legea morală, care impune restricţii chiar bărbaţilor, este legea fixată de

Creatorul nostru al tuturor. Deci preotul nu învaţă şi nu pretinde nimic în numele său personal, ci în

numele lui Iisus Hristos, al cărui slujitor şi reprezentant este în mijlocul oamenilor. Preotul nu caută să

impună autoritatea sa, ci autoritatea divină, care este şi peste preot, întocmai cum este peste întreaga

lume. Aceste adevăruri trebuie accentuate foarte clar şi foarte des în faţa bărbaţilor, pentru ca ei să-şi

dea seama şi să se supună autorităţii lui Dumnezeu şi să respecte legile morale.

Bărbaţii, în comparaţie cu femeile, cu copii şi cu tineretul, sunt mai puţin sentimentali. Ei, în

general, sunt dominaţi mai mult de raţiune, în gesturi şi atitudini sunt mai cumpătaţi, mai calculaţi.

Din cauza aceasta, sunt şi faţă de religie, mai aies faţă de manifestările ei externe, uneori rezervaţi.

Toate aceste realităţi, proprii bărbaţilor, trebuie avute în vedere atunci când e vorba de-a

influenţa asupra sufletului lor. în păstorirea bărbaţilor preotul va căuta totdeauna să se adreseze în

primul rând raţiunii, va căuta să-î convingă asupra adevărurilor religioase şi la nevoie să aducă

chiar exemplul atâtor bărbaţi savanţi, oameni de ştiinţă şi oameni ai literaturii etc. care au socoîit că

cea mai importantă problemă a vieţii este împlinirea îndatoririlor faţă de Dumnezeu, faţă de biserică

şi faţă de semenii lor. De aceea, cu adevărat spune psalmistul: "Fericit bărbatul care n-a umblat în

sfatul necredincioşilor şi în calea păcătoşilor n-a stătut" (Psalmi 1,1).

Sunt bărbaţi care din cauza unor patimi care îi stăpânesc, ca de ex. beţia, desfrâul, lăcomia de

câştiguri materiale etc. sunt indiferenţi sau chiar vrăşmaşi ai religiei, ai bisericii şi ai clerului.

Faţă de asemenea bărbaţi, preotul va căuta să pună în aplicare toate mijloacele pastoraţie!

individuale. Va încerca să completeze lipsa cunoştinţelor religioase, să-i atragă din mediul rău în

care au căzut, să-i salveze de patimi şi să-i redea sănătoşi familiei, societăţii şi Bisericii.

în general bărbaţii trebuie trataţi din punct de vedere pastoral cu multă atenţie şi precauţie.

Contactul preotul cu ei trebuie să fie cald, intim, binevoitor. Aceasta nu înseamnă însă că preotul

trebuie să coboare la acte şi atitudini care i-ar diminua prestigiul. Intimitatea pe căile virtuţile creştine

nu exclude respectul reciproc, dimpotrivă, îl măreşte.

Preotul nu va trata niciodată pe bărbaţi cu vehemenţă, cu vorbe urâte, ci totdeauna cu dragoste, cu

înţelegere şi cu blândeţe. Prin iertare şi bunătate, prin încercarea de a-i convinge, preotul reuşeşte să

conducă pe bărbaţi mult mai uşor la scopul urmărit, decât prin intransigenţă, sfidare şi ameninţare.

Păstorul de suflete se va strădui ca pe căile indicate să facă din fiecare bărbat al parohiei sale un

practicant al religiei, un om care participă regulat la sfintele slujbe, un om care se mărturiseşte şi se

împărtăşeşte în fiecare an cu sfintele taine, un om care se roagă, care cinsteşte pe Dumnezeu, pe semenul

său şi este un adevărat exemplu de creştin luptător în toate împrejurările vieţii.

92

Pastoraţia femeilor

Rolul pe care îl are femeia ca soţie, ca mamă şi ca membră a societăţii arată importanţa pastoraţie!

femeii.

Dumnezeu şi natura a dat femeii roluri şi aptitudini deosebite de ale bărbatului şi în primul rând

rolul de a fi soţie, de a fi mamă şi chivernisitoarea vieţii familiare.

În calitatea ei de soţie, trebuie să fie faţă de soţul ei de un devotamnet fără margini şi de o cinste şi

corectitudine exemplară. Ea trebuie să posede apoi ştiinţa şi arta de a se face totdeauna tovarăşa

indispensabilă a bărbatului. Ea trebuie să fie fiinţa care înseninează viaţa soţului şi îl completează în

toate situaţiile vieţii.

Puterea de influenţă a femeii asupra bărbatului este mare. Dumnezeu şi natura a înzestrat-o cu toate

darurile necesare exercitării acestei influenţe. Se ştie că fiecare bărbat este în măsură ceea ce a făcut femeia

sa din el.

Femeia ideală influenţează în mod pozitiv, în sens bun, viaţa bărbatului şi această influenţă o

exercită de cele mai multe ori, fără să se simtă, fără să se observe, fără să poată sesiza cineva. Nici chiar

bărbatul nu-şi dă seama de existenţa acestei influenţe.

Tot atât de mult influenţează însă viaţa bărbatului şi femeia nevrednică, femeia păcătoasă. Se

înţelege însă că această influenţă este negativă, este rea, este dezastruoasă.

În calitatea ei de mamă, ca fiinţă care naşte şi dă viaţă din viaţa ei, ea are un rol şi mai mare. în mare

parte, viitorul şi felul de viaţă al omului este în mâinele mamei. Ea plămădeşte, ea frământă, ea cultivă şi

ea face să crească flori în sufletul copilului, sau îl lasă să fie copleşit de buruieni otrăvitoare. Dragostea,

sensibilitatea, înţelepciunea şi răbdarea mamei, în creşterea copilului, sunt aşa încât n-au nici un

echivalent în lume, nici un termen de comparaţie. De aceea s-a spus şi pe drept cuvânt că nimeni şi nimic

în lume, nici o instituţie publică sau particulară nu poate înlocui total pe mamă în creşterea şi educarea

copilului. Toate încercările care s-au făcut şi se fac pentru înlocuirea mamei în opera de creştere a copilului

sunt numai surogate, sunt numai copii palide şi nereuşite ale mamei.

În rolul ei de gospodină ea păstrează căldura, lumina, bucuria, ordinea, curăţenia, bunăstarea şi toată

atmosfera plăcută sau respingătoare a căminului familiar. Femeia credincioasă şi devotată vieţii familiale

face din căminul ei un adevărat rai al vieţii pământeşti, în nici o altă parte a lumii membrii familiei nu pot

găsi atâta bucurie, atâta linişte, atâta fericire şi atâta îndestulare ca în căminul lor, binecuvântat de

Dumnezeu printr-o mamă şi o soţie virtuoasă, în acelaşi timp însă, femeia nevrednică, femeia vicioasă,

femeia risipitoare, face din căminul ei un iad cumplit, din care încearcă să evadeze atât soţul cât şi copiii şi

toţi îşi caută refugiul în diferite distracţii ieftine şi uneori chiar în patima beţiei, a desfrâului, etc.

Femeia virtuoasă, prin priceperea ei, chiveniseşte, cumpăneşte şi împarte bunurile în aşa fel încât în

casă e belşug, îndestulare şi mulţumire. Femeia risipitoare, dezinteresată, absentă, sau nepricepută este

nenorocirea căminului familial.

Iată probleme pe care păstorul de suflete e dator să le cunoască amănunţit. Iată problemele care dau

93

importanţă îndatoririi preotului, de a se ocupa de povăţuirea femeii pentru îndeplinirea misiunii ei de soţie

şi de mamă.

În acelaşi timp femeia e chemată, mai ales în zilele noastre, să îndeplinească funcţii şi în cadrul

vieţii publice. Prin aceasta, obligaţiile şi îndatoririle femeii s-au mărit.

Credinţa vie şi statornică în Dumnezeu, urmarea învăţăturii bisericii, ascultarea de îndemnurile

preotului, sunt realităţi şi puteri care ajută nespus de mult femeii în îndeplinirea marilor ei îndatoriri. Nici

o femeie din lume nu esle atât de perfectă încât sa se poată desprinde de aceste lumini ale

creştinismului. Uneia îi lipseşte credinţa, celeilalte nu-i ajunge ştiinţa pe care o are, alta nu posedă

arta, cealaltă nu are încredere în puterile ei şi alta simte nevoia mângâierilor şi îmbărbătărilor în faţa

greutăţilor, cealaltă trebuie avertizată asupra dezertărilor de Ia îndeplinirea îndatoririlor ei, una e prea

bună, dar nu suficient de energică, cealaltă e prea vehementă şi nestăpânită etc. Faţă de toate,

păstorul de suflete trebuie să fie părinte, învăţător, povăţuitor, mângâietor şi ajutor în problemele vieţii.

O atitudine pastorală şi mai deosebită trebuie acordată femeilor văduve. Cele care nu au copii

şi sunt în lipsuri şi suferinţe trebuie ajutate şi pe plan material. Sfântul Apostol Pavel dă sfaturi foarte

preţioase cu privire la văduve. El recomandă cinstirea femeilor, povăţuirea lor la vieţuire fără prihană

şi la petrecerea în rugăciune etc. lată ce spune în această privinţă: "Pe cel bătrân să nu-l înfrunţi, ci

să-1 îndemni ca pe un părinte; pe cei (meri, ca pe fraţi. Pe femeile bătrâne îndeamnă-le ca pe nişte

mame, pe cele tinere ca pe surori, în toată curăţia. Pe văduve cinsteste-le, dar pe cele cu adevărat

văduve. Dacă vreo văduvă are copii sau nepoţi, aceştia să se înveţe să cinstească mai întâi casa lor

fi să dea răsplătire părinţilor, pentru că lucrul acesta este bun şi primit înaintea lui Dumnezeu. Cea cu

adevărat văduvă ţi rămasa singură are nădejdea în Dumnezeu ţi stăruieşte în cereri ţi în rugăciuni,

noaptea ţi ziua. Iar cea care trăieşte în desfătări, deşi e vie, e moartă. Şi acestea porunceţ te-le, ca ele

să fie fără de prihană. Dacă însă cineva nu poartă grijă de ai săi şi mai ales de casnicii săi, s-a lepădat

de credinţă si este mai rău decât un necredincios. Să fie înscrisă între văduve cea care nu are mai

puţin de şaizeci de ani şi a fost femeia unui singur bărbat; Dacă are mărturie de fapte bune: dacă a

crescut copii, dacă a fost primitoare de străini, dacă a spălat picioarele sfinţilor, dacă a venit în

ajutorul celor strâmtarăţi, dacă s-a ţinut stăruitor de tot ce este lucru bun. Iar de văduvele tinere

fereste~te. Căci, atunci când poftele le îndepărtează de Hristos, vor să se mărite. Şi îţi agonisesc

osândă, fiindcă şi-au călcat credinţa cea dintâi. Dar în acelaşi timp se învaţă să fie leneşe, cutreierând

casele, si nu numai leneşe, ci ţi guralive si iscoditoare, grăind cele ce nu se cuvin. Vreau deci ca

văduvele tinere să se mărite, să aibă copii, să-şi vadă de case ţi să nu dea potrivnicului nici un prilej

de ocară. Căci unele s-au şi abătut, ca să se ducă după satana. Dacă vreun credincios sau vreo

credincioasă are în casă văduve, să aibă grija lor, ca Biserica să nu fie împovărată, ci să poată ajuta

pe cele cu adevărat văduve." (I Tim. 5, 1-16), în păstorirea femeilor preotul va ţine seamă de faptul

că ele sunt dominate mai mult de sentiment decât de raţiune. De aceea, s-a spus pe drept cuvânt că

"femeia cugetă mai mult cu inima, decât cu capul". Faptul acesta face ca femeia să poată fi mai uşor

convinsă şi înduplecată spre a lua o hotărâre, dar este mai nestatornică şi mai puţin sigură pe hotărârile

94

ei decât bărbatul. Femeia are însă o putere de intuiţie şi o capacitate de a sesiza lucrurile, prin

instinct, mult mai mare decât bărbatul.

Aceste calităţi ale sufletului feminin sunt un teren foarte prielnic acţiunilor pastorale ale

preotului şi în general dezvoltării credinţei şi pietăţii creştine. Iar prin femeia cucerită pentru

Hristos şi biserică, preotul păstoreşte în măsura foarte mare pe bărbat, pe copii şi pe toţi membrii

familiei.

În contactul pastoral, pe care îl are preotul cu femeile din parohie, se impune însă multă

precauţie. Existenţa unor simple bănuieli în problema aceasta, diminuează autoritatea preotului şi-i

creează probleme în pastoraţie.

Desigur, pentru aceste motive, Sfinţii Părinţi au povăţuit totdeauna pe ucenicii lor şi pe toţi

păstorii de suflete de-a fi cu multă precauţie în lucrarea de păstorire a femeilor, de a avea totdeauna

asistenţă în pastoraţie femeilor, cum ar fi cea acordată în acest sens de preoteasă.

Bibliografie:

Pr. IoanŞarlea, Rolul preotesei în munca pastorală a preotului, în îndrumător pastoral IV, Alba

lulia, 1980, pag. 83.

XIII. Pastoraţia creştinilor vârstnici

Bătrâneţea se caracterizează prin slăbirea puterilor fizice şi spirituale, printr-un declin general al

omului. Existenţa acestor realităţi, precum şi faptul că în general bătrânii şi-au îndeplinit îndatoririle

lor faţă de viaţă, sunt îndreptăţiţi să-şi petreacă anii pe care îi mai au în linişte deplină şi

mulţumire.

Din punct de vedere pastoral, bătrâneţea - ca şi celelalte etape ale vieţii - îşi are particularităţile ei,

îşi are avantajele şi dezavantajele ei, şi anume:

Mulţi bărbaţi dintre bătrâni sunt cuprinşi de un fel de panică, de o adevărată groază, din cauza

necunoscutului, care le stă în faţă. In special, cei care au la activul lor fapte şi fărădelegi, care apasă greu

asupra conştiinţei, sau cei care n-au avut o viaţă întreagă nici un fel de legătură cu Dumnezeu, cu biserica

şi cu duhovnicul, sunt acum extrem de tulburaţi şi de înspăimântaţi, în privinţa aceasta sunt clasice

chiar si cazurile unor oameni de ştiinţă, care o viaţă întreagă au făcut pe ateii, pe vrăjmaşii religiei şi ai

Bisericii. La bătrâneţe însă, ei au ajuns să se îngrozească de opera lor, s-au înspăimântat de întunericul din

jurul lor şi de golul care îi aşteaptă. De aceea, ei au renegat la bătrâneţe adeseori tot ceea ce au profesat,

tot ceea ce au scris şi au vestit o viaţă întreaga şi au devenit credincioşi devotaţi ai bisericii. Amintim în

această ordine de idei cazul lui Voltaire, atât de cunoscut în lumea întreagă.

Obişnuit, omului bătrân nu i se mai dă atenţiunea şi consideraţiunea de odinioară, El este socotit

adeseori ca ceva superfluu, ca ceva scos din uz şi de aceea este trecut cu vederea, este neglijat şi uneori

chiar desconsiderat de către cei tineri şi de către cei adulţi. Faptul acesta îi produce o profundă nemulţumire 95

sufletească, o durere amară, o nelinişte, care nu-i lasă odihna şi mângâiere decât în contact mai viu cu

Dumnezeu, cu biserica şi cu preotul parohiei. Păstorul de suflete este adeseori singurul om care ştie să

aprecieze, să preţuiască, să dea atenţiunea şi respectul cuvenit bătrânilor din parohie.

Toate aceste realităţi produc în sufletul omului bătrân o anumită dispoziţie sufletească favorabilă

faţă de religie, faţă de creştinism, faţă de biserică şi faţă de preot şi îi determină la o mai intensă trăire

religioasă.

Nemaifuncţionând normal facultăţile spirituale, bătrânii sunt confuzi, uituci, lipsiţi de discernământ şi

obiectivitate. De aceea, se şi spune despre ei "că au ajuns, au dat în mintea copiilor".

Păstorul de suflete a dator sa se ocupe de aproape şi stăruitor de viaţa religioasă a bătrânilor. Sufletele

lor sunt tot atât de preţioase în faţa lui Dumnezeu ca şi sufletele celor tineri şi ale celor adulţi. Deci,

grija de mântuirea acestor suflete nu trebuie pusă cu nimic mai prejos decât grija mântuirii celorlalte

suflete din parohie. Dimpotrivă, din anumite puncte de vedere grija mântuirii acestor suflete trebuie chiar

să premeargă îndeplinirii altor îndatoriri pastorale. Şi aceasta pentru motivul că fiecare bătrân poate să

închidă ochii în orice clipă şi prin urmare nu mai are timpul necesar unei îndreptări a vieţii.

În familiile cu bătrâni, vizitele pastorale ale preotului vor fi mai dese. Fiecare bătrân trebuie să fie atât

de pregătit încât în orice clipă sa fie gata a primi senin liniştit şi fără nici o teamă de moarte. Acesta

pregătire o face preotul prin mărturisirea şi împărtăşirea cât mai deasă a lor cu sfintele Taine.

Cei care au încă sănătatea şi puterea necesară de a se mişca, vor fi mărturisiţi şi împărtăşiţi la

biserică. Ei vor fi povăţuiţi să participe în măsura posibilităţilor şi la sfintele slujbe şi în special la Sfânta

Liturghie.

Cei bolnavi şi neputincioşi vor fi spovediţi şi împărtăşiţi din cuminecătura bolnavilor la casele lor.

Păstorirea bătrânilor reclamă ca păstorul de suflete să organizeze în cadrul parohiei sale o asistenţă

materială, o ajutorare cu hrana, veşminte etc., a bătrânilor nevoiţi pentru asemenea ajutoare. Orice lucrare

pastorală trebuie să ţină seama de asemenea necesităţi şi să le rezolve cât mai bine posibil.

În general, bătrânii trebuie trataţi cu blândeţe, cu dragoste, cu înţelegere, potrivit povăţuirilor pe

care ni le dă Sfanţul Apostol Pavel în cuvintele:

"Pe bătrâni să nu-i înfrunţi, ci să-i îndemni ca pe un părinte .,." (I TimoteiV, 1-2).

La fel trebuie să povăţuiască preotul pe copiii, pe nepoţi şi pe celelalte rudenii ale bătrânilor la

împlinirea datoriilor de a cinsti, de a respecta şi a fi cu dragoste şi bunătate faţă de părinţi, faţă de bunicii şi

rudeniile ajunse la bătrâneţe.

Pentru o asemenea activitatea pastorală, bătrânii arată totdeauna recunoştinţă vie şi o mulţumire

caldă preotului lor şi ei vor fi o mărturie veşnică în faţa Dreptului Judecător despre împlinirea

îndatoririlor pastorale ale preotului şi în acest sector al vieţii.

96

XIV. Pastoraţia creştinilor de diferite profesiuni

Ocupaţiile oamenilor imprimă anumite caractere, particularităţi, concepţii şi prejudecăţi, pe

care păstorul de suflete e necesar să le cunoască cât mai bine şi mai temeinic. Cunoaşterea

concepţiilor de viaţă, a mentalităţii, a tradiţiilor şi a felului de a fi al omului, ca rezultat al ocupaţiei

sale este foarte important pentru preot. Această cunoaştere îi uşurează munca şi îi măreşte

rezultatele.

În general se disting în societatea de astăzi următoarele profesii mari: muncitori agricoli,

muncitori industriali şi intelectuali. Ne vom ocupa în cele ce urmează de păstorirea acestor categorii

de creştini.

Păstorirea credincioşilor de la sate

Prin termenul ţărani înţelegem, în general, pe neobosiţii lucrători ai ogoarelor, înţelegem pe

muncitorii agricoli.

Cu toată industrializare lumii de astăzi, totuşi muncitori agricoli alcătuiesc încă numărul cel mai

mare al locuitorilor ţării. Numărul cel mai mare al parohiilor sunt la ţară, sunt parohii rurale, parohii de

ţărani. Fiecare păstor de suflete este dator să cunoască bine parohienii în psihologia, viaţa, mentalitatea,

calităţile şi defectele lor. De aceea vom încerca să arătăm în cele ce urmează notele caracteristice,

bune şi rele, ale sufletului ţărănesc.

Calităţile şi religiozitatea enoriaşilor de la sate

Datorită ocupaţiei sale, ţăranul îşi petrece cea mai mare parte a vieţii lui în natură. Fie că îşi

cultivă pământul, fie că îşi paşte turmele de vite, el se găseşte mereu în faţa celor mai expresive

tablouri, care vorbesc de atotputernicia şi bunătatea Lui Dumnezeu. Natura cu toate frumuseţile ei, cu

toate manifestările ei şi cu infinitatea ei de variaţii, este cea mai intuitivă şcoală de religie din lume.

Aici învaţă ţăranul religia adevărată, aici descoperă el adevărurile despre existenţa lui

Dumnezeu, despre atotputernicia Lui, despre pronia cerească etc. Aici, în mijlocul naturii, se naşte

conştiinţa datoriei de a admira, de a crede şi de a te ruga lui Dumnezeu. Nimeni şi nimic pe

lume nu-i poate vorbi ţăranului mai deschis, mai convingător, mai autoritar despre Dumnezeu şi despre

religie decât cum îi vorbeşte natura. Ea este deci marele dascăl de religie, marele catehet al ţăranului.

Ea îl face să fie în general mai religios decât ceilalţi oameni din lume, pentru că ea îşi ţine zi de zi şi

clipă de clipă deschise în faţa lui toate paginile minunatelor ei învăţături, pagini din care ţăranul citeşte

şi învaţă continuu.

Nici o altă ocupaţie nu face pe om atât de dependent de prezenţa lui Dumnezeu cum face

agricultura. Ţăranii muncesc din greu toată ziua şi uneori chiar şi noaptea pentru a termina la timp 97

lucrările lor. Ei ară, grapă, seamănă, sapă şi plivesc semănăturile, dar cel care face creşterea acestor

semănături este Dumnezeu. El trimite ploi şi lumină la timp potrivit. El împrăştie răcoare şi aduce

căldura binefăcătoare, care face ca totul să crească şi să înflorească. Toată roadă, tot belşugul

ogoarelor lucrate de ei este în directă şi foarte vizibilă dependenţă de milostivirea lui Dumnezeu. Din

această cauză, agricultorul este mai conştient decât orice alt om de dependenţa sa de Dumnezeu.

Tocmai această conştiinţă îl face ca atunci când termină semănatul să se întoarcă cu faţa spre răsărit,

să-şi descopere capul, să-şi facă semnul crucii şi să-şi încredinţeze toată munca sa proniei cereşti.

Agricultorul înţelege mai bine decât oricine sensul cuvintelor Sfântului Apostol Pavel, că "mei cel ce

sădeşte este ceva, nici cel ce udă, ci numai Dumnezeu face să crească". (I Cor. 3,7). Agricultorul a

experimentat sensul acestor cuvinte pentru că de atâtea ori a lucrat pământul după cele mai luminate

instrucţiuni, adică l-a lucrat la timp potrivit şi cu cele mai bune şi mai modeme unelte, l-a îngrăşat şi l-

a semănat cu sămânţă cea mai aleasă şi cu toate acestea rodul a fost sub nivelul tuturor aşteptărilor.

Dacă Dumnezeu n-a rânduit vremea ca totul să vină cu măsură şi la timp potrivit, atunci arşiţa ori

ploaia prea multă, inundaţiile sau grindina, răceala sau anumite epidemii ale semănaturilor au

compromis definitiv recolta. Deci în munca omului de la sat, se vede la tot pasul cum intervine

mâna lui Dumnezeu. Nu tot aşa de vizibilă este însă această intervenţie a lui Dumnezeu în

ocupaţia orăşeanului, deşi ea există în aceeaşi măsură ca şi munca ţăranului. Căci în ultima analiză

tot Dumnezeu este acela care luminează mintea savantului şi-1 călăuzeşte în descoperiri, tot Dumnezeu

dă pricepere, sănătate şi putere de muncă celui ce lucrează în bibliotecă, în birou, în magazine, în fabrică,

în atelier etc., numai că această intervenţie divină nu este - cum am spus - aşa de vizibilă, aşa de simţită

cum este în ocupaţia ţăranului.

Dependenţa aceasta atât de vizibilă şi atât de simţită a muncii şi a vieţii ţăranilor de Dumnezeu îi

face să fie mai religioşi, mai evlavioşi şi mai legaţi de Biserică şi de preot decât sunt ceilalţi creştini.

În comparaţie cu celelalte categorii sociale ţăranii sunt cei mai conservatori. Ceea ce îi face să

fie atât de conservatori este, în ultimă analiză, tot ocupaţia lor. Trăind ei în mijlocul naturii,

observă aici o statornicie uimitoare... Din copilărie şi până la moarte ochiul lor priveşte aceeaşi munţi,

aceleaşi dealuri, aceleaşi văi, aceleaşi şesuri, aceeaşi succesiune regulată a anotimpurilor etc. Aceasta

statornicie a naturii şi-a imprimat amprentele ei în sufletul ţăranilor, facându-i mult mai conservatori

decât sunt ceilalţi creştini de la oraşe. Datorită acestui fapt, ţăranii au înfruntat urgiile veacurilor şi

au rămas ceea ce au fost şi sunt. împotriva tuturor vicisitudinilor vremii şi împotriva tuturor asupririlor,

ei şi-au păstrat graiul şi religia, şi-au păstrat portul şi obiceiurile şi şi-au păstrat toate comorile

spirituale moştenite din moşi-strămoşi. Concepţia despre familie şi întreaga viaţă familială, cu

autoritatea supremă a tatălui s-a păstrat nealterată şi este solidă şi sănătoasă în viaţa ţăranilor.

Credinţa în Dumnezeu săvârşirea rugăciunilor în familie, prăznuirea Duminicii şi a tuturor

sărbătorilor creştine, participarea la slujbele bisericeşti, respectul faţă de obiectele şî persoanele sfinţite

sunt bunuri reale, moştenite de la înaintaşi, pe care ţăranii le păstrează cu sfinţenie şi astăzi.

Fiecare muncitor îşi iubeşte mai mult sau mai puţin ocupaţia sau uneltele sale de lucru. Nici o

98

categorie de oameni nu este atât de mult legată şi atât de puternic ataşată trupeşte şi sufleteşte de

bunurile sale materiale cum este ţăranul faţă de pământul pe care-1 lucrează şi faţă de vitele pe care le

are. Putem să spunem că problema centrală a vieţii ţăranului este ogorul şi vitele sale, este proprietatea,

de care se leagă cu toată puterea fiinţei sale. Ogorul şi animalele sunt prietenii cei mai dragi, cei mai

scumpi şi cei mai buni ai ţăranului. Acestea sunt parte integrantă din fiinţa lui, sunt bunuri de la care

îşi primeşte el hrana, bunăstarea şi toată existenţa lui pământească. De aceea, la nimic pe lume nu

ţine ţăranul atât de mult ca la ogorul său.

Cunoscând aceste aspecte, ne putem da seama de motivele pentru care desprinderea ţăranului de

pământul şi de vitele pe care le are este o mare problemă pentru el. Nici chiar moartea nu apare în

faţa ţăranului atât de neagră atât de tragică şi atât de dureroasă cum apare despărţirea de pământul pe

care îl udă cu sudoarea feţei lui şi îl apară cu sângele său.

Insuficienţele religiozităţii săteşti

Creştinii de la sate sunt dependenţi de Dumnezeu şi prin bunurile pe care le cer în primul rând

de Ia Acesta: rodurile bogate ale ţarinei, creşterea şi înmulţirea turmelor de vite, etc.

Unii dintre ei cred în anumite practici şi obiceiuri la temelia cărora nu există nici un conţinut

religios. Se observă această religiozitate lipsită de miez lăuntric mai ales în marele contrast ce există

adeseori în actele externe ale cultului şi morala ţăranului, între îndeplinirea cu mare sfinţenie a unor

forme, a unor prescripţii cultice şi între faptele lui de zi cu zi.

Pe lângă aceasta, religiozitatea ţăranilor mai este copleşită de credinţe deşarte, de elemente

provenite din păgânism precum şi de anumite superstiţii. Toate acestea întunecă şi slăbesc

adevărata credinţă a creştinilor de la sate.

În sfârşit, un alt aspect negativ al religiozităţii ţărăneşti este fatalismul, este credinţa oarbă în

predestinaţie, în ursita, în soarta omului. Elementul acesta islamist este cu totul potrivnic

creştinismului.

Atitudinea ţăranilor faţă de nou

Ţăranii au fost şi încă sunt foarte refractari faţă de inovaţii şi faţă de unele idei de progres. Unii

dintre ei mai preferă să rămână, în cunoştinţele lor, în metodele lor de muncă şi în felul lor de viaţă,

aşa cum au crescut şi cum s-au învăţat. Foarte greu pot fi scoşi din obiceiul lor atunci când este vorba

de ceva novator sau superior. Se feresc în special de a face experienţe pe piele proprie.

Privesc şi primesc uneori cu neâncredere pe un om necunoscut. Probabil că au această rezervă

datorită experienţei seculare moştenite, deoarece ţăranii au fost de atâtea ori înşelaţi, minţiţi şi

99

exploataţi până la sânge, şi de aceea nu mai acordă atenţie suficientă noilor probleme şi nu renunţă cu

uşurinţă la ideile şi practicile lor. Ţăranii ascultă şi urmează sfaturile Bisericii şi persoanelor bine

cunoscute şi verificate de ei.

Dependenţa ţăranului de pământ

Iubirea de pământ a ţăranului degenerează foarte uşor în patimă. Când ţăranul ajunge să fie stăpânit de

această patimă, nu-şi mai măsoară gesturile şi nu-şi mai controlează greutatea faptelor cu simţul moralei

creştine, în cazuri de acestea el ajunge pentru un petec de pământ la ceartă, la duşmănie aprigă, la procese

interminabile, la jurăminte false, în tot felul de fărădelegi şi uneori chiar la crimă.

Alte aspecte negative: mândria, egoismul, duritatea şi furtul

Bunurile materiale îi fac pe mulţi ţărani mândri, încrezuţi, egoişti şi foarte invidioşi faţă de toţi aceia

care au bogăţii mai mari decât ei şi pot să lucreze mai mult şi să-i întreacă în realizările gospodăreşti.

Mândria şi egoismul acesta duce la dispreţuirea celor săraci şi la ură împotriva celor bogaţi.

Munca grea şi condiţiile de viaţă, adeseori tot atât de grele îl face pe ţăran aspru, dur, uneori chiar

brutal. Manifestarea acestor defecte este izbucnirea violenţei în unele cazuri, care duc la certuri şi bătăi

frecvente in viaţa ţăranilor.

O altă scădere care stăpâneşte puternic asupra unor creştini este nerespectarea bunului altuia.

Nerespectarea dreptului de proprietate şi exploatarea crudă, care a dus ţăranul la lipsuri, la mizerie, la

sărăcie şi chiar la foame a făcut ca adeseori să nu posede nici bunurile minime necesare existenţei.

Acestea sunt aspecte negative din viaţa ţăranilor, care trebuie dezrădăcinate şi stârpite prin o bună

pastoraţie şi implicare a preotului paroh.

Atitudinea păstorului de suflete

Mulţi preoţi sunt însă fii de ţărani şi ca atare ei cunosc mentalitatea, nevoile, durerile şi întreg felul

de viaţă al ţăranilor. Preotul va căuta să se identifice întru toate cu năzuinţele, cu eforturile şi cu lupta

pentru o viaţă mai bună a ţăranilor. Preotul se va interesa de nevoile credincioşilor săi şi îi va ajuta în toate

problemele lor. El va căuta să fie corect, drept, binevoitor, un om cu adevărat al lui Dumnezeu. Se va

apropia cât mai mult posibil sufleteşte de inima lor, de gândurile lor de sufletul lor. Va stabili chiar

intimitatea ideală care trebuie să existe între părintele ce bun şi frai său duhovnicesc. Această intimitate nu

însemnează nicidecum colaborarea preotului sub nivelul misiunii Sui. Nu însemnează intimitatea în sensul

rău al cuvântului, adică a-şi permite preotul glume şi fapte nepotrivite.

100

De altfel, ţăranilor nici nu le place să aibă ca preot un om care nu-şi păstrează autoritatea şi

demnitatea lui de părinte spiritual, de intelectual, de om mal învăţat şi să fie mai moral decât ei. Ţăranii îl

vor pe preot apropiat de ei, dar să fie totdeauna şi să rămână în rolul şi poziţia lui de părinte, de om

superior, de om înţelept, serios şi cu deplină autoritate, în felul acesta credincioşii îl iubesc, îl stimează,

şi îi acordă încredere nelimitată. Câştigarea acestei încrederi trebuie să fie deci cel dintâi obiectiv ai

fiecărui preot care face pastoraţie şi lucrează pentru mântuirea sufletelor.

Religiozitatea ţăranului trebuie cultivată zi de zi şi trebuie plivită întocmai cum cultivă şi pliveşte

grădinarul straturile cu flori. Noţiunile trebuie clarificate, ideile religioase aprofundate şi toate

buruienile otrăvitoare ale credinţelor deşarte ale superstiţiilor şi ale fatalismului bolnăvicios trebuiesc

dezrădăcinate din sufletul credincioşilor. Predicile sistematice, instrucţia religioasă şi pastoraţia

individuală promovează învăţătura ortodoxă şi susţin credinţa adevărată. Ţăranul trebuie povăţuit să caute

în religie în primul rând dobândirea mântuirii sufletului şi fericirea care rezultă din păstrarea legăturii cu

Creatorul său şi nu în cele materiale.

Morala, viaţa, faptele ţăranului, trebuiesc aduse la un acord comun cu credinţa lui. Aici este un

capitol foarte vast pentru activitatea preotului, însuşi Mântuitorul le-a spus că "nu tot cel ce-Mi zice

Doamne, Doamne, va intra întru împărăţia cerurilor, ci cel ce face voia Tatălui Meu, care este în

ceruri". (Mt. 8, 21), iar Apostolul Iacob ne învaţă: "credinţa fără de fapte este moartă" şi că

"în faptele omului se vădeşte credinţa Iui". (Iacov 2, 18-20).

A alerga după teofanii, a merge la descântători, la deschizători de pravili ţi cititorii de pascalii

şi la alţi şarlatani de genul acesta, este o imoralitate, este o abatere de la credinţă şi morala creştină.

Aceste lucruri trebuie prezentate foarte amănunţit în faţa ţăranilor, pentru a înţelege învăţătura

ortodoxă şi strădania preotului care urmăreşte binele şi fericirea credincioşilor.

Patima iubirii de pământ şi în general de bunurile materiale trebuie combătută prin punerea în

evidenţă a bunurilor spirituale. Adevăratul proprietar de bunuri este Dumnezeu şi deci ar fi o nebunie

ca omul să-şi pericliteze fericirea veşnică pentru acestea care sunt atât de reletive şi atât de efemere.

Concepţia creştină despre bunurile materiale şi despre rostul lor în viaţă are rostul să tempereze pofta şi

să înlăture patima pentru aceste bunuri.

Creştinismul are reţeta şi medicamente pentru combaterea tuturor relelor şi a tuturor patimilor

omeneşti.

♦ împotriva mândriei recomandă smerenia,

♦ împotriva egoismului recomandă iubirea aproapelui,

♦ împotriva vehemenţei recomandă răbdarea, iertatrea, stăpânirea de sine şi blândeţea,

♦ împotriva furtului recomandă săvârşirea actelor de milostenie creştină,

♦ împotriva lenei recomandă munca

♦ împotriva tuturor patimilor recomandă cumpătatrea şi înfrânarea.

Păstorul de suflete are datoria să observe îndeaproape viaţa şi manifestările

credincioşilor săi şi să caute a-i cunoaşte cât mai temeinic, pentru că ştiind defectele, scăderile şi

101

patimile lor, să acorde în Taina Mărturisirii şî în atâtea alte ocazii potrivite medicamentul care

stârpeşte boala şi redă întreaga sănătate morală fiecărui credincios din parohie, printr-o lucrare pastorală

sistematică şi însufleţită.

Bibliografie:

Pr.prof. Petru Rezuş, Teologia Ortodoxă contemporană, Ed. Mitropolia Banatului,

Timişoara, 1989, pag. 144-149, Cap. 12: Superstiţiile şi combaterea lor.

Pastoraţia urbană

În general oraşele cuprind pe oamenii care lucrează în uzine, în fabrici, în ateliere, în porturi,

în diferite şantiere de muncă etc.

Dezvoltarea industrială promovează în mod inevitabil aglomerări de muncitori în anumite centre

urbane.

Din punct de vedere material aceşti oameni nu au alte venituri decât salariul pe care îl câştigă

lunar. Datorită acestei realităţi, .deseori aceşti muncitori sunt nevoiţi să înfrunte greutăţi şi probleme

uneori de nerezolvat. Atunci când muncitorul este bolnav şi nu poate să lucreze, familia lui ajunge într-

o situaţie critică, deoarece situaţia materială devine insuficientă pentru întreţinerea familiei şi asistenţa

medicală.

Când din anumite motive fabricile îşi încetează activitatea, muncitorii intră în perioade de

nesiguranţă pentru ziua de mâine, iar ajutorul de şomaj nu acoperă nevoile familiei. Se înţelege că

în astfel de împrejurări, muncitorii sunt profund nemulţumiţi şi revoltaţi.

Starea religioasă a acestor oameni şi familii depinde în mare parte de relaţiile şi atitudinea

preotului faţă de ei.

Pastoraţia urbană cere mai presus de orice ca preotul să se implice pentru formarea religios-

morală a familiilor din parohia sa, aşa încât să fie totdeauna un prieten, un ajutor şi un bun sfetnic.

Preotul trebuie să înţeleagă că adeseori muncitorul, din cauza oboselii, nu poate să fie prezent tot

timpul ia Biserică şi să menţină contactul permanent cu păstorul de suflete.

Preotul de la oraşe are sarcina să-şi înnoiască metodele de pastoraţie şi să-şi intensifice activitatea

sa misionar-pastoralâ, având de păstorit alţi oameni, cu alte stări de lucruri, cu altă optică şi cu alte

predispoziţii sufleteşti sau indispoziţii. "Odată cu saltul tehnic, omul a căpătat deprinderi noi, a

părăsit o anumita mentalitate care îl făcea uşor accesibil religiei şi a devenit dintr-o dată foarte

exigent. Ceea ce pare foarte ciudat, dar nu e mai puţin adevărat, e că această noua faţă a omului s-a

revelat aproape subit. Şi acesta este cel dintâi lucru cu care are a se confrunta Biserica, spre a regăsi

termenii unui dialog posibil cu lumea de azi." (Antonie Plămădeală, Biserica slujitoare, Sibiu,

1986, pag. 168)

În asemenea situaţii, preotul de la oraş e dator să se ocupe intens de păstorirea familiei urbane,

102

în special soţiile şi mamele sunt elementele esenţiale prin mijlocirea cărora păstorul de suflete îşi

poate îndeplini îndatoririle şi misiunea sa pastorală. Tot ele sunt şi elementele acelea care

influenţează şi determină întreaga creştere religioasă a copiilor. De aceea, păstorul de suflete trebuie

să-şi concentreze întreaga atenţie asupra mamelor si asupra soţiilor şi să influenţeze în chip pozitiv pe

toţi membrii acestor familii. Faptul că e preocupat de noul mod de viaţă a păstoriţilor săi, cu un

cuvânt bun, adresat de la caz la caz, un dialog părintesc cu copiii din cartier, sfatul corespunzător cu

vârsta lor şi îndemnul la cuminţenie, sunt momente observate de credincioşi, care fac parte din truda

pastorală.

Păstorirea urbană reclamă adeseori şi ajutoare de ordin material din partea preotului şi a

bisericii, în cazuri de şomaj, în cazuri de boală, de nenorociri, etc, preotul nu trebuie să-şi limiteze

acţiunile lui numai la sfaturi, la învăţătură şi mângâieri, ci trebuie să sprijine prin ajutoare

materiale. Numai în felul acesta se poate face o reală şi bună activitate pastorală în acest sector al

vieţii, care în prezent este sprijinit de sectorul misionar-social din cadrul Episcopiei şi protopopiatului

de care aparţine parohia. Cu toate acestea, preotul e chemat să facă uneori eforturi personale,

pentru a găsi posibilităţi de angajare a unor muncitori rămaşi fără loc de muncă. De asemenea,

preotul trebuie să se informeze despre felul lor de viaţă, de natura muncii, de preocupările, de

dorinţele materiale şi spirituale ale tuturor creştinilor din parohia sa. Numai dacă ajunge să

cunoască toate aceste elemente ale vieţii ştie şi poate să intervină la timp şi să influenţeze în mod

pozitiv viaţa lor.

Educaţia religioasă insuficienta, neglijenţa ei în mediul familial, ignoranţa si multe alte motive,

determină pe unii parohieni din mediul urban sa trăiască o viaţă dezordonată, în patimi ca: beţia,

destrămarea familiei, vagabondaj etc.. Aceste păcate şi vicii trebuie să fie în atenţia păstorului de

suflete şi sunt situaţii în care este decisiv tactul pastoral cu care se procedează de la orn la om,

ţinând cont de vârsta şi starea socială şi profesională a fiecărui credincios.

În condiţiile vieţii urbane, preotului nu-i este permis să rămână la periferia vieţii, într-o stare de

comoditate. Dimpotrivă, el trebuie să fie un misionar prudent prin prezenţa şi slujirea sa prioritară

fiind de a-L aduce pe Hristos în contemporaneitate şi de a-L reprezenta în toate ipostazele.

Bibliografie:

Pr.prof.dr. Petru Rezuş, Teologia Ortodoxă Contemporană, Timişoara, 1089, pag. 137:

Echilibrul vieţii religioase.

Pr. Nichifor Todor, Preotul ş ipastoraţia credincioşilor din oraşe, I-II, în rev. Mitropolia

Ardealului, nr. 2-3, 1990. Pag. 33 şi pag. 3.

Mitropolit Emilianos Timiadis, Preot parohie înnoire. Noţiuni şi orientări pentru teologia şi

practica pastorală, traducere de Paul Brusanowski, Ed. Sofia, Bucureşti, 2001, pag. 115-120.

XV. Pastoraţia individuală prin Sfintele Taine

103

Studiul Sfintelor Taine se face în cadrul catedrei de Dogmatică, în cea de Morală, la Liturgică,

precum şi. la Dreptul Canonic. Teologia pastorală, ca o cunună a studiilor teologice, se preocupă mai

ales de aplicarea Sfintelor Taine în activitatea pastorală a preotului, urmărind însuşirea, trăirea harului

primit în lucrarea lor; în el însuşi şi apoi în împărtăşirea acestui har în sufletele credincioşilor. Aşa se

explică faptul că nu vom repeta prezentarea Sfintelor Taine, ca în Dogmatică, nici ca în Liturgica

specială, ci încercând a prezenta credincioşilor, cu prilejul oficlerii lor, scurte învăţături despre rostul

şi folosul primirii for pentru naşterea şi creşterea lor duhovnicească.

Ceea ce este lumina şi căldura soarelui pentru viaţa lumii, ploaia pentru roadele pământului,

altoiul nobil pentru pomul sălbatic, aceea este puterea harului sau darului Sui Dumnezeu pentru viaţa

credincioşilor; îi ajută să se cureţe de păcate şi să se sfinţească prin Duhul Sfânt. Cât de frumos şi

pătrunzător la inimă cântă Biserica noastră: Prin Duhul Sfânt izvorăsc izvoarele Harului, care adapă

toată făptura spre rodire de viaţă.

Începem cu cele trei Sfinte Taine, numite ale "iniţierii creştine": Botezul, Mimngerea şi

împărtăşirea, care se oficiază împreună.

Bibliografie:

Pr. Prof. dr. Isidor Todoran, Sfintele Taine în viaţa creştină, în Îndrumător bisericesc, Cluj -

Napoca, 1979, p.78.

1. Taina Sfântului Botez

Cuvântul botez este înţeles uneori ca stropirea credincioşilor cu aghiasmă, la diferite slujbe, sfinţirea

caselor, a holdelor. Se spune: m-a botezat preotul, adică m-a stropit cu apă sfinţită, ceea ce este cu totul

altceva decât Taina Sfântului Botez. Preotul botezător poate zice o scurtă cateheză vorbind despre Unicitatea

Botezului (Efeseni IV, 5), despre păcatul repetării lui, căci nu este decât un singur "Domn Iisus; o singură

credinţă şi un singur Botez" (Efeseni IV, 6-7). Cei care repetă Botezul nu fac altceva decât sa

răstignească a doua oară pe Hristos şi să batjocorească această sfântă Taină. Sfinţii Părinţi n-au stăruit

asupra timpului când trebuie săvârşita sfânta Taină a Botezului, cât mai ales asupra necesităţii aplicării lui ca

"poartă" pentru intrarea în împărăţia harului lui Iisus, după analogia tăierii împrejur în vechiul

Testament, la opt zile după naştere, ca şi Iisus, prin care fiii iudeilor erau primiţi în sânul comunităţii lor.

Se poate stărui asupra legăturii dintre Botez şi mântuirea sufletească. Botezul este începutul lucrării de

mântuire absolut necesar, dar nu trebuie să se mărginească omul numai la atât ci să lucreze cu harul primit la

mântuirea lui.

2. Taina Mirungerii

104

Care urmează îndată după Botez, este semnul văzut al împărtăşirii reale a celui botezat cu toate

darurile Sfântului Duh; este pecetea care se pune asupra noului botezat, ca aparţinând lui Hristos.

Formula sacramentală a ungerii la toate părţile corpului omenesc este luată din epistola Sf. Apostol

Pavel către Corinteni (I, 21-22), unde spune: "Iar cel ce ne întăreşte pe noi împreună cu voi în

Hristos şi ne-a uns pe noi, este Dumnezeu care ne-a pecetluit pe noi şi a dat arvuna Duhului în

inimile noastre". Aceste cuvinte trebuiesc tâlcuite de preot în sensul că prin Mirugere (cu mir

compus din materii multe şi de diferite mirosuri), Hristos îşi pune pecetea chipului Său, prin lucrarea

Duhului Sfânt asupra făpturii celei noi ieşite din apa Botezului. Dacă Botezul este naşterea întru

Hristos, Mirungerea este viaţa întru Hristos, prin trăirea creştinului cu harul primit în Botez.

Printre multele asemănări privind unirea sufletului credincios cu Hristos se numără şi legătura

dintre mire şi mireasă. O sugerează frumoasa pildă a Mântuitorului despr cele zece fecioare, din care

cinci erau înţelepte şi-şi adunau undelemn în candele lor aşteptând venirea mirelui, iar cele cinci numite

nebune neglizeză umplerea candelor cu undelemnul faptelor bune. Legătura dintre Hristos şi sufletul

credincios a fost preînchipuită şi în Vechiul Testament prin legătura dintre Dumnezeu şi poporul lui

Israel, din vedenia lui Prorocul Osea (I, 6-9).

Bibliografie:

Pr. R.Şebeşan, Obligaţii pastorale legate de Sfânta Taină a Botezului, în Mitropolia Banatului, nr. 4-6,

1981, pag. 339.

Mladin N., Sfânta Taină a Botezului fi viaţa morală creştină, în rev. Mitropolia Banatului, nr. 4-6,

1966.

Branişte E., Rolul Botezului, al Mirungerii şi al Euharistiei în viaţa creştină după N. Cabasila, în rev.

Glasul Bisericii, nr. 10, 1956.

Zăgreanu Ion, O practică greşită la săvârşirea Sfântului Botez, în rev. Mitropolia Banatului, nr. 4-6,

1966.

3. Taina Sfintei Euharistii

Dacă prin Sfântul Botez se deschide credinciosului poarta de intrare în împărăţia harului lui Hristos,

dacă prin sfânta Mirungere i se dă puterea de a creşte în viaţa cea nouă, Sfânta Euharistie reprezintă pentru

el unire cu Hristos. "Lucrul botezului îl desăvârşeşte Euharistia". (Teofan al Niceei).

Prin Sfânta Euharistie, Iisus împlineşte făgăduita făcută ucenicilor Săi, înainte de a se înălţa la cer, de a fi cu

ei şi cu urmaşii lor "până la sfârşitul veacurilor",

Preînchipuită în minunea saturării popoarelor în pustie, Sfânta Euharistie a fost aşezată la Cina cea de

Taină prin cuvintele lui Iisus: "Luaţi, mâncaţi, acesta este Trupul Meu... Beţi dintre acesta toţi, acesta este

Sângele Meu...", pe care Biserica Ie repetă ca o comemorare pioasă, realizată faptic prin jertfa Sa de pe cruce, şi

actualizată în cadrul sfintei Liturgii, prin invocarea harului Duhului Sfânt, Sfânta Euharistie devine "pâinea

105

care s-a pogorât din cer".

Preotul, păstor de suflete, este dator să tâlcuiască cuvintele Sfintei Scripturi în legătură cu Euharistia, să

combată părerea celor ce fac din ea o simplă comemorare, îndeosebi, cuvintele Mântuitorului din sfânta

Evanghelie de la Ioan(cap. VI) explicate corect, nu lasă loc nici unei îndoieli cu privire la caracterul de Taină

a Sfintei Euharistii.

În spiritualitatea creştină ortodoxă se împărtăşesc şi pruncii, îndată după Botez, în acest caz este nevoie

de o atenţie deosebită din partea preotului. Se toarnă în linguriţă foarte puţin lichid (vin sau apă curată) şi apoi

se pune din Sfanţul Trup şi Sânge numai o mică fărâmiţară, luată din chivot. Se pune sub bărbia pruncului care

se ţine cu faţa în sus, un acoperământ, care în timpul împărtăşirii se ţine la gura pruncului, până ce acesta

înghite Sfintele. (Liturgica specială, p.448).

Pentru cei ce se îndoiesc de prezenţa reală a lui Hristos, merită citită şi tălcuitâ întâmplarea descrisă de

sfântul Apostol Luca (cap.XXIV). în ziua învierii, doi apostoli, Luca şi Cleopa, călătoresc spre Emaus. In spatele

lor vine Iisus şi ascultă cuvintele lor, fără a-L cunoaşte. Pe drum mergând, el le-a tâlcuit toate prorociile din

Vechiul Testament referitoare la Iisus. Totuşi ei nu-L recunosc decât atunci când, intrând în casă, ia poftirea lor,

repetă un gest: frâgerea pâinii, aşa cum făcuse mai înainte la Cina cea de Taină. Atunci L-au cunoscut, dar El

s-a făcut nevăzut, în această frângere a pâinii -miezul sfintei Euharistii - au petrecut sfinţii apostoli, mai ales în

"ziua cea dintâi a săptămânii", adică duminica, în această lucrare petrec de atunci creştini adevăraţi, împlinind

porunca lui Iisus: "Acesta să o faceţi întru pomenirea Mea" (Corinteni XI, 26), dar şi cu încredinţarea

deplină că în aceasta sfântă Taină a Bisericii, Hristos li se împărtăşeşte în chip real, începând cu copiii

botezaţi.

Bibliografie:

Zăgreanu Ion, împărtăşirea credincioşilor la Sfânta Liturghie, în rev. Mitropolia Banatului, nr. 1-3, 1969.

Bunea Ioan, Sfânta împărtăşanie în viaţa creştină, în rev. Mitropolia Olteniei, nr. 3-4, 1997.

Firea Ion, Când şi cum se împărtăşesc credincioşii, în rev. Mitropolia Banatului, nr. 11-12,1964.

Popescu B., Lucrarea pastorală a preotului în legătură cu ideea de "îconom" şi "iconomie", în

revista Biserica Ortodoxă Română, nr. 7-8, 1969.

lordăchescu G., Sfânta Liturghie şi Sfintele Taine ca mijloace de păstorire, Mitropolia Moldovei şi

Sucevei, nr. 7-8, 1958.

4. Taina Sfintei Cununii

Cununia este Taina sfântă prin care se conferă un Har, ba chiar mai multe Haruri necesare mântuirii

noastre sufleteşti; este însoţirea liberă dintre cei doi soţi realizată prin punerea cununilor pe capetele mirilor.

Cununile simbolizează puterea şi binecuvântarea dată de Dumnezeu prin lucrarea preotului, în vederea

întemeierii unei noi familii, a unei celule noi în zidirea duhovnicească a societăţii şi a Bisericii. Dacă prin Taina

sfintei Preoţii se dă celor chemaţi şi sfinţiţi harul de a "face creştini" născându-1 a doua oară, prin Botez (de 106

unde şi îndreptăţirea de a fi numiţi părinţi în sens duhovnicesc), mirilor li se dă Harul de a naşte şi a creşte fii

pentru împărăţia lui Dumnezeu, ceea ce este de bună seamă o cinstire, dar şi o jertfă liber consimţită de ei.

Se cântă la cununie cuvintele din psalmi: "Pus-ai pe capetele lor cununi de pietre scumpe...".înţelegând

prin "pietre scumpe", cununa virtuţilor pe care Harul cununiei le dă putinţă sale realizeze în viaţa lor conjugală.

Numai în măsura în care ei realizează aceste virtuţi, însoţirea lor se înalţă la demnitatea cerească pe care o vizează

rugăciunea preotului: "Primeşte, Doamne, cununile lor în altarul Tău cel mai presus de ceruri...".

Precum regii se încununau spre a stăpâni o ţară şi un popor, aşa mirii se încununează spre a

stăpâni un mic regat, căminul familial, stăpânire care reprezintă o demnitatea, dar şi o jertfire de sine,

prin obligaţiile pe care şi le asumă atât pentru ei, cât şi amândoi, pentru copiii pe care-i aduc pe lume.

"Nunta este rai..." exclamă un teolog de-a! nostru. Creând pe om, Dumnezeu nu l-a gândit ca un

unicat ci ca o dualitate, gând ilustrat şi prin cuvintele vor fi amândoi un trup, înţelegând prin aceasta

unitatea spirituală a celor doi soţi. piatra de temelie a familiei.

Puterea care realizează această unitate în două trupuri este puterea iubirii. Lipsa sau scăderea

iubirii, ura şi necredinţa, dezbină şi anulează temelia familiei, desfiinţând prin aceasta existenţa

familiei, egală cu moartea spirituală.

Preotul păstor de suflete este dator ca, în pregătirea mirilor înainte de cununie şi chiar cu prilejul

ei, să lămurească pe aceştia asupra datoriilor pe cate le revin prin acel da, pe care-1 rostesc la întrebarea

rituală: dacă de bunăvoie.,..se însoţesc unul cu altul.

Pe vremuri, era rînduiţ să se încheie între viitorii soţi aşa- numitul Protocol al bunei învoiri şi timp

de şase săptămâni să se publice în biserică numele mirilor şi enunţarea întrebării adresate

credincioşilor, dacă se cunoaşte vreun impediment al celor doi miri, care ar aduce cu sine anularea

cununiei (de exemplu: stare de boală, grad apropiat de rudenie, bigamie etc.).

Este obicei ca nunta să se încheie în faţa comunităţii întregi, sau a unei părţi din ea, ceea ce

înseamnă că întreaga comunitate este chemată şi se angajează să sprijine noua căsnicie, ca ea să se

dezvolte pe linia cea bună a vieţii, în caz contrar urmând a suferi nu numai căsnicia ci şi societatea

întreagă. Taina sfintei cununii astfel înţeleasă, face din familie un colţ de rai, o grădină în care înfloresc

toate florile virtuţilor - pietrele scumpe din cununa duhovnicească de pe capetele mirilor.

Este de datoria preotului păstor de suflete de a urmări cu dragoste părintească felul cum se

desfăşoară viaţa conjugală a familiei pe care el a binecuvântat-o.

Bibliografie:

Stan Liviu, Căsătoria religioasă şi familia, în Rev. Teologică, Sibiu, 1941.

Slevoacă S., Căsătoria creştină, în rev. Mitropolia Moldovei şi Sucevei, nr. 9-10, 1967.

Soare G., Impedimentele la căsătorie: necesitatea asigurării unei practici uniforme în toată

Biserica Ortodoxă, în rev. Ortodoxia, nr. 4, 1961.

Taina Sfintei Spovedanii - mijloc şi prilej de pastoraţie individuală -107

A. Importanţa Tainei din punct de vedere pastoral

Dintre Sfintele Taine, Spovedania, sau mărturisirea păcatelor, prezintă o importanţă deosebită din

punctul de vedere al lucrării pastorale. De aceea si studiul ei, teoretic dar mai ales practic, pretinde o

preocupare pentru preotul duhovnic, atât în cursul anilor de studiu cât şi în cursul activităţii

pastorale. Ea este mijlocul prin care preotul pătrunde direct în tainele sufletului credinciosului, ca

sfătuitor, mângâietor, învăţător dar şi medic şi judecător. Pentru toate aceste atribuţii, preotul duhovnic

trebuie să fie o personalitate deosebită cu însuşiri native, dar şi cele câştigate prin studiu, rugăciune

neâiitreruptă. un om duhovnicesc, cum vom arăta în cele ce urmează.

Se ştie că această Taină a fost instituită de Mântuitorul Iisus Hristos, prin cuvintele rostite către Sfinţii

Apostoli, după înviere, când a apărut unde se aflau ucenicii, a stat în mijloc şi le-a zis: "Pace vouă!...

Precum M-a trimis pe Mine Tatăl, vă trimit şi Eu pe voi,..'" şi zicând acestea a suflat asupra lor şi le-a

zis: "Luaţi Duh Sfânt; cărora le veţi ierta păcatelele vor fi iertate şi cărora le veţi ţine, vor fi ţinute"

(IoanXX, 19-23). Apostolii, prin hirotonie, au transmis puterea iertării păcatelor episcopilor şi

preoţilor, cu sarcina de a îndruma direct pe credincioşi să trăiască creştineşte, după voia şi .poruncile

lui Dumnezeu. Mai mult decât în cadrul administrării celorlalte sfinte Taine, în Taina sfintei

Spovedanii, preotul se înfăţişează în două roluri: de iconom, chivernisitor al tainelor dumnezeieşti (l

cor. IV,1) dar şi în cel de împreună lucrător (colaborator) al lui Dumnezeu (l Cor. III, 9).

Pentru această misiune duhovnicească este necesar ca preotul să posede o serie de calităţi:

a) Calităţi sacerdotale, între acestea se impune calitatea unei vieţi sfinte. Pentru a le da altora

Duhul Sfânt, trebuie să-1 ai tu mai întâi. Dacă acesta lipseşte absenţa ei este suplinită şi vrednicia

Bisericii. Hristos însuşi lucrează prin preot în chip nevăzut, întărind vrednicia preotului şi asigurând

eficacitatea primirii Sfintelor Taine (D. Stăniloae, Teologia Dogmatică Ortodoxă, Bucureşti - 1978, p.

29).

a) Calităţi morale. Duhovnicul trebuie să aibă o viaţă curată şi o credinţă dreaptă şi

nestrămutată. El trebuie să se lupte cu patimile, să le biruiască, spre a putea folosi propria experianţă la

sfâtuirea penitenţilor. Arhiepiscopul Andrei al Alba lulieî remarcă pe drept cuvânt că: "mulţi tineri ajung

preoţi tară a avea cunoştinţele necesare misiunii lor în ce priveşte sfinţenia vieţii, într-o lume în care s-a

pierdut simţul moralităţii, adesea nici candidaţii la preoţie nu sunt conştienţi de importanţa acesteia. Pe

lângă sfinţenia vieţii, duhovnicul trebuie să aibă şi ortodoxia credinţei.

O altă calitate morală pe care trebuie să o aibă duhovnicul este dragostea faţă de Dumnezeu şi faţă

de oameni (l lona, 16). în Pateric se poate citi răspunsul unui bătrân la întrebarea: pentru ce ei se ostenesc

azi şi nu pot câştiga darurile lui Dumnezeu ca cei de demult - "pentru că s-a stins dragostea între preoţi,

fiecare îl trage în jos pe fratele său şi pentru aceasta nu câştigă fraţii noştri darul lui Dumnezeu ca părinţii

cei de demult". Duhovnicul trebuie să fie blând, plin de dragoste, de răbdare şi blândeţe pentru a ajuta pe

credinciosul penitent să-şi deschidă sufletul. Pe lângă bunătatea izvorâtă din iubire, duhovnicul trebuie să

aibă smerenie, dar el trebuie să aibă şi indulgenţă, în limitele sale, indulgenţă unui ales în faţa comunităţii.108

Iată câteva din calităţile spirituale; ele sunt însă mult mai multe, toate fiind necesare.

c) Calităţi intelectuale. Pe lângă o viaţă de sinţenie, duhovnicul trebuie să posede sumă de

cunoştinţe teologice şi laice. E mare nevoie să fie un bun cunoscător al misticii creştine. De asemenea,

e nevoie să aibă cunoştinţe de psiholigie, de psihanaliză, de biologie şi pedagogie; de dreaptă judecată,

cunoştinţe ale inimii (=cardiognosie). Părinţii pustiei spuneau că privind fizionomia cuiva, puteau spune

ce are şi în suflet. Din rândul calităţilor intelectuale necesare duhovnicului face parte şi experienţa.

Părinţii sunt necruţători cu preoţii fără experienţă şi implicit cu episcopii ce-şl asumă sarcina de părinţi

duhovniceşti.

Acestea sunt calităţile care le putem rezuma astfel: viaţa curată, pregătirea intelectuală fi

experienţa.

Bibliografie:

Spiridon Cândea, Taina Sfintei Mărturisiri ca mijloc de pastoraţie individuală, în revista Mitropolia

Olteniei, nr., 1956, pag. 315-323.

B. Cum trebuie făcută spovedania - mijloace si metode pentru investigarea moral-religioasă

a penitenţilor

La acest capitol nu vom insista asupra unor condiţii externe privind cadrul formal al spovedaniei:

termenul pentru spovedit; locul şi timpul pentru spovedit etc.; ci vom stărui asupra pregătirii

credincioşilor pentru o spovedanie sinceră, dreaptă şi folositoare.

În primul rând preotul duhovnic trebuie să-şi pregătească credincioşii prin predici şi cateheze privind

importanţa Tainei, prin deşteptarea cunoştinţei păcatului. Această conştiinţă lipseşte multor

credincioşi; ea trebuie trezită prin rugăciunile de iertare sau molitvele ce premeg spovedania. Aceste

molitve trebuiesc citite astfel ca sufletul penitentului să fie umplut de harul îndurării şi al iertării

dumnezeieşti, de căinţă, având ca pilde din Vechiul Testament pe David şi pocăinţele lui, "lacrimile lui

Ezechia în ceasul morţii", şi alţii, ce le-a primit Dumnezeu şi le-a dat iertare. Citirea şi rostirea, grăbită

uneori, trebuie să fie primele bătăi la poarta cerului pentru penitent; o citire plină de spirit de

pătrundere, care să facă priză în sufletul creştinului venit la spovedanie. Duhovnicul sa aibă în ochii săi faţa

fiului de spovedanie pentru a putea urmări în mişcarea ei zbuciumul sau ezitarea de a mărturisi unele

lucruri, nepăsarea indiferenţa, etc.; adică starea lui sufletească. Rânduiala Tainei îi vine în ajutor prin

formula foarte potrivită: "Iată, fiule, Hristos stă în chip nevăzut primind mărturisirea ta cea cu

umilinţa ...eu sunt numai un martor, ca să mărturisesc înaintea Lui toate câte îmi vei spune. Iar de vei

ascunde ceva de mine, îndoite păcate vei avea ...".

Materialul de mărturisire îl formează de obicei păcatele săvârşite de la ultima spovedanie, dar şi

cele uitate înainte, urmând întrebările puse de duhovnic, în ajutorul penitentului. Ei trebuie învăţat să-şi

mărturisească nu numai păcatele vieţii lăuntrice, numite şi păcate spirituale, ci şi cele cu fapta.

109

Ca formă a mărturisirii, ea poate fi expozitivă şi monologică sau dialogata cu ajutorul întrebărilor

duhovnicului (vezi mai departe capitolul întrebărilor, ...şi epitimiile sau canoanele).

O mărturisire monologică, expozitivă sau directă presupune cercetarea sau examenul de conştiinţă

din partea penitentului. Aceasta însă nu trebuie să se reducă la o simplă contabilizare a păcatelor sau

la o cronologie a purtării. Important şi esenţial în această cercetare de noi înşine este căinţa, părerea de

rău, frământarea conştiinţei şi hotărârea de a se reînnoi sufleteşte prin mărturisire. Un adevărat examen

de conştiinţă trebuie să se desfăşoare într-o atmosferă de credinţă, în lumina marilor adevăruri de

credinţă. Nu este nevoie de a nota sau descrie în amănunt cum s-a săvârşit păcatul; este de ajuns o

menţiune care să susţină memoria. Iniţierea în metode de a se examina este una din datoriile pastorale

cele mai de seamă.

Intervenţia duhovnicului prin întrebări, dacă este nevoie, trebuie să observe anumite reguli, în

primul rând, se cuvine a exclude orice element care ar da de bănuit că maschează curiozitatea

personală. Este fără folos şi imprudent a cere numele persoanelor participante la păcat împreună cu

penitentul.

Duhovnicul trebuie să se asigure mai întâi de credinţa corectă a penitentului după adevărurile

cuprinse în Simbolul credinţei, aşa cum se arată în Molitfelnic. Să întrebe pe penitent când s-a spovedit

mai pe urmă; dacă nu s-a spovedit niciodată, din ce cauză (oprelişte, negijenţă, etc.). O atenţie deosebită

trebuie acordată întrebărilor cu privire la viaţa sexuală. Intervenţia trebuie să fie plină de decente şi de

măiestrie în acelaşi timp, ferindu-se de a stârni curiozitatea şi a provoca căderea unora în păcate pe care

nu le-a cunoscut.

C. Spovedania ca prilej de educaţie religios-morală. Sfaturile ca mijloace terapeutice spirituale

De rolul de învăţător al duhovnicului ţine şi datoria de a instrui, de a învăţa pe penitent, în primul

rând asupra păcatului că este o nesocotire a dreptăţii dumnezeieşti şi a poruncilor lui Dumnezeu.

Scopul acestei instruiri este acela de a-i provoca dezgustul faţă de păcat şi hotărârea de al părăsi. Se va

ţine seama de moralitate, de nivelul intelectual, de ocupaţia şi poziţia socială a penitentului. Prin

instruirea penitentului în scaunul mărturisirii nu se urmăreşte o simplă îmbogăţire a inteligenţei cu un

bagaj de cunoştinţe ci o mişcare a inimii care să ducă la o schimbare sufletească. Folosind cu

prudenţă mustrarea sau dojenirea, mângâierea şi nădejdea mântuirii, duhovnicul este bine să-şi aibă

memoria prevăzută cu citate biblice privind uzul spovedaniei.

Nu este destul, aşadar, a recomnda sau a cere penitentului să se oprească de la păcat printr-o

simplă formulă generală şi stereotipă: "Să nu mai faci de aici înainte", "Să înceteze" sau "Să te

opreşti" etc., duhovnicul trebuie să indice o metodă de debarasare de păcat şi să i-1 prezinte în

sfaturile pe care i le-a dat.

Se ştie că anumite împrejurări şi fapte ce se petrec în jurul oamenilor pot conduce la căderea în

110

păcat. Astfel de împrejurări sunt de temut chiar şi pentru omul virtuos, dar cu atât mai mult pentru cel

căruia i-au fost deja pricină sau cauză de păcat. Duhovnicul va recomanda penitenţilor să evite în viitor

pricinile păcatului. Remediul preventiv împotriva excitărilor externe nu poate fi decât ferirea de

ocaziile şi lucrurile întâlnite cu aceste ocazii. Metoda se rezumă deci în punerea simţurilor la adăpost

de tentaţiile externe. Sunt însă şi cauze subiective, legate de revenirea în memorie a unor vechi

imagini care pot conduce navala tentaţiilor cu care se înfăţişează gândurile rele. Pentru a se salva de

sub stăpânirea lor se recomandă:

a) împotrivirea energică ta primele încercări a tentaţiilor;

b)se poate da sfatul de a întâmpina cu dispreţ încercarea din partea

unui gând deşert;

c)de mare folos pentru orice credincios este deprinderea de a se

obişnui cu Rugăciunea lui Iisus, folosită în rugăciunea asceţilor şi anume

"Doamne Jisnse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, militieşte-ma"'. Rostită în gând, în duh şi în inimă,

de multe ori şi mai ales în momente de ispită şi primejdie, această rugăciune are darul de a

împrăştia gândurile rele şi de a împlini porunca Sfântului Apostol Pavel "Rugaţi-vă

neîncetat" (I Tesaloniceni V, 17)

d) o acţiune asemănătoare şi deopotrivă de binefăcătoare o pot exercita lucrările bune -

cărţile duhovniceşti: Patericul, Vieţile sfinţilor etc. şi mai ales Sfânta Scriptură - cartea de căpătâi a

creştinului.

Bibliografie:

Petre Vintilescu, Spovedanie şi duhovnicie, Ed. a II-a, Alba lulia, 1995.

D. Epitimiile sau canoanele de pocăinţă, ca mijloace ale terapiei spirituale. Secretul

spovedaniei

Unul din semnele adevăratei pocăinţe este gândul hotărât al penitentului de a-şi îndrepta viaţa

pe viitor şi dorinţa de a primi şi îndeplini orice canon I-ar da preotul care-I este duhovnic. Drept canon

se prescriu de obicei: rugăciunea particulară deasă, un anumit număr de mătănii; obligaţia de a lua

parte la slujba bisericească în toate zilele, milostenii, post şi ajunare în afară de posturile rânduite,

călătorii la mănăstiri şi la locuri sfinte; îndepărtarea de la sfânta împărtăşanie pentru o vreme mai

lungă sau mai scurtă, citirea de cărţi religioase şi altele, pe care înţelepciunea duhovnicului le-ar afla

potrivite cu scopul unei mărtusiri bune şi folositoare.

Canonul reprezintă un instrument spiritual pentru îndreptarea vieţii. Spre deosebire de sfatul

duhovnicesc, canonul reprezintă un mijloc pozitiv mai dur dar necesar pentru continuarea pocăinţei;

este de fapt însuşi începutul îndreptării. Este în fond un tratament medicinal curativ pentru regenerarea

111

organismului moral, adică al conştiinţei şi al voinţei; este ca o ordonanţa medicală care impune obligaţii

şi interdicţii cuprinzând în sine o notă de certare, de unde canonul se mai numeşte şi epitimie, adică

certare sau pedeapsă. Scopul epitimiilor nu este ispăşirea sau satisfacerea justiţiei divine - cum învaţă

Biserica Romano - Catolică. Dreptatea dumnezeiască a fost satisfăcută prin jertfa Mântuitorului odată

pentru totdeauna pentru tot neamul omenesc. Scopul epitimiilor este îndreptarea penitentului prin

exerciţii mai grele comparabile cu pedepsele aplicate de părinţi copiilor pentru a-i îndrepta, (a se vdea

textul biblic din Epistola Sfanţului Apostol Pavel către Evrei XII, 5): "Fiul meu, nu ne socoti

pedeapsa prin care Dumnezeu te îndreaptă. ...pe care îi iubeşte îi si ceartă şi bare pe tot Jiul, pe care îl

primeşte". Epiîimiile sunt deci mijloace pedagogice, asemănătoare pedepdselor aplicate în Vechiul

Testament lui Moise, lui Aaron şi David, care au fost iertaţi dar au suferit pedepse temporare spre

îmbunătăţirea lor şi spre pilduirea altora. Ele surpă în chip firesc mândria păcătosului.

Unele epitimii sau canoane de pocăinţă au un caracter general putând fi aplicate oricărei categorii

de penitenţi. Altele sunt aplicabile unor păcate anumite. Din prima categorie fac parte; a) Rugăciunea

b) Participarea cu regularitate la serviciul divin din biserică c) lecturi anumite (Psaltirea cu catismele

ei) d) Examenul de conştiinţă.

La prescrierea canonului de pocăinţă sau epitimiilor trebuie să se ţină seama şi de o serie de

consideraţii cu privire la personalitatea penitentului.

Se vor avea în vedere:

a)însuşirile naturale ale temperamentului şi ale stării sufleteşti ale penitentului, deci

individualitatea lui, nivelul moral, adică gradul de virtute şi de perfecţiune.

a) Canonul trebuie prescris în raport 1) m puterile penitentului 2) cu posibilităţile de viaţă,

relaţiile personale ale penitentului 3) cu mentalitatea personală a penitentului şi a timpului actual.

b) La fixarea canonului se va avea în vedere felul, natura şi gravitatea păcatului. Se va ţine

seama de: 1) poziţia socială precum şi vârsta penitentului, 2) de gradul de publicitate al păcatului

săvârşit, gravitatea şi însuşirile păcatului; motivul, momentul şi împrejurările generale ale

păcatului, de condiţiile dinainte şi după păcat.

d) Canonul 102 Trulan recomandă însă duhovnicului să ia în considerare nu numai păcatul

ci şi dispoziţia spre îndreptare a penitentului.

Bibliografie:

Munteanu A., Aplicarea epilimiilor în lumina Sfintelor canoane, în revista Studii Teologice, nr. 7-8,

1961.

E. Repetarea şi acumularea de păcate

La recidivisti întâlnim de obicei şi cumul de păcate. Trebuie canonisit cu precădere şi exclusiv păcatul 112

dominant.

Sfinţii Părinţi recomandă ca principiu metodic de aplicare a canonului pentru vindecarea bolilor morale

prin remedii contrare lor. Câteva exemple; Te-ai îmbolnăvit prin îmbuibare? Vindecă-te prin post! Ţi-ai

rănit sufletul prin necumpătare? Cumpătarea să-ţi fie leacul bolii! Ţi-a pricinuit lăcomia fără saţ? Milostenia

să-ţi fie leacul etc.

Multă înţelepciune se cere din partea duhovnicului cu privire la forma si mijloacele prin care trebuie

adus la îndeplinire canonul restituirii materiale.

Primirea şi oprirea de la Sfânta împărtăşanie. Sfinţii Părinţi prescriu pentru anumite păcate

oprirea penitentului de la Sfânta împărtăşanie. Se pune întrebarea dacă Sfânta împărtăşanie trebuie

privită ca 3 răsplată pentru virtute sau mai degrabă ca un mijloc pentru câştigarea •nântuirii? Se poate

răspunde că eficacitatea acestei sfinte Taine este de leconceput atâta vreme cât fiinţa omului serveşte de

adăpost păcatului. Deci, în sfânta Euharistie se iartă păcatele, iar penitentul se împărtăşeşte de Hristos

numai dacă ea este primită într-o inimă înfrântă şi smerită. Penitentul trebuie sa conlucreze şi el cu harul

dumnezeiesc, prin dorinţa şi :forturile sale de a rupe cu păcatul. Oprirea de la sfânta împărtăşanie şi

ranonul de îndeplinit au deci numai menirea de a opera o convertire a nenitentului spre Dumnezeu.

Mântuirea nu se poate realiza decât prin ijutorui Domnului, cu care ne unim prin Sfânta împărtăşanie.

Se admit de obicei, la împărtăşanie creştinii după spovedanie cu ;ondiţia de a îndeplini un canon

mai uşor şi posibil într-un interval mai scurt le timp: 1. Toţi acei penitenţi ale căror păcate nu sunt mari nici

numeroase. 2. Aceia care au greşit fără voie şi din neştiinţă. 3. Chiar cei cu un păcat mai ţreu care însă nu

apare decât cu totul ca un accident, din care s-au şi ridicat. Preotul duhovnic trebuie să fie foarte atent cu

privire la canonul opririi de la Sflnîa împărtăşanie şi să discearnă între severitate şi indulgenţă excesivă.

Cu privire la împărtăşirea bolnavilor, mai ales a muribunzilor pentru acordarea Sfintei împărtăşanii

este necesar cel puţin un minim grad de conştiinţă.

Bibliografie:

Dură Nicolae, Rânduieli şi norme canonice privind administrarea Sfintei Euharistii, în Glasul

Bisericii, nr. 7-8, 1979,

Nicodim Aghioritul, Despre Sfânta Taină a Cuminecăturii, (traducere), în revista Mitropolia

Moldovei şi Sucevei, nr. 11-12, 1964.

Firea Ioan, Când şi cum se împărtăşesc credincioşii, în revista Mitropolia Banatului, nr. 11-12,

1964.

Zăgreanu Ion, împărtăşirea credincioşilor la Sfânta Liturghie, în revista Mitropolia Banatului, nr.

1-3, 1969.

Cozma S., Valoarea morală creştină a dumnezeieştii Euharistii, m revista Studii Teologice, nr. 4,

1964.

Vintilescu Petre, împărtăşirea la Sfânta Liturghie privită sub aspectul spiritualităţii, izvor de viaţă

spirituală în Ortodoxie, în revista Ortodoxia, nr. 3-4, 1979.

113

Bunea Ion, Sfânta împărtăşanie în viaţa creştină, în revista Mitropolia Olteniei, nr. 3-4, 1961.

Alexandru Schmeman, Euharistia Taina împărăţiei, Bucureşti, 1933.

Vasile Mihoc, Sfintele Taine, mijloace de mărturisire şi sfinţire a credincioşilor, în rev. M.A., nr. 7-8,

1983, pag. 447.

Secretul Mărturisirii

Oricare preot duhovnic este conştient de secretul spovedaniei care a fost şi este o problemă general

valabilă pentru cei ce administrează această Sfântă Taină. De altfel "obligaţia duhovnicului de a păstra

secretul mărtusirilor primite în scaunul de spovedanie, a făcut parte integrantă din disciplina Tainei, mai

înainte chiar de a fi fost legiferată o astfel de dispoziţie în chip expres de către Biserică." (P.Vintilescu,

Spovedanie şi duhovnicie, Alba lulia, 1995, pag. 288).

Duhovnicul este obligat să păstreze regulile discreţiei încă din scaunul spovedaniei. Astfel nu este

permis să întrebe pe penitent nominal şi cu imprudenţă în cursul spovedaniei despre persoanele cu care a

comis păcatul, sau să facă aluzie la împrejurările aflate de la alţi penitenţi, din care ar putea trage uşor

concluzia că duhovnicul dă pe faţă păcatele altora. De asemenea, nu este îngăduit duhovnicului de a face

nici un fel de însemnare cât de sumară în timpul şi după spovedanie. Duhovnicul nu poate destăinui

păcatele mărturisite aflate, nici chiar atunci când i s-ar pune viaţa în pericol: "Auzita-ţi cuvânt? Să moară cu

tine" (Sirah XIX, 10). "Penitentul are încredere în preot, tocmai pentru că simte în el răspunderea fată de

Hristos pentru sufletul său, îl simte că-1 ascultă în numele lui Hristos şi cu o putere reală de ajutorare ce-i

vine de la Hristos" (D. Stăniloaie, Teologia dogmatică Ortodoxă, voi. III, Bucureşti, 1978, pag. 131)

Violarea secretului mărturisirii constituie pentru duhovnic un delict greu şi descalificator, care se

pedepseşte cu depunerea din treaptă, după Regulamentul de procedură al instanţelor disciplinare şi

judecătoreşti al Bisericii Ortodoxe Române.

Bibliografie:

Antonie Plămădeală, Preotul în Biserică, în lume, acasă, Sibiu, 1996, pag. 275-287, cap. XIX: Preotul

în scaunul spovedaniei.

Pr. Nicodim Beleta, Condiţiile premergătoare secretului mărturisirii, în rev. Mitropolia Banatului,

1986, nr. 5, pag. 22.

Pr.drd. Stanică Palade, Dispoziţii canonice privitoare la spovedanie, secretul spovedaniei, în rev.

Studii Teologice, nr. 1-2, 2000, pag. 37.

6. Taina Sfântului Maslu

114

Taina Sfântului Maslu este ultima din şirul sfintelor Taine, dar nu cea mai puţin însemnată;

dimpotrivă, dacă lucrarea celorlalte sfinte taine premărgătoare vizează în primul rând sufletul - şi prin el

desigur, trupul credinciosului, Taina Sfântului Maslu este, cu deosebire, Taina rânduită de Iisus Hristos

pentru însănătoşirea trupului, dovadă şi aceasta, de câtă cinste se bucură trupul omenesc în faţa lui

Dumnezeu, Cel ce prin Fiul Său a luat trup omenesc. Este o taină Sfântă, nu un simplu simbol.

Rugăciunile cuprinse în slujba Maslului cer deodată vindecarea şi a trupului şi a sufletului.

Din sfânta Evanghelie aflăm că Mântuitorul nostru Iisus Hristos, după El şi toţi sfinţii Apostoli,

"scoteau mulţi demoni şi ungeau cu undelemn pe mulţi bolnavi şi-i vindecau". (Marcu VI, 13). Uneori, în

locul undelemnului se făcea "punerea mâinilor" fără a se exclude folosirea undelemnului ca materie

văzută. Mărturia clasică a existenţei Tainei Sfântului Maslu ca practică obişnuită în Biserica veacului

apostolic rămâne aceea a Sfântului lacob, care n-ar fi putut rândui o practică de proporţia celei amintite,

fără să fi avut temei în cuvântul şi practica Mântuitorului. Se ştie că Iisus a făcut începutul propovăduirii

Evangheliei "'învăţând în sinagogile lor ... şi tămăduind toată boala şi toată neputinţa în popor". (Matei

VI, 23).

Biserica a rânduit să se citească cuvintele Apostolului lacob, în rânduirea Sfântului Maslu: "De

este cineva dintre voi bolnav ...să cheme preoţii Bisericii să se roage pentru el, ungându-l cu undelemn în

numele Domnului. Şi rugăciunea credinţei va mântui (=va vindeca) pe cel bolnav... şi de va fi făcut păcate,

se vor ierta lui".(lacob V,13-15). De observat că Apostolul aşază vindecarea trupului alături de iertarea

păcatelor. Trupul e întărit de energiile sufletului care emană din Dumnezeu ca o putere. Curăţind

sufletul de păcate, Harul Duhului Sfânt întăreşte puterile fireşti ale trupului. (Teologia Dogmatică

Ortodoxă, vol.III, p.206). După înviere, în misiunea dată Apostolilor Iisus a inclus şi vindecarea

bolnavilor (Marcu XVI, 17-18). Faptele Apostolilor cuprind numeroase vindecări făcute de sfinţii

Apostoli, ba chiar şi prin atingerea hainelor, a umbrei lor (F. Apostolilor V, 15), întotdeauna în numele

lui Iisus Hristos.

În acest context, pastoraţia bolnavilor găseşte teren bogat pentru activitatea pastorală şi misionară a

preoţilor. Credem că ar trebui să facem mai mult în privinţa slujirii sfântului Maslu, lămurind pe

credincioşi asupra aşezării, a practicării acestei Taine de-a lungul istoriei Bisericii, asupra efectelor ei

vindecătoare. I-am feri, prin aceasta de a scăpa de falşii vindecători sau "purtătorii de har", care

amăgesc pe cei lesne crezători. Trebuie să arătăm că nici o vindecare, dacă are loc, nu se face prin

vrednicia sau meritul slujitorului (cu atât mai puţin a celor din afara Bisericii) ci prin mila cea mare a lui

Dumnezeu, care "«w voieşte moartea păcătosului ci îndreptarea luf\ pentru iubirea nemărginită, a

celui pe care îl invocăm numindu-l "doctorul sufletelor şi a trupului", Iisus Hristos.

Preotul păstor de suflete trebuie să-şi pregătească credincioşii pentru primirea harului Sfântuli

Maslu prin post şi rugăciune, după posibilităţile lor si ale celor care îi aduc la dînsul. Fără a dispreţui

ajutorul vindecător al ştiinţei medicale - despre care credem că e tot datul lui Dumnezeu - prin

Sfanţul Maslu întărim şi roângâiem sufletele, fapt care, la rândul său, întăreşte trupul celui în

suferinţă trupească sau sufletească. Să nu uităm însă niciodată să spunem credincioşilor că nu noi

115

vindecăm, căci Dumnezeu este cel ce vindecă, şi datoria noastră, ca şi a lor, este numai rugăciunea

curată şi stăruitoare, ca aceea a femeii cananience, zicând:

"Cu untdelemnul îndurărilor tale, Stăpâne, mângâind pururea sufletele împreună cu trupurile

oamenilor ţi păzind prin untdelemn pe credincioşi, miluieşte pe cei ce scapă la Tine".

Bibliografie:

Spiridon Cândea, Taina Sfântului Maslu, în rev. Mitropolia Ardealului, nr. 9-10, 1964.

Bănescu M., Maslul de obşte, întrebări şi abateri, în rev. Mitropolia Banatului, nr. 4-6, 1980.

XVI. Pastoraţia bolnavilor

Păstorul de suflete cu zel apostolesc ţine de cea mai sfântă şi sublimă îndatorire a sa îngrijirea

bolnavilor din parohia sa. Mila creştinească îl duce pe preot nu numai pe terenul celor sufleteşti ci şi

pe terenul celor trupeşti. Fără a se substitui medicului, el trebuie să aibă cunoştinţe de medicină

generală, spre a putea ajuta în cadrul "primului ajutor" până la sosirea medicului sau altor persoane de

grad inferior. Din faptul că el se îngrijeşte în mod deosebit de bolnavi lumea se poate convinge de zelul

său paternal. Se poate întâmpla ca bolnavul trebuie să fie pregătit pentru primirea sfintei împărtăşanii.

Daca boala e periculoasă, preotul pleacă imediat spre a putea împărtăşi pe bolnavul încă conştient,

întârzierea sau amânarea împărtăşirii bolnavului, în caz de deces, poate aduce preotului pe lângă

mustrarea conştiinţei şi pedeapsa canonică. Dacă preotul nu-i chemat, el poate face apel la persoana

apropiată de familia bolnavului, care să intervină să-1 cheme, atrăgând tuturor atenţia asupra păcatului

de a fi lăsat pe bolnav să moară necuminecat. Dacă bolnavul nu s-ar lăsa înduplecat la aceasta

preotul va abandona orice încercare fără rost şi-1 va recomanda pe bolnav, în rugăciuni fierbinţi, la

paza lui Dumnezeu. Păstorul de suflete nu ajunge niciodată în situaţia de a i se reproşa din acest punct

de vedere.

Cercetarea bolnavilor propriu-zisă

Preotul păstor de suflete numai atunci va şti să-1 trateze pe bolnav cum se cuvine dacă va căuta să

cunoască bine toate referinţele personale şi familiale ale bolnavului.

Mergând spre casa bolnavului, preotul e bine să fie în bună dispoziţie sufletească, mai ales înainte

şi după împărtăşirea cu Sfintele Taine, să nu apară ca o vizită obişnuită, ci să-i fie bolnavului de folos

sufletesc. Se va strădui să-1 facă pe bolnav ca să se roage lui Dumnezeu, să-i ajute să-şi poarte

crucea suferinţelor până la sfârşit, îl va asigura că se roagă pentru el la Biserică şi mai ales la Sfânta

Liturghie.

116

Cât priveşte spovedania, va căuta să-1 determine pe bolnav să facă o mărturisire generală, mai

ales dacă află că nu s-a spovedit de multă vreme sau niciodată, ajutându-1 în acest scop prin întrebări

bine chibzuite; să-1 facă atent că, poate, această spovedanie va fi pentru el ultima. Dacă bolnavul

împărtăşit cu Sfintele Taine trăieşte, preotul nu va înceta să-1 viziteze mai departe.

Pentru cei bolnavi care totdeauna au dus o viaţă cucernică, preotul are prilej să-i mângâie şi să-i

îmbărbăteze în suferinţe, să le spulbere îndoielile şi să-i pregătească cât mai bine pentru ceasul

morţii. Pentru acei bolnavi care prin viaţa lor n-au prea făcut cinste numelui de creştin, preotul îi va

sfătui să se roage lui Dumnezeu, pentru iertarea păcatelor, aducându-i pilde din Biblie, în care Iisus a

iertat si a vindecat pe mulţi păcătoşi din iubirea nesfârşită faţă de ei.

Cercetarea celor ce bolesc timp îndelungat, trebuie să fie pentru preot datoria de a nu-i lăsa să moară

nespovediţi şi necuminecaţi. Teama, destul răspândită ca o superstiţie, că dacă se cuminecă bolnavul

moare mai repede, o poate risipi preotul aducând pilde cunoscute de toţi, despre bolnavi ce au ajuns chiar în

comă, şi-au revenit şi se află sănătoşi. Va stărui mult asupra adevărului că Sfânta împărtăşanie, ca şi

Sfântul Maslu, nu se dau spre moarte, ci spre viaţă şi vindecare: "fie că murim fie că trăim" - suntem

Domnului, dacă ne-am trăit viaţa cu El şi am împlinit poruncile Lui.

Deosebit de prudent trebuie să fie preotul, când este chemat la femei bolnave, ca nu cumva în inima

unuia sau altuia să prindă rădăcini pasiuni nepermise. De aceea, preotul să aibă o ţinută serioasă şi să nu-şi

permită intimităţi. Aceste vizite să le facă numai ziua şi pe cât posibil cu uşa deschisă.

Pastoraţia bolnavilor este una dintre acele activităţi care pune la încercare înţelepciunea dar şi

dragostea pentru mântuirea sufletelor ce i s-au încredinţat precum şi răsplata cea bună de la Dumnezeu.

Bibliografie:

Velea A., Rolul preotului în asistenţa bolnavilor şi medicina socială, :v. B.O.R., nr. 11-12,1941.

Petricâ V., Pastoraţia credincioşilor bolnavi, în rev. Mitropolia atului, nr. 9-12, 1976.

XVII. Pastoraţia prin Sfintele Ierurgii

După Sfintele Taine, prilejul de pastoraţie colectivă, sfintele ierurgii, îndeosebi înmormântările,

reprezintă prilejuri potrivite pentru propovăduirea Cuvântuiui lui Dumnezeu în rândurile credincioşilor

prezenţi. La astfel de întâmplări, participă şi persoane din alte religii şi etnii, încă de la Petru or se ştia

că importanţa predicilor funebrale constă în faptul că "de te ori acum se adună mai multî oameni la

Biserică decât se adună la căsătorii". E păcat să se piardă astfel de prilejuri cu jelanii pescuitoare de imi

sau cu expuneri străine de conţinutul învăţăturii creştine, întrebarea . este: "Cum trebuie să concepem

predica funerală a zilelor noastre?". Se recomandă ca propovăduitorul să se ferească de a cădea în

predestinaţianism; să expună dogma eshatologică prin pregătire teologică de precizie fie direct, fie

insinuant, de la caz la caz. Nouă creştinilor nu ni se cade să ne tânguim cu atât mai mult, nici să 117

deznăjduim. Se recomanda genul de meditaţie religioasă, să se facă portretul defunctului bazat pe note

biografice şi cristalizat prin caracterizare pozitivă. Laudele să fie cumpănite, ponegririle excluse. Familiei

i se recomandă păstrarea memoriei celui plecat. Ca formă, cuvântarea trebuie să fie un buchet prin

măiestria tehnicii omiletice, prin frumuseţea stilistică şi prin ţinuta ireproşabilă a autorului.

Unora li se pare că nu e necesar a se vorbi la fiecare înmormântare. Credem însă dimpotrivă, că la

orice înmormântare se cuvine să se vorbească căci fiecare credincios are dreptul la un cuvânt de mângâiere

"Nu se ştie, dealtfel de la care cuvântare ascultată un suflet va lua îndemn de a se întoarce la

Dumnezeu".

Ca la orice predică, conţinutul predicii trebuie să se întemeieze pe "tezaurul revelaţional",

recomandându-se dezvoltarea cu prioritate a temelor eshatologiei creştine. Se vor face referiri şi la

persoana decedatului subliniindu-se meritele, dar toate acestea le va prezenta ca un rezultat al îndeplinirii

datoriilor puse de Dumnezeu, ca pe un rezultat al sinergismului creştin - se vor face referiri şi la cei

îndoliaţi mângâindu-i cu nădejdea creştină. Se va referi şi la participanţi, ca un memento mori, fără a-i

sili să se gândească mereu la moarte, ci ca la un eveniment pentru care se cuvine să fim pregătiţi

întotdeauna.

Dacă astfel de recomandări (ca şi cele cuprinse în manualele de omiletică) vor fi observate s-ar

putea evita unele cuvântări funebrale care se rezumă mai ales la preamărirea cu sau fără temei a vieţii

decedatului, la exploatarea durerii sufleteşti a celor îndoliaţi, de vânarea cu orice preţ a lacrimilor. S-ar

putea evita şi greşala unor propovăduitori care ţin cu orice preţ să-şi etaleze cunoştinţele ştiinţifice etc.

care ocupă loc nejustificat în unele cuvântări în dauna învăţăturilor de credinţă creştină.

Predica creştină astfel concepută devine fereastră spre cer prin care privim viaţa veşnică pe care o

dorim răposatului. Nu spre groapă, ci spre cer să năzuim, să îndreptăm sufletele credincioşilor. Viaţa

decedatului nu poate fi decât material ilustrativ al cuvântului predicat aici şi acum, nicidecum materia

sau conţinutul propovăduirii. Să alcătuim predici funebrale în care elementul ocazional, legat de

persoana decedatului, să se afle într-o fericită îmbinare cu adevărurile veşnice ale credinţei creştine

cuprinse în elementele dogmei eshatologice ale vieţii morale creştine. Textul biblic să fie astfel ales încât

ideile acestuia să devină firul roşu al expunerii în gen de meditaţie şi pe măsura posibilităţilor de la

caz la caz, să se poată fi ilustrat prin una sau mai multe din virtuţile decedatului binecunoscute şi corect

apreciate. Sunt desigur cazuri de înmormântare în care viaţa celui decedat se îmbie prea puţin sau

deloc la a fi cercetată sau dală drept pildă. Aceasta nu trebuie să ne îndreptăţească a lipsi de la datoria de

a propovădui. Trebuie să subliniem mereu că în fiecare din noi Dumnezeu a aşezat un scop, un gând, o

intenţie. Felul în care am răspuns sau nu acestei intenţii divine îl va judeca Dumnezeu. Pe cât este

de adevărat că nu există nici o fiinţă omenească care să fie numai lumină, tot pe atâta este de adevărat că

şi în cea mai slabă fiinţă umană se poate bănui o licărire de lumină.

Este potrivit să stăruim în unele cuvântări asupra pericopelor Evangheliei şi Apostolului din

rânduiala prohodului, Evanghelia de la IoanV, 24-30 ne vorbeşte despre cele două înţelesuri ale

cuvintelor de viaţă şi moarte. Moartea cea dintâi este despărţirea sufletului de Dumnezeu prin patimi

118

şi fărădelegi, iar învierea cea dintâi este întoarcerea sufletului la Dumnezeu prin pocăinţă- Peste aceştia,

moartea cea de-a doua, despărţirea sufletului de trup, de care ne înfricoşăm, nu are nici o putere, ci îl

trece pe om din moarte în viaţă, din stricăciune la nestricăciune (Apocalipsa XX, 6). De asemenea se

cuvine să fie folosită şi tâlcuită cât mai des pericopa Apostolului care îndeamnă pe credincioşi să nu

se întristeze "ca cei care nu au nădejde", ci ca unii care sunt încredinţaţi că "Dumnezeu pe cei adormiţi

întru Hristos aduce-i-va împreună cu El" (l Tesaloniceni 4-14). Predica noastră va primi astfel un

puternic accent hristocentric, prilej de instruire şi de zidire duhovniceasca ca şi izvor de mângâiere

creştinească pentru toţi.

E necesar să stăruim mai mult asupra ideilor pauline cu privire la unirea dintre credincioşi cu

Hristos prin mijlocirea Euharistiei, garanţie a învierii noastre (VIII, 11; Corinteni VI, 14). Trebuie

să-i încredinţăm pe credincioşii noştri că moartea nu este ultimul cuvânt al vieţii, ci numai o punte

care ne trece de pe un plan al existenţei pe altul mai înalt (cf. Coloseni III, 3-4). Este credinţa învierii

din care se desprinde morala învierii. Sunt desigur şi alte teme şi învăţături creştineşti care pot fi

abordate în predicile la înmormântare, dar credem că toate trebuie să conveargă spre adevărul cel mare

al învierii şi vieţii veşnice.

Aprofundarea biblică şi patristică, astfel ca propovăduitorul s-o poată preda cu demnitate şi

competenţă, Hristos prezent în viaţă ca şi în moarte; mângâierea credincioşilor cu nădejdea învierii şi a

vieţii .veşnice - iată principiile pe care se cuvine să le aşezam la temelia predicii, la înmormântări

îndeosebi, dar şi cu alte prilejuri oferite cultului morţilor.

Să arătăm că Dumnezeu prin Iisus Hristos ne-a făgăduit învierea şi viaţa veşnică, dar că această

înviere nu este numai spre fericire, ci şi pentru osândă {Daniel XII, 2) depinde de felul cum ne-am trăit

viaţa pământească împlinind poruncile lui Dumnezeu sau nesocotindu-le. Cuvântarea funebră,

mângâind pe cei întristaţi, să ne ajute să depăşim acest lucru şi să ne îndemne să trăim - noi şi cei

care ne ascultă - să trăim şi să şi ieşim din lumea aceasta când Dumnezeu ne va chema întru

nădejdea învierii şi fericitei vieţi veşnice.

XVIII. Apostolatul laic

Între mijloacele care se oferă preotului păstor de suflete în lucrarea pastorală se situează şi

organizarea apostolatului laicilor, în virtutea preoţiei obşteşti, primită cu ocazia Sfântului Botez şi a

Mirungerii, creştinul devine un ostaş al lui Hristos. El primeşte dreptul dar şi datoria de a se ruga, a se

jertfi şi a învăţa pe oameni adevărurile credinţei creştine. "Voi (creştinii) sunteţi o seminţie aleasă, o

preoţie împărătească, un neam sfânt, un popor pe care Dumnezeu şi L-a câştigat ca să fie al

Lui..."(l Petru II, 9; Apocalipsa 1,6). Fără a nesocoti preoţia sacramentală a preotului hirotonit,

credincioşii, sub îndrumarea lui, aduc jertfele lor la sfântul Altar, participă la Sfânta Liturghie şi la

întreaga viaţă a Bisericii, dar darurile şi jertfele lor le aduce preotul în numele lui Hristos, din

încredinţarea arhiereului legitim. Alături de aceasta învăţătură a Bisericii, care impune dogmatic 119

fiecărui credincios exercitarea apostolatului creştin, există şi motive de ordin practic care reclama în

chip imperios funcţionarea acestui gen de misionarism. Este necesar un plus nou de viaţă religioasă şi

un plus de sforţări din partea tuturor creştinilor, pentru a face ca Biserica să-şi reia locul central in

viaţă şi creştinismul să devină sursa forţelor creatoare ale culturii omenirii.

Organizarea apostolatului laicilor, poate fi realizată ţinând cont de cele trei laturi ale slujirii

preoţeşti, după chipul slujirii Mântuitorului Iisus Hristos. Misiunea Lui a fost întreită, adică a avut

trei laturi sau înfăţişări; una de învăţător (profet), alta de arhiereu (mare preot) şi alta de împărat.

Preotul este şi el un învăţător, propovăduind oamenilor cuvântul Evangheliei (cateheza, predică).

El sfinţeşte pe credincioşi prin rugăciunea şi oficlerea sfintelor slujbe. Tot el îndrumă sau călăuzeşte

sufletele pe calea mântuirii.

a) Ca învăţător, preotul nu se poate mărgini la predica şi cateheza de pe amvon. El poate şi trebuie

să adune pe credincioşi în şcoala de Duminică, în asociaţii religioase, cum sunt Oastea Domnului,

Frăţia Ortodoxă, Altarul, Organizaţia Femeilor Ortodoxe etc. Şcoala de Duminică nu este o noutate

ci o necesitate şi actuală şi permanentă. Lumea cere cu necesitate, chiar dacă nu toţi, cunoştinţa

despre cuvântul lui Dumnezeu, despre rânduielile bisericeşti, Sfintele Taine şi altele, însăşi

Liturghia catehumenilor este o şcoală în care rugăciunea, cântarea şi învăţătura se împlineau în chip

minunat. Faptul că azi nu avem catehumeni, ci credincioşi botezaţi, dar lipsiţi de "abecedarul credinţei",

ne obligă să folosim timpul prielnic din duminici după masă şi alte ocazii, pentru a iniţia pe credincioşi

în tainele credinţei. Acolo unde preoţii vrednici au folosit timpul de duminică după masă, din

miercurile şi vinerile din posturi, din sărbători, au realizat acea imunitate faţă de amăgirile prozelitite de

tot felul. A menţine bisericile închise, mai ales în duminica după masă, a ne mărgini Ia o Liturghie

înainte de masă şi atâta tot, este o eroare care poate aduce multe pierderi de suflete.

b) în latura ştiinţifică, preotul poate şi este ajutat de credincioşii râvnitori în executarea

sfintelor slujbe divine, prin cântări, prin rugăciunile citite. Sfânta Liturghie, cu simbolismul ei minunat,

nu poate să-şi ajungă scopul mântuitor, cu un singur cântăreţ în strană şi acela, de multe ori, un bătrân

şi lipsit de calităţi muzicale. Este nevoie de organizarea cântării obşteşti, ca toţi credicioşii să ia parte

activă la slujbă şi să nu fie simpli spectatori ca la teatru. Preotul trebuie să se străduiască să atragă mai

ales tineretul în cântarea răspunsurilor la sfânta Liturghie, la slujirea sfintelor Taine şi Ierurgii.

c) In latura conducătoare, de îndrumare a credincioşilor, pentru efectuarea lucrărilor

gospodăreşti, de adunare de fonduri pentru zidiri şi renovări a bisericii, a casei parohiale, preotul are de

asemenea datoria de a-i atrage pe credincioşi, a-i cointeresa la buna gospodărie a bunurilor

bisericeşti. In acest domeniu îndeosebi, este nevoie de oameni cinstiţi, cu nume bun în parohie cu

experienţa necesară.

Pentru ca succesul unei bune organizări a apostolatului mirenilor, este nevoie ca preotul să fie

ceea ce se cheamă un om inteligent, adică prezent şi pildă în toate acţiunile ce se desfăşoară în biserică

sub supravegherea şi coordonarea sa în calitate de conducător. Cel ce vrea însă să conducă în

biserică, trebuie să aibă conştiinţa aceasta că dreptul ce-1 râvneşte de a conduce e mai mult o 120

sarcină, pe care si-o ia spre servirea celorlalţi. De altfel, cu mici excepţii, în Biserică toate drepturile

au mai mult caracterul de obligaţiuni. Activitatea pastorală misionară a preotului ajutat de laicii pe

care se poate sprijini, se cere îmbunătăţită. E nevoie de a "aprinde" mereu harul preoţiei, de un

activism înţelept prin care să reuşească să menţină unitatea credincioşilor, tot mai multă râvnă

misionară. Pasivismul, nepăsarea, n-au ce căuta în Biserică. "Preotul de azi trebuie să fie prin

excelenţă un preot misionar" (Episcop Vasile Coman, Cuvinte pentru suflet - Oradea, 1985 p.97).

"Organizarea apostolatului laic şi punerea lui în slujba păstoririi sufletelor este un lucru necesar şi bun,

dacă întruneşte condiţia de a avea întotdeauna duh supranatural, duh care vine de la Dumnezeu", dacă

preotul este decis de a-şi împlini slujba la care a fost instituit, sfinţit şi trimis, "în chip deplin"; un

astfel de apostolat laic este un mijloc puternic prin care se lucrează şi se promovează continuu

realizarea împărăţiei lui Dumnezeu între oameni (Spiridon Cândea, Apostolul laic, Sibiu 1944,

p.143).

O menţiune deosebită se cuvine să facem pentru Asociaţia religioasă ''Oastea Domnului". Această

societate a reuşit, cu toate obstacolele şi suferinţele ce le-au pătimit adevăraţii ei membrii: preoţi şi mireni,

fără ca să se abată de la dogma Bisericii, să aducă un suflu nou de viaţă creştinească în ţara şi Biserica

strămoşească, realizări frumoase în toate domeniile vieţii obşteşti. Defetismul unora dintre membrii ei,

aplecarea lor spre neoprotestanism, se explică, pe de o parte, prin tendinţa unora de a deveni "lideri" ai

mişcării, prin lipsa lor de cunoştinţe teologice, dar trebuie s-o recunoaştem - şi din pricina absenteismului de

la datorie a unor fraţi preoţi, puţini la număr, desigur. Cineva a spus - pe drept cuvânt - ca sectanţii de toate

felurile au pătruns şi au câştigat suflete, numai acolo de unde noi neam restrâns, lăsând loc amăgirilor de tot

felul.

În fiecare parohie există creştini de cel puţin două feluri sau trei feluri: mai întâi numărul celor care

sunt creştini numai cu numele, care nici nu cercetează biserica; alţii care îşi onorează datoriile materiale şi

chiar cercetează biserica, .la Liturghie şi la alte servicii religioase şi atât. Sunt însă un număr, poate mai mic,

dintre credincioşi care doresc mai mult, să se roage, să caute şi să citească cărţi bisericeşti. Pe aceştia din

urmă se cuvine să-i adunăm, să-i formăm pentru ca să ne ajute să influenţam şi pe cai nepăsători sau chiar

vrăjmaşi ai credinţei creştine ortodoxe.

Aceasta este chemarea pe care o adresăm tinerelor generaţii de preoţi, studenţilor teologi, dar şi laicilor

bine credincioşi, creştini ortodocşi, dacă vrem ca suflarea Duhului Sfânt să adie şi asupra ţării şi Bisericii

noastre spre slava Bunului Dumnezeu şi spre mântuirea sufletelor noastre.

Bibliografie:

Moisiu Alexandru, Contribuţia preotului şi a credincioşilor la realizarea acţiunilor obşteşti, în rev.

Mitropolia Banatului, nr. 10-12, 1974.

Floca Ioan, Conduita patriotică şi cetăţenească a preotului, în rev. Mitropolia Banatului, nr. 5-6,

1978.

Vlad Şofron, Atitudinea Bisericii Ortodoxe faţă de problemele sociale, în rev. Studii Teologice, nr. 3-4,

121

1954.

Bria Ion, Slujirea în teologia contemporană, în rev. Ortodoxia, nr. 2, 1971.

Plămădeală Antonie, Biserica slujitoare, Bucureşti, 1972.

Bibliografie selectivă

1. Justinian, Patriarhul României, Apostolat Social.

2. Antonie Plămădeală, Vocaţie şi misiune creştină în vremea noastră, Sibiu 1984.

1. Antonie Plămădeală, Biserica slujitoare , Bucureşti 1972.

2. Antonie Plămădeală, Preotul în biserică, în lume, acasă. Sibiu1996.

3. Antonie Plămădeală,C«vinte duhovniceşti, Sibiu 2000.

4. Vasile Coman, Scrieri de teologie liturgică si pastorală, Editura Episcopiei Ortodoxe Române a

Oradiei, Oradea 1983,

5. Vasile Coman, Hristos în familie. Braşov 1945.

6. Pr. Dr. V. Coman, Viaţa parohiei, în rev. "Mitropolia Ardealului", an 1958, nr. 1-2.

9. Pr. Dr. V. Coman, Echilibrul sufletesc al preotului, în rev. "Mitropolia Banatului", an 1958,

nr. 1-3.

10.Prof. Pr. P. Vintilescu, Preotul în faţa chemării sale de păstor al sufletelor. Capitole de Teologie

Pastorală indirectă, Bucureşti, 1934.

11. Prof. Pr. P. Vintilescu, Spovedania şi duhovnicia, Bucureşti, 1937. (vezi Ed. a II-a, Alba-

Mia, 1995).

12. Prof. Pr. P. Vintilescu, Spovedania prilej de pastoraţie individuală, în rev. "Studii

Teologice", 1949, 9-10.

13.Pr. Prof. Ene Branişte, Curs de Teologie Pastorală (în manuscris).

14.Pr. Prof. Ene Branişte, Câteva dintre virtuţile necesare preotului ca păstor si om, în rev. "Glasul

Bisericii", (Luc.) an 1955, nr. 8-9, p.473- 483.

15.Pr. Prof. Ene Branişte, Vocaţia pentru preoţie, în rev. "Ortodoxia" nr. 2, 1979.

16.Prof. T. M. Popescu, Sfinţii Trei Ierarhi în slujba Bisericii, în rev. "Bis. Ort. Rom.", 1952,

1-3.

17.Prof. T. M. Popescu, Cler şi popor în primele trei secole, în rev., "Studii Teol.", an 1949, nr.

9-10, p.713-738.

18.Prof. T. M. Popescu, Ideal şi realităţi, în rev. "Raze de lumină", an 1933, nr. l, p.3-8.

19. Nicolae D. Necula, Tradiţie şi înnoire în slujirea liturgică. Galaţi 1996.

20. Episcop Antirn (Angelescu) al Buzăului, Metoda în pastoraţie, în rev. Glasul Bisericii, an 1956, nr. 12.

21. Pr, prof. Dumitru M, Colotelo, Predica preotului de curând hirotonit la instalarea sa în

parohie, în "îndrumător Bisericesc", Cluj - Napoca, 1982, pag. 140.

22. Ion Bria, Destinul ortodoxiei, Ed. Inst. Biblic şi de Mis. al B.O.R., Bucureşti 1989.

22. Ion Buga, Pastorala, încercări de psihologie pimenică, Bucureşti 1992. (vezi Ed.a II-a, Bucureşti 2002).122

23. Timiadis Emilianos, Preot, parohie, înnoire. Noţiuni şi orientări pentru teologia şi practica pastorala,

Traducere de Paul Brusanowski, Ed. Sofia, Bucureşti 2001.

24. Diac. Prof. O. Bucevschi, Purtarea morală a preotului, în rev., "Mitropolia Olteniei", 1955, p.5-6.

25. Sf. Ioan Gură de Aur, Despre preoţie, trad. Rom. De Pr. Dr. D. Fecioru, în rev. "Bis. Ort. Rorn.", an

1957, nr. 10-11, p.928-1011.

27. Sf. Grigorie de Nazianz, Despre preoţie, (Cuvânt apologetic despre fugă), trad. rom., de acelaşi, în

aceeaşi rev,, an 1968, nr. 1-2, p.127-164.

28. Card. Dubois, Practique du zele ecclesiastique, în Oeuvres Completes, t.IV, Paris, 1903.

29.V. Lithard, Precis de Theologie Pastorale, Paris, 1930.

30. Pr. Prof. Gr. Marcu, Sfântul Apostol Pavel despre personalitatea religios-morală a păstorului de

suflete, în rev. "Studii Teologice", an 1955, nr, 3-4, p.197-216.

31. Pr. Dr. V. Coman, Echilibrul sufletesc al preotului, în rev. "Mitropolia Banatului", an

1958, nr. 1-3.

32. Pr. Prof. Spiridon Cândea, Sfântul Ioan Gură de Aur ca păstor de suflete, în rev. "Bis.Ort.Rorn", an

1957, nr. 10,

33. Pr. Victor N. Popescu, Sufletul preotului în lupta cu ispitele, Bucureşti, 1943.

34. Convorbiri asupra legăturilor Bisericii cu credincioşii pe baza Molitfetnicului. - Studii din

domeniul Teologiei Pastorale. Prelucrarea din limba franceză de I.I. Beleuţă, Sibiu, 1922.

32. Pr. Prof. P. Rezuş, Experienţă şi măiestrie pastorală, art. în rev. "Mitropolia Olteniei", an 1966, nr. 1-

3, p.3-8.

35. Pr. Prof. P. Rezuş, Teologia Ortodoxă contemporană, Timişoara, 1989.

36. Valer Bel, Misiunea Bisericii în lumea contemporană, Presa Universitară Clujeană, Cluj - Napoca

2002.

37. Pr. lect. Dr. Vasile Gordon, Elaborarea şi prezentarea predicii, între teorie şi practică, în rev.

"Ortodoxia", nr. 3-4, 2001.

39.Pr. Gh. I. Ghia, Tactul preotului, art. în rev. "Renaşterea", (Craiova), an XII, nr. 10 (oct. 1933),

p.342-346.

123