INTERACCIONISMO SIMBOLICO

INTERACCIONISMO SIMBOLICOGladys Mndez Daniela Kozac - Silvina Hernndez2 Ao Profesorado de Educacin Primaria.Materia: Psicologa Social Prof. Alejandra Chiara.

CONTENIDO Pg.

1. INTERACCIONISMO SIMBLICO....

2. ORIGEN Y REPRESENTANTES.......

3. PRINCIPIOS TEORICOS. .

4. METODOLOGIA..

5. CONCLUSION...

1. INTERACCIONISMO SIMBLICO

Se refiere a un proceso en el cual los humanos interactan con smbolos para construir significados. Mediante las interacciones simblicas se adquirimos informacin e ideas, se entendemos experiencias propias y de los otros individuos, se compartiendo sentimientos y se conociendo a los dems. Sin smbolos nada de lo anterior podra ocurrir. Nuestro pensamiento y accin seran totalmente restringidos.

El Interaccionismo simblico es una corriente de pensamiento micro sociolgica, relacionada tambin con la antropologa y la psicologa social, que se basa en la comprensin de la sociedad a travs de la comunicacin y que ha influido enormemente en los estudios sobre los medios.

Este se sita dentro del paradigma de la transmisin de la informacin: emisor-mensaje-receptor, junto a otras teoras como la Mass Communication Research y la Teora crtica. En este paradigma, la comunicacin se considera instrumental, es decir, los efectos del mensaje se producen unilateralmente sin tener en cuenta a la audiencia.

2. ORIGEN Y REPRESENTANTES

El Interaccionismo simblico se ve influido por dos corrientes filosficas:

el pragmatismo nominalista.

el conductismo.

El pragmatismo nominalista afirma que aunque los macro fenmenos existen, no tienen efectos determinantes sobre la conducta del individuo, es decir, los individuos son actores que definen, aceptan o modifican las normas, roles, creencias de su entorno comunitario, segn sus intereses personales.

El conductismo repercute en el Interaccionismo, en cuanto, que se huye del mero conductismo radical de Watson, para extender sus principios a los procesos mentales.

Por ello, se puede afirmar, que el Interaccionismo pretende superar tanto el reduccionismo conductista como afrontar la amenaza de las teoras macro sociolgicas que sometan la conducta del individuo.

As se configura la premisa inicial de la teora: el individuo, como ser social, vive en interaccin con otros individuos y /o grupos sociales, y son estos procesos de interrelacin los que contribuyen de forma decisiva a la configuracin de la personalidad del individuo.

George Herbert Mead (EEUU, 1893-1931) personaje que tiene ms importancia en esta corriente filosfica Estudi en Harvard filosofa y psicologa, y fue discpulo de Wundt y Ebbinghaus, aunque Dilthey influy sobre l en cuanto a concebir la psicologa como ciencia del espritu. Tambin fue pragmatista, siguiendo la huella de W. James, y su postura se llam conductismo social (segn Morris) o Interaccionismo simblico (segn Blumer).

Para Mead el individuo es un producto de la interaccin entre el individuo y la sociedad, de la cual surge la mente. Mead plantea que la mente surge cuando se da la comunicacin (la conversacin de gestos significantes) y en la experiencia social de las personas. . La mente para Mead es un proceso y no una cosa. Se define como una conversacin interna con nosotros mismos, no se encuentra dentro del individuo, no est ubicada en el cerebro, si no que es un fenmeno social. Surge y se desarrolla dentro del proceso social y es una parte fundamental del mismo. As, el proceso social precede a la mente y no es, como muchos creen producto suyo.

La conciencia es funcional, no subjetiva; y en cualquiera de los principales sentidos del trmino debe de ser ubicada en el mundo objetivo. La conciencia debe explicarse como un proceso social.

Por otro lado, Mead dice que muchas de las acciones humanas se dan como respuesta a otras acciones del grupo, porque todo grupo tiene un sistema de signos que significan algo. Aqu es importante resaltar que los signos se pueden entender como elementos que representan otros elementos y que tienen dos categoras: las seales y los smbolos.

Una seal: es algo que se refiere directamente a alguna cosa especfica, porque cada seal establece un significado preciso y nico.

Los smbolos, son muy diferentes a las seales. Un smbolo es una designacin arbitraria, ambigua y abstracta de algo -objeto, evento, personas, condicin o proceso-, porque tanto como las personas que los usan y las personas que los ven, lo pueden entender e interpretar de distintas maneras. Adems, hay que tener en cuenta que los smbolos son abstractos y son usados para referir el mundo de cada persona y su percepcin de las experiencias propias. Palabras como libertad, honor, fe y lealtad son bastante abstractas. Existen acciones concretas, eventos y objetos que estos trminos representan, pero los mismos trminos son ms amplios que cualquier particularidad caracterstica de estas acciones o eventos que representan.

Volviendo a Mead, se sabe que l propone una nueva y diferente concepcin del yo. Tener un yo es poder hacer un objeto de uno mismo. No todo lo vivo puede poseer un yo. Para tenerlo es necesario poder interaccionar con uno mismo, hablar con uno mismo, comunicarse como si uno se saliera de s y se pudiera observar como un objeto mas del mundo, el SELF (capacidad de verse a uno mismo como objeto social). Segn este autor, es la unidad bsica de su anlisis es el acto social y el mecanismo bsico que lo configura es el gesto en especial el gesto vocal que permite usar a los seres humanos, los smbolos significantes que conducen al desarrollo del lenguaje y la capacidad para comunicarse.

El concepto de Self es de suma importancia para los interaccionistas simblicos. Para entenderlo es necesario tener en cuenta las aportaciones de varios autores:

MEAD: El Self surge del proceso social: la comunicacin entre los humanos.

Es la capacidad de las personas de ponerse en el lugar de otros con el fin de actuar como esos otros actan y verse a s mismo como lo ven otros.

Incluye dos fases: el yo, los aspectos imprevisibles y creativos; y el m, el conjunto organizado de actitudes de los dems asumidos por el actor. Toda personalidad es una combinacin de yo y de m.

El "yo" es la parte reactiva de la persona en las actitudes de los dems. Estas actitudes que toma ante los dems son el elemento novedoso, la aportacin de la persona. El "yo", afirma Mead, da un sentido de libertad, de iniciativa.

El "mi", por el otro lado, "representa una organizacin definida de la comunidad que ah en nuestras actitudes, la cual demanda una respuesta, pero la respuesta que tiene lugar es algo que slo pasa. No hay seguridad en cuanto a ella".

BLUMER: un ser humano puede ser un objeto de su propia accin, acta hacia s mismo y gua sus acciones hacia otros sobre la base del tipo de objeto que es para s mismo.

GOFFMAN: se centr en la dramaturgia, como si la vida social fuera una serie de actuaciones que se asemejan a las representadas en el escenario.

Considera al Self como el producto de la interaccin dramtica entre el actor y la audiencia. Se interesa por los procesos para evitar estas destrucciones y presentar un Self fuerte a la audiencia, lo llam el arte de manejar las impresiones.

Dentro de esta analoga teatral habla de la fachada, como la parte del escenario que funciona de un modo general y prefijado, a fin de definir la situacin para los que observan la actuacin.

Los actores suelen tener inters en ocultar cosas en sus actuaciones para presentar una imagen idealizada de s mismos.

Herbert Blumer, fue quien acu el trmino en 1937 y desarroll su concepcin terica y metodolgica constituyndose como el autor ms representativo de dicha corriente, sintetiz los fundamentos del Interaccionismo simblico en tres premisas:

1. Las personas actan sobre los objetos de su mundo e interactan con otras personas a partir de los significados que los objetos y las personas tienen para ellas, es decir, a partir de los smbolos. El smbolo permite adems trascender el mbito del estmulo sensorial y de lo inmediato, ampliar la percepcin del entorno, incrementar la capacidad de resolucin de problemas y facilitar la imaginacin y la fantasa.

2. Los significados son producto de la interaccin social, principalmente la comunicacin, que se convierte en esencial tanto en la constitucin del individuo como en (y debido a) la produccin social de sentido. El signo es el objeto material que desencadena el significado, y el significado el indicador social que interviene en la construccin de la conducta.

3. Las personas seleccionan, organizan, reproducen y transforman los significados en los procesos interpretativos en funcin de sus expectativas y propsitos.

Sus puntos principales y sobre los que fundamenta el marco terico son:

el s-mismo

el actor

la interaccin social

los objetos

la accin conjunta

Con ello establece un nexo entre los conceptos de Self y estructura social a las que comprenda interrelacionadas y recprocamente influyentes, partes inseparables de la realidad social.

Otras premisas importantes son que la distincin entre conducta interna y externa presupone que el individuo se constituye en la interaccin social (formacin del yo social autoconsciente) y que no es posible entender el yo sin el otro ni a la inversa y que los grupos y la sociedad se constituyen sobre la base de las interacciones simblicas de los individuos al tiempo que las hacen posibles.

3. PRINCIPIOS TEORICOS

Algunos interaccionistas simblicos como Herbert Blmer, Mans y Meltzer o Nikolas Rose se esforzaron por enumerar los principios bsicos de la teora, que son los siguientes:

1. A diferencia de los animales inferiores, los seres humanos estn dotados de capacidad de pensamiento.

2. La capacidad de pensamiento est modelada por la interaccin social.

3. En la interaccin social las personas aprenden significados y los smbolos que les permiten ejercer su capacidad de pensamiento distintivamente humana.

4. Los significados y los smbolos permiten a las personas actuar e interactuar.

5. Las personas son capaces de alterar o modificar los significados.

6. Las personas son capaces de introducir estas modificaciones y alteraciones debidas, en parte, a su capacidad para interactuar consigo mismas.

7. Las pautas entretejidas de accin e interaccin constituyen los grupos y las sociedades.

4. METODOLOGA

Deriv en la corriente sociolgica denominada Interaccionismo simblico. Tres son las ideas en las que Blmer fundamenta el Interaccionismo simblico:

Las conductas de los individuos estn sujetas al significado que le otorguen a los objetos de su mundo de vida;

Lo que signifiquen las cosas para el sujeto depende de su interaccin social con otros actores de su entorno;

Los significados dependen de la experiencia social del sujeto.

Este autor tambin rechaza el esquema terico abstracto. Aboga por el uso de la introspeccin simptica para estudiar la vida social (ponerse en el lugar del otro). Muestra una clara preferencia por los mtodos suaves frente a los duros

Thomas Kuhn y Herbert Blmer tuvieron algunas diferencias principalmente por cuestin de ciencia y metodologas. Kuhn acepta el enfoque del Interaccionismo simblico sobre actores y sus pensamientos al igual que sus acciones. El primero defiende el uso de la generalizacin y formulacin de leyes, elabora ndices abiertamente conductuales, maneja conceptos operacionales (variables investigables) que acepta y usa. Blmer por su parte defiende una metodologa distintiva sin generalizaciones, el uso de la introspeccin simptica y los conceptos sensibilizadores.

Frente a Mead, Blmer introduce un mtodo naturalista y seala que las formas complejas de conducta social no son susceptibles de anlisis experimental. Mead representa una lnea ms dura, quiz por su contacto con el conductismo y utiliza la observacin sistemtica y la investigacin experimental.

5. CONCLUSIONES

A diferencia de los animales inferiores, los seres humanos estn dotados de capacidad de pensamiento, est en nosotros mismos hacer notar esta diferencia con nuestro comportamiento.

El Interaccionismo simblico est presente en toda la vida del ser humano jugando un papel muy significativo ya que es uno de los medios mediante el cual el ser humano, ser expresivo, lleno de sentimientos y emociones por naturaleza; las comunica a los dems y a la vez toma conclusiones del mundo que lo rodea.

La importancia en el tema expuesto es el reconocimiento del ser humano como ser pensante y superior a los animales, que es consiente de sus comportamientos y acciones dentro de la sociedad.

El Interaccionismo simblico est presente en toda la vida del ser humano jugando un papel muy significativo ya que es uno de los medios mediante el cual el ser humano, comunica sus sentimientos y pensamientos a los dems.

Podemos afirmar que los medios de comunicacin que se utiliza en las relaciones humanas son importantes, porque nos ayudan a expresarnos con ms facilidad, y la comunicacin por smbolos nos ayuda a fomentar normas y reglas a respetar en un mbito social.

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