India

časť 2.

Buddhistické pamiatky

Vypracoval: Ing. arch. Zuzana Grúňová, PhD.

Študijný program: Pamiatky UNESCO

Akademický rok: 2016/2017

Semester: Zimný

2 z 19

Buddhizmus je ťažké definovať, leží totiž medzi náboženstvom a

filozofickým systémom, spĺňajúc definície oboch. Buddhizmus obsahuje

množstvo tradícií, náboženských a duchovných praktík, ktoré sú do veľkej

miery založené na náuke, pripísanej Buddhovi. Viera vznikla v Indii medzi 6.

a 4. storočím pred n. l., odkiaľ sa rozšíril cez väčšinu územia Ázie po tom, čo

postupne jeho rozšírenie v stredoveku v Indii upadlo (najmä vďaka posilneniu

hinduizmu a vpádu a vytvoreniu islamských ríší na území Indie). Hlavné vetvy Buddhizmu sú

všeobecne identifikované ako Theravada (v jazyku Pali "škola starších") a Mahayana (v

Sanskrite "Veľký voz"). Existuje ale veľa ďalších škôl a delení, napríklad tantrický, tibetský

budhizmus, či japonský Zen budhizmus, ktorý vznikol vplyvom čínskej filozofie tao.

Buddhizmus je 4. najväčším svetovým náboženstvom so 7% svetovej populácie.

Siddharta Gautama alebo Buddha = Osvietený. Narodil sa do hinduistickej kasty

Brahmánov (najvyššej) a žil v dostatku a luxuse, chránený pred príkoriami života. Ako princ

bol vychovávaný stať sa kráľom. Vnímavý mladík, chránený otcom v bezpečí paláca,

izolovaný medzi mladými, šťastnými a zdravými, uvidel jedného dňa trápenia ostatných,

choroby, hlad. Šokovaný princ Siddharta mal 29 rokov, keď odmietol svoj život, odišiel

z paláca pod rúškom tmy a rozhodol sa hľadať svoju vlastnú cestu a najmä pomôcť ostatným.

Pridal sa ku komunite prísnych askétov a snažil sa dosiahnuť zbavenie sa trápení tak, že jeho

myseľ prevládne nad všetkými potrebami tela. Prísny pôst a nehybná meditácia mala byť tou

správnou cestou. Ani po 6 rokoch nenašiel ale to, čo hľadal. Keď sedel v meditácii pri rieke,

plával popri Siddhartovi čln. Na člne bol žiak a učiteľ, ktorý sa mu snažil vysvetliť, ako má

správne naladiť svoj hudobný nástroj – struna, ktorá je príliš voľná, neznie, ale ak strunu príliš

napne, praskne. Táto prostá a jednoduchá pravda spôsobila u Siddhartu zmenu, pochopil, že

učiť sa znamená meniť sa, všetko plynie a mení sa, neustále. A správna cesta nesmie byť

extrém, ale v strede. Opustil askétov, ktorí ho už nemohli nasledovať. Sediac pod

banyanovým stromom (neskôr stromom Bodhi) meditoval, a tu ho pokúšal démon Mara –

symbol všetkých svetských pokušení, zmyslových hriechov, strachu a pod.. Prišiel na to, že

prameňom, koreňom všetkých trápení je túžba a oslobodiť sa od trápenia je zbaviť sa jej. V 35

rokoch tak dosiahol Osvietenie.

Buddha nie je Boh, učí a ukazuje cestu, za ktorú si zodpovedá každý sám. Učenie

vychádza z niektorých hinduistických základov (samsara cyklus zrodení, karma,

neubližovanie ahimsa), ale odpútava sa od nich. Buddhizmus nemá Boha, resp. iba bohov tak

odlišných od ľudských skúseností, že býva považovaný za filozofický systém a nie

náboženstvo.

Samsara - reikarnácia, kedy jednotlivec musí prejsť cez množstvo zrodení, životov a smrtí.

Ak sa dokáže odpútať od túžby a od seba, dosiahne Nirvánu, stav absolútneho pokoja a mieru,

oslobodenie (Buddha odmietol spresniť, či v nirváne existuje samostatné vedomie človeka).

Karma - zákonitosť - každý náš čin, myšlienka a úmysel, teda príčina, má následok. Buddhisti

veria, že to kým, akí sme teraz má vplyv na to akí budeme v ďalšom zrodení.

Štyri pravdy

Dukkha - Vo svete je trápenie – choroba, smrť, stretnutie s nemilým, odlúčenie sa od milého,

nesplnené priania – lipnutie na nesplniteľnom zákonite prináša bolesť. Žiť znamená trpieť.

Tanha - príčinou trápenia je na seba samého upriamená túžba tanha a pripútanie sa – to

vytvára karmu a väzní nás v kruhu znovuzrodenia - Samsara. Utrpenie vzniká z nevedomosti,

karmických príčin, uvedomovania, mena a tvaru, 6 zmyslových oblastí, dotyku, pociťovania,

smädu (po živote), ulpievania, zvykom, vznikania, zrodenia, starnutia a umierania.

3 z 19

Nirvana - riešením je zbaviť sa túžby a pripútaní sa – utrpenie je možné ukončiť. Dosiahnuť

nirvánu je možné viacerými cestami (rôzne vetvy Buddhizmu).

Tri znamenia existencie

Anicca (nestálosť) všetko plynie, mení sa a to neustále. To platí pre každého a všetky veci.

Anatta - neexistuje ja, neexistuje žiadna stála identita či existencia. Každá bytosť je zložená z

mnohých častí, ktoré sú všetky nestále a premenlivé, a teda ilúzia. 5 súčastí tvorí ľudskú

bytosť, pri znovuzrodení sa každý uzol energií transformuje podľa toho, aká je jeho karma a

ďalej sa mení.

Dukkha – trápenie, nespokojnosť.

Prikázania – odporúčania správneho života

Každodenne buddhista - laik dodržuje 5 odporúčaní / prikázaní:

1. nebrať život. Nielen v zmysle kresťanského nezabiješ, ale napr. veľa budhistov je

prísnymi vegetariánmi, minimálne počas sviatkov.

2. nevziať nič, čo nám nie je priamo dané. Nielen odmietanie krádeže, ale zákaz zobrať

čokoľvek, o čom nie je jasne vyjadrené, že je to určené presne tomu človeku.

3. vyhnúť sa zmyslovému hriechu. Nielen nevhodnému sexuálnemu správaniu (znásilnenie,

incest, cudzoložstvo..., čím je niekomu psychicky či fyzicky ublížené), ale aj zhrešenie

inými telesnými potešeniami - obžerstvo, či čokoľvek, čo vychádza z nenásytnosti.

4. strániť sa falošnej, zlej reči (klamstvá, ohováranie...)

5. strániť sa substancií, ktoré spôsobia opilosť či iný stav. Nejde priamo o „kampaň proti

alkoholu“, ale o to, že drogy alebo alkohol spôsobujú často porušenie prvých 4. prikázaní.

Počas sviatkov sa pridávajú zvyčajne ďalšie 3 (tieto a ďalších cca 300 pravidiel dodržiava

neustále sangha, t.j. mnísi, mníšky):

6. strániť sa jedla v nevhodný čas. Starší, theravadsky buddhizmus učí hladovať od obeda

do úsvitu ďalší deň, mnísi a mníšky si môžu dať čaj či kávu, ale už bez mlieka.

7. strániť sa tanca, spevu, hudby, nepoužívať ozdoby, parfumy či inak skrášľovať svoj

zjav = márnivosť. Sangha žije iba s nevyhnutnými potrebami, nevlastnia nič naviac. Ak

cestujú, sprevádza ich laik, ktorý platí lístky a pod. Jedlo získavajú ako dary na určité

miesto, či obchádzajú veriacich s miskou na varenú ryžu. Kláštor má laika správcu, ktorý

vybavuje platby a prijíma dary pre kláštor. Prostriedky potom prideľuje tak, ako mnísi

potrebujú. Počas sviatku kathina môžu mnísi prijať ako dar oblečenie (rúcho, hnedé

ponožky, sandále).

8. strániť sa použitia vysokých či luxusných postelí.

Vznešená osmoraká cesta - Spôsob ako dosiahnuť Osvietenie.

Múdrosť. Vidím realitu aká je, nie akou sa javí byť. Správne zámery, porozumenie - odolať

tomu byť sústredený na seba

Etika. Správna reč - strániť sa necitlivej reči, ubližujúcim slovám. Správne konanie - rešpekt

ku všetkému životu, neubližovať. Správny život - pracovať pre dobro iných

Duševná disciplína. Správna snaha - očistiť sa od negatívnych, na seba zameraných úvah.

Správna pozornosť - pozdvihnúť sa v myšlienkach nad naše emócie a náladu. Správna

4 z 19

meditácia - praktikovať disciplínu v meditácii, prekonávanie obmedzení, nesústredenia a

prekážok.

Trojitý klenot, tri diamanty – útočisko buddhistov

Buddha - Osvietený, srdce viery, ktorý ukázal cestu k nirváne.

Dharma - V hinduizme ide o pojem povinnosť, u Buddhistov je to názov, pojem pre

Buddhovo učenie, teda sumár náuky, textov.

Sangha - Komunita mníchov a mníšok, ktorí dosiahli osvietenie.

Posvätné texty - Tripitaka (tri košíky)

Vinaya-pitaka (kôš disciplíny) - pravidlá správania sa a tiež pravidlá kláštorného života.

Sutta-Pitaka (kôš rozpráv) - Buddhovo učenie a Jataka = súbor príbehov o narodení, o

predošlých Buddhových životoch, ktoré poskytujú morálne ponaučenia.

Abhadamma-pitaka (kôš ďalšieho poučenia) obsahuje ďalšie rozpravy o povahe

vedomia a tiež Dhammapada, zbierku 424 veršov o etike.

Rozšírenie Buddhizmu

Buddhizmus sa začal šíriť zo severu Indie Buddhovým učením od 5. stor. pred n. l. Pozdĺž

hodvábnej cesty sa šírila 2 vetvy – Mahayana a Theravada Buddhizmus. Tieto oddelené

vetvy existujú v Indii už okolo 390 pred n. l. Okolo 297 pred n. l. sa v mocnom Ašokovom

indickom impériu stáva Buddhizmus (nie oficiálne štátnym), ale veľmi silne cisárom

podporovaným náboženstvom.

Rozšírenie do Tibetu - Medzi 320 - 600 n.l. sa v Tibete vyvíja Vajrayana (vadžrana)

Buddhizmus (tantrický). A neskôr putuje Buddhizmus aj do Japonska. Rozšírenie Islamu a

posilnenie hinduizmu zredukovalo vplyv Buddhizmu v Indii počas 11. - 15. storočia.

5 z 19

Symboly, znaky

Astamangala je súbor znamení - Osem Priaznivých Znamení -

ktoré sú spoločné pre viacero indických náboženstiev ako

Hinduizmus, Buddhizmus aj Jainizmus. Symboly alebo

symbolické atribúty sú yidam (tzv. meditačným božstvom) a

nástrojmi vzdelávania. Na počiatku sa používali astamangaly v

Indii napr. pri korunovácii kráľov a obsahovali symboly ako

trón, swastiku, odtlačok ruky, uzol, ozdobená nádoby bumpa,

nádoba na obetu vody, pár rýb a nádoba s vrchnákom. V

Buddhizme tieto predmety dobrého osudu reprezentovali dary,

ktoré boli Buddhovi ponúknuté po jeho Osvietení. Buddha a

jeho učenie býva najčastejšie reprezentované kolesom zákona /života Dharmačakra.

Poradie aj druhy symbolov sa v jednotlivých vetvách Buddhizmu mierne líšia. V Nepálskom

Buddhizme sú to tieto:

• Nekonečný uzol – prepojenie súcitu a múdrosti, závislosť

náboženstva a svetských záležitostí,

• Lotosový kvet – padma je symbol prapôvodnej čistoty a

nezávislosti o vášní a túžby

• Dhvaja – pôvodne vojenská štandarda, symbol 11 ciest

prekonania nečistoty.

• Dharmačakra – koleso zákona, Buddhovo učenie

• Bumpa – váza, Symbolizuje priestor, zdravie, dlhý život,

prosperitu, múdrosť.

• Zlatá ryba – pôvodne 2 ryby ako rieky Ganga a Yamuna,

symbol plodnosti, prosperity všetkých bytostí so

sebauvedomením v stave bez strachu.

• Dáždnik/slnečník – symbol ochrany pred chorobou a

strachom, tiež obloha a jej pevnosť, vesmírny priestor.

• Mušľa - jej zvuk prebúdza učedníkov z temnoty ignorancie)

Náboženské zvyklosti

Obety sú ponúkané s prislúchajúcim spevom a

približujú veriaceho osvieteniu, ukazujú úctu trom

klenotom a tiež sú materiálnou pomocou mníchom.

Najčastejšie sú obetované kvety (symbol anicca,

nestálosti), pálené sú vonné tyčinky a zasvecujú

sviečky (symbol plameňa osvietenia Buddhu).

Klaňanie sa - ako prejav úcty - buddhisti sa klaňajú

mníchom a mníškam, mnísi sa klaňajú pred

kýmkoľvek zo Sangha (tí mnísi, mníšky, ktorí už

dosiahli Osvietenie), klaňanie sa 3x pred posvätnými

symbolmi (obraz Buddhu).

Modlitba cez meditáciu, ktorá upokojuje myseľ a dovoľuje jej viac splynúť s duchovným

svetom. Môže zlepšiť sebavedomie a viesť k lepšiemu duševnému a fyzickému zdraviu.

Odriekanie Mantier – slabiky či verše, prehĺbenie meditácie a spojenie s duchovnom.

6 z 19

Vývoj zobrazení Buddhu1

Vedú sa debaty o tom, kedy a kde vzniklo prvé umenie, zobrazujúce Buddhu. Veľmi

zjednodušene je možné skonštatovať, že to bolo v prvých storočiach nášho letopočtu, a to v

dvoch strediskách. Prvým je prastarý región Ghadara (severná India, dnešný Afganistana

Pakistan). Sochy Buddhu tu majú štýl podobný helenistickým sochám, možno ovplyvnený

helénskymi kolóniami či prítomnosťou obchodných trás s výmenou tovaru a teda aj umení

ako inšpirácie. Druhým strediskom bolo dodnes existujúce mesto Mathura, južne od Dílií. Tu

je štýl sôch viac tradičný, domáci - menej naturalistický a ovplyvnený zrejme hidnuistickými

symbolickými, štylizovanými zobrazeniami.

Vľavo Buddha z Mathury, indický štýl, v strede Buddha v ghadarskom, helenistickom štýle. Vpravo Buddhapada

– odtlačky Buddhu s kolesom Dhramačakra na chodidlách.

Medzi životom Buddhu a prvými jeho sochami je veľký časový odtup. Prvé buddhistické

umenie v kameni vzniklo skôr ako Buddhove sochy, a to za vlády cisára Ašoku (272-231 pred

n. l.). Hoci veľké stĺpy a iné monumenty obsahovali buddhistické motívy a symboly,

neexistuje z tejto doby žiadna Buddhova socha a jeho zobrazenie je nahrádzané rôznymi

symbolmi – napr. lotosovým kvetom, či odtlačkami jeho nôh, tzv. Buddhapada. Jedna skupina

historikov tvrdí, že išlo o podobný zámer, ako keď Buddhu zastupujú symboly aj počas

súčasných osláv a sviatkov a teda jeho podoba nebola realizovaná zámerne. Druhá skupina

nesúhlasí - mnohé náboženské témy boli spočiatku znázorňované v netrvácnych materiáloch -

textil či drevo skôr, než v kameni, t.j. sochy existovali, len sa nezachovali dodnes. Je možné,

že až Ašoka priniesol ten impulz rozvoja sochárskych myšlienok.

Buddhistické kláštory a chrámy obsahovali množstvo tesaných symbolov a zobrazení.

Niektoré skoré lokality obsahujú aj tradičné, indické námety ako milujúce sa páry či idoly

plodnosti. V celej Indii sa objavovali jaskynné komplexy s do skál vytesanými priestormi na

modlitby a uctievanie. Prispievali na ne veriaci ako formou získania zásluh. Začali vznikať

drobné náboženské predmety pre súkromné modlitby aj ako suveníry, pamiatky z pútí.

Sochy Buddhu aj bodhisattvov sa stali samotné predmetom uctievania. Zvyšoval sa ich počet,

veľkosť a rástla ich dôležitosť a tak potrebovali samostatné náboženské priestory - väčšie

chrámy a stúpy. Masová výroba Buddhových podôb (neskôr aj priemyslovo) bola v súlade s

myšlienkou mantier, opakovaní mien a spojení slabík. V buddhistickom umení je historický

1 tento odstavec je na základe článku online: https://www.khanacademy.org/humanities/art-asia/south-

asia/buddhist-art2/a/development-of-the-buddha-image

7 z 19

Buddha nazývaný "Shakyamuni" teda prorokom kmeňa/klanu Šakyja - a tak je odlíšený od

minulých, budúcich alebo komzmických buddhov, bodhisattvov a iných božských bytostí.

Mudra - gestá rúk, ktoré sa objavujú aj v hinduizme aj buddhizme. Používajú sa pri

meditácii. Existuje množstvo mudier, ktoré symbolizujú rôzne stavy mysle - ak dokážeme

určiť stav mysle osoby podľa jeho/jej gestikulácie = musí platiť, že použitím určitého gesta

dokážeme napomôcť navodeniu stavu mysle. Spájajú sa s určitými mantrami, resp. sú

vizuálnym potvrdením (mudra= „pečať“) úkonu, úmyslu.

Hlavné mudry (encyklopedia Britannica) zľava dispelling fear = odstránenie, rozplynutie strachu, meditácia,

teaching=učenie, wisdom=múdrosť, preaching the law = vyučovanie zákonov, calling earth to witness=volajúc

si zem sa svedka – gesto, ktoré Buddha spravil v okamihu osvietenia.

Sviatky

Mnohé oslavy sú založené na špecifických spevoch, pridanej meditácii, štúdiu dharmy =

Buddhovho učenia či vykonávaní láskyplných, súcitných, dobrých skutkov voči ostatným.

Niektoré sú spojené s rituálmi ako pitie čaju, k tradičným jedlám, koláčikom či spojené s

čítaním určitých textov, resp. počúvaním čítania mníchov.

Vesak - sviatok Buddhovho narodenia, jeden z najväčších sviatkov roka. Oslavuje sa prvý

spln v máji alebo vo štvrtom lunárnom mesiaci - v prestupnom roku to zvyčajne výjde na jún.

Buddhisti sa zhromaždia pred úsvitom v chráme, vyvesia vlajku a spievajú hymny ku sláve

dharmy - sanghy a Buddhu. Prinášajú obety kvetín. Veriacim je odporúčané, aby sa vyhli

zabíjaniu akéhokoľvek druhu, jedlo je vegetariánske. Na Srí Lanke sú po dva dni zatvorené

obchody s alkoholom a mäsiarstva.

Dhamma, Dharma day - Asalha Puja - oslava prvého Buddhovho vyučovania, koná sa prvý

spln 8. lunárneho mesiaca, zvyčajne je to v júli.

Oslava slonov - Buddha použil podobenstvo o tom, že divý slon je často priviazaný k

domácemu, aby sa naučil pracovať. Podobne nový buddhista by mal byť duševne spriaznený

so starším a učiť sa aj o neho. Oslava sa konáva tretiu sobotu v Novembri.

8 z 19

Chrámy

Stúpa - Prvotný tvar, ktorý s objavil v Indii je symbolickým vyjadrením Buddhovej

pohrebnej mohyly. Prototypom je Veľká stúpa v Sánčí v strede Indie.

Anda - polguľový pahorok, symbol zeminy,

kryjúcej Buddhove pozostatky. Je to plná

štruktúra, nemá vnútorné priestory. V

prvotných stúpach boli skutočné Buddhove

relikvie, v centre bola malá pohrebná komora

tabena. Neskôr je pahorok symbolom širšieho

významu - ako hora-domov bohov v strede

vesmíru.

Harmika - štvorcové zábradlie - symbol

vymedzenia pohrebného miesta na pahorku.

Chattra - centrálny stĺp s trojitým tvarom

dáždnika - odvodená od slnečníkov, ktoré kryli

pohrebné miesto. Symbolický rozšírený

neskorší význam je os vesmíru, pozdĺž ktorej

božské sily, energie zostupujú na zem a stávajú

sa prístupnými ľudstvu. Trojica dáždnikov = tri

klenoty Buddha, dharma a sangha.

Neskôr boli pridané ďalšie prvky ako ohradný

múr vedica (s trojitým horizontálnym trámom)

naokolo s bránami tóranami.

Medhi - kruhová terasa taktiež s trojtrámovým oplotením, ktorá slúžila zrejme ako vyvýšený

priestor pre rituálne obchádzanie pahorka.

1. Sanči / Sanchi

Lokalita sa nachádza 580 km južne od Delhi, zapísaná do Zoznamu svetového kultúrneho

dedičstva UNESCO v 1989. Väčšina Buddhistických pamiatok - chrámov, kláštorov a stúp

bola ponechaná pomalej skaze v opustení, alebo boli priamo zničené, či rozobraté na stavebný

materiál počas úpadku buddhizmu po posilnení hinduizmu a rozmahu islamských impérií (11.

- 15. stor.). Sanchi a jeho pamiatky sa zachránili najmä preto, lebo boli postupne zarastené

stromami a nenápadné vŕšky ostali v zabudnutí.

Vývoj budhistického chrámu – zľava:

indická stúpa (3.stor.-1.stor. pred n. l.),

neskoršia indická stúpa (2. stor. n. l.),

čínska pagoda (5.-7. stor.), japonská

pagoda (7. stor.).

9 z 19

Veľká stúpa je najstaršou

kamennou stavbou v Indii,

dal ju postaviť cisár Ašoka

v 3. stor. pred n.l. Na stavbu

dohliadala priamo jeho

manželka Devi - Sanchi

bolo jej rodným miestom a

tiež miestom jej a Ašokovej

svadby. Pôvodné jadro z

tehál malo asi polovičný

rozsah oproti súčasnej

štruktúre. V čase dynastie

Šunga bola asi o sto rokov

po svojej výstavbe Veľká

stupa rozšírená a pokrytá

pieskovcovým obkladom. Získala tak súčasnú impozantnú veľkosť.

Ashokadavana - listiny opisujúce

narodenie a život Ašoku, končia

opisom kráľa Pushyamitra (pôvodne

voj. generála) zakladateľa

nasledujúcej Sunga dynastie, ktorá

zabrala Mauryanske Ašokovo

impérium. Kráľ je opísaný ako

zatvrdilý nepriateľ Buddhizmu

(opisy zabíjania mníchov, ničenia

kláštorov). Historici to považujú za

prehnané, ale zdá sa, že aj v Sanchi

prebehla vlna deštrucie pri prebraní

moci novou dynastiou. Veľká stupa

bola podľa jedných zničená a znovu ju vystaval Agnimitra, Pushyamitrov syn, iní

predpokladajú iba opravy a razantné zväčšenie o vrstvu pieskovcového obkladu. Vrchol stupy

bol upravený na plochy, osadená harmika aj chhatra, dostavaná vyvýšená terasa. Okolo stupy

boli postavená vedica aj torany. Za dynastie Shunga boli postavené stupa č.2 (západne,

nižšie) a severnejšia malá stupa č. 3. (nie ale jej Torany, tie boli pristavané neskôr).

V 4 bodoch pri Veľkej stúpe -

zodpovedajúcich svetovým stranám sú

brány - torany, ktoré mierne predstupujú

pred vedica ohradu vysokú 3,35 m. Za

ňou je okružná chodba pradakshina

okolo stupy na úrovni terénu. Tórany

ovplyvnili buddhistickú architektúru v

Japonsku a Číne. Podobne ako u ohrady

išlo zrejme o pôvodne drevenú

konštrukciu. Bohatá sochárska výzdoba

obsahuje rôzne mýty, obrazy z

Buddhovho života. Celá výška brány je

10,36 m a šírka zhruba 3 m. Pred južnou

tóranou bol postavený stĺp cisára Ašoku.

10 z 19

Ašokove stĺpy2 Čo sa stane, ak sa veľmi mocný kráľ stane

veriacim novej viery, ktorá do veľkej miery popiera život, do

ktorého sa narodil? A ak sa táto radikálna zmena stane počas jeho

života, vtedy, keď je už veľa záležitostí ríše dokonale

zorganizovaných podľa jeho obrazu a vôle? Práve toto sa stalo za

panovania cisára Ašoku, vládcu Mauryanskej dynastie v 3. stor.

pred n.l. Svoju zmenu vyhlásil verejne pre všetko obyvateľstvo

vztýčením monumentálnych kamenných stĺpov. Ašoka bol zrejme

prvým panovníkom, ktorý adoptoval Buddhistickú vieru a stal sa

tak prvým patrónom buddhistického umenia. Prudkú zmenu

spôsobil šok, ktorý zažil, keď sa jeho dobytie dediny Kalinga

zmenilo na obrovský masaker. Ašoka prijal 4 vznešené pravdy a

prisahal, že bude dodržiavať 6 dokonalostí (pravidlá správania sa

v súlade s neubližovaním). Buddhizmus nebol vyhlásený za štátne

náboženstvo, ale pod cisárovým masívnym podporovaním sa šíril

naďaleko a veľmi rýchlo.

Vľavo – zobrazenie Ašokovho stĺpa na torane v Sančí.

Stĺpy sú vytesané z dvoch druhov kameňa (driek a hlavica). Driek je takmer vždy tesaný z

jednoho kusa, ťahaného z kameňolomov v Mathure a Chunare a každý váži zhruba 50 ton. Iba

19 originálnych stĺpov sa zachovalo a mnohé iba ako fragmenty. Prvý bol nájdený až v 16.

storočí. Ich vzhľad podlieha buddhistickej doktríne. Väčšina je korunovaná zvieratami (lev či

býk) a obráteným kvetom lotosu (kvet, ktorý neznečistený rastie nad mútnou vodou je

symbolom Buddhu aj veriaceho budhistu). Na niektorých stĺpoch sú vytesané slová

Ašokových ediktov (preložených v 1830). Zatiaľ bolo nájdených 150 Ašokových ediktov na

stĺpoch, stenách jaskýň - v okrajových mestách ríše a pozdĺž obchodných ciest = čím

najväčšie množstvo ľudí, ktorí ich uvidia. Edikty boli vytesané aj Bodh Gaya, mieste

Buddhovho Osvietenia, v Sarnathe, mieste prvej ceremónie a v Sančí, kde je Veľká stúpa.

Nápisy sú v rôznych rečiach, Brahmi (prajazyk všetkých indických nárečí), ale tiež v

aramejčine a Gréčtine a Sanskrite. Niektoré nápisy sú povahou svetské - Ašoka vyjadruje

ľútosť nad masakrou v Kalinge a uisťuje ľud, že sa bude starať už len o ich blahobyt. Iné

opisujú jeho veľké počiny a stavby, ako ukážku jeho snahy pomôcť ľuďom. Nápisy a edikty,

ktoré sú na stĺpoch sú veľmi jednoduché. Historici naznačili, že Ašokovo vnímanie viery

možno tiež bolo veľmi naivné a jednoduché, no na druhej strane tiež býva poznamenané, že

išlo možno skôr o výrazné prehlásenie, jasný signál o reformách a podnet svojim obyvateľom,

aby žili morálny život. Edikty, jasné a stručné, mali podčiarknuť v údernej forme a s

Buddhistickým krédom Ašokovu úlohu a ukázať ho ako tolerantného panovníka. Piliere a

stupy boli postavené v období, nazývanom Hinayana (Malý Voz), prvom štádiu Buddhizmu

(cca 6.-1. stor. pred n.l.), v ktorom neboli realizované Buddhove podobizne. Existuje viacero

hypotéz, prečo bola vybratá práve forma stĺpa? Je možné, že na Ašokovom dvore pôsobili

umelci z Perzie - stĺpy boli typické pre Perzskú architektúru. Na druhej strane, aj v Indii bola

zaužívaná Buddhistická a Hinduistická symbolika piliera ako osi sveta.

Stupa č. 2 je postavená zhruba 320 m

smerom nadol, západne od Veľkej stupy.

Mohla byť postavená zhruba na konci 2. stor.

pred n.l., teda je najstaršou z troch stup z

obdobia Shunga. Priemer andy je okolo 14 m.

Nemá Harmika ani Chhatra, hoci vršok je

zarovnaný na plocho. V pahorku sa našli 4

2 https://www.khanacademy.org/humanities/art-asia/south-asia/buddhist-art2/a/the-pillars-of-ashoka

11 z 19

skrinky na popol s menami mníchov z Ašokovho obdobia. Okolo stupy okružnu Pradakshina-

patha obkolesuje oplotenie Vedica, ale táto stupa nemá Torany.

Stupa 3. sa nachádza cca 60 m od Veľkej stúpy a bola

postavená v 1. stor. n. l. Opakuje prvky Veľkej stúpy.

Vonkajšie vedica sa nezachovali a z neskôr postavených

ostala jediná torana. Vo vnútri stúpy boli nájdené 2

kamenné skrinky na popol, ktoré niesli mená dvoch

najvýznamnejších z 10 Buddhových učedníkov a to

Šariputru (Sariputta) a Maudgalyayana (Mahamogalana).

Chrám 17 z guptského obdobia, 5. stor. n.l. Jeden z

najrannejších príkladov chrámovej architektúry tohto typu –

samostatne stojaci, kamenný chrám - v Indii. Tri fasády a

interiér sú bez ornamentov, rezbou je zdobený portikus.

Guptské impérium bol známe rozvojom kultúry a vied –

matematika.

Indické chrámy (buddhistické aj hinduistické) je možné rozdeliť zhruba do 2 oblastí a štýlov:

• Nagarský štýl na severe Indie

• Dravidský na juhu Indie

• Vesarský – vznikol na niektorých miestach ako nezávislá „zmes“ oboch typov.

Chrámy boli na počiatku pomerne jednoduché, štvorstĺpové, jednopriestorové. Ako sa

rozvíjala ich architektúra, aj dispozícia a tvary boli čoraz komplexnejšie. Tak ako sa menili a

vyvíjali hinduistické chrámy, tak sa rozvíjali aj buddhistické a mnohé majú veľmi podobné

črty a architektonické prvky – tesali a zdobili ich tí istí kamenári a umelci. Do Nagarského

štýlu severnej Indie je možné zaradiť aj buddhistický chrám 45, typ latina, ktorý sa čiastočne

zachoval na lokalite v Sanči.

amalaka Shikhara – sever Indie/ Vimana - juh je vežová špička chrámu, šikhara má zaoblený tvar, vihara je skôr pyramídovitá. Na vrchole je disk – amalaka a nad ňou vrcholec Kalasha – zvyčajne iba chrámy na severe Indie

Mandapa – vstup do chrámu, môže to byť portikus alebo stĺpová hala = priestor pre zhromaždenie veriacich, určená aj pre tance. Niekedy viac mandap rôznej veľkosti -Ardhamandapa, Mandapa and Mahamandapa.

Garbhagriha – doslova dom-maternica – svätyňa vo forme jaskyne. Najskôr iba jednoduchý priestor s jedným vstupom, neskôr komplex priestorov. Miesto hlavného božstva chrámu.

12 z 19

Chrám 45 v Sanči je buddhistický chrám typu Latina, umiestnený vo vnútri viháry =

kláštora. Po štyroch stranách boli umiestnené chodby a z nich prístupné cely mníchov okolo

nádvoria. Škhara, veža nad svätyňou chrámu je veľmi zničená, ostalo iba jadro, rovnako iba

základy mandapy – haly pred vstupom. Z kláštora je zachovanýc niekoľko stien a časť

výzdoby, spolu s viac ako 500 fragmentmi chrámu naokolo.

2. Jaskynné chrámy v Ajanta

Jaskynné chrámy a kláštory v Ajanta vychádzajú zo znalostí a tvarov architektúry predošlého,

védskeho obdobia. Architektúra bola drevená a jej konštrukcie z dreva a bambusu sa

v izolovaných oblastiach indického vidieka vzácne zachovali v pôvodných tvaroch dodnes.

Vľavo rekonštrukcia drevenej

védskej dediny – všimnite si tvary

oplotenia, brány aj oblé strechy

domov – tie sa objavili pri

stúpach už ako kamenné

konštrukcie, ale vychádzali

z pôvodných konštrukčných

princípov, spojov drevených

prvkov. Vpravo je zachovaná

ľudová architektúra kmeňa Todo.

Stúpa – posvätné miesto s relikviou, vznikajú púte, zhromaždenia veriacich = nutnosť realizácie priestoru na modlitby

Chaitya – priestor na modlitby, v ktorom je „vložená“ stúpa

Vihara – kláštor pre najoddanejších veriacich a mníchov, miesto pre modlitby aj život

Vznik chrámov, v ktorých je idol – socha Buddhu

13 z 19

Rezopohľad - Chaitya v Karli (nie je WH

UNESCO) do skaly vytesaná jaskyňa sa

podobá drevenej architektúre – povrchy sú

otesané tak, aby kameň imitoval trámové

stropy, rebrá klenby či povrch vypletaných

stien.

Chaitya - Buddhistická svätyňa alebo

modlitebná hala so stúpou na jednom

konci. Bola navrhnutá pre veľké

zhromaždenia veriacich. Vytesaná v

skale - trvanlivom materiáli.

Ovplyvnená asketickým védskym

obdobím - štýl pustovníkov v samote.

Mala tvar apsidy – vhodný pre do

interiéru vloženú stúpu, ktorá sa

počas modlitieb obchádzala dookola.

Nebol oddelený priestor

zhromaždenia a priestor stúpy –

svätyne.

Buddhistické jaskynné chrámy v Ajanta

Nájdené boli náhodou v 1819 anglickým

dôstojníkom Johnom Smithom, ktorý bol

na love tigrov. Chrámy kompletne zarástla

džungľa a už od 8. stor. boli ruinami.

Chrámy majú zachované nástenné a

stropné maľby, ktoré sú jedny z

najskvelejších v Indii a ukazujú finesu a

nádheru prosperity guptského obdobia.

Útes nad riekou je tvorený naplaveným

bazaltom - vyvrelinami z erupcií sopiek v

období Kriedy. Vrstvy sú horizontálne a rôznej kvality, čo občas donútilo umelcov zmeniť

svoje zámery. Nehomogénnosť skaly viedla aj k trhlinám a aj kolapsom - napr. portikus

jaskyne č.1. Jaskyne v Ajanta boli vytvorené v období, kedy boli uctievaní aj Buddha aj

hinduistickí bohovia a zdá sa, že donátori pochádzali najmä z radov hinduistov.

• Prvé jaskyne - 1. stor. pred n.l. - 1. stor. n.l. potom sa na lokalite dlhší čas takmer nič

výrazného nedialo, mohli byť úplne opustené. Jaskyne z prvých období boli zdá sa urobené

na základe darov, patronátu viacerých osôb - zachovali sa donačné nápisy každej časti

jednej jaskyne.

• Hinduistický cisár Harisena (vládol 460-477 n.l.) sponzoroval množstvo nových jaskyní.

Neskoršie jaskyne už boli tesané ako jeden stavebný počin financovaný niektorým

miestnym vládcom (nielen Harisenom) v snahe získať karmický kredit.

• Po smrti Harisenu malí donori platili vytvorenie jaskyniek, malých svätyní medzi

existujúcimi, či pridávali sochy do nich (vyše 200 vložených sôch a obrovské množstvo

dodatočných malieb, 300 z nich iba v jaskyni 10). Po roku 480 už nebola podľa historika

Spinka pridaná žiadna maľba či socha.

Tesanie začínalo vytvorením úzkeho tunela na úrovni strechy svätyne - ako je viditeľné na

nedokončených vihárach 21 - 24 a opustenej nedokončenej jaskyni 28. Vytvorenie sochárskej

14 z 19

výzdoby aj tesanie jaskyne prebiehalo naraz a zároveň sa paralelne realizovala aj výmaľba.

Sochy, stĺpy, všetko je vytvorené priamo otesaním rastlej skaly. Na lokalitu viedla

monumentálna brána, zdobená slonmi a nagou - bohyňou v tvare hada.

Jaskyňa 1

Je jedna z najväčších a má významný a rozsiahly výzdobný program.

Je to akmer štvorcový kláštor/vihara cca 35,7 x 27,6 m s halou a 14

celami, vestibulom a svätyňou. Pred ňou otvorená veranda. Datovaná

4-5. stor. n.l. Vo svätyni je Buddha a slávne zobrazenie bodhisattvov

Padmani a Vajrapani. Okrem iných scén je tu aj scéna pokušenia

Buddhu démonom Marom.

15 z 19

Zdroj: Archeological survey of India.

Jaskynný kláštor (vihara) č.2 s maľbami na strope. Na stenách okrem iných aj scéna zázraku v Sravasti,

kde sa Buddha o.i. zjavil v tisícoch postáv/podôb naraz.

Jaskyňa č. 4, najväčší kláštor v Ajanta, nedokončený. Vľavo zdobený portál, nákres z Britskej knižnice

3.

3 http://www.bl.uk/onlinegallery/onlineex/apac/other/019wdz000002213u00030000.html

16 z 19

Jaskynný chrám č. 9 z 1.stor. pred n.l.

Buddha a budúci Buddhovia Maitreya: Vipasyin, Sikhin, Visvabhu, Krakuch-chhanda, Kanakamuni, Kasyapa,

Sakyamuni. Nástenné maľby z vihary, jaskyne 17.

Jaskynný chrám z 5.stor. n.l., jaskyňa č.19 s najkrajšie zdobenou fasádou.

17 z 19

Ellora

Verul alebo Elura, Ellora je skrátením staršieho názvu Elapura. Podobne ako jaskynné chrámy

Ajanty je aj Ellora vybudovaná v útesoch bazaltového masívu dekanskej plošiny. Obsahuje

mnoho jaskynných priestorov s mnohými architektonickými štýlmi, prináležiacimi

Jainistickému, Buddhistickému aj hinduistickému náboženstvu. Nie je celkom ustálený názor

na presné datovanie, približná zhoda je:

• prvá etapa - ranné hinduistické obdobie (550-600 n.l.)

• druhá etapa - buddhistická (600-730 n.l.)

• a neskorá tretia etapa - hinduistická a jainistická (730 - 950 n.l.)

Vynikajúcu stránku so zobrazení a podrobným popisom všetkých jaskýň (anglicky, žiaľ)

nájdete na http://elloracaves.org/caves.php

Zo všetkých som vybrala tú najväčšiu a najznámejšiu, nazývanú aj divom sveta.

Chrám Kailasa (jaskyňa 16) je obrovským chrámom, vytesaným priamo zo skaly v jedinom

kuse. Má rozlohu ako dva aténske Pateóny. Konštrukcia megalitického chrámu je pripisovaná

hinduistickému raštrakutskému panovníkovi Krišnovi I. z 8. stor. n. l. - existujú dedikačné

nápisy. Nie je to ale isté, napr. žiadny z jeho zápisov či ediktov o pôde sa o chráme

nezmieňuje.

Vyskytuje sa tu viacero architektonických štýlov, takže je možné, ako sa zhodujú historici, že

bol vytesaný počas vlády viacerých kráľov. Prejavujú sa na ňom vplyvy architektúry južnej

Indie, pracovali na ňom čalukyjskí a palavskí umelci, miestni, dekanskí mali zrejme len

pomocnú úlohu. Chrám je zaujímavý aj tým, že bol vytesávaný vertikálne, t.j. tesári-sochári

začali na vrchu plošiny a tesali smerom nadol. Po dokončení bol celý pokrytý omietkou s

prídavkom konope a farebne pomaľovaný – zachovali sa iba fragmenty.

Vstup má nízku kupolu - gopuram, na

ľavej strane sú božstvá nasledujúce

Šivu, napravo Višnua. Cez

dvojpodlažnú bránu sa dá vojsť do

nádvoria v tvare U, ktoré má rozmer 82

x 46 m na úrovni terénu. Lemuje ho

trojpodlažná arkáda so stĺpami a

obrovskými susošiami pokrytými

panelmi. Pôvodne tieto galérie so

stĺporadiami prepájali s hlavnou

hmotou chrámu mostíky, tie sa už ale

nezachovali. V nádvorí je centrálna

svätyňa, zasvätená Šivovi- s lingamom.

Má mandapu - vstupnú modlitebnú halu

s plochou strechou a 16 stĺpmi, nad

svätyňou je šikhara, veža v dravidskom

štýle.

V chrámovom komplexe je 5 oddelených svätyní - tri sú zasvätené riečnym božstvám -

Gange, Yamune a Saraswati.

18 z 19

V 1682 vydal mogulský cisár Aurangzeb príkaz zničiť Kailashu a chrámy v Ellore, tak ako

predtým dal príkaz zničiť, vyrabovať a zrovnať so zemou tisíce iných chrámov, vylúpené

predmety roztaviť a použiť financie na postavenie nových, mohutných mešít4. Veriaci islamu

tak mali kráčať po prachu hinduistických chrámov. V kailashe poničili tváre sôch a božstiev,

našťastie nie jemné reliéfy a ornamenty. Podobné demolačné tendencie sú typické pre celú

islamskú vládu v Indii na rozličných lokalitách, prebiehali v 15., 16. aj 17. storočí.

4 http://www.hindunet.org/hindu_history/modern/temple_aurangzeb.html

19 z 19

Literatúra:

• http://www.kamit.jp/02_unesco/01_sanchi/san_eng.htm

• http://explore.bl.uk/primo_library/libweb/action/search.do?ct=Next+Page&pag=nxt&i

ndx=11&dscnt=0&indx=11&fromLogin=true&tab=website_tab&dstmp=1481663799

002&vl(freeText0)=sanchi&fn=search&vid=BLVU1&ct=Next%20Page materiály

British library – historické nákresy a fotky

• http://asi.nic.in/asi_monu_whs_ajanta_caves.asp

• http://www.wondermondo.com/Countries/As/India/Maharashtra/Ajanta.htm

• http://www.voyage361.com/2014/10/ajanta-cave3-7.html

• http://www.slideshare.net/pugs19/chaityas-and-viharas-architecture

• https://www.khanacademy.org/humanities/art-asia/south-asia/buddhist-art2/a/the-

caves-of-ajanta

• https://theindependenttourist.net/tag/ellora-cave-temples/

Môžte si vypočuť napríklad:

Tibetské misky

https://www.youtube.com/watch?v=jG253f8CKfM&t=302s

Om som hum

https://www.youtube.com/watch?v=qA4XX15xatk

Tina Turner / Peace mantra

https://www.youtube.com/watch?v=6XP-f7wPM0A

OM Chanting @ 432 Hz

https://www.youtube.com/watch?v=SBiwLibZqfw

Om mani padme hum

https://www.youtube.com/watch?v=WN2PWm52kc4