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Asignatura: Tendencias Contemporáneas de la Educación
Profesor: Daniel Rodríguez Arenas
Facultad de Educación. Toledo. UCLM
EL PADRE FEIJOO Y LA REFORMA DE LA
UNIVERSIDAD DE SEVILLA
Sergio Arcos Jordán, Alba Benito Rodríguez, Virginia Díaz-Rullo Aranda,
Fátima Gallego Valero, Marta Jerónimo Moya, Jesús Pérez Cejuela, Miguel
Ángel Martín Domínguez, Fernando Torán Vaquero.
Fecha de presentación: 05-03-2013
Fecha de aprobación:
1. RESUMEN:
1.1. Feijoo.
El presente informe trata sobre el padre Feijoo y la reforma de Sevilla.
Para su obtención hemos buscado información acerca de la vida de Feijoo, su
teatro crítico, los cambios sufridos en la Universidad de Sevilla así como su
evolución. Todo ello con los objetivos de conocer con mayor profundidad la
vida de este ilustrado y conocer su influencia en la reforma de la Universidad
de Sevilla.
A través de esta búsqueda hemos obtenido que:
- Feijoo destacó los artículos científicos y literarios y la crítica a las
tradiciones.
- Introdujo en España métodos experimentales.
- Este autor influyó de manera destacable en la reforma de las
universidades.
- Introdujo un método de estudio que significó la abolición del método de
estudiar por “dictados”.
- Expone un concepto clasista y restringido de la Universidad.
- Introdujo en la universidad todos aquellos estudios que hasta ese
momento pertenecían fuera de ella.
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- Introduce al Estado en la reforma de enseñanza de las Universidades.
1.2. Reforma universidad Sevilla.
España tras el siglo de oro (XVI) entra en decadencia, sobre todo a nivel
universitario. Un motivo de esta decadencia es la infravaloración del puesto
docente, que es considerado como un trámite antes de un cargo de mayor
relevancia.
Empiezan a surgir en el siglo XVIII unas nuevas corrientes reformistas
marcadas por Olavide, quien presentó un Plan de Reformas de la Universidad
de Sevilla; y por Campomanes quien apoyó este plan, criticando ambos el
método escolástico.
En este sistema propuesto no se busca una educación para todos, sino
para las personas con un alto nivel adquisitivo, porque lo que conviene al
Estado es que los hijos sigan el oficio de los padres.
Olavide propuso además una estructuración de los recursos universitarios, en
la que se añadía Matemáticas como nueva facultad, uniéndose a Artes o
Filosofía, Teología, Cánones y Leyes y Medicina. Además a los años de
enseñanza teórica se le unen tres más de enseñanza práctica.
2. PALABRAS CLAVES “Feijoo y la reforma de la universidad de
Sevilla”.
Benito Jerónimo Feijoo, Reforma, universidad, Sevilla, teatro Crítico
Universal, Cartas, Revolución Francesa, Oviedo, abolición dictados, concepto
clasista y restringido a la universidad, , Olavide, Campomanes, decadencia,
colegios mayores, método escolástico.
3. INTRODUCCIÓN:
En este informe se expone de manera detallada toda la información
recopilada por medio de diversas fuentes sobre Feijoo y su papel en la reforma
de la Universidad de Sevilla.
4. METODOLOGÍA:
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Para la realización de este informe ha sido necesaria una previa
secuenciación del trabajo:
La primera fase ha comprendido el reparto de tareas entre los miembros
del grupo, recopilando un grupo información sobre la vida de Feijoo
mientras que el otro grupo se ha centrado más en su vida profesional y
en sus logros.
En la segunda fase del trabajo se ha focalizado en la búsqueda de
información en diversas fuentes, tanto en formato papel (Libros de la
biblioteca) como en formato digital (Páginas web, documentos PDF,
vídeos, etc.).
La tercera fase ha consistido en la puesta en común de la información
conseguida, recopilando los datos más relevantes y significativos del
tema solicitado.
Por último, en la cuarta fase se ha llevado a cabo este informe, en el
cual se deja constancia del trabajo realizado y los conocimientos
adquiridos.
5. RESULTADOS Y DISCUSIONES:
5.1. Biografía.
El padre Feijoo es un escritor, erudito y teólogo español de los siglos
XVII y XVIII. Estudió en Salamanca y es un religioso benedictino, polígrafo,
teólogo, crítico y literato. Vistió la cogulla benedictina a los catorce años en el
monasterio de Samos e impartió
teología en la Universidad de Oviedo
durante cuarenta años.
Entre su producción destacan
los artículos científicos y literarios y la
crítica de tradiciones. Introdujo en
España los métodos experimentales y
su obra está llena de galicismos,
latinismos e idiotismos particulares.
En 1739, comienza su carrera
literaria terminando su Teatro Crítico
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Universal, su obra más importante, que fue ampliada dos años más tarde. Esta
obra fue muy polémica, pero finalmente fue elogiada por el papa Benedicto
XIV. Otra de sus obras, Cartas Eruditas y Curiosas, también fue discutidísima;
no obstante de ambas obras se hicieron numerosas ediciones en el siglo XVIII.
El padre Feijoo ocupa un lugar importantísimo en la puesta en marcha
del proceso que desembocará en las reformas de la universidad en el reinado
de Carlos III. En su obra refleja los aspectos negativos de la universidad
tradicional.
Su labor, la puesta en marcha de la reforma universitaria, puede
considerarse como decisiva en favor de ella. Su situación personal le permitió
decir cosas que otros no se atrevieron o pudieron exponer, y aunque recibió
severas críticas, acabó imponiendo sus ideas y triunfando sobre sus enemigos.
5.2. Aportaciones a la reforma de la Universidad.
Los puntos principales que expone Feijoo en diferentes lugares de su
obra, sobre las reformas que debían establecerse en la universidad española
fueron los siguientes, a juicio del profesor Álvarez de Morales:
1) Introducción de un nuevo método de estudio que significara la
abolición del método de estudiar por "dictados" y su sustitución por unos
libros de texto para cada asignatura. Varios beneficios consideraba el fraile
benedictino que se sacarían de esta reforma: se ahorraría mucho tiempo, no
teniendo que copiar tantas cosas, se podrían explicar más temas y con más
extensión y se lograría enseñar una mejor doctrina científica, o incluso la mejor,
pues, como es natural, se buscaría como texto el del autor más competente en
la materia. La principal dificultad del nuevo método la veía el propio Feijoo en la
falta de esos cursos adecuados para la enseñanza, pues como consecuencia
de haber imperado durante tantos años en la universidad española el sistema
de dictados, los catedráticos, desde hacía muchas generaciones, habían
abandonado este trabajo científico. El remedio sería obligarles a que se
dedicaran a realizar tal tarea, como habían empezado ya a hacer los jesuitas
en algunos de los establecimientos docentes que dirigían, viniendo así a
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reconocer implícitamente que el nivel científico de éstos era superior al del
resto del país.
Para mayor inutilidad del método de impartir las clases, critica que el
método de aprendizaje sea únicamente la memorización de textos en vez del
análisis y comprensión de los mismos, con lo que no se consigue sino
aumentar la pérdida de tiempo:
2) Antes de que empiecen a extenderse las doctrinas económicas de
fisiócratas y populaciones en nuestro país, Feijoo ya expone un concepto
clasista y restringido de la Universidad. Para él era un gran mal que llegaran
a los estudios superiores tanta gente que no reunía las condiciones necesarias
para ello, como estaba ocurriendo; harían mucho mejor dedicándose a la
agricultura o a la industria. Para lograr la reducción del alumnado universitario
proponía una medida drástica, "arrojar de la Escuela a los ineptos" mediante el
establecimiento de un visitador o examinador, "señalado por el príncipe o por el
Supremo Senado", consecuencia de la necesaria centralización de la
universidad en el Estado, que también exponía Feijoo, el cual todos los años
tendría por misión hacer una criba entre todos aquellos que se presentaran a
matricularse en la Universidad, no admitiendo a los zotes.
3) Introducción en la universidad de todos aquellos estudios que
hasta ese momento permanecían fuera de ella: Física, Astronomía,
Botánica, Historia Natural, pues eran los libros sobre estas ciencias los que se
debían leer, y atacaba con redoblada energía a aquellos que le habían
reprochado que él no se hubiera dedicado a escribir de Teología.
Le parecía tan difícil la introducción de estos nuevos estudios en la
Universidad que proponía la creación de unas Academias científicas bajo la
protección regia, como única forma para conseguir que arraigasen estos
estudios en el país, y propone de modo especial la creación de una en Madrid,
a imitación de la de París, pues "ésta daría el tono a todo el Reyno en orden a
la elección de estudios civiles: excitaría los ingenios capaces: los dirigiría con
los escritos que fuesen produciendo así el cuerpo de la Academia, como los
particulares de ella". También llama la atención de Feijoo la Academia de
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Berlín, y halaga al rey de España, diciendo que si aquella Academia fue posible
gracias al apoyo del rey de Prusia, nosotros podríamos conseguir algo mucho
mejor si se contara con el apoyo de nuestro rey.
4) De esto último podemos ya deducir que en el pensamiento de Feijoo
la reforma de la enseñanza va íntimamente unida a la intervención del Estado
en esta cuestión, intervención que ve necesaria, más que como consecuencia
de un planteamiento ideológico, como el instrumento insustituible que hiciera
posible las reformas, ya que, ante la resistencia que prevé, el poder del Estado
aparece como el único capaz de vencerla.
Todas estas ideas aparecerán en los escritores posteriores inmediatos a
la reforma, y por resultar mucho menos sospechoso que cualquier otro autor,
ante posibles ataques de los ultramontanos, las universidades le citarán en sus
Planes como el inspirador principal de algunas de las innovaciones que
proponen, cuando se llevan a cabo las reformas de los años 1770 y siguientes.
5.3. Teatro crítico universal.
Fue una de las obras más divulgadas y polémicas del siglo XVIII
español, alcanzando la astronómica cifra de más de 600.000 ejemplares
vendidos, y siendo traducida al inglés, francés, italiano, alemán y portugués. El
objetivo de Feijoo venía enunciado en el título, al pretender corregir viejas
supersticiones, prejuicios y costumbres, cuestión que ya habían realizado
autores europeos como Thomas Browne en Inglaterra y Christian Thomasius
en Alemania. Feijoo aparece como una figura defensora del método
experimental en ciencia, se muestra moderadamente escéptico en asuntos
relativos a la hagiografía, aunque sin siquiera plantearse ninguna duda sobre el
dogma católico, y destaca, en general, por su notable, aunque para algunos,
superficial erudición,[] en el estudio de cuestiones literarias, estéticas y
filológicas. Fue esta obra una de las más ensalzadas de su siglo, y también una
de las más criticadas y atacadas por sus coetáneos. [] Feijoo muestra, por otro
lado, en opinión de una parte significativa de sus críticos, un estilo sencillo, en
ocasiones brillante, y con influencia del estilo y aire, entonces predominante de
la prosa francesa.
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5.4. Estado general de las Universidades españolas en el siglo
XVIII.
España inicia, desde finales del siglo XVI, un proceso de decadencia que
afecta a todas las instituciones y que va acentuándose cada vez más. Terminó
con el reinado de la última Austria. Las universidades, tras conocer su más alto
esplendor en el Siglo de Oro, empiezan a decaer.
El país, con todo, va adquiriendo también, a lo largo del siglo, conciencia
de la crisis y de la decadencia, y de esa conciencia es reflejo la profusión de
proyectos, arbitrios, avisos al rey, memoriales, copias, sermones, chistes
vulgares y una literatura específica sobre este problema.
Otra causa general de decadencia era el abandono de la docencia,
motivado por su escasa dotación y la consideración de ser la cátedra un puesto
de paso a mejores cargos.
Grave causa era, también, la concesión de grados, especialmente los de
bachiller, que conferían las Universidades menores sin las mínimas exigencias
científicas. Causa íntimamente unida al exceso de Universidades. Reflejo de
esta penosa situación es la representación que la Universidad de Alcalá elevó
al rey en 1734, a través de su Facultad de Cánones.
La historia del intento reformista borbón resulta esencial para conocer
mejor la España ilustrada de Carlos III y, desde luego, la apasionante historia
de la Universidad de Sevilla.
En Sevilla, en agosto de 1767, encontró el nuevo Asistente el campo
abonado para hacer una gran obra reformadora al estilo europeo en el ámbito
de la enseñanza superior. Era el momento preciso para llevarla a cabo: a las
múltiples actitudes de inconformismo dentro del Claustro universitario, a las
quejas, rivalidades y pleitos que esterilizaban toda acción docente en la capital
andaluza, se unían la firme intención renovadora del Monarca, los ambiciosos
planes progresistas de Campomanes y el íntimo deseo del propio Olavide de
conquistar fama y posición social llevando a la práctica en España las radicales
mejoras culturales que había tenido oportunidad de conocer en el extranjero.
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Olavide, como consecuencia de la expulsión de los jesuitas, recibió la
orden del Consejo de realizar un informe proponiendo cuál debía ser la
dedicación que debía darse a los bienes que habían dejado.
El Gobierno señaló que los bienes de los jesuitas que habían estado
dedicados a este fin debían continuar con el mismo destino; por tanto, la misión
de las autoridades era elaborar una propuesta de cómo debían emplearse esos
bienes en cada lugar. Esto fue el origen de que Olavide aprovechara la ocasión
para presentar un Plan de reforma de la Universidad de Sevilla con una larga
introducción sobre el estado de la enseñanza universitaria en España, así
como unos certeros juicios sobre la situación de la sociedad española en
general, documento valiosísimo para conocer el pensamiento de la minoría
reformista del país.
Olavide temía por la reforma pues lo avanzado de las ideas y la reciente
experiencia de los disturbios claustrales hacían temer una fuerte oposición que
podía perjudicar, cuando menos, su carrera política. No obstante, confiando en
"la Ilustración del Consejo", da este paso trascendental para la Universidad
sevillana.
Campomanes quedó entusiasmado con el extenso y detallado informe
de Olavide y lo apoya, no obstante, cree que la universidad de Sevilla necesita
mucha reforma, y critica al igual que Olavide el método escolástico.
En la reforma que propone, Olavide se muestra precavido, pero firme.
Temeroso de los recelos y protestas que pueda suscitar, pero decidido a
hacerlas Un justo equilibrio entre autoridad y libertad será el espíritu de la
reforma. La Universidad debe ser un Cuerpo sujeto a las leyes o Estatutos que
se le dieren; pero libre en la elección de sus miembros, para que la noble
emulación no desfallezca. La consecuencia inmediata es la separación total de
la Universidad y del Colegio de Santa María de Jesús, para evitar la imposición
tiránica del profesorado y la subordinación de la primera al segundo.
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Se propone que, después de la separación, el Rector sea elegido a
pluralidad de votos por el propio Claustro. Su mandato durará tres años y
estará a su cargo "él régimen y dirección de todo el Cuerpo".
"La Universidad no debe abrirse para todos", sino sólo para aquellos que
en su día pasen a formar la clase dirigente. Pero esta discriminación se basa
no en los talentos personales, sino en la renta familiar. "No conviene al Estado
-insiste- que se dediquen los pobres a las letras, sino que sigan la profesión de
sus padres. Edúquese enhorabuena a la Nobleza, y sea su educación la más
superior, pues es la que por lo común preside al Gobierno"
Las Universidades, como ordena el Gobierno, eran los únicos centros
que podían conceder validez académica los grados obtenidos, "porque estos
son los Estudios Generales y públicos que el Gobierno instituye y aprueba con
exclusión de los demás".
Siguiendo con el Informe, en cuanto a los Colegios mayores, afirma que
se debería cortar de raíz su poder, "reduciéndolos a Seminarios de Estudios
dependientes de la Universidad". Los religiosos, por su parte, deberían
"enseñar y aprender en sus propios conventos los estudios que necesitan para
su ministerio"
La Universidad de Sevilla consiguió algo muy importante en su historia:
la independencia con respecto a la vida colegial, su instalación en un suntuoso
edificio y las bases de una nueva etapa administrativa y docente. Todo ello,
muy lejos ya de las ilusiones de Olavide y sus colaboradores.
Olavide piensa que la metodología no es la adecuada en la enseñanza
universitaria ya que tenían por estilo el que los catedráticos dicten y los
discípulos escriban todos los días sus lecciones.
Estructuración de los estudios universitarios:
La estructuración de los estudios universitarios en el Plan elaborado por
Olavide y sus amigos comprendía cuatro Facultades y un Curso. A las ya
tradicionales de Artes o Filosofía, Teología, Cánones y Leyes y Medicina, se
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añadía el curso de Matemáticas, primer brote moderno de lo que habría de ser
después el árbol universitario de las Ciencias. "
Se establecía un examen de ingreso en la Universidad, que había de
hacerse obligatoriamente antes de comenzar la Facultad de Física.
A los cuatro años de Física sucederían otros cuatro en la respectiva
Facultad y otro final de Pasantía, con lo que se cumplían los nueve años que el
escolar había de consumir en las aulas de la Universidad. Al cabo, se le
confería el grado de Bachiller, a la edad de veinte o veintiún años, habiendo
ingresado a los once o doce en la Facultad de Física. Como se ve, esta
Facultad seguía en la mentalidad del legislador, supliendo la "enseñanza
media" tal como hoy la concebimos.
A estos años de enseñanza teórica habrían de suceder otros tres de
aprendizaje práctico de la profesión
No olvida este Plan de Estudios punto tan esencial como es una
buena biblioteca universitaria. En Sevilla, se formaría con los libros de los
jesuitas, "entresacando los útiles hasta componer la más completa que fuese
posible".
La dotación económica del Plan:
Llega la hora de tratar de las rentas de la Universidad, y Olavide dice sin
remilgos que "con las miserables dotaciones que tienen las cátedras era
imposible que ninguno las sirviese bien. Por eso se han reducido a un honor de
puro lucro, pero de mucho descanso, pues ningún catedrático asistía a enseñar
en ella".
Una universidad ideal tendría que ofrecer unos salarios atractivos a todo
el personal "En nuestro dictamen, todos los catedráticos deben dar, a lo
menos, dos lecciones cada día, una de hora y media por la mañana, y otra de
una hora por la tarde; además, deben tener una o dos conferencias cada
semana, para que sirvan a los discípulos de repaso de lo que hayan estudiado
en los días antecedentes y se reconozca el progreso de cada uno.
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6. CONCLUSIONES
Tras el trabajo de investigación sobre el padre Feijoo y la reforma de la
universidad de Sevilla concluimos que ocupó un lugar importantísimo en la
puesta en marcha del proceso que desembocará en las reformas de la
universidad en el reinado de Carlos III. En su obra refleja los aspectos
negativos de la universidad tradicional.
A parte de escritor, erudito y teólogo español destaco por otras
disciplinas y desempeños profesionales. También destacó por su personalidad,
pues era considerado como un gran intelectual y criticó muy duramente a sus
compañeros, a los que los que calificó de rutinarios y aburridos. Sereno en sus
juicios y valiente en sus afirmaciones
Sus afirmaciones fueron duramente juzgadas por su falta de
ecuanimidad en un sentido o en otro. Fue decisivo en cuanto a la reforma
universitaria y acabó imponiendo sus ideas y triunfando sobre sus enemigos
Según Feijoo estas debían ser las reformas que se establecieran:
Introducción de un nuevo método de estudio que significara la abolición
del método de estudiar por "dictados" y su sustitución por unos libros de
texto para cada asignatura.
Expone un concepto clasista y restringido de la Universidad.
Introduce en la universidad de todos aquellos estudios que hasta ese
momento permanecían fuera de ella.
La reforma de la enseñanza va íntimamente unida a la intervención del
Estado en esta cuestión, intervención que ve necesaria, más que como
consecuencia de un planteamiento ideológico, como el instrumento
insustituible que hiciera posible las reformas, ya que, ante la resistencia
que prevé, el poder del Estado aparece como el único capaz de
vencerla.
Las universidades le citarán en sus Planes como el inspirador principal
de algunas de las innovaciones que proponen, cuando se llevan a cabo las
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reformas de los años 1770 y siguientes. Especialmente lo tendrán en cuenta
las Facultades de Artes
El poderoso aliento renovador de Feijoo y su capacidad de influencia en
el gran público le hacen ser el promotor más importante y decisivo de la
Ilustración española aunque difícilmente se habría planteado su gran empresa
ilustradora ni su papel habría sido tan fundamental sin el sustrato de
modernización que forjan los llamados novatores -aquéllos que desde fines del
siglo anterior venían proponiendo otras pautas para la ciencia o marcando
nuevos rumbos al pensamiento.
7. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS:
Bibliografía:
Más Actual. Editorial LAFER.
Webgrafía:
http://personal.us.es/alporu/historia/olavide_informe.htm
http://personal.us.es/alporu/historia/feijoo.htm
http://filosofia.org/bjf/bjf000.htm
http://personal.us.es/alporu/historia/hist_resumen.htm
http://personal.us.es/alporu/historia/jesuitas_expuls.htm
http://personal.us.es/alporu/historia/index.htm
http://www.buenastareas.com/ensayos/Historia-Sevilla/3264067.html
http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2153138
http://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_Pablo_de_Olavide
http://revistas.ucm.es/index.php/ASHF/article/view/ASHF9696220327A/
4969
http://www.padrefeijoo.com/padrefei.html
http://www.cervantesvirtual.com/bib/bib_autor/feijoo/
pcuartonivelc25d.html?conten=autor
http://www.youtube.com/watch?v=dwS4p0LppiI
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