Inmigrantes, imaginarios y

representaciones sociales en el

Asentamiento Humano La Carbonilla,

C.A.B.A., Argentina, 2015.

Arq. Virginia Gracia

Soc. Wilder Chavarría Díaz

UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES FACULTAD DE ARQUITECTURA, DISEÑO Y URBANISMO - FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES MAESTRIA HABITAT Y POBREZA URBANA EN AMERICA LATINA MOD. 10: PERSPECTIVA SOCIOCULTURAL DEL HÁBITAT

Docentes: Mónica Lacarrieu, Vanina Lekerman y Ana Gretel Thomasz

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1976)

Buenos Aires 2015

Ensayo reelaborado a partir de la ponencia Ciudadanía, inmigrantes y producción del hábitat en el Asentamiento Humano La Carbonilla, CABA, Argentina, 2015. Presentada por Gracia, V.; Chavarría, W. en el 1º Congreso Nacional de Participación Ciudadana. Octubre, 2015.Salta. El abordaje se sitúa en la consigna 2.a. del módulo.

“Primo, Cesar y casi todos los habitúes del Salón de Juegos renegaban de la gran influencia de

extranjeros que empezaba a hacer acto de presencia en el barrio. Se producía una autentica

repetición, aunque con los roles invertidos, del proceso por el que sus padres y abuelos habían

arribado al vecindario”

Bourgois Philippe En busca del respeto (2010).

1. Presentación

En el proceso de intervención de la producción del hábitat promovida por la Secretariado de

Enlace de Comunidades Autogestionarias (SEDECA) y la Secretaria Nacional de Acceso al

Hábitat en el Asentamiento Humano La Carbonilla, han surgido innumerables interrogantes

desde el existente sentido de comunidad ergo un singular modo de organización vecinal del

barrio y la contraposición de los saberes especializados/saberes populares; ahí justamente

donde el estado suele homogenizar su accionar en su rol promotor de ciudad informal a

ciudad legal; en tanto, dicha estandarización, excluye sociabilidades urbanas1 y recrea

implicancias en la megaciudad2; principalmente, de espacios segregados, degradados e

inseguros que imposibilitan esa disposición a relacionarse con el otro (Giglia, A.:2001).

En ese sentido, el presente abordaje toma como escenario la asociatividad del estado, la

organización no gubernamental y comunidad inmigrante en la producción del hábitat; y

centra su objetivo en el reconocimiento de imaginarios y representaciones sociales desde los

existentes procesos de socialización, en un asentamiento humano donde prevalece la cultura

extranjera. Para dicho fin, se planteó el desarrollo de 3 entrevistas a líderes vecinales, una

entrevista a funcionaria del gobierno, una entrevista a representante de organización no

gubernamental y se prestaron datos de documentos e informes institucionales del lugar.

2. Una breve descripción del Asentamiento Humano La Carbonilla

El Asentamiento La Carbonilla se localiza próximo a la estación Paternal del Tren San

Martin, entre la Avenida Manuel Trelles y las calles Añasco y Espinosa; Barrio La Paternal,

1La Sociabilidad Urbana es la capacidad de combinar el reconocimiento del otro con la reserva y el

distanciamiento, la capacidad de tratar lo desconocido como si fuera uno y lo desconocido como si fuera otro.

Es una mezcla sui generis de lejanía y proximidad, de intereses e indiferencia, que hace posible la convivencia

pacífica entre seres distintos (Giglia, A.: 2001).

2 Las megaciudades son aglomeraciones de más de 10 millones de habitantes, medios de la economía global y

concentran las funciones de dirección, producción y gestión en todo el plantea; el control de los medios de

comunicación; el poder de la política real; y la capacidad simbólica de crear y producir mensajes (Castells,

1999).

de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires. Su conformación se remonta a 1991 y es el

resultado de una acelerada toma de tierras de inmigrantes de países limítrofes y el Perú, así

como también, pero minoritamente de provincianos argentinos.

Según un recuento interno de la organización vecinal, estiman que el barrio alberga alrededor

de 200 familias (3600 personas incluyendo inquilinos), la misma que se encuentra

conformada por 20 familias argentinas, 20 familias paraguayas, 5 familias bolivianas, 4

familias senegaleses y en la diferencia estarían las familias peruanas.

La apropiación de terrenos estatales ha sido justificada por las voces inmigrantes como el

ejercicio de su derecho a la vivienda, a un barrio y a la ciudad, expresividad que alberga su

demanda e interés, no adscrita al esfuerzo del estado por fomentar el acceso a tierras

formales. Esta situación de alguna u otra manera a generado la revalorización del lugar con

informalidad, nueva dialéctica entre barrio - ciudad, exigencia de una democracia con

ciudadanía que les otorgue concertación y su participación en el desarrollo de su punto en el

universo y la re-creación de lo que entienden por ciudadanía.

La conformación de una organización barrial que converse o busque el diálogo con los niveles

de gobierno u organismos civiles de apoyo y logre concretizar un barrio armonioso3, fue la

premisa constituida en el 2012, cuando se conformó una junta vecinal y sus tres subsectores.

A principios de 2012 los habitantes decidieron organizarse mediante un cuerpo de

diez delegados divididos en tres sectores. Dicho grupo comienza a reunirse

semanalmente para coordinar y consensuar acciones hacia dentro y fuera del barrio.

A su vez, realiza periódicamente asambleas por sector para brindar información

relacionada con las problemáticas del barrio y la actuación de los organismos

estatales. (Michelena, R.: 2012).

Desde su inicio, los vecinos asumieron roles4 a fin de concretar una acción reactiva ante la

necesidad y su primera búsqueda se mantuvo en sedimentar condiciones adecuadas en la

3 Jane Jacbos en Muerte y vida de las grandes ciudades (1961), reconoce una ciudad armoniosa como aquella

que logra un milagroso equilibrio entre la decisión de sus moradores de conservar su intimidad y su simultaneo

deseo de establecer diversos grados de contacto, esparcimiento y ayuda con los vecinos. A su vez, Lacarrieu,

M. en Una antropología de las ciudades y la ciudad de los antropólogos (2007), precisa que las ciudades no

han muerto, sino muy por el contrario reviven en fiestas, manifestaciones, tragedias y movimientos sociales

diverso.

4 Los roles o como también otros autores de la bibliografía denominan papeles, vienen a tener el mismo

significado. Por ello se empleará el termino roles para evitar, palabras tan similares en su significado que

amontonarlas una encima de otras no constituye sino un juego retorico” (Haznner, U.: 1986)

vivienda5: sin embargo, dicha búsqueda tendía a nublarse en el cara a cara que dichos roles

efectúan con otros semejantes y por la monstruosidad que encarna el extranjero6.

3. El Próximo y el lejano en la ciudad de Buenos Aires

Lo próximo y lo lejano7, referencian una centralidad y periferia de un espacio

respectivamente, posee características intrínsecas relacionadas a la referenciaciòn, términos

que de alguna u otra manera se encuentran cargados de estigmatización cuando en la ciudad

se ubican, mas aun si tienden a volverse soluble con el traspaso de uno a otro.

El próximo manifiesta su miedo a la contaminación (Elías, N.:2007), evita el contagio social

con miembros de lo lejano afincados en regiones intersticiales8 (Hannerz, U.: 1986) evita y

cierra filas amen de preservar la superioridad del grupo.

En tanto, el lejano encierra nueva diversidad y el próximo reclama que dicha diversidad esté

cada vez más próxima y que ello acontezca en su casa, entonces, nuevamente repliega, toma

distancia (Lacarrieu: 2007), retoma el control de su hegemonismo, obviando cualquier tipo de

encuentro con lo lejano, toma para sí medios y a través de ellos proyecta su sentir; mientras el

lejano asienta o renuncia a la asimilación de la estructura cultural del próximo.

Según Lefebvre, H. (1976) la ciudad es un objeto (…) una obra de arte (…) modelado,

configurado por tal o cual grupo de acuerdo con sus exigencias, su ética y su estética, es decir,

su ideología; por otro lado, Park, R. (1999) menciona que la ciudad es más bien, un estado

mental, un cuerpo de costumbres y tradiciones y de actitudes organizadas y sentimientos

inherentes a costumbres y trasmitidas por esa tradición (…) la ciudad no es, solamente un

mecanismo físico y una construcción artificial; es un producto de la naturaleza y

5 La vivienda como un derecho prescripto en los imaginarios de los peruanos logra diluirse (La Constitución

Peruana de 1993 elimina el derecho a la vivienda). Entonces sucinta como acuerdo social y parafraseando a

Riofrio, G. (2009) en Imágenes y Perspectivas del Crecimiento Urbano de Lima: “Yo te doy suelo (Ignoro de

tus acciones), y no me pides vivienda”. Lo mismo sucede (Aunque contrario en el marco legal) en la posición

que asumen las familias de los otros países, pues la política de hábitat tanto en Paraguay, Bolivia y Senegal ha

sido de carácter residual. Clemente, A. (2014) considera una Política Residual a aquellas acciones que

refuerzan la reproducción de los problemas, especialmente cuando las políticas disponen de recursos escasos para atender problemas complejos.

6 Delgado, M. (2012), precisa que lo monstruoso proviene desde los rasgos culturales, que no puede ser

asimilado y que implica deformaciones, y cuya aceptación o tolerancia implica poner en peligro, la verdad;

dicha verdad producida en la construcción de lo próximo antes del acercamiento de lo lejano.

7 En el abordaje el lejano será entendido como al inmigrante (Extranjero) y lo próximo recaerá en el rol de los

naturales de una ciudad.

8 Parafraseando a Haznner, U. (1986), lo intersticial en la naturaleza puede considerarse como materias extrañas

que suelen reunirse en las grietas, hendiduras y resquebrajaduras. En lo social los elementos y luego las

regiones intersticiales serian aquellas organizaciones de carácter anómico.

particularmente de la naturaleza humana: en tanto, Giglia, A. (2001), precisa que la ciudad

nace de la diferenciación, la especialización, la interdependencia entre los seres humanos,

procesos que implican y al mismo tiempo fomentan la sociabilidad. En todos los sentidos,

Borja, J.; Muxi, Z. (2000) entienden la ciudad como urbs, concentración de población y

civitas, cultura, comunidad, cohesión, pero es también polis, lugar del poder, de la política

como organización y representación de la sociedad, donde se expresan los grupos de poder,

los dominados, los marginados y los conflictos. Por tanto, la ciudad se constituye como el

ideario de la comunidad, de quienes la construyen y quienes se sujetan a ella y sobre esta

última desarrollan su urbanidad; unos procedimientos sociales que se encuentran

concatenados en la propia individualidad, pero más aun en la individualidad total9.

En la ciudad, que responde a un orden lejano proyectado en/sobre el orden próximo10

, se

suele plantear lo necesariamente requerido a fin de consolidar un modo de producción, es

decir, la ciudad es y está para responder a los requerimientos de una ideología, mas en sí, la

política es el principal canal para que dichos eventos acontezcan.

En tal razón, la producción de la ciudad, reflexivos al entender que la ciudad, es el espacio

público y el espacio público, es eso, espacio de sociabilidad y/o encuentro armonioso, corre

por desmitificar que el mismo, no solo está reservado para lo físico o estructural, sujeto a

marcos jurídicos, sino que es el resultado de la determinación social, el espacio público es el

resultado de una construcción social; está permanentemente en el proceso de producción (…)

fruto en definitiva de una labor de (realización) colectiva y permanente (Marrero, I.: 2008);

por ello, debiera considerarse que el mismo es escenario para la urbanidad, destinado a

enriquecerla y promover la correspondencia de las diferencias, sin la necesidad de ingerir en

la tolerancia de las desigualdades socioeconómicas, que de por sí, son asimétricas y cuya

condición pasa justamente por el intento de buscar lo transversal donde impera

multiculturalismos.

En ese sentido, el hacer del estado – en cualquiera de sus niveles – en la producción del

hábitat está orientado en acercar la considerada ciudad informal hacia la ciudad formal, y que

en su búsqueda de homogeneidad, se sujeta en el estamento jurídico, en su regulación

específica a fin de garantizar la accesibilidad a todos, no obstante los modos de sociabilidad

9 Individualidad total es la comunidad con sus contratos sociales.

10 Lefebvre, H. (1969) en El derecho a la ciudad distingue el orden próximo, como las relaciones de individuos

en grupos más o menos externos, más o menos organizados y estructurados, relaciones de estos grupos entre si

y orden lejano, que se instituye en este nivel superior (Sobre el orden próximo), es decir, dotado de poderes se

impone. Abstracto, formal, suprasensible y trascendente en apariencia, no es concebible fuera de las ideologías.

son atiborrados, así, la ciudad que considera presupuestos modernistas bajo la lógica de lo

técnico especializado, impone sus lógicas en el rehacer urbano, más aun, la visión política,

desintegra del derecho urbano a quienes llama ciudadanos. Tal como lo mencionaba

Lacarrieu, M. (2007) la ciudad moderna contiene la heterogeneidad en su máxima expresión,

sin embargo es conducida hacia su propia uniformización/integración; y es que los estados,

no se encuentran sujetos a su autodeterminación sino en plena correspondencia a un orden

lejano, que en su mayoría exige la constitución de urbanización, con capacidad de aglomerar a

fin de obtener concentración de capitales (Topalov, C.: 1979).

Buenos Aires en 1900 promovió un proceso de asimilación cultural bajo el concepto de

territorizalizar la nación, para 1990, el proceso migratorio no fue incentivado, sino respondió

a un avasallamiento popular de los países latinoamericanos en crisis

“Llegamos para trabajar pero hoy estamos para quedarnos (…) aquí están nuestros

muertos, aquí nacieron nuestros hijos, porque aquí también nos enamoramos”.

Entrevistada 1

Esta nueva ola migratoria no fue financiada o requerida, sino espontanea ante los aprietos de

la economía global. Entonces, se constituyó una metrópoli multicultural, producto de un

principio de regulación de la diversidad, a través del formato multicultural segregacionista,

arreglado mediante el aprendizaje y socialización de normas de urbanidad –las que

permitieron vivir con aparentes modales a los habitantes urbanos de la ciudad moderna-,

tendientes a vivir la diferencia en estado de indiferencia (Lacarrieu: 2007).

En la ciudad del lejano se erige una sociabilidad cotidiana constructora de su ilusión de

habitar un ambiente más seguro, más humano, más sano (Giglia, A: 20001) cuyo fin se

encuentra orientado a la definición de características de su identidad, tal como menciona

Haznner, U. cuando precisa que, los sicilianos empezaron a organizar su vida social

basándose en el lugar de procedencia del país de origen. Este giro al interior por parte de la

comunidad tenía muchas implicaciones, mantenía un código social (…) de intensas lealtades

familiares, un estricto control de las mujeres y las ideas del honor y de la vergüenza

(Haznner, U.: 2007)

4. La ciudadanía y el sentido de comunidad del lejano

La ciudadanía moderna, importada y adoptada, que responde a las luchas y contra-luchas de

los movimientos sociales europeos; sus conquistas de ciudadanía civil (Siglo XVIII),

Ciudadanía Política (Siglo XIX) y ciudadanía socioeconómica (Siglo XX), es amparada en el

aparato de una utopía llamada democracia, que según Norbert Bobbio en Joseph, J. (2005), se

trata de aquella sociedad donde no subsisten las relaciones de subordinación, donde por

consiguiente, existe perfecta conexión entre la organización social y la comunidad no

organizada subyacente. En ese sentido, los estados latinoamericanos, impregnan ciudadanías

sin procesos de lucha, y sus receptores, muchas veces pueden sentir el hostigamiento de

instituciones (marcos jurídicos), que no han sido resultado de un proceso de construcción

social. Es ahí donde la búsqueda de lo social es dispar a la búsqueda política de los gobiernos.

Según Schnapper, D. (1994), la ciudadanía es una identidad moral reflexiva cuyo principio,

además, se halla inscrito, con el derecho (en caso del hombre) y el deber (en el ciudadano) de

sublevarse contra la tiranía. Yolanda Meyenberg en Giglia, A. (2011), entiende ciudadanía

como un concepto ligado a la forma del régimen democrático, a la constitución de normas y

procedimientos que enmarcan la vida cívica, a la delimitación territorial que conforma

primero la ciudad y después la nación, al sentimiento de pertenencia que acompaña a la

membrecía a una comunidad política, al despliegue de un código de comportamiento acorde

con los derechos y obligaciones establecidos para la participación en el espacio público.

Entonces la ciudadanía, es el estatus que permite la construcción de lo público, el desarrollo

de poderes, capacidades de juicio y decisión vía la acción concertada (Joseph, J.: 2005),

permite actuar libremente, otorga capacidad de decidir y participar, con sentido de pertenencia

y de membrecía a una comunidad política.

Los ciudadanos construyen comunidad y ella no es solo un conjunto de personas, sino

también un conjunto de instituciones, estas, más que aquellas, son las que al final distinguen

con precisión la comunidad de otros conjuntos sociales (Park, R.: 1999). Sobre ello y desde

nuestra consideración, las instituciones mencionadas por Robert Park debieran ir más allá de

aquellas convencionales (Iglesia, escuela, zonas de recreo, ayuntamiento); y abarcar aquellas

ligadas a las generalidades de las estructuras de relevancia social compartidas por una

sociedad11

(Berger, P. Luckmann, T.: 1968).

11 Las estructuras de relevancia social compartidas por una sociedad, provienen de un mundo institucional, que

se experimenta como realidad objetiva, que posee una historia que antecede al nacimiento del individuo y no es

En la comunidad, habitan sujetos, que convergen entre sí por grupos de intereses, pero al

construirla abandonan algunas afiliaciones para dar paso al ideal colectivo. Es, justamente en

ese tránsito donde prevalece la condición ciudadana.

En dichas líneas ¿Cómo podría sentirse ciudadano el lejano, cuando lo ciudadano en las

centralidades modernas debe gozar de algunos criterios como etnia o cultura? ¿Cómo se

constituye el inmigrante cuando la ciudadanía –para lo próximo– es atribuible solo a quien

posee una trayectoria biográfica compartida?

En ese correlato de interrogantes, y en el caso bonaerense, el inmigrante aparece y es

interpretado como el lejano, aparece delante, detrás, debajo de la cultura de lo próximo;

asume categorías estigmatizadoras; las procesa, se ve indefenso en lo social y se auto-segrega;

hace y mas deshace en lo económico; revela su cosmovisión cultural y altera y se siente

resguardado en lo político homogenizador.

Retomando a Manuel Delgado, el inmigrante no solo cumple el rol de explotado por las

fuerzas productivas subyacentes en la ciudad ideológica, sino está para convertirse en un

operador simbólico, cuya función esta para hacer explicar lo que sin él no se sabría cómo

explicar. Entonces, el inmigrante pasaría a dejar de ser el minusválido, incapacitado, medio

del surgimiento de todos los males12

.

El lejano, en su despliegue de individualidad total, concentra una demanda social, porque

muchos “están en el país para quedarse”13

, “porque mis hijos son argentinos y no los voy a

sacar de su país”14

o “porque ahora me quiero quedar”15

; en función a las mismas negocian

y pretenden conquistas. Entonces y trasladando lo precisado por Thomas W. en Park, R.

(1999) el inmigrante pretende su búsqueda de deseos fundamentales orientada a la seguridad

del hogar, algún lugar desde el que salir y al que regresar; nuevas experiencias,

divertimientos, aventuras y nuevas sensaciones; reconocimiento, como miembro de una

accesible a su memoria biográfica, pues la misma ya existía antes de que el naciera, y existirá después de su

muerte. (Berger, P. Luckmann, T.: 1968).

12 De-construyendo el pensamiento de Manuel Delgado ¿Por qué lo próximo aduce que la salud es un problema que se genera a partir del inmigrante, cuando en realidad los factores implicantes en la falla del

sistema es debido a una política residual? Desde nuestra percepción ¿Por qué las quejas de la invasión de

extranjeros en el sistema educativo, si el mismo es de total apertura a quienes deseen cultivar conocimientos?;

mas aun no se justifica la frase “Estudian con nuestros recursos” pues no considera que los extranjeros con fines educativos para subsistir en el territorio aportan en el dinamismo económico (Alquileres, alimentación,

etc.).

13 Entrevistado 1: Varón, 33 años, obrero, educación secundaria completa, soltero, un hijo, de nacionalidad

paraguaya.

14 Entrevistada 2: Mujer, 42 años, administradora del hogar, conviviente, tres hijos, de nacionalidad peruana.

15 Entrevista 3: Travesti, 28 años, no precisa ocupación, soltera, de nacionalidad peruana.

sociedad en la que posee una posición social, negando la sola idea de ser considerado

maquinaria social y económica; y en la búsqueda de obtener afectos y establecer intimas

relaciones.

5. Imaginarios y representaciones sociales de los inmigrantes en el Asentamiento

Humano La Carbonilla

El sentimiento de co-respondencia cultural que se permitieron los entrevistados, no solo fue

una experiencia enriquecedora en el relevamiento de información; sino también la respuesta a

algunas interrogantes del investigador antes del abordaje, ya que de alguna u otra manera se

logró replantear la aprehendida noción Weberiana de comprehension16

.

Desde el momento en que algunos entrevistados manifiestan “Te vamos a confiar porque eres

paisano”, encuentro un problema y una fortaleza.

La fortaleza, es que la información, vendrá tal cual surja del proceso reflexivo de los

entrevistados, y corre por mi parte poder obtenerla en tiempo y forma.

El problema de la mencionada confianza, podría surgir al momento de efectuar el análisis de

los datos, cuando –posiblemente– el sentido de somos lejanos se imponga a la búsqueda del

presente abordaje, sin embargo, recapitularé cada vez que ello surja, a fin de poder obtener un

análisis concienzudo de la información.

“La vivienda es nuestra responsabilidad y el barrio es de ellos” (La institución barrial)

En sus procesos de socialización exitosa17

, inmigrantes y provincianos argentinos logran tener

acuerdo rígido cuando manifiestan que la construcción de la vivienda es responsabilidad del

poseedor y la misma muchas veces otorga algún tipo de prestigio a quien logra un mejor

desarrollo del espacio habitacional. En la constitución de las relaciones de vecindad18

, los

16 Desde los tipos ideales de Max Weber se profundiza una acción racional con arreglo a valores, que congrega

valores éticos y estéticos, que de por sí, muchas veces logran esquivar su pedido de neutralidad axiológica. Sin embargo, como bien se ha reconocido en las Ciencias Sociales son los valores lo que permitan la

identificación de hechos y, entonces, el conocimiento, mas aun la investigación social no puede limitarse,

peor aún, si el proceso metodológico Weberiano integra en el proceso la categoría de comprensión.

17 Berger, P.; Luckmann, T. en La construcción social de la realidad (1968) manifiestan que la Socialización

exitosa es el establecimiento de un alto grado de simetría entre la realidad objetiva y la subjetiva (junto con la

identidad) de una comunidad.

18 Son relaciones de proximidad estable característica recurrente del habitar en un asentamiento humano y cuyo

objetivo es que los individuos implicados se reconozcan personalmente los unos a los otros (Haznner, U.:

1986)

individuos implicados se reconocen uno a otro como responsables de lo que es suyo y de lo

que han conseguido como resultado del esfuerzo colectivo.

La vecina trabajo cinco años (indicando con la mirada a una señora que transitaba al

momento de la entrevista), vino el marido, un paraguayo creo y se llevo su dinero que

era para comprar una casa en su tierra. Luego tuvo que volver a trabajar, ya no

pensó regresar a su país para construir su casa sino se quedo y poco a poco levanto

tres pisos, en su casa que en un inicio era madera (…), ahora alquila a conocidos que

vinieron de allá (Perú). (Entrevistada 3).

Es preciso mencionar que el lejano desde su lugar de origen no son de la ciudad, o en todo

caso, la ciudad, mas su capital país ha sido la estancia de transito por algunos años para tomar

Buenos Aires; en cualesquiera de los casos ni lo no urbano y su inmanencia folkways

(Costumbres tradicionales rurales) ni la ciudad y la búsqueda de mores (Costumbres

convencionales urbanos) le ofrecieron comodidad residencial, sino todo lo contrario,

precariedad mas inseguridad. Entonces, para hoy en día, en los procesos de socialización se

tiende a rescatar el esfuerzo de un lejano que con esmero va construyendo, una vivienda

progresiva.

El objetivo de retornar al país de origen, no siempre es una constante en los inmigrantes, ni a

consideración de los lazos familiares y lo simbólico que ello implica “Aquí no están mis

hermanos, tampoco quieren venir, ¡para que!, me dicen, tampoco les voy a rogar”

(Entrevistado 1); más aún, el lejano considera que su vida se encuentra en el lugar que ahora

comparten “Aquí ya hice mi casa, además los chicos han crecido ya y da pena que se alejen

de sus amigos (…) no creas que no tengo miedo por su seguridad, pero aquí la gente se

respeta”. (Entrevistada 2).

La casa o jato (modismo juvenil andino), ya considera sensible cifras de hacinamiento “la

casa quedo chica ya, mi hijo esta alquilando a un vecino a la vuelta” (Entrevistada 3). Un

joven menciona (Presente en el momento de la entrevista) la jato de mi viejo es para mi

hermana, yo tengo que ver cuando me junte (relación conyugal), como hago para tener un

sitio (vivienda)19

.

19 Participación 1. Es un joven de no más de 30 años y que al momento de la entrevista y al no prever el

aislamiento de la misma a razón de las características del lugar dio su percepción de su individualidad. Se

toma su intervención, porque considero, que suma en el abordaje.

Por otro parte, el barrio y su proceso de re-urbanización20

, es un terma pendiente en el

asentamiento humano, no obstante, el estado nacional y organizaciones no gubernamentales,

se encuentran orientados a relevar información para consolidar acciones concretas21

.

En algunas reuniones vecinales, para reconocer las percepciones colectivas de ¿Cómo quieren

su plaza? Los convocados manifestaban que la plaza debe tener una gruta para la virgen, que

seria la patrona del lugar (Irresponsabilidad nuestra fue no preguntar qué advocación de

virgen querían instalar). Sin embargo, esta situación manifiesta una notoria instalación de lo

cultural en sus espacios públicos. “Si nos dan a elegir, entonces queremos eso”22

, es la frase

redúndate que no solo despierta un capricho social interpretado por el equipo técnico, sino una

solida consolidación de sus subjetividades y la manifestación de las mismas en su realidad.

Competitividad en la encarnación del monstruo (la institución cultural)

Elías, N. (2007) precisa que cuando el abismo del poder de lo próximo es muy amplio, el

lejano se evalúa a sí mismo con los criterios de sus opresores. Así las diversas nacionalidades

reproducen estigmatizaciones promovidas por la cultura hegemónica, más aun, dicha

reproducción es distribuida entre las diversas banderas.“Los bolitas son peores que nosotros”

(Entrevistada 2), “No sé porque nos dicen peruca, igual me llega” (Entrevistada 3). Entonces,

entre los diversos grupos de intereses manifiestos en una individual total se instala la

repartición o esquiva de la encarnación del monstruo, produciéndose la sociodinámica de la

estigmatización (Elías, N.: 2007). Sin embargo, son las celebraciones de cada una de las

nacionalidades que logran retomar a la socialización exitosa (Berger, P.; Luckmann, T.:

1968); sociabilidad cotidiana (Giglia, A: 2001) o convertirse en comunidades descriptibles23

(Robert Park en Zorbaugh, W.: 1929), volviendo a los ideales unión y solidaridad manifestos

al momento de la toma de tierras.

El chisme como elemento disponible en la vida social de quienes comparten una comunidad,

es una construcción tomada toda vez que es canal para la integración o para afectar al otro.

20 Utilizo el termino re-urbanización, para entender y considerar que antes de la intervención del estado ha

existido un proceso de urbanización por parte de individualidad total. El pretender ignorar aquel escenario

generaría resistencia a los saberes populares aplicados a un modo de construir ciudad.

21 Secretaria de enlace de Comunidades Autogestionarias – SEDECA, conjuntamente con la Secretaria de

Hábitat del Gobierno Nacional vienen implementando actividades para la elaboración de un Plan Urbano

Participativo y tienen como primer producto (obra de infraestructura) la construcción de una Plaza.

22 Participación 2. Mujer, no se reconocieron datos al momento de su intervención en la asamblea vecinal.

23 En el prologo The Gold Coast and the slum de Harvey W. Zorbaugh (1929)Robert Park define Comunidades

descriptible a aquellas que eran lugares de unidad y encanto.

Park, R. (1999), manifiesta que el chisme es instrumento de control social que no impone

discreción y que se encuentra particularmente direccionado a sujetos que se deslizan en lo

público y es más sensible en las comunidades pequeñas, donde ningún individuo está

suficientemente resguardado de sus asuntos privados al estar presente la observación,

(información) y discusión como medios catalizadores.

Cuando la entrevistada menciona el marido se llevo todo el dinero de la vecina y el marido

era paraguayo, tiende en su defecto en hacer para sí el otro generalizado, que si bien hay

certeza para reconocer que fue producido en la visión de los estigmas de la cultura

hegemónica, se mantiene en la percepción de uno – o mas – grupos de interés, pero que a su

vez se ve limitado en el proceso de socialización armoniosa. “Es nuestro pensar”, es el

argumento que sella y vuelve intransigente la constitución y posiblemente reproducción del

estigma.

El chisme como medio para la integración, cobra objetividad positiva en la socialización

cuando los sujetos en la individualidad total analizan procederes y gestiones de los lideres

vecinales, “Es una buena dirigente” (Entrevistada 3), “Tiene carácter y hace que vayan a las

asambleas” (Entrevistado 1) son algunas de las citas vecinales que desde el entendido social

de ¿Cómo es dirigente? y en su definición de lo que es un buen dirigente, se permiten elaborar

tipos ideales24

para así generar su institución barrial.

La ocupación de la acera (La institución Económica)

En el asentamiento humano La Carbonilla a versión de los entrevistados, es probable que las

activadas domésticas, signada a la mujer, como proveedora de cuidado a los integrantes

menores de la familia se encuentre en total debilitamiento, ya que muchas extranjeras ponen a

disposición su fuerza de trabajo domestico para un intercambio mercantil.

“Muchas mujeres trabajan, es imposible dejar de hacerlo, hay que tener dinero para no

hacerlo” (Entrevistada 3), esto, porque de alguna u otra manera tienen la presión de una carga

familiar o porque están sujetos a las necesidades de su familia en el país de origen.

Por otro lado, los inmigrantes varones y un reducido grupo femenino se encuentran insertos

en la economía de la ciudad (formal o informal), “Muchos trabajan en negro” (Entrevistada

24 Un tipo ideal es la acentuación unidimensional de uno o más puntos de vista (...) los cuales se colocan según

estos puntos de vista enfatizados de manera unilateral en una construcción analítica unificada (...) dicha

construcción mental (...) puramente conceptual, no puede ser encontrada empíricamente en la realidad.

Recuperado de Wikipedia.

3) y “trabajan hasta 12 horas” (Entrevistada 3); por ello, varios han generado cierto nivel de

independencia con el mercado informal.

Así, preverse de un capital mínimo e instalarse en las aceras de los shopping o avenidas de

mayor transito se ha constituido como alternativa para resquebrajar la dependencia a la

explotación “Aquí un peruano a veces abusa mas de otro peruano” (Entrevistado 1, en

relación al capitalista peruano que posee medios de producción y en cuya necesidad de mano

de obra barata opta por contratar a sus nacionales). Por ello, muchos inmigrantes optan por el

sometimiento laboral, para hacerse de un capital y extender un negocio en la calle, que de por

si no deja de ser informal, pero que al parecer de los consultados genera mayor libertad y “es

tuyo” (Entrevistado 1).

Ese ejercicio de libertad es un sentimiento transitorio y determinada a los otros núcleos e

instituciones consolidadas y en donde el lejano se somete a fin de ser aceptado. Entonces, la

libertad del inmigrante en lo económico, es sensacional y cíclica, ya que deberá responder a

las directrices del orden instituido en la organización, en la que ha decidido someterse, pero

aun así, si el proceder el inmigrante seria abandonar la acera para constituirse como economía

formal, deberá restringir su libertad a los determinantes de otra institución normada;

nuevamente, entonces ¿El comprendido libertad es una necesidad que va construyéndose y

destruyéndose de acuerdo a los avatares del lejano? ¿O es una forma de justificarse para poder

liberar energías represoras?

Responsabilidad en las marchas (La institución política fuera de la comunidad)

Las marchas donde la comunidad hace su tránsito al exterior, replantea no solo los intereses

de la individualidad total, sino pone a consideración si la comunidad comparte circunstancias

de efervescencia masiva con sus congéneres y más aun con lo próximo, que para ese entonces

se convierten en masa colectiva, y albergará en tal medida hasta que lo lejano comparta los

mismos ideales.

Durkheim interpretaba la masa como una efervescencia, un estado de ánimo, donde existe la

sociedad, que sabe lo que quiere y lo que quiere lo quiere ahora, no mañana. Así también.

Siguiendo el pensamiento de Manuel Delgado, el autor indica que las masas son la versión

más radical y brutal de la racionalidad, una racionalidad que no es el lastre de las

conciencias individuales.

Entonces en lo político, de la etapa convulsiva, el próximo y el lejano se hace uno, se

construye y caminan codo a codo, pero, éste compartir no es autentico, lamentablemente no,

porque el lejano, no se siente parte de la lucha, se siente prestado, llevado, “dicen que

tenemos que ir” (Entrevistada 2), no asienten beneficios, cuando los estereotipos se

encuentran en el subyacente del lejano; mas aun cuando no ha sido generado en la

individualidad total y si, en los movimiento políticos presentes en el territorio.

Nuevamente, Manuel Delgado menciona que no es que haya que propiciar la generación de

conciencia política, no es que haya que generar discurso ideológico justamente para dar

sentido a la acción de las masas, entonces los inmigrantes como parte del hacer de la masa,

están pero no están, expresan sentir, pero no sienten, están porque es su responsabilidad y

sienten, porque la masa totalizada por lo próximo tiene que ver que sientan, en resumen no

son masa, es una surrealidad objetiva y un expresar contenido en lo subjetivo; ambos sueltos,

que en definitiva es de plena asistencia a la multitud25

.

El chorro peruano y el paraguayo violador (La institución social)

Las relaciones de transito26

el próximo es temeroso al lejano, si puede usa el automóvil para

desplazarse del trabajo a casa; se encuentra alerta al peligro y cruza la acera si es que se

considera violentado por la presencia del lejano.

El violador paraguayo y el chorro peruano son parte de la apreciación cultural del próximo, es

la manera que busca identificar a un grupo de lejanos. Pero, para que lo próximo extienda esta

posición ha generado algunos instrumentos y que según la clasificación de Park, R. (1996) en

La Masa y el Público, es a partir de los no lugares donde establece los lugares de

permanencia de su subjetividad y logra establecer que el lejano se encarne en pornografía de

la violencia, dominante de la cultura del terror27

, y naturalice la trasmisión patológica de

valores (Haznner, U.: 1986).

Amerenco, P. (1999) en Giglia, A. (2001) precisa que el ciudadano metropolitano se

encuentra bombardeado por señales de peligro. Su miedo es alimentado por los medios, las

25 Hardt, M. y Negri, A. (2005), aseguran que la multitud no es pueblo, por que las características de un pueblo

se pueden definir en identidad. Es heterogénea en su composición pero homogénea en su accionar.

26 Se producen en situaciones de interacción mínima y puede parecer que están en la frontera mínima de no ser

relaciones en absoluto, son interacciones desenfocadas; idealmente, no son encuentros.

27 Haznner, U. (1986) cita a Michael Taussinh, quien acuño la expresión “cultura del terror” para referirse al

efecto que engendra la propagación de la violencia en una sociedad vulnerable.

leyendas metropolitanas, la crónica, las narrativas, y en pequeña medida por la experiencia

personal.

Los medios de comunicación; la televisión, difusora y atrayente genera la opinión pública,

inserta en un periodismo moderno, del que se supone que instruye y dirige la opinión pública

al informar y discutir sobre los acontecimientos, tiende a convertirse sencillamente en un

mecanismo para el dominio de la atención social. La opinión que surge de esta manera

adopta una figura lógicamente similar al juicio derivado de la percepción irreflexiva: la

opinión se forma directamente al percibir la idea (Park, R.: 1996).

Entonces, los medios de comunicación se apropian de la opinión publica que deviene sobre el

sentir del próximo y producen affaire28

de lo étnico, mas aun cultural a fin de que los fuertes

se vuelvan más fuertes a partir de la suma de los débiles, ya que el criterio de la verdad es

inexistente, simplemente hay adhesiones. Yo entrego (mi posición hegemónica) y la red me

da (reconocimiento a la cultura hegemónica).

El próximo, nubla toda participación del lejano mas solo lo deja participar en el affaire, para

valerse de los dispositivos y a partir de ahí seguir recreando su primacía hegemónica.

Los titulares de algunos medios en algún momento manifestaron “Intentaron linchar a

paraguayo violador” (Grupo Crónica 02/10/2015); “Detuvieron a dos rateros chilenos en el

hotel Sheraton” (Los Andes, 23/09/2015); “Nueve detenidos por alquilarles autos a ladrones

de nacionalidad colombiana” (La Nación 20/06/2015); “Berni reclamó una ley para

deportar a los ladrones extranjeros” (Clarín 20/08/2014). No obstante; y sin ánimos de

remitir a lo estadístico para clarificar si la actividad delictiva se encuentra en manos del

lejano; pues el interés se encuentra en la categorización que establece la opinión pública, me

animo a retratar el otro extremo.

“Quisieron asaltar a un extranjero en La Boca y filmó todo con su cámara GoPro” (La Voz

17/09/2014) y en la descripción del titular menciona Un turista canadiense filmó un intento de

robo a punta de pistola cuando circulaba en bicicleta por Buenos Aires y en el contenido de

la misma no describe al sujeto delictivo, entonces, el actor de la noticia, no siguió siendo el

ladrón, sino el turista; así también tampoco se destaca la intervención del ladrón en el acto,

sino se resalta la grabación del extranjero y su accionar ante dicha eventualidad, obviándose,

28 El affaire desde la descripción académica es un lio amoroso, ampliando el término desde el punto de vista de

la Sociología Pragmática es escándalo o habladuría. El affaire es un estadio, cuyo próximo nivel es la

consolidación de un acuerdo. Sin embargo, para que exista el traspaso es necesario que en el affaire haya una

denuncia previa (cuyos elementos determinantes han sido internalizados por el sujeto) y posteriormente una

presentación de pruebas.

doblemente al ladrón, que por cierto era argentino. Así por lo menos expresaron expresaron la

noticia otros medios de comunicación de igual o mejor prestigio (TN 17/09/2014; La Nación

17709/2015; entre otros).

Es de ésta forma es como el periodismo moderno visualiza al lejano, tal cual como el

sarcasmo de Manuel Delgado, cuando menciona que el malo es Godzilla o King Kong, quien

viene de afuera, y hace destrozo a los que están en un único espacio conviviendo en su

pacifica ciudad.

6. Conclusiones

El Asentamiento Humano La Carbonilla, es una organización socio-territorial, sobre terrenos

estatales. Su organización y dinámica se ha sujetado de acuerdo a los comprendidos de los

sujetos que a partir de procesos de Socialización exitosa se han previsto de mecanismos para

la consecutividad de la misma. Bailly, M. (1979) en La percepción del espacio menciona que

la segregación puede ser voluntaria, y en ese caso se trata de una protección frente al exterior;

pero cuando es consecuencia del rechazo de otros grupos, entonces estamos ante una

segregación sufrida; en suma, auto-segregación y segregación de la hegemonía cultural; sin

embargo, las decisiones que lleven al sujeto a determinarse en espacios de precariedad a fin

de revivir el sentido de comunidad con otros que padecen el mismo estado, no es más que

segregación, la ambivalencia de la definición del autor por segregación es errada ya que la

misma es única, y su reproducción se la hemos atribuido al próximo.

La ciudadanía es el reconocimiento a los sujetos como actores en la comunidad política,

posibilitado a acceder la oferta urbana claro está desde lo especifico; y, desde lo general se

suman componentes culturales de responsabilidad cívica, confianza social, e igualitarismo. En

la primera, el estado es el garante, sobre el segundo es estado es inexistente, ya que no tienen

control por sobre los mismos. Entonces, los inmigrantes o lejanos asumen para sí la oferta de

lo especifico y ante los atributos generados para ellos por la cultura hegemónica, se distancia

de los reconocimientos generales. Es decir, el lejano se apega en el hacer de su ciudadanía

social, pero, rehúye a la construcción de una ciudadanía política. Sobre lo ultimo mencionado,

existe la necesidad de crear burocracia orientada al multiculturalismo y lo multiétnico, que

vaya mas allá de la estética y tome para sí la problemática, insertándose en la estructura

reproductora del estigma; aunque ello sería increíble.

De Souza, B. (2011) en Sociología de las ausencias y las emergencias, plantea un

pensamiento del Sur, alejado de los esquemas anglosajones, que se produzca la democracia,

ciudadanía y otros abstractos a partir de lo existente. El autor plantea el socio-historia como

catalizador de los procederes; así de su propuesta de 5 ecologías, preciso que la Ecología de

los saberes, que remite a un cientificismo que dialogue con los saberes, eliminando jerarquías

de conocimientos y Ecología de el Reconocimiento, que es aceptar las diferencias

sobrevivientes de las jerarquías desechadas, son necesarios para crear una concepción

pragmática del saber.

Los imaginarios y representaciones sociales de la comunidad inmigrante en el Asentamiento

Humano “La Carbonilla” mantiene algunos dispositivos dispares al mundo del próximo, es así

que, el sentido de comunitarismo a partir de la necesidad es su principal vía de acción. Los

modelos de organización, llámese basista o micro-participativo, es una recreación de la

cosmovisión extranjera de los mismos. Actúan así, por que aprendieron que tenía que hacerse

así, en conjunto, con el vecino, con la familia y que la actividad debía culminar en un agasajo.

Es lo mismo que se reproduce, produjo y reproducirá en los andes (si es que la sociedad rural

no enfrenta sobre-modernidad). Es una forma de actuar, entonces, surge la interrogante ¿Lo

político está dispuesto a negociar? Definitivamente no, pues la visión hegemónica plantea que

todo, absolutamente todo, debe pasar por lo estandarizado.

En tanto el inmigrante deberá afrontar tres desafíos para su consolidación de lejano en la

ciudad: Político, conquistar la capacidad legal, obtener recursos desde su independencia y la

protección de sus derechos inmigrantes; desde lo social, que las políticas sociales lo integren,

por que el estado va en una sola dirección y consigo lleva a todos y un desafío urbano, donde

su hacer de la ciudad encuentre en constante permanencia los principios de movilidad,

accesibilidad y centralidad.

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