�ана Това! Пусть Вам будет записано

хорошее решение суда Вс-вышнего на следующий год!

Ежемесячная газета Черкасского областного благотворительного еврейского фонда „Турбота поколінь – Хэсэд Дорот”

Издаётся с декабря 2000 года.

Элул 5779/Тишрей 5780 сентябрь 2019

Праздники месяца Тишрей Месяц Тишрей ‒ седьмой от Нисана и первый месяц Нового года. В этом месяце больше всего праздников. Первого и второго Тишрея отмечают праздник Рош а-Шана ‒ Новый год. Еврейский праздник Рош а-Шана отмечается в честь сотворения мира, он символизирует начало нового года и завершение года ухо-дящего. Принято считать, что первое Тишрея ‒ день завершения Творения мира. В этот день были созда-ны мужчина и женщина. По преданию, первый человек был создан на шестой день Творения и согрешил, вкусив плоды Древа Познания. В тот же день человек предстал перед судом Вс-вышнего и был осуждён. Но потом приговор был смягчён, и смерть была заменена на изгнание из Рая. Поэтому день первого Тиш-рей считается днём Суда. В этот день все творения предстают перед Судом Создателя и Он определяет их судьбу в наступающем году. Согласно Торе, Рош а-Шана нужно отмечать в первый день месяца Тишрей. Однако первые пророки поста-новили отмечать этот праздник два дня ‒ 1 и 2 Тишрея (в 2019 году ‒ 30 сентября и 1 октября). Почему? В эпоху Второго Храма (586 г. до н.э. ‒ 70 г. н.э.) начало месяца и дни праздников устанавливались Судом на основании показаний двух свидетелей о новолунии. Сразу же вслед за освящением месяца во все еврейские общины ми-ра отправлялись из Иерусалима посланцы, чтобы сообщить о точной дате начала месяца, и в соответствии с этой датой там могли определить даты еврейских праздников. Иногда посланцы задерживались в пути и слиш-ком поздно добирались до отдалённых общин. И если свидетели не появлялись в 30-й день месяца, тогда он считался священным, а так же день после него. По этой причине мудрецы постановили, чтобы в странах рас-сеяния, за пределами Эрец Исраэль все праздники отмечались два дня, а не один, как сказано в Торе. В дни Рош а-Шана семья собирается за столом, который украшают традиционные праздничные блюда. Любой человек хочет, чтобы начинающийся год был для него хорошим, „сладким”. Вот почему в этот день на стол подаётся много блюд, символизирующих пожелание „полного”, счастливого года. В зависимости от ме-стных традиций эти блюда могут меняться. Но почти повсюду в еврейских семьях подают: рыбу – символ пло-дородия; баранью или рыбную голову – чтобы быть во главе, а не в хвосте; морковь кружочками – по форме и по цвету она напоминает золотые монеты – богатство; круглую сладкую халу с изюмом – чтобы год был пол-ным, здоровым; овощи и фрукты – в знак надежды на обильный урожай; яблоки и мёд – кусочек яблока, обмак-нув его в мёд, съедают в начале трапезы сразу после халы, чтобы год был сладким и счастливым. Десятого Тишрея мы отмечаем праздник Йом-Кипур (в 2019 году ‒ 9 октября) – День Искупления. По своему характеру, по смыслу и содержанию он совершенно не похож на все остальные праздники года, и нет ему подобного у других народов. Первое указание на этот праздник находится в Торе. В этот день Моше получил вторые Скрижали Завета. В этот день народ Израиля был окончательно прощён за грех золотого тельца. Йом-Кипур ‒ день поста. Этот день предназначен для очищения от наших грехов. Каким образом может человек освободиться от своих прегрешений, очистить свою совесть от всех плохих деяний?

Рувим Штейн ‒ один из 29 спасшихся в Бабьем Яру евреев

Бабий Яр – овраг на бывшей окраине Киева, который стал сим-волом гибели евреев от рук нацистов в СССР во время Великой Отечественной войны. 20 сентября 1941 г. германская армия оккупировала Киев. Значи-тельная часть еврейского населения Киева не успела эвакуироваться как из-за стремительных темпов немецкого наступления, так и пото-му, что руководители Советского Союза и Украины неоднократно заявляли, что Киев не будет сдан. Поводом к уничтожению еврейско-го населения послужила серия взрывов в центре города, совершён-ных по приказу командования Красной Армии. Первый взрыв произо-шёл 24 сентября 1941 г. Были разрушены штаб немецкой армии, ко-мендатура, гостиница для офицеров. Оккупационные власти Киева вывесили около 2000 объявлений сле-дующего содержания: „Все жиды города Киева и его окрестностей должны явиться в понедельник 29 сентября на угол Мельниковской и Дегтяревской улиц (возле кладбища). Взять с собой документы, деньги, ценные вещи, а также тёплую одежду, бельё и прочее. Кто из жидов не выполнит это распоряжение и будет найден в другом месте, будет расстрелян. Кто из граждан проникнет в оставлен-ные жидами квартиры и присвоит себе вещи, будет расстрелян”. 29 сентября колонны евреев с вещами в сопровождении охраны направились в Бабий Яр. Там они сдавали документы и ценные вещи и раздевались, после чего их подводили к яме и расстреливали. Рувим Штейн – один из спасшихся из Бабьего Яра. Он помнит все события отчётливо – в 1941-м ему исполнилось 15 лет. В Яре остались мои мама и сестра. Я выжил только потому, что погибающая мама крикнула: „Беги!”, а я не мог её ослушаться. Прочитав объявление, предписывающее нам явиться к 8 часам утра на угол Мельниковой и Доктеривской, мы, киевские евреи, вы-полнили приказ. Хотя и слышали о массовых расстрелах в Берди-чеве и Виннице. Я сразу понял: мы идём на смерть. Я уговаривал маму спрятаться, остаться дома, но она отказывалась меня слушать, а шестилетняя сестра только плакала. Мама говорила, что никто не станет расстре-ливать беспомощных женщин и детей. Нас согнали на огромную по-ляну перед Яром. Там стояли столы, как в клубе в президиуме. За каж-

Только искренним раскаянием, искренней исповедью перед своей совестью и перед Вс-вышним. И в этом особенность подхода еврейской религии к греху и очищению от греха. Человек ответственен за свои по-ступки, и только он несёт эту ответственность. И дан человеку свободный выбор, как поступать и какой путь в жизни избрать. И если человек совершил плохое деяние по отношению к другому человеку или же согрешил в обязанностях своих перед Вс-вышним, он может и должен очиститься от своих плохих деяний и прегрешений. Если грешил по отношению к другому человеку, он, прежде всего, должен возместить на-несённый им ущерб, просить прощения у пострадавшего и молить Б-га о прощении. Во времена Храма всё празднество и вся торжественность этого дня сосредоточивались и концентрирова-лись в Храме, в торжественном и экзальтированном богослужении, совершаемом первосвященником. После разрушения Храма и рассеяния народа в диаспоре, этот день принял особый и строгий характер, сохраняя единую форму и одинаковое содержание во всех странах рассеяния и во всех еврейских общинах. В центре этого дня абсолютный пост, покой и особые молитвы. Двадцать пять часов продолжается пост. Запрещены еда, питьё и даже умывание. Только тот, кому по указанию врача нельзя поститься, освобождён от поста. Пятнадцатого Тишрея начинается неделя весёлого праздника Суккот (в 2019 году первый день праздника выпадает на 14 октября) – праздник шалашей. В этих шалашах евреи едят и пьют, встречают гостей и учат Тору все семь дней праздника. Даже спать положено в шалаше. Среди трёх больших еврейских праздников, посвящённых исходу из Египта (Песах, Шавуот и Суккот – три паломнических праздника, указанных в Торе – ред.), Суккот занимает особое место. Песах – годовщина исхода из рабства к свободе, в Шавуот отмечаем годовщину дарования Торы. Эти праздники непосредственно связаны с событиями особой важности в тот период истории нашего народа и соотнесены с определёнными днями года, когда эти события произошли. На Суккот же ничего подобного не произошло. Тем не менее, во время этого праздника мы должны радо-ваться во имя радости. Более того, Суккот – единственный праздник, который определён в Торе как „время нашей радости”. Наши мудрецы учат, что мы празднуем Суккот в благодарность Вс-вышнему за то, что во время странствий народа Израиля по пустыне его окружали облака славы Творца. Сорок лет провели в них наши далекие предки, продвигаясь к Земле Обетованной. Их не беспокоила проч-ность крыши над головой, им сопутствовали защитные „облака славы”, и в трудную минуту они полагались на поддержку Вс-вышнего. Но, обретя свою Землю и поселившись в прочных, надёжных домах, они ежегодно уходили на семь дней под кровлю временных хижин. Однако мы не переселяемся в шалаши на Песах, в пору нашего Исхода, ибо весной это естественно перебираться на летние дачи. Мы делаем это осенью, в пору дождей и ненастья, подчёркивая тем самым, что цель нашей жизни в шалашах – исполнение заповеди Вс-вышнего. Сегодня, переходя из удобных домов в неблагоустроенные шалаши, мы делаем это исключитель-но в память об избавлении народа от рабства и славим тем самым чудо Его и святое Его провидение. В Суккот принято приобретать четыре вида растений (арба миним) для выполнения очередной мицвы праздника. Среди этих растений: арава (ива), адас (мирт), лулав (нераскрывшаяся ветка финиковой паль-мы) и, наконец, самый главный плод – этрог (плод цитрусового дерева, внешне напоминающего лимон). Эти растения олицетворяют собой четыре типа евреев, которых мы встречаем в нашей жизни. Во время молитвы евреи объединяют все четыре вида растений вместе ‒ только так можно выполнить мицву арба миним. Эта мицва говорит нам: только объединившись, мы способны выстоять в этом мире. Праздники, наступающие сразу после Суккот, называются Шмини Ацерет и Симхат Тора (в 2019 году – 21 и 22 октября). Название праздника Шмини Ацерет взято из слов Торы: „В день восьмой (шмини) – праздничное собрание (ацерет) да будет у вас!” В Суккот решается Свыше, обильными ли будут дожди в этом году. Однако мы не упоминаем о дожде в своих молитвах вплоть до Шмини Ацерет. В книге „Зогар” сказано, что приговоры окончательно запечатываются на рассвете Шмини Ацерет. Праздник Симхат Тора (Радость Торы) отмечает завершение цикла чтения недельных глав Торы в те-чение года. В этот день мы читаем заключительный недельный раздел Торы и опять начинаем чтение с первой главы. В Израиле эти праздники отмечаются в один день. Симхат Тора является частью праздника Шмини Аце-рет. Только в диаспоре, где праздничных дней всегда два, первый день посвящают празднику Шмини Ацерет и молитве о дожде и читают поминальную молитву Изкор. Второй же день целиком посвящают Симхат Тора. В Симхат Тора достают из ковчега все имеющиеся в синагоге Свитки Торы и с плясками и пением семь раз обходят вокруг возвышения со свитками в руках. Народ веселится и ликует в течение всего дня. Весёлых вам праздников! Шана това! Хорошего и сладкого года!

каждым были офицер, солдат и переводчик. У нас забрали паспор-та и метрики – их, не регистрируя, швырнули в костёр. Тут и мама поняла, что мы теперь не люди, мы не существуем. Она чётко знала правило: нет бумажки – нет человека. После того как наши документы сгорели, я не верю немецкому донесению о том, что в Яре в эти дни был уничтожен 33771 чело-век. Может, до этой цифры немцы и вели регистрацию, а потом им надоело. Отнятые у нас вещи в костёр не бросили – им придавали большую цену, чем нам. Вещи возвышались у Яра двумя курганами и должны были пережить хозяев. Нас разделили на две колонны – мужчин и женщин. Мама с сестрой вырывались и кричали, но вскоре они ис-чезли в толпе. Последнее, что я услышал – мамин крик: „Беги!”. Мужская колонна двинулась к Яру по-военному, почти чеканя шаг. Перед самым Яром дорога изогнулась, из оврага появилась широкая труба. Я в неё прыгнул и застрял. Не помню, как и через сколько часов мне удалось выбраться. Была уже ночь. Я добежал до старого клад-бища, провёл там день, добрался домой и ещё семь дней просидел там без еды. А потом появился местный дворник. Сдавший немцам соседей-евреев, он решил пересчитать оставшееся добро. Я выпрыг-нул в окно и убежал. Жил на киевских окраинах, собирал там картошку, торговал ею на базарах. Воровать так и не научился, мама не велела. На базарах начались облавы: искали уцелевших евреев, славян уго-няли на работы в Германию. Я понял, что пора бежать из Киева. Про-шёл пешком Черниговскую, Сумскую и Орловскую области, добрался до Брянщины и там перешёл через линию фронта, к нашим. Историю о Яре я никому не рассказывал: боялся. Меня отправи-ли в артиллерийскую учебку под Свердловск. Потом мобилизовали, я освобождал Прибалтику, воевал с Японией. Потом вернулся в Киев, поступил в Институт физкультуры, занялся гимнастикой, стал тренером, жил в общежитии – вроде и не киевлянин. К Бабьему Яру с тех пор не приближался. Наверное, я настоящий умер там, в Бабьем Яру, а то, что оста-лось – искривлённая тень...

Рувим Штейн, Бабий Яр, 1961 год.

2 В м е с т е � И н э й н е м

‹9 (213)

История самого шумного штетла Украины

Умань ‒ один из старейших городов Украины. Первое письменное упоминание о нём встре-чается в документах 1616 г. Тогда местечко Гумань входило в состав Речи Посполитой и при-надлежало брацлавскому, винницкому и каменецкому старосте Валентию Александру Кали-новскому, построившему здесь мощный замок. В 1652 г., после гибели последнего наследни-ка Калиновских в битве под Батогом, Умань переходит во владение другого знатного польско-го рода ‒ Потоцких. В конце 17 в. здесь начали селиться евреи. В 1749 г. произошло нападение гайдамаков, которые сожгли весь город. Новый владелец Умани граф Францишек Салезий Потоцкий отстраивает заново замок, получает у короля раз-решение на проведение ежегодной ярмарки и приглашает в город турецких, сербских и ев-рейских купцов. В 1760 г. Умань получает Магдебургское право. За несколько лет еврейское население города выросло до 450 человек. В июне 1768 г. произошло событие, известное в истории как „уманьская резня”. Во время очередного восстания гайдамаков за стенами Умани пытались найти убежище несколько тысяч еврейских семей из соседних местечек. Когда повстанцы во главе с Максимом Желез-няком подошли к городу, евреи собрали значительную сумму денег, чтобы укрепить боевой дух защитников замка. Однако это не помогло. Комендант крепости Рафаил Младанович отправил против осаждавших отряд во главе с сотником Иваном Гонтой, но Гонта, спокойно взявший деньги у евреев, перешёл со своими казаками на сторону гайдамаков. Оставшийся гарнизон сдержать значительно превосходящего по количеству и силам противника не смог, а, может, и не захотел. Объединённые отряды Гонты и Железняка ворвались в Умань и уст-роили кровавый погром. Часть евреев под руководством Лейбы Шаргородского и Моше Ме-накера укрылась в синагоге и успешно защищалась до тех пор, пока гайдамаки не подтащили пушки и полностью не разрушили здание. Все защитники погибли. Всего по разным данным в Умани было убито около 20 тысяч человек ‒ в основном, ев-реи, а также поляки и украинцы-грекокатолики. Также был убит и комендант Младанович. Существует легенда о том, что якобы Младанович впустил в город повстанцев в обмен на обещание не трогать поляков. Когда он перед смертью напомнил об этом Гонте, тот якобы ответил: „Ты же тоже обещал евреям не выдавать их, и изменил своему слову”. Насколько эта история правдива, сказать трудно, ибо точно такую же рассказывают о резне в Тульчи-не во время хмельниччины, только имена у действующих персонажей другие. Гонта кончил плохо ‒ его поймали поляки и казнили с особым садизмом. А совсем недавно в Умани был установлен памятник народным „героям” Гонте и Железняку ‒ прямо напротив синагоги, которую они так и не смогли захватить... В память об Уманской трагедии во многих общинах Правобережья в день 5 Тамуза произ-носились специальные поминальные молитвы, и соблюдался пост. Эта традиция существо-вала вплоть до Холокоста. В 1773 г. Умань унаследовал Станислав „Щенсный” Потоцкий. Спустя три года он заклады-вает здесь парк „Софиевка”, сегодня являющийся одним из главных туристических объектов Украины. Образцом послужил парк „Аркадия” князя Радзивила в городке Неборов. Руководил строительством польский военный инженер Людвиг Метцель. В 1802 г. граф дарит парк своей супруге Софии Витт-Потоцкой, в честь которой он и был назван. В свою очередь, в честь пар-ка в 1985 г. была названа Софиевкой одна из вновь открытых планет. В 1793 г. Умань по второму разделу Польши перешла к Российской империи. По состоянию на 1801 год в городе проживало 1895 евреев (58% всего населения), в т.ч. 6 купцов. В 1808 г. в Умань из Бреслава (Брацлав) приезжает основатель бреславского хасидизма рабби Нахман бен Симха, внук Баал Шем Това. По словам рабби Нахмана, он услышал зов душ тысяч людей убитых во время „уманьской резни” и посчитал, что сможет помочь им будучи похоронен-ным рядом. Цадик умирает в праздник Суккот всего два года спустя, в возрасте 38 лет. Перед этим

рии. Но местные власти наложили запрет: в тюрьме в это время сидел еврей по фамилии Мен-дельсон, и они, видимо, посчитали, что связанная с такой фамилией школа ничему хорошему де-тей не научит. Всё же, через некоторое время школу открыть смогли (наверное, Мендельсона вы-пустили), но проработала она недолго из-за сильного противодействия ортодоксов, особенно ха-сидов. В 1835 г. известный врач и общественный деятель Бернард Абрагамсон, проживавший в тот период в Умани, предпринял третью попытку открытия школы, но также потерпел неудачу. В начале 20 в. большинство уманьских евреев занималось ремёслами ‒ шитьём, и мелкой торговлей. Были и крупные магазины, принадлежавшие семьям Файнштейн, Шварцман и Пхор, канцелярский магазин Шапиро, магазины ювелирных изделий Фраермана и Краснян-ского, продовольственный магазин Лернера, оружейный магазин содержал Вернер. Евреи также владели разнообразными предприятиями. В Умани был банк М.Раппопорта, пивоваренный завод Аврума Альтмана, табачная фабрика Хаима Марьяновского и Мордко Краинского, махорочная фабрика Хаима Спектора, две гильзовые фабрики семьи Лейциных. Заведения шипучих вод (производство минералки) принадлежали Пейсаху Иоришу, Авруму Бараку, Шейве Туницкой, Срулю Сафре, Шмулю Ширжике; мельницы ‒ Науму Зусьману, Ян-келю Жорницкому, Срулю Тульчинскуму; мыловаренные заводы ‒ Хаве Тверской, Хаиму Житомирскому, Берко Аксельруду, Авруму Бармату; завод колёсной мази ‒ Лейбе Мазуру; фабрика масляных красок и масловаренный завод ‒ Фроиму Линдину; каретные заведения (можно сказать, таксопарки) ‒ Элю Срулевичу Спиваку и Мордко Калехману. Традиционно евреи содержали фотоателье ‒ А.Юрковская, С.Рабинович, Ф.Лесницкий, а также типогра-фии ‒ Иосиф Баран, Лейба Шапира, Двойра Вайнштейн, И.Цейтлин, Аврум Тарадаш, Вольф Айхенбойм. Сруль Мошкович Зоненберг заведовал земской почтой. Еврейские магазины и заведения располагалось, в основном, в центральной части горо-да. Здесь же находилось и большинство уманьских синагог. Центральная городская синагога была сооружена при помощи купцов братьев Файнштейн на улице, носившей говорящее название ‒ Кагальная. При её строительстве властями было поставлено распространённое условие ‒ перед синагогой возвести дом, который заслонял бы её с улицы Дворцовой (совр. ул. Независимости) и располагавшегося на ней Военного собо-ра. Интересно, что сегодня улица носит имя Спинозы, но уточнить, имеется ли в виду извест-ный философ еврейского происхождения или какой-то его однофамилец, пока не удалось. Второй еврейский квартал под названием Раковка размещался на окраине Умани. Прожи-вала здесь, в основном, местная беднота. Центром района была Хоральная синагога (она же Старобазарная, она же синагога „Шомрим ла бокер” ‒ „Стражи утра”), располагавшаяся на вершине высокого холма над рекой, на улице с не менее говорящим названием ‒ Верхнеев-рейская (сегодня ‒ улица Шолом-Алейхема). От синагоги и до самого низа холм со всех сто-рон был облеплен деревянными лачугами и мазанками, отчего район получил ещё одно на-звание ‒ Нижний еврейский. Под холмом находился базар (он и сегодня никуда не делся), вокруг которого размещались традиционные еврейские „мотели” ‒ заезды. После смерти рабби Нахмана рядом с Хоральной синагогой была построена хасидская сина-гога. Первоначально хасиды планировали молиться во дворе дома, где жил их учитель, но раб-би Натан помнил ‒ цадик хотел чтобы все уманьские евреи молились вместе. Он стал прихо-дить на молитвы в Хоральную синагогу, и хасиды последовали его примеру. Тем не менее, се-паратистские настроения в бреславской среде крепчали. Спустя некоторое время рабби Натан вынужден был поддаться давлению своего окружения и инициировать строительство отдельно-го молитвенного дома для хасидов. Сегодня обе синагоги ‒ хасидская и Старобазарная ‒ рас-положены на закрытой территории завода „Мегаомметр”, свободного доступа к ним нет. В 1910 г. в городе действовали три частные мужские училища и талмуд-тора. По ревизии 1914 г. в Умани проживало 28 267 евреев (56,2% всего населения).

он завещал своим последователям посещать его могилу хотя бы раз в году ‒ и если хасид после смерти попадёт в ад, то рабби Нахман за волосы вытащит его оттуда. Бреславские хасиды обяза-тельно носят пейсы. Последний урок, который рабби дал своим ученикам, был на тему Рош а-Шана, и традиционно именно в этот праздник приезжает в Умань основная часть паломников со всего мира. Однако, и в другие дни на могиле рабби Нахмана многолюдно. По еврейской тради-ции, молитва у могилы праведника имеет особую силу, поэтому не только хасиды, но и нерелиги-озные евреи, и даже неевреи приезжают сюда попросить благословения у Вс-вышнего. В 1990-е годы поднялся вопрос о перезахоронении праха рабби Нахмана в Израиле. Была даже достигнута соответствующая договорённость между украинским и израильским руково-дством. Но бреславские хасиды резко воспротивились этому: такие действия противоречат главному поводу, по которому рабби попросил похоронить его именно в этом месте. Тем не менее, двое молодых хасидов, не разобравшись в сути завещания своего учителя (а может, и по другим причинам) как-то попытались тайком выкрасть останки, но украинская милиция вовремя обнаружила горе-гробокопателей. В Умани также жил ближайших ученик Нахмана ‒ рабби Натан Штернгарц, который под-робно записывал его мысли и учение. Сам Браславер не оставил после себя никаких пись-менных трудов, всё систематизировал и сохранил рабби Натан. Главным образом благодаря рабби Натану Штернгарцу бреславский хасидизм сегодня ‒ одно из крупнейших хасидских течений в мире. Похоронен ближайший ученик рабби Нахмана в месте, ставшем колыбелью этого течения ‒ посёлке Брацлав Винницкой области. В первой четверти 19 века Умань становится одним из важнейших центров Гаскалы в Украи-не. Местный маскил лесоторговец Хаим Гурвич перевёл на идиш и издал в бердичевской типо-графии книгу Кампе „Открытие Америки”, позже он перевёл её и на иврит. Для уманьских евре-ев это была первая еврейская книга, не связанная с религиозными текстами; она приобрела огромную популярность. Другой маскил, поэт Авраам Готлобер в своих „Воспоминаниях” писал: „Книга Гурвича была настолько популярна, что не было еврея, который бы не зачитывался ею... До появления этой книги весьма немногие из евреев знали о том, что существует в мире какая-то Америка”. Хаим Гурвич поддерживал тесный контакт с видным караимским учёным Исааком. Хасиды настолько сильно не любили Гурвича, что после его смерти создали легенду, согласно которой его грешная душа вечно странствует по миру и не находит покоя... В 1822 г. сын Хаима Гурвича Гирш-Бер (он же Герман Бернард) попытался открыть в городе об-щеобразовательную еврейскую школу, „основанную на принципах Моше Мендельсона”. Эта шко-ла уже некоторое время подпольно существовала и была первой такого рода в Российской импе-

В 1919 г. в Умани произошло несколько еврейских погромов. Во время одного из них было убито около 350 человек. Погромами отметились и войска Директории, и крестьян-ские банды, и Красная армия; не осталось в стороне и местное население. После установления советской власти многие евреи начали переселяться в областной центр и другие крупные города. К 1939 г. в Умани осталось 13 233 еврея, что составляло око-ло 30% от всего населения города. В августе 1941 г. Умань заняли немецкие войска. В этот момент в городе находилось около 15 000 евреев ‒ местных и беженцев из ранее оккупированных мест. Нацисты сразу же рас-стреляли 80 человек из еврейской интеллигенции. В сентябре, по воспоминанию уцелевшей во время Холокоста Мани Файнгольц, около 1 000 человек были заперты в подвале старой тюрьмы и удушены газом; после этого было расстреляно ещё 1 412 евреев. 1 октября всех евреев переселили в район Раковки. Практически всё имущество у них было отобрано. В грабеже еврейского населения самое активное участие принимали их бывшие сосе-ди. Спустя всего лишь неделю нацисты и полицаи устроили первую „акцию”, в ходе которой унич-тожили 5 400 уманьских евреев и 600 евреев-военнопленных. Также были убиты те украинцы, которые пытались прятать евреев. Ещё через две недели в урочище Сухой Яр нацисты и их по-собники во время второй „акции” расстреляли около 10 000 евреев из Умани и соседних местечек. Оставшихся евреев-специалистов с семьями (около 1 800 человек) поместили в гетто, ко-торое было ликвидировано в апреле 1942. Всего по разным данным во время оккупации в Умани было уничтожено от 20 до 25 тысяч евреев. После войны часть евреев вернулась в Умань из эвакуации. Территорию самого старого еврейского кладбища советские власти застроили жилыми домами, огель рабби Нахмана был разрушен. В 1957 году во время острой антирелигиозной компании в числе сотен синагог по всей Украине была закрыта и последняя уманьская синагога. В 1959 г. в городе проживало около 2200 евреев ‒ 5% всего населения. Во время независимой Украины паломники вновь вернулись в Умань, в последние годы их ко-личество превышает 30 000 человек в год ‒ и это всё на протяжении одного короткого периода. В остальное время их намного меньше. На могиле рабби Нахмана построена синагога, а весь квар-тал вокруг превратился в настоящий филиал Израиля в Украине: надписи на всех магазинах на иврите, кошерные рестораны, сувенирная продукция соответствующего направления. Особенно впечатляет построенный недавно 9-этажный отель „Шаарей Цион” (Врата Сиона). В Умани роди-лись известный еврейский писатель Григорий Полянкер, поэты Эзра Фининберг и Раиса Троянкер.

Евгений ШНАЙДЕР.

Араб, спасавший евреев во время Холокоста В Израиле есть музей Яд ва-Шем, посвящённый памяти евре-ев погибших во время Холокоста. Наряду с раскрытием доку-ментов об этих событиях и демонстрацией кино- и фотомате-риалов, сотрудники музея разыскивают людей, спасавших евре-ев от преследований. Для таких людей установлено специаль-ное отличие ‒ звание „Праведник народов мира”. Это звание присваивается любому гражданину без учёта его национально-сти, вероисповедания и государственной принадлежности. При музее работает комиссия, задача которой состоит в изучении и перепроверке материалов потенциальных канди-датов в Праведники. Начиная с 1963 г., момента утвержде-ния звания, оно было присвоено более 26 тыс. человекам. Это граждане 44 государств и столь же разнообразны по на-циональному признаку. В большинстве своём они являются европейцами, но среди них присутствуют представители дальневосточных стран и Латинской Америки. По факту вероисповедания эти люди представляют практи-чески весь мировой спектр религий: христианство, буддизм и даже мусульманство. О последнем религиозном направлении

следует упомянуть особо, ведь мусульмане априори считают-ся недругами евреев. Но даже в этой среде были люди, без-возмездно и с огромным риском для себя и своих близких по-могавшие евреям во время Холокоста, укрывавшие их от пре-следования и спасавшие от высылки в концентрационные лагеря, в которых их ожидала неминуемая гибель. Среди Праведников народов мира есть только один чело-век, относящийся к арабской ветви. Это Мохаммед Хельми – врач из Египта, живший и работавший в годы Второй миро-вой войны в Берлине. Во время самых жестоких преследова-ний евреев он спас от практически неминуемой гибели в га-зовой камере молодую еврейку Анну Борос. В 1942 ей ис-полнилось 21 год. Она была другом семьи Мохаммеда, и врач предложил ей для укрытия свой загородный дом, хотя прекрасно осознавал все риски для себя и своей семьи. В этом убежище Анна Борос смогла пережить самый страшный период. Но Мохаммед Хельми не ограничился помощью только этой женщине. Он договорился со своей знакомой немкой Фридой

Штурманн чтобы та спрятала у себя троих родственников Анны: мать, отчима и бабушку. Всё опасное время он оказы-вал спасаемому семейству посильную помощь, в том числе и медицинскую. За свой подвиг, совершённый во имя спасения евреев, Мохаммед Хельми в 2013 году был признан Правед-ником народов мира, став первым арабом, удостоенным такого звания. Врач-египтянин после войны прожил долгую жизнь. Он окончил свой путь в 1982, будучи навечно занесён в список людей, спасавших евреев от геноцида. В его честь в саду музея Яд ва-Шем посажено дерево. Есть здесь и ещё одно, высаженное в мемориальном комплексе в честь немки Фри-ды Штурманн, спасавшей евреев вместе с Мохаммедом. Само существование этого человека показывает, что в ми-ре нет патологически ненавидящих друг друга людей. Есть просто представители народов, безразличные к судьбе сво-их соседей, которые иногда сами не прочь поживиться за счёт репрессируемых. А есть те, которые, невзирая на смертельный риск, бескорыстно помогают людям, не обра-щая внимания на их национальную принадлежность.

По материалам сайта isralove.org.

‹9 (213) В м е с т е � И н э й н е м 3

Джонас Солк - человек, спасший детство Миллионы матерей во всем мире знают это имя. Джонас Эдвард Солк – человек, которому обязаны жизнью сотни тысяч детей во всём мире. Сумасшедший учёный, фана-тик, изобретший первую в мире вакцину от полиомиелита, настолько верил в своё дело, что привил эксперименталь-ной вакциной и себя, и троих своих детей. Он верил и по-бедил! Победил одну из самых страшных детских болезней. Джонас родился в семье еврейских эмигрантов из Польши Доры и Даниила Солк 28 октября 1914 года в Нью-Йорке. В семье росло трое детей, и отцу, мастеру по пошиву женской одежды, приходилось очень много работать чтобы обеспе-чить детям хорошее образование. Родители понимали, что только так смогут обеспечить достойное будущее своим детям, и не жалели средств на оплату обучения. Джонас Солк окончил вначале Townsend Harris High Scho-ol, затем поступил в Сити-колледж Нью-Йорка. Для многих эмигрантов этот колледж был пределом мечтаний. Там да-вали качественное и при этом бесплатное образование. Од-нако Джонасу степени бакалавра было мало. Он всерьёз за-интересовался медициной. Но не со стороны практики (Джо-нас никогда не мечтал о том, чтобы обзавестись широкой практикой и зарабатывать много денег). Солка интересовали медицинские научные исследования. И он поступил в меди-цинскую школу Нью-йоркского университета. Докторскую степень по медицине и направление на двух-годичную интернатуру Солк получил в 1939-м г. По заверше-нии практики, Джонас оставляет практическую медицину и отдаётся целиком науке. Начиная с 1941 г. он углубляется в исследование вирусов. До Солка предметно исследования-ми вирусов мало кто занимался. Собственно, и сам термин „вирусология” был придуман Джонасом Солком. Вначале он занимается этой темой в Мичиганском университете, затем в Питсбургском и Калифорнийском университетах. Первые результаты были получены уже в 1943. Джонас Солк совместно с Томасом Френсисом создал, опробовал, протестировал и получил готовую к применению вакцину против гриппа. В годы Второй мировой войны вакциной Сол-ка прививали всех бойцов армии Соединенных Штатов. Вак-цина Солка оказалась очень эффективной. Однако Джонас на этом не останавливался. В 1948 г. На-циональный фонд детского паралича выделил средства на исследования различных типов вируса полиомиелита. Цель

этого исследования была только изучить. Однако Солк во время работы над проектом увидел возможность не только исследовать и составить каталог типов, но и изготовить вак-цину, которая могла бы спасти сотни тысяч детских жизней. Он выделил группу вирусов, умертвил их с помощью фор-малина и на основе мёртвых вирусов создал вакцину, кото-рая была способна стимулировать в организме ребёнка вы-работку собственных антител против возбудителя болезни. Солк настолько верил в успех своего открытия, что по-сле пробных испытаний не побоялся привить вакциной и себя, и троих своих детей. Все испытуемые перенесли вакцину прекрасно. Готовый продукт был представлен миру в 1955 году. Учёный утвер-ждал, что вакцинация от полиомиелита, проведённая два-жды, приводит к выработке защитных антител в 90% слу-чаев. Если же вакцину Солка вводить три раза, то выра-ботка антител наблюдается в 99% случаев. В 1956 году в США началась кампания по массовой вак-цинации детей от полиомиелита. Каково же было удивле-ние мирового сообщества, когда уже через пять лет уро-вень заболеваемости детей полиомиелитом в США сни-зился на 96%! Это была настоящая сенсация. Использо-вать вакцину Солка от полиомиелита стали не только в США, но и в Европе. Результаты поражали даже притом, что к 1960-му году было привито только 50% детей. За эту разработку Джонас Солк был награждён всевоз-можными наградами: премия Ласкера (аналог Нобелевской премии в США), Золотая медаль Конгресса США, Медаль Свободы, которую он получил лично из рук президента Кар-тера, Премия Коха, Орден Французского легиона и много других наград. Однако главной наградой лично для него стала возможность открыть Институт биологических иссле-дований при Калифорнийском университете. Институт начал работать в 1963 г., и возглавил его Джонас Солк. Учёному-исследователю удалось проследить пути распространения вируса и тем самым повернуть кардиналь-но взгляд учёных на вирусологию в принципе и на практиче-ское применение этого направления медицины в частности. Спустя несколько лет вакцина Солка против полиомие-лита была заменена на более современную вакцину Сэй-бина. Однако это нисколько не умаляло значения открытия Солка, сделавшего революцию в вирусологии.

После завершения работы над вакциной от полиомиели-та, институт Солка стал вплотную заниматься разра-боткой вакцины от рака. Учё-ный очень надеялся и верил в успех этого проекта. В по-следние годы жизни Солк при-нимал участие в разработке вакцины против СПИДа. Од-нако не успел завершить на-чатое. Институт, открытый усилиями Джонаса Солка в Калифорнии, носит его имя.

Но не только минуты славы пришлось пережить учёно-му-исследователю. В одном из случаев применения его вакцины пациент заболел полиомиелитом. Родители по-дали в суд на Солка, однако все обвинения с ученого-вра-ча были сняты. Вина за инцидент была возложена на про-изводителя вакцины, который нарушил технологию при её изготовлении.

Немного о личном Джонас Солк женился 9 июня 1939 г., на следующий день после окончания университета. Он ждал этого несколько лет, поскольку познакомился со своей будущей женой Дон-ной Линдси Калпин во время обучения в Сити-колледже, и сразу же влюбился в девушку. Она дал себе и ей слово же-ниться, как только закончит университет, и сдержал обеща-ние. Пара жила счастливо, и у них родилось трое детей. Од-нако в 1968 году они расстались. Причиной разрыва стала женщина. Голову учёному вскру-жила бывшая любовница Пабло Пикассо, Франсуаза Жило. Она растила двоих детей великого художника. В 1970 г. Франсуаза Жило и Джонас Солк узаконили свои взаимоот-ношения. Они прожили вместе до конца своих дней. Джонас Солк умер от сердечного приступа в 1995 году, на 80-м году жизни. Он мог бы стать самым богатым чело-веком в мире, если бы запатентовал своё изобретение, од-нако не стал этого делать. „Разве можно патентовать Солн-це?” – не раз говорил он. Похоронен учёный-исследователь в Сан-Диего (Калифорния) на кладбище El Camino Memo-rial Park.

Анна БОК.

Несколько фактов о евреях и кофе

делённая модель кофейни венского стиля, предполагающая наличие деревянных стульев с гнутыми, фигурными спинками,

О существовании этого напитка, как и растения из которого он производится, мир узнал относительно недавно. Это время ис-числяется несколькими сотнями лет. Одна-ко в его родной Африке люди, проживаю-щие на территории нынешней Эфиопии, знали о нём уже тысячи лет назад. И вот что интересно: на протяжении веков имен-но евреи являлись основными поставщи-ками этого товара на европейские и азиат-ские рынки, а также организаторами обще-ственных заведений, в которых все же-лающие могли испробовать уже готовый к употреблению продукт. Речь идёт о кофе. Существует несколько интересных фактов, как об истории его появления, так и распро-странения по миру и использования рядо-выми гражданами. Происхождение. Существует поверье, что однажды некий пастух, живший на тер-ритории нынешней Эфиопии, увидел инте-ресную закономерность в поведении коз. Те, наевшись листьев и плодов кофейного дере-ва, начинали очень активно двигаться. Когда он сам рискнул попробовать плоды этого де-рева, он понял, почему животные станови-лись такими активными. Ведь и человек пос-ле их поедания ощущал прилив энергии. К употреблению получаемого из кофе на-питка активно подключились местные иудеи. Они даже разработали собственную кофей-ную церемонию, названную ими „буна”. По-сле того как эфиопские евреи смогли пере-браться в Израиль, вместе с ними туда пере-кочевала и их кофейная церемония. Сейчас в Израиле у неё всё больше приверженцев. Тысячелетняя традиция употребления. Первыми людьми, которые догадались об-жаривать кофейные бобы, молоть и варить из этого порошка напиток, стали йеменские мусульмане-суфисты. Они закупали кофе в Эфиопии и переправляли его в Йемен. Практически сразу напиток получил призна-ние в среде йеменских евреев. Пристрастие их к данному напитку было настолько силь-ным, что благочестивым евреям даже было разрешено употреблять кофе на ночь, прав-да, только в случае изучения Торы. Распространение кофе. Из Йемена зер-новой кофе переправлялся в Египет, где его приобретали европейские купцы, а затем от-правляли его на территорию своих стран. Обычно это были французские либо венеци-анские торговцы. Интересно, что большинст-во купцов были евреями (особенно это каса-

лось представителей Венеции). Учитывая, что торговля кофе приносила баснословные прибыли, в руководстве Ос-манской империи решили не проходить ми-мо столь лакомого источника богатства. В Йемен были отправлены войска, и в 1563 го-ду это аравийское государство было захва-чено, а вся торговля кофе стала исключи-тельно турецким достоянием. В Турции же впервые появились кофейни. Это произош-ло в Константинополе примерно в середине 16 века. Кофе в них разрешалось пить толь-ко мужчинам. Тем не менее, данная идея стала популярной, и подобные заведения появились и в иных крупных городах Ближ-него Востока: Каире, Мекке, Дамаске. Еврейские кофейни на европейском континенте. Когда данный продукт в значи-тельных количествах добрался до Европы, местные евреи начали открывать собствен-ные кофейни. Считается, что первое такое заведение появилось в 1632 г. в Ливорно, ныне принадлежащем Италии, благодаря стараниям местного лавочника-еврея. Дальше кофейни стали открываться в других странах. В 1650 г. такое же заведение появилось в английском Оксфорде. Его хо-зяином стал ливанский иммигрант, имено-вавшийся „Яаков-еврей”. Через четыре года в том же Оксфорде силами другого иудея Сирка Якобсона открылась кофейня „Queen’s Lane”, которая существует и сей-час, считаясь старейшей на планете. Развитию кофеен, которые появлялись на других территориях, не мешали даже огра-ничительные законы, принимаемые властя-ми отдельных городов и даже стран. Впо-следствии данный вид бизнеса получал же-лаемую свободу действий. Кофейная контрабанда. Раз торговля ко-фе приносила солидную прибыль, то на этот бизнес не могли не обратить внимания кон-трабандисты. Турки, „застолбившие” за со-бой выращивание, сбор и первоначальную транспортировку зерна, категорически пре-пятствовали вывозу с территории империи необжаренных кофейных зёрен и саженцев растений. Долгое время им удавалось контролиро-вать данный процесс, однако коррупция чи-новников помогла совершить невозможное. Сначала контрабандисты смогли отправить в Индию партию необжаренных кофейных

зёрен. А в 1616 г. некий „исследователь” из Нидерландов ухитрился вывезти на территорию голландских колоний жизне-способный саженец. Очень быстро гол-ландцы наладили собственный кофейный бизнес, не только перебив торговлю тур-кам, но и впоследствии отыскали возмож-ность взять весь международный рынок кофе под свой контроль. Кофе как напиток патриотов США. До определённого времени в американских британских колониях рядовые колонисты пи-ли чай, однако после 1773 г. всё изменилось. В британской Америке вспыхнуло восстание, в конечном итоге приведшее к отделению колонии и возникновению на её месте ново-го государства ‒ США. С этого момента по-сещение кофейни на территории молодой страны стало восприниматься как выраже-ние протеста против англичан. Местные ев-рейские торговцы немедленно откликнулись на запрос и стали расширять данный сектор экономики. В итоге, торговля кофе в Соеди-нённых Штатах резко возросла. Немедленно появились и крупные кофей-ные компании, часть их которых существует и поныне. Старейшей подобной компанией сейчас является „Gillies Coffee”. Есть в их числе и те, что основали евреи. К ним отно-сятся „Starbucks” и „Chock Full O Nuts”. Кофейные культурные традиции. Наи-более активно кофейни начали развиваться с началом 1800-х годов. Они массово появи-лись в наиболее значимых европейских го-родах: Вене, Берлине, Праге, Варшаве. В большинстве случаев их владельцами ока-зывались евреи, да и среди посетителей иудейская составляющая была весьма зна-чительной. И вовсе неудивительно, что ев-рейская интеллигенция неизменно ассоции-ровалась с кофейнями Европы. Видные представители еврейской культу-ры с удовольствием проводили время в по-добных заведениях. К примеру, Стефан Цвейг описывал впоследствии любимую ко-фейню, как некую разновидность демокра-тического клуба, в котором каждый желаю-щий мог получить чашечку недорогого на-питка, а после, усевшись за столиком, часа-ми заниматься своими делами: просматри-вать прессу, общаться с друзьями, писать или даже играть в карты. С тех пор по миру распространилась опре-

мраморных столиков, больших зеркал и крупных подвесных люстр. Вместе с этим в наше время перекочевали и чёрно-бе-лая униформа обслуживающего персона-ла, а также наличие пончиков и другой разнообразной выпечки. И сейчас в изра-ильских кофейнях прочно закрепился дан-ный стиль, так как в сознании евреев со-хранилась обстановка европейского деко-ра былых времён, напрямую ассоциирую-щаяся с культурой приготовления благо-словенного напитка. Maxwell House: сертификация кошер-ности. В период активного распростране-ния кофе в среде американских евреев для многих потребителей остро ставал вопрос: из чего производится данный продукт: из ягод или бобов? От этого напрямую зависе-ла возможность употребления напитка на праздник Песах. Чтобы решить вопрос в нужную сторону, компания Maxwell House в 1923 году наняла авторитетного рекламщи-ка еврейского происхождения Джозефа Якобса для донесения до широких масс ин-формации, что кофе допускается к упот-реблению даже в Песах. Якобс отработал на отлично. После кон-сультации с ортодоксальным раввином он сумел провести оригинальную рекламную кампанию, которой до тех пор не было в ис-тории. С этого момента каждый покупатель кошерного кофе от Maxwell House бесплат-но получал пасхальные агадот, предлагае-мые компанией специально на Песах. Идея оказалась очень действенной, и за 80 лет люди получили вместе с кофе более 50 млрд. агадот. Верность кофейной культуре по-из-раильски. Ныне Израиль лидирует по ко-личеству употреблённого кофе на душу населения. Среднестатистический гражда-нин страны выпивает за год более 100 лит-ров этого напитка. В самом же государстве активно развивается собственная кофей-ная культура. К слову, рядовые израильтя-не настолько верны местным кофейным за-ведениям, что конкуренции с ними не вы-держала даже крупная профильная корпо-рация „Starbucks”, вынужденная в 2003 году закрыть в этом государстве ряд своих фи-лиалов.

Эдуард БЛОКЧЕЙН.

4 В м е с т е � И н э й н е м

‹9 (213)

Еврейская майса

Моё еврейство ‒ Жидовка! Жидовка! ‒ Всю дорогу от школы до дома мальчишки кричали мне вслед. Вся в слезах, забегаю за-рёванная в дом. ‒ Мама! Почему они меня так обзывают?! Что такое „жидовка”? Мама!!! Мама вытирает мне слёзы и улыбается. ‒ Ты же знаешь, в селе у всех есть прозвища. Вот на-ше „жид”. И меня так называют, и всю нашу родню. Дед же у нас Антон-жид. ‒ А кто такие жиды? ‒ Это евреи. ‒ Мы евреи? ‒ Нет. Вот Зина Петровна, Аркадий Маркович, их сыно-вья ‒ вот они евреи. ‒ А мы кто? ‒ Мы молдаване. ‒ Тогда почему нас так называют? ‒ Ты у деда спроси. От него пошло прозвище. Мой дед, Антон, был человеком весёлым, уважаемым, столяр от Б-га. На мой вопрос, улыбнулся, посадил меня на одно колено, и сказал: „Меня называют Антон-жид, Антон-еврей, потому что я дружу с евреями”. И я вспом-нила наши поездки с ним в Сороки. Сначала навещали Янку-портного, он шил деду костюмы, потом Якова-са-пожника, он чинил деду сапоги. Обязательно заходили в больницу кланяться доктору Маламуду. Деда всегда радушно встречали, угощали и разговаривали они на непонятном мне языке. Самым ярким воспоминанием о моём еврействе ‒ приезд Мойше-старьёвщика. Заезжал в село на своём тарантасе и начинал кричать: „Старьё берём! Старьё берём! Синька! Краски! Крышки! Шарики! Шарики!”. Наше детское счастье! Украдкой брала с порога коврик и бегом к тарантасу. Мойше обменивал мне его на ярко-красный шарик, подмигивал: „Бери, жидовочка!” К обеду, прибегала домой. Каким-то чудом коврик был на своём месте, а дед угощал Мойше-страрьёвщика обедом. Тот доставал ещё пару шариков, протягивал мне, ласково шепча: „Бери, жидовочка!” Ещё моё еврейство связанно с заколдованной прин-цессой. Несколько раз в году к бабушке приезжала Дора. Дора была уродливой старушкой, очень маленького рос-та. В начале я её боялась, но она доставала из красивой сумочки огромную, как мне казалось, шоколадку „Гулли-

ня и шепнула, что Дора улетела стать принцессой. Потом исчез Мойше, дед уже не шил себе костюмы у Янку, потом и я уехала покорять столицу. Время неумолимо идёт вперёд... Прозвище уже меня не волновало! Подумаешь „жи-довка”! У других похуже ‒ „жаба”, „вонючка”, „клюв”! Но в каждый свой приезд, нет-нет да и спрошу деда про „на-ше еврейство''. Не зря ведь такое прозвище! Не дают прозвище только за дружбу! Нет, отвечал дед. Нет в нас ни капли еврейской крови. Намешано много ‒ турецкой, греческой, польской, а вот еврейской нет. В конце 80-х начали уезжать любимые преподаватели, сокурсники, уехала подруга Эля с семьёй. Прощались навсегда! Морозным декабрьским днём умер дед. Прощаться пришло море народу. Незнакомых было больше. Собо-лезнования, добрые слова, каким был Антон-еврей хоро-шим человеком. Следом ушли бабушка, мама, папа, дяди… Остались мы ‒ их дети и внуки. Разбрелись все по миру, а про-звище осталось! Когда моя дочь приезжает в гости к моей сестре ста-рушки вслед шепчется: „Это жидовочка, правнучка Анто-на-еврея”. Лиза улыбается и идёт дальше. И вот волею судьбы я здесь, в Израиле, не знаю на ка-кой срок, принцессу Дору я не встретила, но страна дей-ствительно сказочная. Теперь я заколдована ею! Моя тётя, общаясь в соцсетях, как-то спросила меня: „Ну как там? Среди своих?!” ‒ Прекрасно! И жизнь прекрасна! Так бы и унёс дед Антон тайну своего прозвища в мо-гилу, но год назад сестра позвонила и сказала, что в ар-хивах села нашли толи чей-то донос, толи воспоминания о том, что во время войны Антон Ч. прятал у себя еврей-скую семью... Вот и отгадка странного прозвища! Самого красивого прозвища! Жалко, что в моей крови нет ни капли еврей-ской, но всё равно я ‒ „'жидовка”! P.S. Пару месяцев назад в Германии, у меня родился очередной племянник, и брат прислал фото с надписью: „Ещё один наш еврейчик!” В нашем полку прибыло!

Лариса КАРП.

Три самых страшных греха

Притча о кольце Соломона

Став правителем, Соломон дал клятву о том, что будет мудрым и справедливым. Однако поначалу он, обладая весьма эмоциональным характером, часто не мог держать себя в руках. Радость или гнев выво-дили молодого Соломона из себя, влияя на его реше-ния. Юный царь решил обратиться к придворному мудрецу для того, чтобы тот дал ему рецепт обузда-ния тревожащих его страстей. Вот тогда-то правителю и было подарено заветное кольцо, которое должно было спасти его от эмоциональных потрясений. Дос-таточно было глянуть на него, чтобы обрести спокой-ствие и отрезвление во время гнева. Соломон надел перстень, данный мудрецом. Какое-то время он не смотрел на него, ведь всё шло хоро-шо. Однако наступило отчаяние, и царь вспомнил о кольце. Внимательно глядя на него, он увидел выгра-вированные слова: „Это пройдёт”. Надпись успокоила его. Правитель действительно вспомнил, что гнев, злость, грусть и раньше обуревали его. Однако про-ходило время, и всё забывалось. В минуты радости царь тоже смотрел на кольцо, читал простые слова, понимая, что восторг тоже не долговечен. Веселье, ликование сменяется печалями и бедами. Так Соломон учился разумно воспринимать любые изменения. Кольцо стало настоящей палоч-кой-выручалочкой в сложные жизненные моменты. Ведь всё проходит. Как правило, так завершается притча. Однако ле-гендарная история на этом не заканчивается. Однажды Соломон, уверенный в том, что его невоз-можно вывести из себя, всё же предался гневу. Он сорвал с пальца дар мудреца и уже хотел выбросить его, но вдруг взор царя остановился на внутренней стороне кольца, где было начертано: „И это тоже прой-дёт”. Правитель удивился, что не видел ранее этих слов, пыл его охладел. Он вновь был спокоен и мудр. Но вот и жизнь Соломона подошла к концу. Он по-прежнему не расставался с кольцом, часто рассмат-ривая его. Казалось, мудрец знал каждую зазубрину бесценного подарка. С печалью в глазах читал он зна-комые надписи. Тоскливо думал о том, что всё прошло

вер” и все мои страхи пропадали. Дора разрешала трогать её красивое платье, погла-дить мягкую сумочку. На голове Дора носила платок не-виданной красоты ‒ блестящий и с непонятными сказоч-ными узорами. Бабушка говорила, что в молодости Дора была прин-цессой, очень красивой. Но когда была война злой кол-дун заколдовал её. Но придет время и Дора опять пре-вратится в принцессу. ‒ Когда она будет принцессой, я её увижу? ‒ Не знаю, один Б-г ведает когда! Вот прилетит принц на ковре-самолёте, увезёт Дору в Палестину и она опять там станет принцессой, и сыграют они свадьбу... Глаза бабушки полны слёз. В один из приездов, Мойше-старьёвщик что-то шепнул бабушке. Она заплакала. На мой немой вопрос, обняла ме-

Раввин читает лекцию своим ученикам: ‒ Евреи, запомните. Есть три самых страшных греха. Первый грех ‒ это злорадство. Если у соседа сдохла корова ‒ не надо радоваться, надо посочувствовать че-ловеку. Второй грех ‒ это уныние. Если у тебя только одна корова, она старая и больная и даёт мало молока ‒ не унывай, а радуйся, ведь у кого-то даже такой коровы нет. Голос с задних парт: ‒ Ребе, но ведь радоваться, что у кого-то нет коровы ‒ это же злорадство, страшный грех, вы же сами только что сказали. Раввин: ‒ Вот! ‒ поднимает палец вверх. ‒ А третий грех ‒ это занудство.

редакция: IsraLove <https://isralove.org.

Но вот внезапно солнечный луч, скользнувший по кольцу, озарил едва заметные слова, которые высту-пали на его ребре. Всмотревшись в них, Соломон прочёл: „Ничто не проходит бесследно”...

Марина СЛИВИНА.

Уважаемые читатели газеты „Инэйнем”! Как вы знаете, ЧБОЕФ „Хэсэд Дорот” работает только за счёт средств, которые получает в виде благотворительной помощи от наших спонсо-ров, подопечных, партнёров и просто неравнодушных людей. Эта помощь частично поступает нам в виде ваших пожертвований в Цдаку. Но, зачастую, некоторые общины или даже частные лица переводят средства в виде материальной помощи на банковский счёт Хэсэда. Сообщаем вам, что с 1 ноября 2019 года в Украине меняется формат банковских счетов. Теперь оказать Хэсэду благотворительную по-мощь вы сможете, перечислив деньги по таким реквизитам:

ЧОБЄФ „Турбота поколінь – Хесед Дорот”, р/р UA36 351005 00000 2600604 1570901 АТ „УкрСиббанк”, Код ЄДРПОУ 24417271

Еврейские праздники на 5780 (2019–2020) год 30 сентября – 1 октября 2019 г. Рош hа-Шана 9 – 16 апреля 2020 г. Песах 8 октября 2019 г. Йом Кипур 12 мая 2020 г. Лаг ба-Омер 14 – 20 октября 2019 г. Суккот 29 – 30 мая 2020 г. Шавуот 21 октября 2019 г. Шмини Ацерет 30 июля 2020 г. Пост 9 Ава 22 октября 2019 г. Симхат Тора 19 – 20 сентября 2020 г. Рош hа-Шана 23 – 30 декабря 2019 г. Ханука 28 сентября 2020 г. Йом Кипур 10 февраля 2020 г. Ту би-Шват 3 – 9 октября 2020 г. Суккот 10 – 11 марта 2020 г. Пурим 10 октября – Шмини Ацерет; 11 октября – Симхат Тора

Согласно еврейской традиции праздник начинается вечером предыдущего дня после захода солнца.

Уважаемые читатели!

Продолжается подписка на газету

„Инэйнем” на 2020 год! Если вы хотите, чтобы свежий номер нашей газеты приносили к вам домой, в ваш почтовый ящик, обращайтесь в редакцию газеты.

Не откладывайте на потом. Приходите сейчас!

Социальные услуги для подопечных (жертв нацизма) Хэсэда предоставля-ются при поддержке гранта от „Конфе-ренции по материальным претензиям еврейского населения к правительству Германии”.

Газета „Вместе”. Учредитель – Черкасский областной благотворительный еврейский фонд „Турбота поколінь – Хэсэд Дорот”.

Редактор М. Тайбишлак. Компьютерная вёрстка – М. Тайбишлак, П. Тайбишлак. Свидетельство о регистрации ЧС №294 от 24 ноября 2000 г.

Адрес редакции: 18015, Черкассы, ул. Б.Хмельницкого, 66. ℡ (0472)37-70-79, 54-41-48; 54-43-11.

e-mail: inejnem20@gmail.com http://hesed-dorot.ck.ua Отпечатано в типографии г. Чернобай. Тираж 800 экз.

Подписной индекс 90781. При перепечатке материалов ссылка на газету обязательна. Распространяется бесплатно.

Наши спонсоры: Еврейская Федерация Большой МетроВест Нью-Джерси и Международная общественная организация Центр „ Джойнт”.

Просьба обращаться с этим изданием аккуратно – в нём приведены слова Торы.