INTRODUCCIÓN A LA CIENCIA SAGRADA (PROGRAMA AGARTHA) - Liber 1

8/8/2019 INTRODUCCIN A LA CIENCIA SAGRADA (PROGRAMA AGARTHA) - Liber 1

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INTRODUCCION A LA

CIENCIA SAGRADALiber 1 de 3

PROGRAMA AGARTHA

FEDERI CO GONZALEZ


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Con la colaboracin de

Francisco Arizay la de Fernando Trejos y Jos Manuel RoL. Herrera, M. V. Espn, M. A. Daz y A. Wiechers

Informacin Rescatada de InternetGentileza de Esther Paredes.Desconocemos el Copyright, que incluiremos en cuanto nossea aportado.Edicin para uso personal exclusivo, sin nimo de lucro.Incluida como materiales Auxiliares de:THOHT-HILLhttp://groups.yahoo.com/group/THOHT_HILL/

PREFACIO

El Agartha es un Programa, una didctica, un curso escalonado quede seguirse con fe y concentracin produce los resultados previstospor aqullos que lo crearon, pues sus propias experiencias en la laborinterna y en el conocimiento del S Mismo se encuentran en lexpresadas. Es una Enseanza que requiere de paciencia y voluntadpara desarrollar la energa llamada inteligencia; esto es igual a quereraprender verdaderamente a pensar, para lo cual es necesario unentrenamiento que el Programa brinda. Se requiere del alumnoestudio y dedicacin y sobre todo de la entrega a su sensibilidad yrecto juicio.Agartha es un compendio que traduce hoy da la Doctrina y laTradicin de todos los pueblos y tiempos bajo la forma de la TradicinHermtica. Su curso est especficamente diseado para promover elConocimiento por la efectividad de su realizacin. En el conjunto desus lecciones y temas se tratan los vehculos hermticos (Tarot,Alquimia, Aritmosofa, Cbala, Astrologa, Simbolismo), as comoFilosofa, Metafsica, Cosmogona, Mitologa, y de manera particularlos smbolos universales y las artes liberales. Tambin se refiere alArte como forma de ver (poesa, literatura, msica, teatro, danza,


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arquitectura, artes plsticas), a la Historia (sagrada) y a la(autntica) Ciencia. Este mtodo, o mejor, este medio, incluyeigualmente grficas y grabados; lo visual tiene un papel en l.Como se podr observar el entrecruzamiento rtmico, peridico,cclico y armonioso de estos temas produce una serie de

interrelaciones, lo que nos obliga a establecer vnculos insospechadosentre ellos, que se van complementando los unos a los otros yamplan e iluminan nuestro entorno, a la par que se despierta laconciencia. Los ejercicios y prcticas que esta Introduccin ofrececoadyuvan al logro de sus realizaciones. Por eso los que participan deella estn seguros de obtener resultados positivos con personas quese interesan por descubrir los misterios que cada uno lleva dentro des y que tambin observan en el mundo.Esta transmisin de ideas-fuerza, de Conocimiento, liga a losintegrantes del Programa Agartha, hombres y mujeres de muchas

nacionalidades, personas que viven en distintos pases y que entreellas no se conocen, pero que trabajan unidos por ese vnculoinvisible expresado en este manual.No somos una secta, ni realizamos ceremonias, ni estamosorganizados de manera pseudo-religiosa ni de ninguna otra forma,pero creemos que en razn de los tiempos oscuros que nos ha tocadovivir, esta Introduccin a la Ciencia Sagrada cumple en este momentouna funcin trascendente relacionada con el renacimiento de losvalores dormidos en el hombre contemporneo. Los seres actualesfuncionamos con apenas una mnima parte de las posibilidades que

se le han entregado al ser humano. Por lo tanto vivimos una vida queest por debajo de nosotros mismos. Rescatar las potencialidadesindividuales, hoy prcticamente olvidadas, es la funcin de estaIntroduccin, poniendo especial nfasis en la regeneracin del ser, loque da por fruto un mundo ms armonioso y digno de ser vivido talcual se le brind al hombre en la libertad de su naturaleza y que stedesconoce en la agitacin de la existencia cotidiana.Usted ha ligado con el Agartha y tiene en este momento laoportunidad de comenzar una nueva etapa, enteramente diferente, yde conocer un mundo maravilloso, desgraciadamente casi totalmente

ignorado por la generalidad de los que nos rodean. Usted se estponiendo en comunicacin con la Ciencia Sagrada y de este modo conla energa-fuerza que la constituye cuyas emanaciones han hechoposible la realizacin de Maestros, Instructores e Iniciados en todoslos tiempos y lugares. Usted puede realizar algo increble consigomismo aunque en este momento no lo vea con claridad o no dispongade los elementos y el mtodo para efectuarlo. La Ciencia Sagrada esel puente entre la realidad ya conocida y otra desconocida, de cara ala cual nuestras fantasas ms audaces se quedan siempre cortas.Agartha es revolucionario pues propone una transformacin, unaautntica transmutacin interior que haga posible el nacimiento delas potencialidades dormidas del Hombre Verdadero.


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Este nuevo aprendizaje ha de ser gradual y ordenado. Y el aspiranterecorrer un camino, participar de un proceso, que se reflejar en smismo y en las personas y cosas de su entorno de una manera casimgica. El mundo misterioso de los smbolos ser nuestra gua eneste recorrido paulatino y ellos se manifestarn tambin en nuestro

pensamiento y en las acciones y hechos de nuestra vida diariahacindonos vivir un mundo ms rico, feliz y asombroso, que cadahombre o mujer, sin discriminacin de edad, raza o condicin, puedeadquirir, pues se trata de descubrir lo que lleva dentro, aunque lodesconozca o apenas lo sospeche. Para este fin nos valdremos de lossmbolos fundamentales del Arte y la Ciencia Sagrada tal cual nos losha legado la Tradicin Hermtica, con la ventaja de que estosvehculos y tcnicas podrn ser aprendidos y practicados sinnecesidad de cambiar el ritmo de la existencia cotidiana.Como ya se ha dicho, algunos de los mtodos y medios de que se

vale este Programa para transmitir la Enseanza y el Conocimientode otra realidad a la que se aspira son: Cbala, Aritmosofa, Alquimia,Astrologa, Cosmogona, Metafsica, Tergia, etc. Asimismo se haceespecial hincapi en aquello vinculado con el Arte (Msica, Danza,Plstica, Arquitectura, Literatura, etc.) como forma de Conocimiento ytomado como vehculo apto para la contemplacin de la Belleza.Igualmente se insiste en una reubicacin con respecto a las cienciasmodernas. Todo esto genera otra dimensin del espacio y el tiempoque, sin embargo, est ocurriendo aqu y ahora en lo ms oculto delcorazn del hombre; lo que constituye su autntico Ser, su Identidad,

el alfa y el omega de estos estudios y trabajos.A estos efectos se brinda al lector una preparacin terico-prcticaalternando las distintas disciplinas en forma gradual y en ordenanalgico. Se recomienda especialmente la meditacin sobre lostextos y la realizacin de determinadas prcticas y ejercicios, cuyasencillez pues son desde todo punto de vista inofensivos no los hacepor eso menos efectivos, ya que son capaces de actuar comodespertadores de nuestra conciencia dormida. La gota de aguahorada la piedra.Esta Introduccin a la Ciencia Sagrada sintetiza una enorme

bibliografa hermtica que corresponde a la voz de la Sabidura detodos los tiempos y espacios geogrficos encarnada en Maestros queguan y fundamentan las Enseanzas del Agartha. El Programatambin acta como una terapia ordenando nuestra psiquis y dandosentido a nuestra vida para todos aquellos que se abren a sucomprensin y trabajan en su realizacin.Crecer es una oportunidad y un derecho que todos los hombresposeemos. Si todo est en la mente y en el corazn del hombre esmuy importante que ste reconozca su propia naturaleza y acte deacuerdo a ella. A su nivel, no hay nada ms importante que elhombre mismo. Y conociendo ste sus infinitas posibilidades, ytambin sus limitaciones, podr hallar paz para s, dicha en su trabajoy alegra general.


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Queremos recordar aqu algunas nociones fundamentales que RenGunon expresa en su Aperus sur l'Initiation:

...todo conocimiento es esencialmente una identificacin... ...este conocimiento slo es posible porque el ser que es un

individuo humano en un cierto estado contingente de manifestacin,es tambin otra cosa al mismo tiempo...

Todo conocimiento al que pueda llamarse verdaderamente iniciticoresulta de una comunicacin establecida conscientemente con losestados superiores [del ser]... El conocimiento directo del orden trascendente, con la certezaabsoluta que implica, es evidentemente, en s mismo, incomunicablee inexpresable; toda expresin, siendo necesariamente formal pordefinicin misma, y por consiguiente individual, le es por ello

inadecuada y no puede dar de l (...) ms que un reflejo en el ordenhumano

... todo conocimiento exclusivamente 'libresco' no tiene nada encomn con el conocimiento inicitico, incluso contemplado en suestado simplemente terico...Afirmando como una de las condiciones de la iniciacin: el trabajo interior por el cual este desarrollo ser realizadogradualmente, si cabe con el auxilio de 'adyuvantes' o de 'soportes'exteriores, sobre todo en los primeros estadios, haciendo pasar al

ser, de escaln en escaln, a travs de los diferentes estados de lajerarqua inicitica, para conducirlo al objetivo final de la 'Liberacin'o de la 'Identidad Suprema'.El propsito del Programa es espiritualizar la materia y materializar elespritu. Para ese fin conviene ponerse a la faena sin dilacin e irdirectamente a la prctica de los vehculos y ejercicios hermticosque ofrece la presente Introduccin, comenzando por el nivel mssencillo: la memorizacin y familiarizacin con smbolos y ritos. Sobrela marcha se ir relacionando la prctica con la doctrina.Este Programa de enseanza comprende tres mdulos de un

semestre cada uno relacionados con tres grados o niveles de estudio.Los acpites estn numerados para seguir su orden didcticodeterminado -en rojo al margen izquierdo. Al final de cada Mdulo seincluye su ndice subdividido en documentos: A1; A2; A3 y sucesivos;B1; B2; B3 y sucesivos, etc.Nota. Por la misma naturaleza "virtual" del medio a travs del cual sedifunde esta Enseanza, se recomienda la impresin en papel deestos textos, lo que favorecer su estudio y la concentracin ymeditacin necesarios.

1.Las verdades eternas, conocidas unnimemente y expresadas por


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sabios de todos los tiempos y lugares, se plasmaron en Occidenteen el pensamiento de culturas estrechamente interrelacionadasque en distintos momentos florecieron en regiones ubicadas entreOriente Medio y Europa, durante esta cuarta y ltima parte delciclo, a la que se ha llamado Kali Yuga o Edad de Hierro, y quesiempre se vincul con el Oeste.Antiqusimos conocimientos patrimonio de la Tradicin Unnimefueron revelados a los sabios egipcios, persas y caldeos. Ellos sevalieron de la mitologa y el rito, del estudio de la armonamusical, de los astros, de la matemtica y geometra sagradas, yde diversos vehculos iniciticos que permiten acceder a losMisterios, para recrear la Filosofa Perenne diseando yconstruyendo un corpus de ideas que ha sido el germen delpensamiento metafsico de Occidente conocido con el nombre deTradicin Hermtica, rama occidental de la Tradicin Primordial.

Hermes Trismegisto, el Tres Veces Grande, da nombre a estatradicin. En verdad, Hermes es el nombre griego de un serarquetpico invisible que todos los pueblos conocieron y que fuenombrado de distintas maneras. Se trata de un esprituintermediario entre los dioses y los hombres, de una deidadinstructora y educadora, de un curandero divino que revela susmensajes a todo verdadero iniciado: el que ha pasado por lamuerte y la ha vencido.Los egipcios llamaron Thot a esta entidad iniciadora quetransmiti las enseanzas eternas a sus hierofantes, alquimistas,

matemticos y constructores, que con el auxilio de complejosrituales cosmognicos emprendieron la aventura de atravesar lasaguas que conducen a la patria de los inmortales.Autores hermticos han relacionado a Hermes con Enoch y Elas,quienes seran, para los hebreos, la encarnacin humana de estaentidad suprahumana a la que identifican con Rafael, el arcngeltambin gua, sanador y revelador. Esta tradicin juda, que se haconsiderado siempre como integrante de la Tradicin Hermtica,convivi con la egipcia antes y durante la cautividad -Moiss esfruto de esta convivencia- y en tiempos de los reyes David y

Salomn durante la construccin del Templo de Jerusaln; hacealrededor de tres mil aos estos pensamientos se consolidaron enuna arquitectura revelada que permiti, una vez ms, la creacinde un espacio vaco o arca interior capaz de albergar en su seno ladivinidad.En el siglo VI antes de Cristo, que es el mismo siglo de ladestruccin del Templo de Jerusaln, y contempornea de Lao Tsen la China, del Buddha Gautama en la India, y del profeta Danielen Babilonia, nace la escuela de Pitgoras que, tambin herederade los antiguos misterios revelados por Hermes, iluminar

posteriormente a la cultura griega, tanto a los presocrticos comoa Scrates y Platn. Este pensamiento hermtico influy


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notablemente en la cultura romana, en los primeros cristianos ygnsticos alejandrinos, en los caballeros, constructores yalquimistas de la Europa medioeval y en los filsofos y artistasrenacentistas, nutrindose al mismo tiempo de los conocimientoscabalsticos y del esoterismo islmico.Luego florecen estas ideas hermtico-iniciticas en el movimientorosacruz que se desarrolla en Alemania y en la Inglaterra de lapoca isabelina, habiendo sido depositadas estas antiguasenseanzas, posteriormente, en la Francmasonera. Esta Orden,que en su apariencia exotrica no ha podido escapar a ladegradacin y disolucin promovidas por la humanidad actual,conserva sin embargo en sus ritos y smbolos ese germenrevelado y revelador, activo en el seno de unas pocas logias quehan logrado sustraerse a las modas innovadoras que amenazan aOccidente con sucumbir, y mantienen ese vnculo regenerador con

el eje invisible de la Tradicin que se dirige siempre hacia elverdadero Norte, origen y destino de la humanidad, del que estatradicin nunca se ha separado.Hermes y la Tradicin Hermtica viven actualmente. Su presenciaes eterna.

2.LO EXOTERICO Y LO ESOTERICO

Todos los smbolos sagrados, tanto los expresados por la naturaleza

como los adquiridos por los hombres mediante revelacin divina, yasean stosgestuales, visuales o auditivos, numricos, geomtricos oastronmicos, rituales o mitolgicos, macro o microcsmicos, tienenuna faz oculta y una aparente; una cualidad intrnseca y unamanifestacin sensible, es decir, un aspecto esotrico y otroexotrico.Mientras el hombre profano -que es tal por su estado cado-nicamente puede percibir lo exterior del smbolo, pues ha perdido laconexin con su origen mtico y su realidad espiritual, el iniciado ms

bien procura descubrir en l lo ms esencial, lo que se encuentra ensu ncleo interior, lo que no es sensible pero s inteligible ycognoscible, la estructura invisible del cosmos y del pensamiento, sutrama eterna, es decir, lo esotrico, que constituye tambin el serms profundo del hombre mismo, su naturaleza inmortal.Al tomar contacto e identificarse con esa condicin superior de smismo y del Todo, constata que signos y estructuras simblicasaparentemente diversas son sin embargo idnticas en significado yorigen; que un mismo pensamiento o idea puede ser expresado condistintos lenguajes y ropajes sin alterarse en modo alguno su

contenido nico y esencial; que las ideas universales y eternas no


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pueden variar aunque en apariencia se manifiesten de modocambiante.El cosmos, la creacin entera, contiene una cara oculta: su estructurainvisible y misteriosa que lo hace posible y que es su realidadesotrica, pero que al manifestarse se refleja en miradas de seres de

variadsimas formas que le dan una faz exotrica, su aparienciatemporal y mutable. En el hombre sucede lo mismo: el cuerpo y lascircunstancias individuales son las que constituyen su aspectoexotrico y aparente, siendo el espritu lo ms esotrico, lo nicoReal, su origen ms profundo y su destino ms alto.Si los cinco sentidos humanos son capaces de mostrar lo fsico, larealidad sensible, ese sexto sentido de la intuicin inteligente y lamirada interna que se adquiere por la Iniciacin en los Misteriospermite Ver ms all; da acceso a una regin metafsica en la que losseres y las cosas no estn sujetos ya al devenir ni signados por la

muerte. Esa visin esotrica identifica al hombre con el S Mismo, esdecir, con su verdadero Ser, su esencia inmortal de la que se percatagracias al Conocimiento y al recuerdo de S.Mientras lo exotrico nos muestra lo mltiple y cambiante, loesotrico nos lleva hacia lo nico e inmutable.Con una mirada esotrica, que se ir abriendo gradualmente ennuestro camino interior, iremos comprendiendo y realizando que elespritu del Padre, su Ser ms interno, es idntico al espritu del Hijo.Esta conciencia de Unidad es la meta de todo trabajo de ordenesotrico e inicitico bien entendido. Hacia Ella se dirigen todos

nuestros esfuerzos; en Ella ponemos nuestro pensamiento y nuestraconcentracin interior.

LA VIA SIMBOLICA

El smbolo es la huella (o el gesto) visible de una realidad invisible uoculta. Es la manifestacin de una idea que as se expresa a nivelsensible y se hace apta para la comprensin. En un sentido ampliotoda la manifestacin, toda la creacin, es una simblica, como cada

gesto es un rito, sea esto o no evidente, pues constituye una sealsignificativa.El smbolo nombra a las cosas y es uno con ellas, no las interpreta nidefine. En verdad la definicin es occidental y moderna (aunque naceen la Grecia clsica) y podra ser considerada como la puerta a laclasificacin posterior.El smbolo no es slo visual, puede ser auditivo, como es el caso delmito y la leyenda, o absolutamente plstico y casi inaprehensiblecomo sucede con ciertas imgenes fugaces que, sin embargo, nosmarcan. En la poca actual se le suele asociar ms con lo visual,porque la vista fija y cristaliza imgenes en relacin con estosmomentos histricos de solidificacin y anquilosamiento ms ligadosa lo espacial que a lo temporal.


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El smbolo es el intermediario entre dos realidades, una conocida yotra desconocida y por lo tanto el vehculo en la bsqueda del Ser, atravs del Conocimiento. De all que los distintos smbolos sagradosde las diferentes tradiciones -y por cierto tambin los smbolosnaturales- se entretejan y se vinculen entre s constituyendo una Va

Simblica para la realizacin interior, a saber: para el Conocimiento,o sea el Ser, dada la identidad entre lo que el hombre es y lo queconoce. Lo mismo es vlido para los ritos que promueve este manual,comenzando por el estudio y la meditacin y siguiendo por todos losejercicios prcticos. Por eso es necesario que el lector tenga unavisin lo suficientemente clara de la cosmogona, arquitectura deluniverso reproducida en el hombre, para utilizar el modelo del Arbolde la Vida, llamado tambin Sefirtico, ubicarse y trascenderlo,mediante la aceptacin de un Orden capaz de mostrarnos lo que estms all de l. Nos estamos refiriendo a la movilizacin de todo

nuestro ser que los smbolos como intermediarios procuran, al viaje onavegacin por las sutiles entretelas de la conciencia, a la sorpresade percibir mundos nuevos que permanecan invisibles y sin embargonos son familiares, hechos todos estos que jalonan el proceso mgicode Iniciacin, caracterizado por los grados de Conocimiento de otrasrealidades espacio temporales, o mejor, de otra forma de percibir larealidad.Lo metafsico, esa regin desconocida y misteriosa, se manifiesta enel mundo sensible por intermediacin del smbolo. Gracias a ste, esposible el Conocimiento para el ser humano; imgenes y smbolos

nos permiten tomar conciencia del mundo que nos rodea, de lo queste significa y de nosotros mismos.Los smbolos sagrados, revelados, han sido depositados en todas lastradiciones verdaderas. Los sabios de distintos pueblos, por medio dela Ciencia y el Arte, han promovido siempre el conocimiento de esosmundos sutiles que los propios smbolos testimonian. Ellos permitenque aquellas realidades superiores toquen nuestros sentidos yposibilitan que el hombre, a partir de esta base sensible, se eleve aesas regiones que constituyen su aspecto ms interno: su verdaderoser.

La va simblica que este Programa propone, con todas lasexperiencias que ella implica, podr llevarnos de una maneraordenada y gradual hacia ese Conocimiento.El smbolo plasma una fuerza, una energa invisible, una idea. Lo quel expresa y lo que contiene en su interior se corresponden enperfecta armona. No debe nunca confundirse con la alegora, ya questa se correlaciona ms con sustituciones y suposiciones y por lotanto carece de conexin clara con lo interno y verdadero. Tambines importante apuntar que los smbolos a que nos referimos no sonmeras convenciones inventadas por los hombres; ellos son "nohumanos", se encuentran en la estructura misma del cosmos y elhombre. Al ser los intermediarios entre lo invisible y lo visible


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promueven la conciencia de mundos superiores y regionessupracsmicas.Es muy notable el hecho de que los smbolos principales se repitan demodo unnime en todos los pueblos de la tierra en distintosmomentos y lugares. Muchas veces esta identidad es incluso formal,

aunque, como ya se ha dicho, a menudo podremos encontrarsmbolos de diferente forma pero idntico significado. En todo caso,todos se corresponden con un arquetipo nico y universal del quecada uno de esos pueblos ha extrado sus smbolos particulares.Los smbolos sagrados son capaces de revelar ese modelo nico, a suCreador, y an lo increado; pero a la vez velan esas realidadessuperiores y se cubren de un ropaje formal, aunque conservansiempre su aspecto interno e invisible.

4. ARITMOSOFIA

Los nmeros poseen una realidad mgico tergica, que los hombresde nuestros das hemos olvidado, y que trataremos de recuperar.Ellos son mdulos armnicos y medidas que relacionan almicrocosmos (hombre), con el macrocosmos (universo), y respondena vibraciones secretas, que encuentran sus correspondencias entodas las cosas. Desde los acontecimientos mundiales, a los sucesoslocales e individuales, los que forman parte de la armona universal,que se expresa tambin a travs de nmeros y medidas, semejando

una gran sinfona. De all la conexin con la msica, yparticularmente con los ritmos y los ciclos.Por lo tanto el nmero es un lenguaje universal conocido por todoslos pueblos, que siempre ha sido considerado como un smbolorevelado, capaz de sintetizar y ordenar el universo, y como unmagnfico vehculo apto para establecer relaciones entre las cosas,entretejiendo los variados rdenes de la existencia y los escalonadosmundos o planos de la realidad.Aunque la sociedad moderna pareciera creer que los nmeros fueranuna invencin humana, producto del progreso, muy tiles para hacer

clculos estadsticos, as como para medir, clasificar y en generalcontar objetos de toda ndole, percibiendo a la serie numrica comouna sucesin indefinida y horizontal -en una sola dimensin-, carenteen absoluto de un significado otro, en las sociedades tradicionales,por el contrario, los nmeros son concebidos como deidadesordenadoras, como intermediarios, portadores de energas e Ideassuperiores que ellos mismos plasman en el cosmos entero.Los nmeros se corresponden de modo preciso con las figuras de lageometra y las notas musicales como hemos dicho, en perfectaarmona con las leyes de la Astrologa y el orden del universo.El recorrido que hacen los nmeros desde el uno hasta el diez (de locasi inmanifestado a la manifestacin) nos ensear cmo emprender


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el camino de retorno, a partir de la realidad fsica, en bsqueda de laUnidad metafsica.El nmero, como todos los smbolos, es susceptible de ser observadobajo dos aspectos: exterior e interior. Desde el punto de vistaexterno los smbolos numricos expresan meramente cantidades;

desde el interno, manifiestan ms bien cualidades del ser. NuestroPrograma har nfasis en la visin cualitativa, que es la principal, yaque desde nuestro punto de vista lo cuantitativo es secundario yderivado de lo cualitativo.Esta visin esotrica de la Numerologa fue transmitida a Occidentepor medio de la Escuela Pitagrica, aunque se la encuentra tambinen todas las culturas ligadas a la Tradicin Primordial.Segn los pitagricos todas las cosas se sintetizan en los nueveprimeros nmeros; stos a su vez pueden resumirse en los tresprimeros; y ellos estn contenidos en la unidad.

Los trabajos numricos y geomtricos que sugerimos promueven unalabor de sntesis, siempre en la bsqueda de la unidad de nosotrosmismos; de la unidad del cosmos; de la Unidad del Ser.

EL CIRCULO

De entre los smbolos fundamentales comunes a todos los pueblos essin duda el crculo el ms generalizado y el que aparece msfrecuentemente en todas las manifestaciones humanas conocidas.Esto se debe, en efecto, a la misma naturaleza de lo que la forma

circular significa. Ya que todo en la vida y en el mundo tiende arealizar este movimiento, presente tanto en las expresionesnaturales como en las humanas. De hecho una recta, o sucesin depuntos, que progrede indefinidamente, describe un movimientocircular, que la curvatura del espacio hara regresar a su punto deorigen. En forma de crculos se expanden las radiaciones de energa,y esos remolinos o espirales conforman las estructuras de cielo ytierra, como bien puede observarse en lo sideral y en lo molecular. Elcrculo, junto con sus smbolos asociados, es pues una de lasimgenes bsicas del conocimiento simblico y volveremos una y

otra vez sobre el tema.

Puede advertirse en la figura precedente que no hay circunferenciasin un punto interior que la genere pues ella extrae su forma, as latracemos con comps o cordel, de un centro existente previamente.

Conjuntamente, circunferencia y centro conforman la circularidad. Elcentro generalmente es invisible, o tcito, o se halla otras veces


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especficamente sealado como elemento constitutivo. Este puntooriginal es el que emana su energa a todos los puntos de lacircunferencia, que son un reflejo de su potencialidad en un planodefinido y limitado. Esas emanaciones son representadas comoirradiaciones del centro y formas de conexin entre ste y laperiferia. La ms sencilla y notable de estas figuraciones es lasiguiente:

Este es tambin el smbolo del cuaternario, o sea el de la maneracuatripartita en que se produce toda manifestacin. Los ejemplosms claros de esta divisin son los cuatro puntos cardinales en elespacio, las cuatro estaciones del da o del ao en el tiempo, lainteraccin de los elementos que en orden cambiante configuran lamateria, las cuatro edades en la vida de un hombre, etc. O sea, queeste nmero caracteriza a todo lo creado.La cruz es pues el smbolo del nmero cuatro en su aspecto dinmicoy generativo, el cual recibe su energa original de la quintaesenciacentral, del punto que es el origen de la irradiacin, y al que sta hade volver necesariamente en un espacio curvo.Advertencias:a) Debe considerarse asimismo al crculo como una esfera. Es decir,agregar volumen, o tridimensionalidad, a las figuras simblicasplanas con las que iremos trabajando.b) No se han de considerar a los smbolos como exteriores anosotros, pues se debe tomar en cuenta que la esfera del universonos envuelve. Estamos dentro de ella, somos uno con ella.

6 CABALA

Poco a poco iremos desarrollando diferentes mtodos hermticos,entre ellos el de la Cbala juda, utilizado tambin por los cristianos

a partir del Renacimiento. "Cbala" significa literalmente"Tradicin", y se refiere tanto al legado de la doctrina que fuerevelada a los antiguos patriarcas y profetas del pueblo judo, comoa la recepcin y vivificacin de esa doctrina que proviene -comotoda Enseanza verdadera- de la Gran Tradicin Unnime.Bstenos por ahora decir que trabajaremos especialmente con elsmbolo del Arbol de la Vida Sefirtico. Este diagrama es un mapadel cosmos, un modelo del universo, y es vlido tanto para elhombre como para la creacin entera.


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Los centros y corrientes de energa que conforman este diagramaestn en relacin con los nmeros y las letras sagradas, laAstrologa, la Alquimia (o Arte de las transmutaciones), las lminasdel juego del Tarot, la simblica de la msica, y de la geometra,manifestaciones todas ellas de la construccin armnica de lamansin interna. Este modelo es pues un mandala, un juego desmbolos, un intermediario sinttico entre nosotros y lodesconocido, a travs de una serie de espritus, o deidades, que searticulan jalonando un camino mgico evolutivo, que todos lospueblos del mundo han conocido, que constitua el fundamento desu cultura, y al que guardaban como su ms preciado secreto. Nosestamos refiriendo a los Misterios de la Iniciacin.

7 MUSICA

Se sabe que antes de hacerlo por el aire, el sonido se propaga porel ter; este quinto elemento o quintaesencia hermtica, es elorigen de los cuatro restantes. Por su extrema rarificacininmaterial, superior a la del fuego, con el que a veces se loidentifica, el ter es el vehculo por excelencia de la luz inteligible yel sonido inaudible, cuya naturaleza vibratoria hace ser a todos loselementos una sola y misma cosa, antes de diversificarse a travsde los sentidos hasta el mundo exterior. Por su extrema

plasticidad, pureza, y receptividad absolutas, la Tradicin tambinha asimilado simblicamente este elemento al agua, la sustanciauniversal. De ah que la concha marina, cuya forma nos recuerdaal yoni femenino y a la oreja humana, sea el representanteunnime (como las conchas de agua bendita de los temploscristianos) del poder purificador, productivo y "generativo" de estesupra-elemento divino.Es de sobra conocida la leyenda que hace de las conchas lasconservadoras del sonido del mar. Esta propagacin se realiza enforma ondulatoria, de lo que la espiral es smbolo por excelencia.

Diremos adems que este smbolo est estrechamente vinculadoal logaritmo pentagramtico del crecimiento de los seres vivos, lo


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que explica la estructura espiral misma de las conchas y caracoles,as como la del cido desoxirribonucleico que preside la cadenagentica, y tambin otros muchos ejemplos que omitiremos demomento.La medicina pitagrica atribua a la msica un poder teraputicopor excelencia. De ello tambin nos da referencia la Alquimia,cuando hace coincidir los centros musicales con los centros sutiles,y stos con las octavas del microcosmos humano. As vemos cmola msica, encarada desde una perspectiva sagrada, es muchoms de lo que parece. Y tambin que las naturalezas del tiempo yel espacio, del agua y el fuego, unidas indisolublemente en el ter,origen de su vida, siendo fundamentalmente distintas, se tocan enun punto en donde, sin confundirse, se funden en una ArmonaUnica y Universal.Scrates, en boca de Platn, confirma a las Musas como las

primeras protectoras del arte de la msica, de quienes ella recibisu nombre. Como ya hemos afirmado, el tiempo y el espacio serelacionan mutuamente a travs del movimiento, y ste no es sinola expresin dinmica o rtmica de una armona cuyos modelos sonlos nmeros. Ritmo y proporcin, asimilados respectivamente altiempo y al espacio, son la mtrica por la cual ambos quedanrecprocamente ordenados, conformando la presencia viva deaquella misma armona que se da por igual en el cielo y en latierra. La propia geometra (geo = tierra, metra = medida) queordena idealmente el espacio, est virtualmente implcita en la

msica como relacin mtrica de sus intervalos. Armona, nmeroy movimiento son pues trminos equivalentes y mutables entre s,en cuanto se refieren a una misma realidad, ya sea la arquitecturasutil y musical del cosmos, el ritmo respiratorio, las pulsacionesdel corazn o el comps alterno de las fases diurna y nocturna delda.El hombre especialmente recibe con ms intensidad que ningnotro ser terrestre el ritmo pulsatorio de la existencia, lo cual, en unsentido, lo convierte en el ms capaz de reproducirlo. Denaturaleza musical est hecha el alma humana y su inteligencia,

ya que son ellas las que captan las sutiles relaciones entre lascosas; la maravillosa articulacin que a todas las mantiene unidas,con sus matices, en un todo indivisible que se va revelando amedida que la unidad y la armona se imponen a nuestro caosparticular.En el hombre, como en un pequeo instrumento en manos de unmsico invisible, segn se nos dice en el hermetismo antiguo y delRenacimiento, se dan cita todas las potencias, virtudes y ritmosdel universo, homologadas o en diapasn con la naturaleza de suestado. Sin embargo no siempre es consciente de ello, ya que su

diapasn particular no est en general ritmado al tono universal.


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8 ASTRONOMIA-ASTROLOGIA

Queremos irnos acercando al tema de la Astrologa como cienciacosmognica y vehculo de realizacin. Damos aqu los smbolos de losplanetas y los signos zodiacales, para aquel que an no estfamiliarizado con ellos. Si no los conociese es oportuno tambin tratarde dibujarlos, y sobre todo de identificarlos. Comenzaremos a trataresta ciencia cosmognica, eminentemente simblica, pues ellaconstituye uno de los caminos ms importantes para el conocimientoespacial y temporal de la realidad en la que estamos inscriptos.Para ello empezaremos con algo tan sencillo como los nombres ysignos de los siete planetas tradicionales, asimilados a dioses, y a suscorreras por el espacio celeste, slo limitado por el cinto zodiacal.

Es muy probable que Vd. conozca los nombres y signos zodiacales,pero queremos repetirlos en esta introduccin. Tal vez debemosdisculparnos por ello pero en toda Introduccin hay que comenzar porel principio.

Los siete planetas giran simblicamente alrededor del Sol, siendointeriores al mismo Venus, Mercurio, Luna y Tierra, y exteriores losms altos: Marte, Jpiter y Saturno.La palabra Zodaco, que puede traducirse como 'Rueda de la Vida'(tambin como Rueda animal), es la secuencia de las doceconstelaciones que se encuentran a uno y otro lado de la eclptica, esdecir, del plano curvo imaginario en el cual el Sol recorre en un ao latotalidad de la esfera celeste.En sus recorridos los astros disean formas directamente ligadas a la


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suerte de la Tierra, y de sus habitantes, los hombres, miembrosactivos del sistema. Estas condiciones nos signan y nos sirven paraconocer nuestros lmites, marcados primeramente por el lugar y eltiempo de nuestro nacimiento, y a partir de dichos lmites podremosoptar por lo ilimitado como fundamento de todo orden verdadero.Desde el comienzo de los tiempos los astros grafican en el cielo unadanza contrapuntstica y armnica de formas y ritmos computablespara el ser humano, el cual, sumido en el caos de un movimientosiempre cambiante, toma esas pautas como ms fijas y estables en eltranscurrir constante de noches y das que tiende a confundirse en unamorfo sin significado. Estas pautas condicionan su vida, tal cual lacultura en que nacemos, sujeta al devenir histrico y a ladeterminacin geogrfica, tampoco ajenos a la sutil influencia deplanetas y estrellas. Se trata de conocer no slo el mapa del cielocomo introduccin a la comprensin de la Cosmogona, sino tambin

de considerar la importancia que stos tienen en nuestra vidaindividual y en relacin a la integracin de ella en el macrocosmos, sincaer en planteos meramente egticos o simplistas, sino por elcontrario con objeto de encontrar en los planetas y el zodaco puntosde referencia para conciliar las energas anmicas de nuestrapersonalidad, equilibrndolas de modo tal que el estudio de laAstrologa sea un auxiliar precioso del Proceso de Conocimiento,fundamentado en la experiencia que los astros y sus movimientosproducen en el ser individual y su existencia, y que pueden sermanejadas de acuerdo a las pautas benficas y malficas que su

propia energa-fuerza dual manifiesta en el conjunto csmico.Nota: Utilizaremos los siete planetas tradicionales de la Antigedad,con exclusin de los modernos Urano, Neptuno y Plutn. Ya hemosdado los smbolos y los nombres, para que el aspirante se familiaricecon ellos y los aprenda.

9 CABALA

Damos a continuacin nuevamente el Arbol de la Vida Sefirtico, alque hemos aadido el nombre de cada una de las sefiroth o"numeraciones", o sea de los diez crculos (esferas en lo volumtrico) o

"cifras" que lo componen.


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Aunque para fines didcticos lo dividiremos en esferas, planos ycolumnas, es importante recordar siempre que este Arbol constituyeuna unidad indisoluble e indivisible y que todas sus partes sonaspectos inseparables de esa unidad.La primera sefirah, Kether (palabra que significa "Corona") es larealidad nica, el misterio absoluto, la esencia pura de la que emananlas restantes sefiroth.La nmero dos, Hokhmah, la emanacin primera, es la Sabiduradivina por la cual la Deidad se conoce a S Misma, y permite a todo ser

reconocer la Unidad en su interior.La tercera esfera, Binah, la Inteligencia, es la Gran Madre o MatrizUniversal, generadora de todos los mundos y seres, a los quediscrimina y forma slo para devolverlos nuevamente al Uno. Estasprimeras tres sefiroth son en realidad una sola: Kether es elConocimiento, Hokhmah el sujeto que conoce (activo) y Binah elobjeto conocido (pasivo).La cuarta sefirah, Hesed, es la Gracia, el Amor o la Misericordia que seirradia a toda la creacin; la quinta (Gueburah o Din) es el Rigor oJuicio divino que niega todo lo que no es el Uno; y Tifereth, la sexta,es la Belleza que entrelaza a todas las sefiroth entre s.Netsah, la nmero siete, la Victoria, es la energa que produce todoslos mundos manifestados; y la ocho, Hod, la Gloria, se encarga dereabsorber estos mundos aparentes nuevamente en la Unidad; Yesod,la novena, es el Fundamento que equilibra a las dos anteriores; yfinalmente Malkhuth, la nmero diez, el Reino, constituye el descensode Kether al mundo material y representa la Omnipresencia eInmanencia divina en todas las cosas.Cada una de estas sefiroth tiene una cara oculta y otra visible. Esreceptiva con respecto a la anterior y activa en relacin a la siguiente.Es importante hacer notar que en toda sefirah puede verse un ArbolSefirtico completo, y en cada sefirah de este Arbol otro ms, y ashasta lo infinitamente pequeo. Y viceversa, cualquier Arbol por


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grande que lo imaginemos es slo una sefirah de otro Arbol mayor,que a su vez es slo otra sefirah de uno an mayor, tambin adinfinitum, como es la estructura del espacio y el tiempo que contienemundos dentro de mundos y ciclos dentro de ciclos, o sea la de unaesfera arquetpica dividida en diez numeraciones (o pequeas esferas)que se reproducen indefinidamente.

10 ALQUIMIA

Otra de las artes hermticas es la Alquimia. As se llamaba en laAntigedad la ciencia de las transmutaciones, minerales o vegetales,de la naturaleza. Estas operaciones tienen una rplica en el hombre,que puede verse en ellas como en un espejo que reflejara su propioproceso de desarrollo, y simbolizan la posibilidad de la regeneracin.Es decir, la de mudar de condicin y de forma, a tal punto que lasustancia con que se trabaja -en este caso la psiquis humana en los

primeros niveles- pase a ser una cosa distinta de la que conocemosactualmente. Esta bsqueda y hallazgo del Ser es en suma, laautntica Libertad, no empaada por ningn prejuicio, y puede serequiparada a un nuevo nacimiento.La Alquimia del medioevo europeo, que trabaja con lastransmutaciones de los metales (y minerales en general), utilizatambin la notacin astrolgica para designar las cualidadessimblicas que distinguen a determinados metales.

Esta asociacin entre los astros (deidades y energas celestes) y losmetales, no es de ningn modo arbitraria, pues hay unacorrespondencia constante entre lo alto y lo bajo, y son anlogas lasfuerzas y energas de los cielos (deidades urnicas) y las de la tierra(deidades ctnicas), aunque es imprescindible sealar que se hallaninvertidas las unas respecto a las otras.

Sin embargo estas fuerzas son complementarias y no podran ser elUniverso y el hombre sin la una y la otra pues ellas constituyen ladinmica rtmica, la dialctica, en que se producen todas las cosas.Por ese motivo el trabajo alqumico, o hermtico, se realiza con estasdos energas, armonizndolas, sin excluir ninguna de ellas. Puescomo ya veremos es el hombre el que las religa, el verdaderointermediario entre cielo y tierra. Y es por esa misma razn por loque en las tradiciones antiguas, la Iniciacin era y es tomada comouna visita del ser humano a las entraas de la tierra, o un viaje al


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pas de los difuntos, cuando no un descenso a los infiernos denuestro ignorante psiquismo, imprescindible para un posterior ytriunfal ascenso a los cielos. A continuacin van los nombres de lostres principios alqumicos y los signos con que se los representa:

La interaccin de estos principios y su constante conjugacinproducen todas las cosas y por lo tanto se hallan presentes en ellas.El Azufre es activo (+), mientras que el Mercurio es pasivo (-). LaSal, tercer principio que liga los precedentes, se puede calificar deneutra (N). El Athanor es el horno o cocina alqumica donde setransforman estos principios de continuo, as como los elementosminerales que ellos originan, los cuales igualmente llevan en s esta

divisin tripartita. Lo que sucede en el interior del Athanor del mismomodo acontece en el interior del ser humano, especialmente en supsiquis, primer paso en el trabajo hermtico, donde estas energas seoponen, se contradicen y se unen, provocando una dialcticapermanente de equilibrios y desequilibrios que conforman la armonauniversal. Esta dinmica es una dialctica en la que los opuestos nose excluyen sino que constantemente confluyen en la unin parapoder separarse.

11 CABALA

El modelo del Arbol de la Vida, espejo y sntesis del hombre y delcosmos, se divide en 3 columnas o pilares del modo que sigue:

Esta divisin tradicional en tres columnas, est en estrechavinculacin con lo expresado anteriormente acerca de los Principiosalqumicos. Como puede observarse, una de las columnas es activa(+) -o positiva, o masculina-, y la otra es receptiva (-) -o pasiva, o


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femenina-, mientras que la tercera, o eje central, equidistante deambas, es neutra y permanentemente las conjuga. A la energaactiva corresponde la Columna de la Fuerza, compuesta, comopodemos ver, por las sefirothHokhmah (2), Hesed (4) y Netsah (7).A la energa pasiva, la Columna de la Forma, que est compuesta porlas sefirothBinah (3), Gueburah (5) y Hod (8). La columna o pilarcentral o axial, constituida por las sefiroth Kether (1), Tifereth (6),Yesod (9) y Malkhuth (10), es neutra, y perennemente realiza laasimilacin de los contrarios, dando lugar a nuevas posibilidades dedesarrollos indefinidos. Es llamada pilar o Columna del Equilibrio.Esta es la imagen del orden permanente de la Creacin, segn laCbala.

12 LA TRIADA

La forma geomtrica del tringulo equiltero tambin puede

simbolizar lo dicho anteriormente sobre la Alquimia y el ArbolSefirtico, pues toda idea manifestada por el smbolo puede serexpresada no slo por las figuras geomtricas y los nmeros, sinotambin por un ritmo, un gesto o un sonido. Los PrincipiosUniversales, representados por la trada superior del Arbol, estnsintetizados tambin por la figura del tringulo equiltero, pues ellamuestra instantneamente las energas-fuerza contenidas en laIdea, revelndonos as su conocimiento y las indefinidas sugerenciasa que da lugar.

Este tringulo puede igualmente trasponerse a los conceptos deCreacin, Conservacin y Destruccin (o mejor, Transformacin),presentes en todas las cosmogonas tradicionales, por ejemplo en latradicin hind, en donde esos Principios conforman la Trimrti,manifestada por Brahm, Vishn y Shiva.

Tambin en el smbolo de la rueda encontramos una triunidad deconceptos, expresados de la siguiente manera:


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Este mismo pantculo (o "pequeo todo") manifiesta, ubica y validaal hombre en la creacin, como intermediario y vnculo de lasenergas csmicas:

Referido directamente al Arbol de la Vida, damos este otro diagrama,que de un solo golpe de vista nos muestra la irradiacin del Principio

en el seno de la creacin, o sea, la de las energas que el ArbolSefirtico simboliza, tomando al Centro, o punto virtual del crculo,como lo Inmanifestado, y a la circunferencia, o periferia, como sumanifestacin:

13 MITOLOGIA

Los mitos, junto con los smbolos y los ritos, constituyen la trilogasagrada y reveladora con la que los pueblos arcaicos y lascivilizaciones de la antigedad expresaron toda su cultura, su sermismo. Si el smbolo representa la "fijacin", en una determinadasubstancia, de un Pensamiento o Idea Arquetpica, y el rito no hacesino poner en movimiento a travs del gesto ritmado y generativo laenerga del smbolo, el mito evoca el tiempo de los orgenesprimordiales y sacros de los pueblos, as como las gestas y hazaasde los hroes y dioses civilizadores que los crearon. En el origen de

cualquier civilizacin, religin o cultura, siempre existe un Ser mtico,un dios hecho hombre o un hombre transfigurado en dios, que lesrevela las ciencias y las artes sagradas. Siendo as, y segn nos dicela Tradicin Unnime y Universal, el relato mtico es una enseanzaque transmite, utilizando el lenguaje emotivo de la poesa, unahistoria "ejemplar", una historia-modelo a imitar por los hombres. Eneste sentido diremos que todo relato mtico despierta una emocinintelectiva que aflora de las profundidades ms recnditas denuestro ser, trasladndonos por su intermedio a un tiempo donde loprofano, lineal y sucesivo no existe. El tiempo mtico es en verdad un

no-tiempo, en el sentido al menos en que lo computamos deordinario, lo que quiere decir que est ocurriendo siempre, en este


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mismo instante, pues en la realidad del Ser Universal tambinexisten orgenes atemporales.Vivir el mito es volver a recuperar la "memoria" de nuestro origenno-humano (la anmnesis o reminiscencia platnica) donde todo esnuevo y virginal, y la idea de anterior y posterior queda anulada porun presente sin duracin cronolgica posible. Utilizando la analogasimblica, frente al poder destructor y disolvente del tiempohorizontal, que deviene en un flujo y reflujo perenne, elacontecimiento mtico posibilita un puente vertical que enlaza con unorden de realidad diferente, supra-histrico por su mismanaturaleza. El mensaje que se desprende de los mitos es, pues, algorelacionado con el proceso cosmognico, con la creacin del mundo apartir de un caos primigenio. En nuestro propio trabajo internopodemos advertir este proceso arquetpico en el ordenamiento quese va implantando en nuestra confusa psiquis cuando se produce la

comprensin de las Ideas expresadas por la enseanza de la CienciaSagrada, llevndolas posteriormente a su efectivizacin prctica,vivencindolas y experimentndolas en la propia cotidianidad.Advirtamos, por ltimo, que las leyendas iniciticas y esotricas, yen un grado menor, los cuentos y fbulas que perviven en el folklorepopular, son otras tantas formas que adopta el relato mtico paraexpresar verdades universales.

14 NOTA:

Tal vez haya conceptos que por inhabituales nuestro lector rechace.

Sin embargo, insista en ellos y trate de relacionarlos con otrospresentes en esta misma Introduccin. Quiz en otras ocasiones leresulte extrao el lenguaje en que se encuentran expresados, puestoque la analoga se representa por imgenes y conforma una poticasiempre presente. Trate de asimilar y hacer suyo este lenguajepropio del discurso de la vida, el arte y la magia. Piense en laposibilidad de que por medio de este trabajo se pueda acceder a lasraces de las cosas y a su entendimiento cabal, a la par que amplasu panorama interno a travs de una actitud de acrecentamiento,cultivo y superacin de sus posibilidades personales. Por otra parte,

esta actitud, que se reflejar inconscientemente en otros mbitos deusted mismo, igualmente le ayudar a triunfar sobre los momentosen que se presenta, como una cruda realidad, su soledad. O usted sepermita sentir compasin de s mismo.

15 HERACLES-HERCULES

Esta figura, prototipo del hroe triunfante, es decir del hombre que atravs de una serie de esfuerzos y aventuras logra "divinizarse", omejor, retornar a sus orgenes divinos (ya que es hijo de Zeus-Jpiter), es tal vez la ms importante y ejemplificadora de la

antigedad greco-latina. Su simblica incluye no slo los docefamosos trabajos y pruebas que debe realizar a exigencias de Hera-


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Juno, la contraparte femenina de Zeus-Jpiter (esteltimo smbolo del espritu fecundador), sinoigualmente una serie de fabulosas victorias que correnparejas con sus nutridas flaquezas. Esta oposicin entrelas energas masculinas, celestes y espirituales, y lasfemeninas, terrestres y materiales, prefiguradas por lapareja olmpica Zeus-Hera (Jpiter-Juno para losromanos), marcar la vida de Heracles-Hrcules,nacido humano, y el que por medio de los combatespurificadores de toda su existencia es recibido en el

Olimpo como el hijo preferido de su Padre celestial en razn delcontinuado sacrificio mediante el cual no slo ha vencido ainnumerables enemigos externos, sino que ha podido salir victoriosode los combates internos contra sus indefinidas tendencias hacia ladensidad, reflejo de sus innumerables egos, antes de acceder al

conocimiento y la paz, emblemas de la inmortalidad del alma y lavida eterna que finalmente logra por su espritu combativo,sublimizado por la bsqueda constante del Espritu y la Verdad, atravs de un recorrido jalonado de errores, rectificaciones y logros.Narrar los trabajos, hazaas y aventuras de este hroe llevara por lomenos un volumen. Nos limitaremos a dar a los lectores algunos delos elementos de la rica simblica de este personaje mtico,recordando que todos sus infortunios y cadas son provocados porHera, imagen de sus impulsos destructores y descendentes, puestoque esta divinidad le maldijo por el hecho de ser hijo de su esposo

Zeus (el espritu ascendente), el que le fue infiel al procrear aHeracles fuera de su olmpico matrimonio, razn por la que el hroehumano debe ser objeto de su venganza y su nefasta influencia. Esimportante recordar que el nombre Heracles significa "la gloria deHera". Sealaremos que todos estos "trabajos" o combates tienen eldiscurso de un poema continuado y se refieren a la purificacin delespritu gracias a la victoria sobre los oscuros impulsos "materiales",es decir entre la oposicin y la complementacin de lo ms sutil y loms denso.En sus primeras acciones Heracles domina al jabal de Erimanto,

vence al toro de Creta y ahoga al len de Nemea. Todos estosanimales simbolizan a las fuerzas vivas de las pasiones, a las que elhroe debe imponerse sin negarlas, ya que debe enfrentarlas comoobstculos en su camino. Igualmente sojuzga a la reina de lasamazonas, o sea a su parte pasiva y oscura, uno de sus egosinestables. Tambin mata a la hidra de Lerna, imagen de esos egosserpentinos a los que es casi imposible cortar la cabeza, labor que sele facilita por haber anteriormente limpiado de estircol lascaballerizas de Augas. Luego se impondr sobre el gigante Gerionesy sobre Anteo y Diomedes, smbolos de la bestialidad y lo

antiespiritual, y puede as cazar a los emisarios celestes, los pjarosdel lago de Estinfalo, lo que le permitir obtener vivo al ciervo de los


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pies de bronce, imagen de la ligereza, levedad y rapidez. Finalmentellega al jardn de las Hesprides, donde obtiene el fruto ureo de susesfuerzos, lo que le facilita dominar al perro-monstruo de trescabezas, Cerbero, guardin del Trtaro (como el dragn en otrastradiciones), ltimo de sus obstculos en el camino de lareintegracin al S Mismo.

16 CABALA

La Cbala ensea que las energas recorren el Arbol de la Vida desdela Unidad, Kether, signada por el nmero uno, hasta lamanifestacin formal y substancial, el mundo y la materia tal cual losconocemos y los perciben los sentidos. Este flujo de energas, ovibraciones, casi imperceptibles, son llamadas emanaciones, yconforman cualquier manifestacin, as fuere este o aqul el gnero,la especie, forma, el tipo o la dimensin en que ella se exprese. Las

energas de las sefiroth -todas ellas invisibles, menos Malkhuth,sntesis y recipiente de todo el Arbol- realizan un caminodescendente sucesivo desde la unidad (1) Kether, hasta la dcada, laTierra, o el Mundo, Malkhuth (10), que es un reflejo invertido deKether (10=1+0=1). Las dems sefiroth, o numeraciones, sontomadas como intermediarias entre la inmanifestacin y lamanifestacin. Y se las considera como los distintos aspectos, oatributos, de una sola y misma energa. Como las formas quetomara un hilo de agua al bajar de la montaa (manantial, arroyo,remanso, cascada, afluente, ro, etc.) hasta llegar al mar.

17 ETIMOLOGICAS

Un tema de inters, y que ampla nuestro campo investigativo, es elde la etimologa de las palabras. Los orgenes culturales sonsagrados, ya que un dios o una diosa patrocina y revela siempre lasartes, las ciencias, las industrias, la organizacin, etc., y esto es


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unnime para todos los pueblos. Tambin el lenguaje le fueenseado en un tiempo mtico a los hombres. En efecto, al hombrese le ha dado la potestad de nombrar, es decir de re-crear, puestoque los nombres, para la Cbala y el esoterismo en general,designan la esencia de las cosas; y esta potestad del Verbo seencuentra implcita en todo lenguaje. Esto quiere decir que no haydisimilitud entre las cosas y su nombre, ya que ste significa larealidad de la cosa, la energa que ste representa y que el nombreconfirma y revela. No es pues la lengua una convencin, ni laspalabras juegos artificiales o primitivos balbuceos, que manifiestanexclusivamente necesidades "fsicas" o utilitarias. Los orgenes de laspalabras son importantsimos e iluminadores, pues las races dedonde provienen, as como los diferentes sentidos que ellas tienen, opueden tener, y las relaciones a que estas analogas nos llevan,conforman un estudio revelador acerca de los conceptos de donde

ellas derivan, las que por su uso profano se han desgastado y hanperdido as su tremendo valor evocador y anmico, hasta hacerseconsumibles e insignificantes. Un simple diccionario que traiga laetimologa de las palabras es todo lo que necesitamos paracomenzar nuestra bsqueda de races y orgenes, que nos redituarms de una bella y agradable sorpresa. Tambin, y en otro sentido,el averiguar el significado de nuestro nombre profano, el por qu lollevamos, y la biografa de aqul o de aqullos que se han llamadocon el mismo smbolo apelativo. Por otra parte, en la vida cotidianahay concatenaciones de palabras relacionadas con la Astrologa, la

Alquimia, la Cbala, la Magia, la Metafsica, etc. Los das de lasemana constituyen un ejemplo evidente: Lunes = Luna, Martes =Marte, Mircoles = Mercurio, Jueves = Jpiter, Viernes = Venus,Sbado = Saturno, Domingo = Sol (en ingls Sunday).

18 CABALA

El modelo del Arbol de la Vida Sefirtico ordena de maneraprototpica las fuerzas verdaderas que constantemente producen elhecho creacional, o sea el descenso de las emanaciones espirituales

que conformarn posteriormente aquello que vulgarmente llamamosmateria, o plano fsico, o hylico. Por lo tanto merced a lafamiliarizacin con estas energas, es decir con su aprehensin, sepuede ir tejiendo el sentido analgico de vibraciones ycorrespondencias que mantienen ligado al Universo entre s en susaspectos visibles e invisibles, materiales o inmateriales, con elpropsito de ir ascendiendo a otros planos de identificacin con elSer Universal por medio de los vehculos hermticos y la doctrinatradicional. A continuacin ofrecemos otras correspondenciasastrolgicas y alqumicas del diagrama. Tambin incluimos en l a En

Sof(Sin Fin), que se halla por encima de Kether, simbolizando el No-Ser, lo autnticamente metafsico y supracsmico, incluso lo no


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manifestado ni siquiera como Principio.

Con el objeto de ir "cargando" las esferas del Arbol de la Vida, con

ideas que sirvan de soporte a la meditacin y promuevan larealizacin, queremos ir agregando algunos elementos referidos asus relaciones astrolgicas, que nos ayudarn a comprenderlosmejor. Ellas estn vinculadas con las nueve esferas de la cosmogonatradicional, siete de ellas correspondientes a los planetas.En Sof, el No-Ser, asimilado por los cabalistas muchas veces a laNada supraesencial, es decir, a la Vacuidad, se encuentra ms alldel firmamento, y a l se llega atravesando a Kether, al que puedeatribuirse el simbolismo de la estrella polar, como Puerta de losDioses, verdadera piedra filosofal de la que pende la plomada del

Arquitecto del Universo. Este astro reina en el empreo, sitio delfuego puro y eterno, lugar del cielo en que los arcngeles, ngeles ybienaventurados gozan de la presencia perenne de la SupremaDeidad, pues en l converge el eje central, siendo las estrellas fijas eincorruptibles asimiladas a Hokhmah. A Binah se le relaciona conSaturno o Cronos, el Tiempo Vivo y siempre presente, quedevorando a sus hijos, la creacin entera, la regenera perennementey hace posible que los seres manifestados regresen a suinmanifestada morada eterna, siendo ste el padre de Zeus o JpiterRey del Olimpo que como Hesed gobierna y legisla la Creacinentera. Gueburah, el riguroso destructor, es asimilado a Marte, diosguerrero. Y Tifereth, la Belleza divina, Centro de Centros, se


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relaciona claramente con el Sol, dador de la vida, luz y calor, atravs del cual accedemos a aquellos mundos superiores.Los tres planetas interiores, que se encuentran con respecto a laTierra ms cercanos que el Sol, y cuyos ciclos son ms rpidos, soncolocados en el mundo de Yetsirah, y se relacionan con las esferasde este plano. Netsah, como ya sabemos, corresponde a Venus,diosa del Amor, amante de Marte, a quien "desarma" por el deliriopasional. Ella, como las Musas y las Gracias, es inspiradora de losartistas, y da la victoria a los que la comprenden, siendo entoncesemisaria de la belleza y de la unin. Hod es relacionado con Hermes-Mercurio, el rpido mensajero alado de los dioses, que distribuye enla Tierra sus enseanzas y seales. Se lo ve representado con alasen los pies, que se refieren a su velocidad y a su relacin con lo quevuela. Y asimismo con el smbolo del Caduceo, las dos serpientesque ascienden por el eje vertical, las que tienen un par de alas que

nos indican su aspecto voltil. Este ltimo ha pasado a ser el smbolode la medicina, pues como dijimos Hermes-Mercurio y los dioses,ngeles y espritus que se le relacionan ha sido siempreconsiderado como un mdico de cuerpos y almas, el curanderodivino, promotor de los ritos y la muerte inicitica, gracias a la cualrecuperamos la salud. Finalmente, a Yesod se le asigna la Luna, lareina de la noche, que unnimemente ha sido vinculada con lamadre celeste, la ilusin de las formas, las aguas inferiores y losmares as como con todos los lquidos y sobre todo con lafecundacin y la fertilidad que se concreta en la Tierra.

19 EJERCICIO PRACTICO:

Dibuje un Arbol Sefirtico. Vaya cargndolo con concentracin ypaciencia, es decir, trabjelo utilizando los conocimientos y energasrudimentarias que ha obtenido hasta ahora. Es oportuno decir quelos smbolos "despiertan" cuando se los comienza a invocar, y quelas energas latentes en ellos se empiezan a revelar en nosotros enla medida que estamos construyendo una va entre nuestro ser y lasrealidades que ellos expresan. Por otra parte el smbolo comoexpresin de la Idea Arquetpica tiene una realidad propia, revelada

a aquellos que han podido comprenderlo, los cuales a su vez cargana este smbolo con la propia vivencia. La vivificacin del smbolotiene tambin una lectura teraputica en cada uno de los niveles enque se expresa: fsico, psquico e intelectual-espiritual.

20 ASTROLOGIA

Van aqu algunas caractersticas acerca de los siete planetas que,como acabamos de ver, se articulan perfectamente en el diagramacabalstico:


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SATURNO: Saturno es el planeta ms alejado de la tierra, perotambin el ms elevado. En la astronoma judiciaria (Astrologa) selo suele ver como lento (efectivamente lo es) y pesado (la Alquimialo equipara al plomo), y por lo tanto se lo asocia a la vejez en susaspectos negativos, en oposicin con la agilidad y ductibilidad deMercurio. Sin embargo, y pese a que las vibraciones de este astroson percibidas psicolgicamente como un estado de melancola ydesasosiego espiritual, es el prembulo a realizaciones profundas,ligadas a lo que est ms all, a lo ms elevado, misterioso y oculto.La experiencia y la inteligencia son algunos de sus atributos, a losque debemos relacionar igualmente con la ancianidad, e inclusivecon la Antigedad. Todos los planetas tienen un aspecto malfico yotro benfico, al igual que cada una de las sefiroth: una mitadluminosa que mira a Kether, y otra oscura que mira a Malkhuth.

JUPITER: Entidad benfica y generosa; Padre de los dioses e hijo deSaturno, esta precedencia nos est dando no slo la idea de energasque se establecen jerrquicamente, sino tambin la de un ordeninvariable. Alimenta constantemente la hoguera de la vida y susefluvios regeneradores procrean de continuo nuevos seres, ideas ycosas, sin ms limitaciones que el ejercicio que a veces provee consu arma: el rayo.

MARTE: Marte destruye en el escenario del Mundo todo lo que ya esintil e innecesario, aunque a simple vista no sea siempre claro supapel regenerador. Dios de la guerra, imprescindible para unaperpetua renovacin universal, su influencia puede advertirse no sloen las luchas humanas sino igualmente en las perpetuas batallasmacrocsmicas.

SOL: Es el intermediario directo entre lo inmanifestado y lamanifestacin. Su energa, que extrae de lo ms oculto de lasposibilidades del cielo, es proyectada sobre el plano de la creacin,produciendo todas las cosas manifestadas, de las que es el Padre anivel creacional, el hombre incluido. Su energa radiante y suubicacin central es imprescindible para la vida, a la que sella y

conforma.


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VENUS: Conocida diosa del Amor, se encarga nada menos que deunir los fragmentos dispersos del ser y el universo. En su aspectoms alto se relaciona con los misterios espirituales y msticos delamor, y el coito con los dioses. Su aspecto ms bajo se halla enrelacin con la personalidad y se expresa por la posesin del otro yla energa genital.

MERCURIO: Emisario de los dioses, sus energas son asimiladas porlos mortales como revelaciones que su versatilidad imprime en lainteligencia. Es por lo tanto un iniciador y su rapidez mental -plataviva- le permite valorizaciones intuitivas inmediatas que a veces

pueden complicarnos; recurdese asimismo que es el nmen decharlatanes, comerciantes, e incluso ladrones.

LUNA: Astro evidente y nocturno, est relacionado con la Tierra -dela que ella es una imagen celeste-, la fecundacin y la potenciaesencial de los efluvios vitales. Su identificacin con las aguas y laoscuridad resultan sencillas de comprender. Preside la noche, y su

dbil luz, y la periodicidad de sus ciclos, nos anuncian la presenciade otras realidades ocultas, ms all de los fenmenos psquicos queconstituyen su reinado.

TIERRA: En ella maduran las energas de los astros que concretan la"materia" del mundo. Es por lo tanto smbolo de la densidad y de laatraccin de la gravedad hacia lo bajo. En su seno bullen energas

anlogas a las de las estrellas y en su crter se cocinan las cosasms evidentemente substanciales.

21 ALQUIMIA

Los 4 Elementos. Es conocida la divisin en cuatro elementos quela antigedad grecorromana estableci en sus cosmogonas. Comonuestros lectores saben ellos son Fuego, Aire, Agua y Tierra, y seencuentran presentes en tal o cual proporcin en todo aquello queconsideramos como materia. De hecho estos elementos forman unacadena, o serie sucesiva, ya que el Fuego se equipara al principio

vital que el Aire transporta y el Agua difunde hasta concretarse enTierra. Hay, asimismo, distintas relaciones entre estos elementos, al


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punto de que la serie puede alterar su orden, incluso invertirlo. Y asvemos que la Tierra, equiparada a lo slido (hielo) puede licuarse,para luego evaporarse y transformarse en Aire (hlito vital)emanado directamente del Fuego (elemento radiante), verdaderoagente creacional mediante su doble manifestacin: luz y calor.Dbese apuntar que estos elementos encuentran en su ronda undenominador comn al que ellos se refieren y que es su esencia, dela que dependen. Ese elemento misterioso del cual los principiosradiante, areo, fludico y compacto dependen -ya que es su origenperpetuo-, y que a su vez los sintetiza, es llamado por losalquimistas quintaesencia. De hecho el Fuego es su primerrepresentante, ya que toda accin cocinada en el Athanor o crtera,tanto del macro como del microcosmos, necesita de su participacin,capaz de generar y tambin de destruir, a veces completamente. Porlo que un uso atinado y sobre todo regulado de este elemento es

imprescindible en cualquier operacin alqumica, ya que todas ellas,divididas en dos grandes temas, disolver y coagular, se efectan apartir de la cantidad de fuego (luz y calor) utilizada o no endiferentes procedimientos transmutatorios.Va de suyo que estos "elementos" a los que nos referimos no sonestrictamente materiales, sino smbolos de Principios Universales yno substancias concretas tomadas en sentido literal. Debemosaclarar que esto mismo es vlido para los siete metales,identificados con los siete planetas astrolgicos con que la Alquimiatrabaja, ya que tanto el hierro como el mercurio, etc., exceden los

lmites de su designacin con respecto a lo que ordinariamente seentiende por estas nomenclaturas.

Tambin se suele combinar a menudo los tres principios alqumicos,Azufre, Mercurio y Sal, con los cuatro elementos, y de diversa forma.En aritmosofa esto se expresa as: 3 + 4 = 7; 3 x 4 = 12. Resultaobvio que esta formulacin est ligada a la simbologa astrolgica ypor lo tanto tambin a ritmos y ciclos que asimismo obedecen aPrincipios Universales.

22 CABALA

Cuando en las diversas tradiciones se habla de dioses, nombresdivinos, arcngeles y ngeles, en realidad se est haciendoreferencia a determinadas energas intermediarias que a modo deescala se sitan entre la Unidad Suprema, verdaderamenteinmanifestada, y la variedad indefinida de sus manifestaciones


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fenomnicas. En la Cbala estas energas, o atributos divinos comoya hemos visto, son las sefiroth, cuyo despliegue constituye lo quese ha dado en llamar la Doctrina de las Emanaciones. Como sabemoslas sefiroth recorren el Arbol de la Vida de arriba a abajo, de lo mssutil a lo ms denso y grosero, conformando la propia estructura delcosmos, dividida en cuatro planos o niveles jerarquizados, los que elhombre puede vivenciar en s mismo a travs de su realidad fsica,psicolgica y espiritual.Estos cuatro planos comienzan con el ms alto, Olam Ha Atsiluth,que significa Mundo de las Emanaciones, y a l pertenecen lassefirothKether (1), Hokhmah (2) y Binah (3). Esta triunidad deprincipios conforma las realidades ontolgicas, referidas alconocimiento del Ser Universal, precediendo por tanto a lamanifestacin y progresiva solidificacin de todas las cosas. Lasenergas ms invisibles y profundas emanan de esta trada suprema,

que comienza a manifestarse a partir del Mundo de la Creacin,Olam Ha Beriyah, constituido por las sefirothHesed (4), Gueburah(5) y Tifereth (6). Como su propio nombre indica en este Mundo segeneran las primeras formas creacionales en su aspecto ms sutil einformal, manifestadas a travs del Mundo de las Formaciones, OlamHa Yetsirah, constituido a su vez por las sefirothNetsah (7), Hod (8)y Yesod (9). Ese proceso de emanacin finaliza en el Mundo de laConcrecin Material, Olam Ha Asiyah, constituido slo por la sefirahMalkhuth (10), que de todo el Arbol es la nica visible y perceptible alos sentidos, siendo a partir de ella que comienza nuestro proceso

ascendente de retorno a la Unidad.A continuacin va el Arbol Sefirtico dividido en los cuatro mundoscabalsticos, relacionados igualmente con los elementos alqumicosrecientemente tratados:

Estos cuatro mundos, planos o niveles, pueden igualmente serconsiderados como tres, ya que Beriyah (Mundo o Plano de laCreacin) y Yetsirah (Mundo o Plano de las Formaciones) pueden sertomados como uno solo. Beriyah, correspondera a lo que la


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antigedad denomin las Aguas Superiores, y Yetsirah a las AguasInferiores, las cuales estn separadas -y unidas- por la "superficie delas aguas", tal y como aparece en el grfico. Las primeras sevinculan con el elemento aire y son consideradas como constitutivasde la bveda celeste, y las segundas con el elemento agua,conformando los ros y los ocanos, unidas ambas en la lnea delhorizonte. Estos dos planos pueden ser tomados como un nico nively corresponden a la intermediacin entre el primero (Atsiluth) y elltimo (Asiyah). Es en ellos en donde se realiza todo el trabajointerno y hermtico. Asimismo, estas seis sefiroth llamadas enCbala "de construccin csmica", se corresponden en el ser humanocon su psiquismo superior (Beriyah) y el inferior (Yetsirah).Asimismo, hay que tener presente que en cada plano hay un ArbolSefirtico completo: uno en el mundo de Asiyah, otro en el deYetsirah, otro ms en Beriyah, y finalmente otro en el de Atsiluth.

Nuestra visin del Arbol cabalstico adquiere entoncestridimensionalidad, es decir que lo podemos visualizar (sin que porello pierda su unidad esencial), a cuatro niveles de lectura, que estnen todas las cosas, incluidos por supuesto nosotros mismos. Tambinlos textos sagrados y revelados de todas las tradiciones admiten serledos de esta manera. Dichos niveles son, pues, gradosjerarquizados de conocimiento. Por ahora trabajaremos con el Arbola nivel de Asiyah, es decir de la sefirahMalkhuth, el plano fsico y dela concrecin material, que es el del hombre condicionado por susidentificaciones egticas y sus sentidos, y desde ah, invocando a

Kether, iremos ascendiendo gradualmente por distintos mundos, delo ms grosero a lo ms sutil, de la cscara al ncleo, lo que nospermitir conocer otros estados de nuestra conciencia, que de estamanera se va universalizando hasta su plena identificacin con elSer, el Adam Kadmon o Adn Primordial.Nota: Es de rigor, y como ejercicio importante, el ir aprendiendo ymemorizando estos nombres en hebreo y castellano, as como ladisposicin de las sefiroth que constituyen el Arbol. Dibuje estediagrama varias veces sobre el papel y trate de retener una imagenclara del mismo.

23 LA INICIACION

La Iniciacin en los Misterios supone una completa transmutacinque habr de operarse gradualmente en el adepto, a diversosniveles, durante el camino hacia el conocimiento de s mismo; es unava escalonada en la cual se irn conociendo, poco a poco, losdistintos estados del ser.El trmino "iniciacin", derivado del latn initium, significa"comienzo" y tambin "entrada". Por un lado supone el inicio de unproceso de conocimiento de la realidad metafsica, y por otro el

ingreso en un camino verdaderamente espiritual que habr deconducir a una real "deificacin" de aqul que pueda emprenderlo y


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continuar hasta el fin.El iniciado deber morir al mundo profano e ilusorio y perder la falsaidentidad con sus aspectos puramente individuales, pasajeros ymortales, y simultneamente resucitar a un mundo sagrado yverdadero que le identificar ms bien con lo real e inmutable, conaquella esencia pura e inmortal que constituye su verdadero Ser.Este recorrido supone un viaje interior, e ir acompaado delconocimiento de otros mundos que estn aqu y ahora, pero que lamente ordinaria ni siquiera puede imaginar.Para que la Iniciacin ocurra ser necesario que el adepto permitaque los smbolos y ritos sagrados que proporciona la doctrina de laTradicin Unnime penetren en su interior y operen esatransformacin integral que habr de producirse cuando estosinstrumentos despertadores de la conciencia ordenen la inteligenciay toquen las fibras ms sutiles e imperceptibles que conectan con las

verdades eternas. Ella comporta un despliegue de potencialidadesocultas y misteriosas que yacen en nuestra propia interioridad y undesarrollo de las posibilidades verdaderamente espirituales que en elestado ordinario se encuentran adormecidas. El estudio de loscdigos simblicos tradicionales -como los que proporciona nuestroPrograma-, as como la meditacin y la concentracin -y la prcticade los rituales iniciticos-, sern vehculos adecuados para que estatransmutacin y despertar de la conciencia se produzcan y sesustituyan progresivamente los apegos y las falsas identificacionespor aquello que se denomina la Suprema Identidad.

Este proceso, simbolizado claramente por la transmutacin de losmetales que propone la Alquimia, as como por las diversas etapascontempladas en el simbolismo constructivo, supone dos fases: laprimera de ellas es llamada iniciacin virtual y va desde el comienzode la Obra hasta la consecucin del estado de "hombre verdadero",pasando por diversos grados que supondrn la superacin depruebas que habrn de determinar si el candidato est cualificado; lasegunda -llamada Iniciacin real o efectiva- supone el conocimientoy la experimentacin de estados suprahumanos y el alcanzar elestado de "hombre trascendente".

El candidato a la Iniciacin es como una semilla que conteniendotodas las posibilidades de desarrollo y procreacin no podrplasmarlas hasta tanto penetre el interior de la tierra -la cavernainicitica-, descendiendo a los infiernos, y muera, para nacer denuevo. Es por eso que al recin iniciado se le llama "nefito", onueva planta (neo = nueva; fito = planta), pues ya ha vencido laprimera muerte y est listo para emprender su desarrollo vertical yascendente.Esta muerte comporta una completa disolucin de los estadosanteriores que habr de repetirse cclica y gradualmente -a diversos

niveles cada vez ms sutiles y elevados- durante el transcurso delproceso inicitico, hasta que renazca el hombre nuevo, el hombre


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verdadero, totalmente regenerado, que habr desplegado ya elabanico de sus posibilidades humanas y estar listo para trascendera los estados supraindividuales y a recobrar su verdadero Ser. Habras retornado al estado virginal de los orgenes, a la patria celeste.No queremos terminar sin decir algo muy importante a tener encuenta en el proceso inicitico o de conocimiento: el de no confundirel plano psicolgico con el espiritual, error que es muy frecuente hoyen da. Esto se debe a que lo espiritual ha sido negado, al hacerseuna diferencia tajante entre alma y cuerpo, otorgndosele entoncesa todo lo que no es material, o corporal, una categora espiritual, opseudo espiritual.

24 LA ANALOGIA

El Sello Salomnico. La realidad, siendo una y universal, sepresenta sin embargo a nuestros ojos como mltiple y fragmentaria,

particular, efmera y limitada. Esta visin de "superficie" implica dehecho una dualidad que conviene resolver, ya que como tal no podrarealmente subsistir, estando en s misma dividida. Las analogas ycorrespondencias simblicas son los lazos que permiten articular,dentro de una misma esfera inteligible, dos realidades, estados omundos aparentemente dispares e inconexos. La conocida figura delSello Salomnico o Estrella de David sintetiza esotricamente estarealidad, el despliegue integral del cosmos a travs de la cpulaindisoluble de los dos aspectos polarizados y complementarios deuna misma entidad Universal. La proyeccin triangular de los

principios universales del Ser (tringulo superior) en el "espejo de lasaguas" o substancia universal (tringulo inferior) produce la"reflexin csmica" de todas sus posibilidades existenciales, elmundo en su indefinida variedad y continuidad.

En el caso del smbolo de la cruz, la oposicin de los dos tringulos,que en el fondo es una complementacin en donde se resuelven lascontradicciones, se produce dos a dos, dando lugar a las leyes de lasimetra en el hombre y el cosmos.

Las interrelaciones de los smbolos entre s, promueven procesosmentales, en los que se generan cdigos para la comunicacin, valedecir para la recepcin y transmisin de mensajes, dando lugar al


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discurso del mundo y el hombre.Sealaremos tambin que el Sello Salomnico lo encontramospresente en tradiciones tanto de Oriente como de Occidente, y en laTradicin Hermtica es uno de los smbolos que mejor grafican laconocida sentencia de la Tabla de Esmeralda, fundamento de lasleyes de la analoga y las correspondencias: "lo que est arriba escomo lo que est abajo, lo que est abajo es como lo que estarriba". Aunque habra que tener en cuenta una preeminenciaerrquica de lo de arriba (el Cielo) con respecto a lo de abajo (laTierra), pues como hemos dicho el tringulo inferior (invertido) es unreflejo del tringulo superior (recto).Cabalsticamente el valor numrico de este smbolo es 6 (3 + 3), locual lo pone en relacin con la sefirah Tifereth, que como sabemosconstituye el corazn y el centro del Arbol de la Vida, pues en ellaconfluyen, se entrelazan y equilibran las energas de las restantes

sefiroth. Por ello, tambin se lo considera un smbolo de la armona yde la sntesis, que se hacen presentes en nuestro interior cuando nosabrimos a las verdades eternas y nos dejamos fecundar por ellas.Recordaremos, en este sentido, que el tringulo invertido de este"Sello" es precisamente uno de los smbolos del corazn y de la copa,recipiendarios de los efluvios celestes.

25 ALQUIMIA

Ya hemos dicho que toda la transmutacin alqumica, ya sea

material, psicolgica o espiritual, es producida por el fuego. Quienaspira al Conocimiento ha de saber que su fuego interior, que no esotro que la pasin por la Verdad y su amor a ella, ha de serconstante y continuo, es decir que no se encienda tanto que por sucausa arda y se pierda nuestro nimo, y al contrario, que tampocodisminuya al punto de apagarse. Es el delicado juego de losequilibrios de que hablaban los alquimistas medioevales yrenacentistas, los cuales tambin aconsejaban que en todas lasoperaciones deban prevalecer las virtudes de la paciencia y laperseverancia. En el mantenimiento de ese fuego y en el control

natural de su potencia, radican los principios fundamentales de laAlquimia. No obstante, para armonizar esas energas esimprescindible conocerlas y experimentarlas, sin negarlas ni darlaspor supuestas. Muy poco sabe el hombre ordinario del conocimientode otras realidades y de s mismo, aun en lo ms elemental.Considera que su "personalidad" (es decir sus egos, fobias y manas)es su verdadera identidad, sin percatarse que ha extrado esoscondicionamientos del medio, de modo imitativo y carente designificado y trascendencia.La Ciencia Sagrada representa una gua y un camino que ha de

encauzar nuestro proceso hacia el Conocimiento. El aprendizalquimista ha de comprender que la mente condicionada no puede


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consigo misma, y que es necesario reconocer nuestra ignorancia,que muchas veces no es sino apego a descripciones de la realidadpuramente ilusorias, por medio de las cuales hemos organizadonuestra existencia. La Doctrina Tradicional, constituye una garantaen este sentido, pues facilita y concentra el mantenimiento de esefuego interno a travs de la comprensin gradual que en nuestroaprendizaje vamos obteniendo de sus enseanzas.

26 EL ARBOL DE LA VIDA

Queremos aqu insistir sobre el mandala del Arbol Sefirtico con elque trabajamos. Se sugiere efectuar ritualmente la construccin deun nuevo rbol por su mano y cargar en l todos los elementos quese han ido dando hasta ahora. Igualmente ha de tratar de retenerlos nombres, su traduccin, las equivalencias entre distintasdisciplinas, y ejercitarse en ellas. Tome lpiz y papel y concntrese

en este trabajo. Puede tambin llevarlo a la tridimensin. Losnombres hebreos de las sefiroth tienen un sentido mgico y tergicoque excede su simple traduccin a la lengua profana. Estos nombresde poder deben ser memorizados correctamente e invocados en altavoz, ya sea de manera metdica, o cuando se juzgue oportuno enrelacin a hechos y momentos cotidianos. Asimismo el ir ubicandodeterminados acontecimientos externos, y sobre todo realidadesinternas a distintos niveles de uno mismo, son actividadessumamente convenientes. Cada plano, mundo o nivel de concienciacorresponde a una realidad ntima que va de lo ms perifrico,

concreto y conocido (Asiyah), a lo ms sutil, invisible y desconocido(Atsiluth). Estas divisiones del diagrama plano son tambin mundoso niveles que los hombres portamos dentro de nosotros. De loconocido y grosero a lo profundo y desconocido.Para finalizar ofrecemos una divisin tradicional de los planos delArbol de la Vida en tradas. El lector ha de observar atentamente elmodelo y grabarlo dentro de s, sin pretender extraer conclusionesracionales. Los efectos de este aprendizaje se viven de modosecreto, y la Alquimia cabalstica se efecta en el jardn qumico dela mente, y sobre todo en lo ms ntimo del corazn. No se puede

pretender con los conocimientos que actualmente poseemos teneruna idea clara del proceso en el que se est involucrado.


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Nota: Obsrvese que los tres planos superiores se equivalen con

tres tradas, quedando la ltima sefirah(Malkhuth), exclusivamenteen conexin con el plano de Asiyah. Daremos una ltimacorrespondencia. La que relaciona a las sefiroth del Arbol con lasdistintas partes del cuerpo humano, divisin comn a distintasTradiciones y que en Occidente se expresa particularmente desde laEdad Media. Recordaremos que para la Cbala el cosmos es unhombre gigantesco llamado Adam Kadmon, y el ser humano unaminiatura de l:- Kether, Hokhmah y Binah constituyen su cabeza, estando estasdos ltimas sefiroth vinculadas al ojo izquierdo y al derechorespectivamente; asimismo corresponden a cada uno de loshemisferios cerebrales.- A Hesed le toca el brazo izquierdo y el derecho a Gueburah,mientras que el corazn, o centro del Arbol, debe atribuirse aTifereth.- A Netsah la pierna y la cadera izquierda y a Hod la del ladoderecho, siendo Yesod la que se asimila a los genitales, quedandofinalmente Malkhuth en relacin con los pies.Hemos de recordar que de acuerdo a las leyes de la analoga y lanaturaleza de los smbolos, lo que es derecho desde un punto devista puede ser izquierdo desde otro. Por lo tanto, puede tambin

verse al Arbol de manera invertida a como se indic,correspondiendo en ese caso a la columna del amor lo derecho y a ladel rigor lo izquierdo, o sea la imagen de un hombre paradigmticovista de frente o de modo posterior.Puede el lector ejercitarse en tratar de visualizar estas sefiroth encorrespondencia con centros sutiles de su cuerpo. Si lo logra esinteresante pensar en prximas prcticas, incluidas las de inversinde polaridades de energa.

27 ASTROLOGIA

La Astrologa (Astronoma judiciaria) en la Antigedad era la mismaciencia que la Astronoma, slo que su inters se centraba en la


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observacin de los ciclos y sus reiteraciones, con propsitosesencialmente predictivos. As, la Astrologa lea los destinosparticulares en base a los ritmos csmicos y las coordenadascelestes. En todo caso, Astronoma y Astrologa tienen como puntobsico comn a la rueda zodiacal, compuesta de 12 signos oestadios que el Sol en su recorrido anual toca. En realidad el zodacoes imaginario, pues se trata de la particin en 12 segmentos de labveda celeste y constituye un plano ideal paralelo a la eclptica, esdecir tangencial al eje del mundo. Si la bveda celeste estrepresentada por los 360 grados de la circunferencia, cada una deestas 12 partes o smbolos, casi todos animales, contar con 30grados, y stas se sucedern regularmente a lo largo del ciclo anual.El zodaco es, pues, fundamentalmente, una medida del tiempo(mientras los astros se refieren ms especialmente al espacio) ycomo tal debe tomrselo. Por otra parte, recordaremos que zodaco

significa "rueda de la vida" y es obvia la vinculacin con elmovimiento.

La sucesin de los signos es la siguiente: Aries, Tauro, Gminis,Cncer, Leo, Virgo, Libra, Escorpio, Sagitario, Capricornio, Acuario yPiscis. Los 12 signos zodiacales a su vez admiten una divisintradicional cuaternaria en correspondencia con los elementos de laFilosofa, la Ciencia de la antigedad y la Alquimia. A saber:

FUEGO: Aries Leo SagitarioTIERRA: Tauro Virgo CapricornioAIRE: Gminis Libra Acuario

AGUA: Cncer Escorpio PiscisObsrvese que la sucesin de los elementos es constante: fuego,tierra, aire, agua. Al terminar la serie, se vuelven a reciclar en elmismo orden. A lo largo de los 360 grados de la circunferencia, los 3signos referidos al mismo elemento se encuentran en distintasporciones del crculo, formando un trgono. (Ver figura ms arribacompuesta de 4 trgonos).

28 FILOSOFIA

El trmino Filosofa, de origen griego, significa amor (Philo) a lasabidura (Sophia), es decir, una filiacin, o identidad, con el


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Conocimiento. Sophia es para los gnsticos una entidad, unprincipio, una deidad. El hombre puede aspirar a ella vivencindolacomo un estado de su conciencia. No olvidemos que para la Cbalaesta esfera es Hokhmah, Sabidura, uno de los principios ontolgicosdel Ser, el que conjuntamente con su paredro femenino, Binah, laInteligencia, conforma la base de la primera trada del Arbol de laVida, y es atributo, o nombre, de la divinidad. La autnticasabidura, es decir la Filosofa de la Antigedad, no slo es unaOntologa, y tambin una Cosmogona, sino que toda su estructuratiende a la Metafsica. En verdad podra decirse que esta Filosofa esuna Teosofa.Utilizaremos el trmino "Teora" en su acepcin etimolgica, o sea,el Conocimiento de la Deidad, o el atributo de su sabidura, comoestado vivido en la propia conciencia; y el de "Metafsica"(mencionado ms atrs) como aquello que est ms all de la fsica,

incluido no slo el mundo material, sino el psicolgico, y aun el delos principios del Ser (Ontologa), y que se halla desde luego muylejos de lo percibido por los sentidos, y de lo expresado por los

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INTRODUCCIÓN A LA CIENCIA SAGRADA (PROGRAMA AGARTHA) - Liber 1