«INA ¶ANTE™ EN ø™I, KA£ø™ ™Y, ¶ATEP, EN EMOI KA°ø EN ™OI,INA KAI AYTOI EN HMIN EN ø™IN » (( IøAN. IZã21))

™ Y M B O § I K H E I K ø N T H ™ E K K § H ™ I A ™ T O Y £ E O Y

H

EN™øMO™

EK

TOY

TAºOY

O

EYA°°E§I™TH™

M·ÚÎÔÛ

O

·ÔÛÙÔÏÔÛ

ÂÙÚÔÛ

O

EYA°°E§I™TH™

IøANNH™

O

EYA°°E§I™TH™

§Ô˘Î·Û

O

·ÔÛÙÔÏÔÛ

·˘ÏÔÛ

O

EYA°°E§I™TH™

Ì·Ùı·ÈÔÛ

H ·Ó·Á È· ÙÚ È·Û Ô ÙÚ ÈÛ˘ÔÛÙ·ÙÔÛ ıÂÔÛI™ X™

O ENAN£Pø¶H™A™ANAPXO™ KAI ¶POAIøNIO™

MONO°ENH™YIO™ KAI §O°O™

TOY £EOY

TO ¶ANA°ION ¶NEYMATO EK TOY ¶ATPO™

EK¶OPEYOMENON

H ™TEæI™ TH™ £EOTOKOYK§I AEI¶AP£ENOY MAPIA™

Ë ıÂÔÙÔÎÔÛ

MP £EOY

APXøN °ABPIH§APXøN MIXAH§

O ANAPXO™ £EO™¶ATHP

ø™ ¶A§AIO™TøN HMEPøN

«\EÓ \EÎÎÏËÛ›·È˜ ÂéÏÔÁÂÖÙ ÙfiÓ £ÂfiÓ,K‡ÚÈÔÓ âÎ ËÁáÓ \IÛÚ·‹Ï» (æ·ÏÌ. •Zã 17)

¶EPIO¢O™ ¢ã ñ ETO™ ™Tã ñ TÂܯԘ ÔÓ

¢È‡ı˘ÓÛȘ ¶ÂÚÈÔ‰ÈÎÔÜ

KˆÓÛÙ·ÓÙÈÓÔ˘fiψ˜ 174, T.K. 542 49 X·ÚÈÏ¿Ô˘ - £ÂÛÛ·ÏÔÓ›ÎË

ANA™TA™I™ TOY XP I™TOY

«INA ¶ANTE™ EN ø™I, KA£ø™ ™Y, ¶ATEP, EN EMOI KA°ø EN ™OI,INA KAI AYTOI EN HMIN EN ø™IN » (( IøAN. IZã21))

™ Y M B O § I K H E I K ø N T H ™ E K K § H ™ I A ™ T O Y £ E O Y

H

EN™øMO™

EK

TOY

TAºOY

O

EYA°°E§I™TH™

M·ÚÎÔÛ

O

·ÔÛÙÔÏÔÛ

ÂÙÚÔÛ

O

EYA°°E§I™TH™

IøANNH™

O

EYA°°E§I™TH™

§Ô˘Î·Û

O

·ÔÛÙÔÏÔÛ

·˘ÏÔÛ

O

EYA°°E§I™TH™

Ì·Ùı·ÈÔÛ

H ·Ó·Á È· ÙÚ È·Û Ô ÙÚ ÈÛ˘ÔÛÙ·ÙÔÛ ıÂÔÛI™ X™

O ENAN£Pø¶H™A™ANAPXO™ KAI ¶POAIøNIO™

MONO°ENH™YIO™ KAI §O°O™

TOY £EOY

TO ¶ANA°ION ¶NEYMATO EK TOY ¶ATPO™

EK¶OPEYOMENON

H ™TEæI™ TH™ £EOTOKOYK§I AEI¶AP£ENOY MAPIA™

Ë ıÂÔÙÔÎÔÛ

MP £EOY

APXøN °ABPIH§APXøN MIXAH§

O ANAPXO™ £EO™¶ATHP

ø™ ¶A§AIO™TøN HMEPøN

«\EÓ \EÎÎÏËÛ›·È˜ ÂéÏÔÁÂÖÙ ÙfiÓ £ÂfiÓ,K‡ÚÈÔÓ âÎ ËÁáÓ \IÛÚ·‹Ï» (æ·ÏÌ. •Zã 17)

¶EPIO¢O™ ¢ã ñ ETO™ ™Tã ñ TÂܯԘ ÔÓ

¢È‡ı˘ÓÛȘ ¶ÂÚÈÔ‰ÈÎÔÜ

KˆÓÛÙ·ÓÙÈÓÔ˘fiψ˜ 174, T.K. 542 49 X·ÚÈÏ¿Ô˘ - £ÂÛÛ·ÏÔÓ›ÎË

ANA™TA™I™ TOY XP I™TOY

ΠΕΡΙΟΔΟΣ Δ´ • ΕΤΟΣ ΙΒ´ • Τεύχη 71ον - 72ον

ΣΕΠΤΕΜΒΡΙΟΣ - ΟΚΤΩΒΡΙΟΣ - ΝΟΕΜΒΡΙΟΣ - ΔΕΚΕΜΒΡΙΟΣ 2014Διεύθυνσις Περιοδικοῦ

Κωνσταντινουπόλεως 174, Τ.Κ. 542 49 Χαριλάου – Θεσσαλονίκη

EXOFYLLON KEO 71-72.indd 1 7/11/15 4:29 PM

ΠΕΡΙΟΔΟΣ Δ´ • ΕΤΟΣ ΙΒ´ • Τεύχη 71ον - 72ονΣΕΠΤΕΜΒΡΙΟΣ - ΟΚΤΩΒΡΙΟΣ - ΝΟΕΜΒΡΙΟΣ - ΔΕΚΕΜΒΡΙΟΣ 2014

ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΑ Σελίδες

1) ΕΝΝΕΝΗΝΤΑ ΕΤΗ ΑΠΟ ΤΗΝ ΕΠΙΒΟΛΗΝ ΤΟΥ ΠΑΝ-

ΟΡΘΟΔΟΞΩΣ ΚΑΤΑΔΙΚΑΣΜΕΝΟΥ ΚΑΙ ΑΝΑΘΕΜΑΤΙ-

ΣΜΕΝΟΥ ΝΕΟΥ ΠΑΠΙΚΟΥ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟΥ,

10 Μαρτίου 1924 - 10 Μαρτίου 2014 ( ΜΕΡΟΣ ΤΡΙΤΟΝ: ΑΙ

ΙΣΤΟΡΙΚΑΙ ΣΥΝΕΠΕΙΑΙ ΤΗΣ ΕΠΙΒΟΛΗΣ ΤΟΥ ΝΕΟΥ

ΠΑΠΙΚΟΥ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟΥ ) ................................................... 35

2) ΝΕΑ ΕΚΔΟΣΙΣ: ΙΕΡΟΝ ΠΡΟΣΕΥΧΗΤΑΡΙΟΝ

ΤΗΣ ΟΡΘΟΔΟΞΟΥ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ .......................................... 42

3) ΑΠΟ ΤΗΝ ΜΥΣΤΗΡΙΑΚΗΝ ΖΩΗΝ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ .....44

4) Ο ΟΜΟΛΟΓΗΤΗΣ ΚΑΙ ΣΤΗΛΟΒΑΤΗΣ ΤΗΣ ΟΡΘΟΔΟΞΙΑΣ

ΑΡΧΙΕΠΙΣΚΟΠΟΣ Γ.Ο.Χ. ΑΘΗΝΩΝ ΚΑΙ ΠΑΣΗΣ ΕΛΛΑΔΟΣ

ΜΑΤΘΑΙΟΣ Ά ΚΑΡΠΑΘΑΚΗΣ (φωτογραφία) ......................48

EXOFYLLON KEO 71-72.indd 2 7/11/15 4:29 PM

Τὸ Νέον Ἡμερολόγιον, ὅποια καὶ ἐὰν εἶναι ἡ χρονομετρική του ἀκρίβεια καὶ ἡἀστρονομική του ἀξία, εἶναι διὰ τὴν Ἐκκλησιαστικὴν χρῆσιν Ἀπαγορευμένον, Κατα -δικασμένον καὶ Ἀναθεματισμένον ὑπ᾽ αὐτῆς ταύτης τῆς Ἐκκλησίας τοῦ Χρι στοῦ εἰςΠαν ορθόδοξον καὶ Οἰκουμενικὴν κλίμακα, ὅπως κατεδείχθη ἐκ πηγῶν ἀψευδεστάτωνεἰς τὸ πρῶτον μέρος («Κ.Ε.Ο.» 67-68) τῆς παρούσης ἐπετειακῆς σειρᾶς. Ἐπεβλή θη δὲεἰς τὴν Ἐκκλη σίαν τῆς Ἑλλάδος Ἐξωεκκλησια στικῶς, Ἀντι εκκλησιαστικῶς, Πραξικο -πηματικῶς καὶ Παρανόμως τὸ 1924, ὑπὸ χειρῶν ἀνόμων, ὅπως κατεδεί χθη εἰς τὸ δεύ- τερον μέρος («Κ.Ε.Ο.» 69-70). Εἰς τὸ παρόν, τρίτον μέρος («Κ.Ε.Ο.» 71-72), μένει νὰἀποτυπωθῇ ἡ Ἱστορικὴ πραγ ματικότης τῶν Συνεπειῶν τῆς ἐπιβολῆς του. Οἱ ἀκολου- θή σαντες τὸ Νέον Ἡμερολό γιον, καθὼς καὶ ὅσοι διατηροῦν τὸ Παλαιὸν Ἡμερολόγιονἀλλὰ ἔχουν Ἐκκλησιαστι κὴν κοινωνίαν μετ᾽ αὐτῶν (ὁρισμένα Πατριαρχεῖα) ἢ προέρ-χονται ἀπὸ αὐτούς (οἱ Φλωριναῖοι, οἱ Οὐνῖται τοῦ Νεοημερολογιτισμοῦ) ἔχουν κατα-γράψει μελανὰς σελίδας εἰς τὴν Ἱστορίαν τῆς Ἐκκλησίας καὶ εἰς τὴν Ἱστορίαν τοῦ Ἔθνους.

Ἀναλυτικῶς, εἰς τὸ παρὸν τρίτον μέρος θὰ παρουσιαστῇ:Πρῶτον, ἡ Πνευματικὴ Ἀπογύμνω σις τῶν ἀποδεχθέντων τὴν Ἀλλαγὴν τοῦ Ἡμε-

ρολογίου καὶ τῶν κοινωνούντων αὐ τοῖς, ἔστω καὶ ἐὰν ἀκολουθοῦν τὸ ΠαλαιὸνἩμερολόγιον.

Δεύτερον, τὸ Βίαιον Πρόσωπον τῆς Σχισματοαιρετικῆς Νεοημερολογιτικῆς Ἐκ -κλησίας, τοῦ νέου Διώκτου τῆς Μιᾶς, Ἁγίας, Καθολικῆς καὶ Ἀποστολικῆς Ἐκκλησίας.

Τρίτον, ἡ περαιτέρω Ἀπόκλισις τοῦ Νεοημερολογιτισμοῦ πρὸς τὴν Αἵρεσιν, τὴνΠαναίρεσιν καὶ τὴν Πανθρησκείαν τοῦ Ἀντιχρίστου καὶ Ἀθέου Οἰκουμενισμοῦ.

1. Ἡ Πνευματικὴ Ἀπογύμνωσις τῶν ἀποδεχθέντων τὴν Ἀλλαγὴν τοῦ Ἡμε-ρολογίου καὶ τῶν κοινωνούντων αὐτοῖς, ἔστω καὶ ἐὰν ἀκολουθοῦν τὸ ΠαλαιὸνἩμερολόγιον.

Μὲ τὴν Ἀλλαγὴν τοῦ Ἡμερολογίου, ἡ Ἐκκλησία τῆς Ἑλλάδος ἐχάρισε παγκό σμιανικητήρια εἰς τὸν μισόθεον καὶ μισάνθρωπον Διάβολον, ἀπέσχισε τοὺς περισσοτέρουςἀπὸ τὸ Σῶμα τῆς Ἐκκλησίας καὶ τοὺς ὡδήγησε εἰς τὴν Κόλασιν, διότι τόσον οἱ ἴδιοιοἱ Νεοημερολογῖται ὅσον καὶ οἱ κοινωνοῦντες αὐτοῖς περιῆλθον εἰς τὸ ΑΙΩΝΙΟΝ

Σεπτέμβριος - Δεκέμβριος ᾽14 – ἀρ. τεύχ. 71-72 - 35-KHPY• EKK§H™IA™ OP£O¢O•øN

«τί δοθείη σοι καὶ τί προστεθείη σοι πρὸς γλῶσσαν δολίαν;» (Ψαλμ. ΡΙΘ' 3)

ΕΝΝΕΝΗΝΤΑ ΕΤΗ ΑΠΟ ΤΗΝ ΕΠΙΒΟΛΗΝΤΟΥ ΠΑΝΟΡΘΟΔΟΞΩΣ ΚΑΤΑΔΙΚΑΣΜΕΝΟΥΚΑΙ ΑΝΑΘΕΜΑΤΙΣΜΕΝΟΥ ΝΕΟΥ ΠΑΠΙΚΟΥΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟΥ, 10 Μαρτίου 1924 - 10 Μαρτίου 2014

ΜΕΡΟΣ ΤΡΙΤΟΝ : ΑΙ ΙΣΤΟΡΙΚΑΙ ΣΥΝΕΠΕΙΑΙΤΗΣ ΕΠΙΒΟΛΗΣ ΤΟΥ ΝΕΟΥ ΠΑΠΙΚΟΥ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟΥ

(Συνέχεια ἐκ τοῦ προηγουμένου)

KEO 71-72 SEP-DEC 2014_Layout 1 7/13/15 6:49 PM Page 35

KHPY• EKK§H™IA™ OP£O¢O•øN Σεπτέμβριος - Δεκέμβριος ᾽14 – ἀρ. τεύχ. 71-72- 36-

ΑΝΑΘΕΜΑ. Ὄχι διότι τὸ Ἡμερολόγιον αὐτὸ καθ᾽ ἑαυτὸ εἶναι Φύσει Δόγμα τῆςἘκκλησίας, ἀλλὰ διότι ἡ Ἐκκλησία τοῦ Θεοῦ ἔδωσε Θεόπνευστον Ἐντολὴν νὰ ἀκο-λουθοῦμε ἕνα συγκεκριμένον ἡμερολόγιον καὶ ἀπηγόρευσε δι᾽ Ἀναθέματος τὴνἈλλαγήν του. Ἡ τήρησις τοῦ ὑπὸ τῆς Ἐκκλησίας ὁρισθέντος ἡμερολογίου εἶναιΘέσει Δόγμα, ὡς Ἐντολὴ τῆς Ἐκκλησίας τοῦ Θεοῦ. Ἐπειδὴ ἡ ἀλλαγὴ τοῦ Ἡμερο-λογίου δὲν ἔγινε ὑπὸ τῆς Ἐκκλησίας τοῦ Θεοῦ, ἀλλὰ ὑπὸ τῆς ἑβραιομασονίας, καὶἐπειδὴ ἔγινε κατὰ παράβασιν τῆς ἐντολῆς τῆς Ἐκκλησίας, οἱ Νεοημερολογῖται καὶοἱ κοινωνοῦντες αὐτοῖς περιῆλθον εἰς τὸ ΑΝΑΘΕΜΑ. Αὐτονόητον εἶναι ὅτι οἱ ὑπὸἈνάθεμα τελοῦντες δὲν εὑρίσκονται εἰς τὴν Εὐλογίαν τοῦ Θεοῦ, ἀλλὰ εἰς τὴν ἀρὰντοῦ Θεοῦ. Ἀντὶ τοῦ ἐνδύματος τῆς Θείας Χάριτος ἔχουν ἐνδυθῆ κατάραν ὡς ἱμάτιον.

Ἡ Πνευματικὴ Ἀπογύμνωσις τῶν ἀποδεχθέντων τὴν Ἀλλαγὴν τοῦ Ἡμερολο-γίου καὶ τῶν κοινωνούντων αὐτοῖς συνίσταται εἰς τὰ ἀκόλουθα:

1.1. Εἰς τὴν Ἀπώλειαν τῆς Θείας Χάριτος. Ἐχωρίσθησαν ἀπὸ τὴν Μίαν, Ἁγίαν,Καθολικὴν καὶ Ἀποστολικὴν Ἐκκλησίαν, ἀπὸ τὴν Θείαν αὐτῆς Κεφαλήν, ἀπὸ τὰς ἐναὐτῇ δραστικὰς Ἀκτίστους Θείας Ἐνεργείας τῆς Ταυτουργούσης Ἁγίας Τριάδος. Δὲνἔχουν λοιπὸν τὴν αὐθεντίαν τῆς Ἀποστολικῆς Πίστεως καὶ τῆς Ἀποστολικῆς Δια-δοχῆς. Δὲν ἔχουν τὸ δεσμεῖν τε καὶ λύειν. Δὲν ἔχουν ἐ ξουσίαν ἁμαρτίας ἀφιέναι. Δὲνἀρδεύονται ὑπὸ τοῦ Ἁγίου Πνεύματος καὶ πάντα τὰ ὑπ᾽ αὐτῶν τελούμενα ἢ ἀνθρώ-πινα εἶναι ἢ δαιμονικά. Θεῖα ὅμως δὲν εἶναι.

1.2. Εἰς τὴν Ἀφαίμαξιν τοῦ Ἁγίου Ποτηρίου. Αἱ Ἐκκλησίαι των δὲν ἀρδεύονταιὑπὸ τοῦ Τιμίου Αἵματος τοῦ Χριστοῦ. Τὰ ὑπ᾽ αὐτῶν τελούμενα δὲν ἀποτελοῦν ἍγιαΜυστήρια. Τὸ Ποτήριόν των εἶναι κενόν. Οὐκ ἔστιν ἐν αὐτῷ Σῶμα καὶ Αἷμα Χρι στοῦ,ἀλλὰ οἶνος καὶ ἄρτος κοινός. Οὐκ ἔστι παρ᾽ αὐτοῖς Ἱερωσύνη ἢ Ἁγιασμὸς ἢ Θεῖόν τικαὶ Ἅγιον, ἀλλὰ Ἀντιποίησις Ἱερότητος καὶ Ἀντιποίησις Μυστηρίων. Ἡ Νεοημερολο -γιτικὴ Ἐκκλησία κάνει Ἀντιποίησιν Ἐκκλησιαστικῆς Ἀρχῆς, ἀφ᾽ ἧς στιγμῆς δὲν εἶναιἡ Μία, Ἁγία, Καθολικὴ καὶ Ἀποστολικὴ Ἐκκλησία.

1.3. Εἰς τὴν παραγωγὴν καὶ προαγωγὴν Πλάνης. Ἡ Νεοημερολογιτικὴ Σχισματο-αιρετικὴ Ἐκκλησία, γενομένη Σύζυγος τοῦ Πλάνου, Πλάνης Μήτηρ καὶ Πλάνης Διδά-σκαλος γέγονεν. Ἐνῶ εἶναι, καὶ γνωρί ζει ὅτι εἶναι, φορεὺς ΑΝΑΘΕΜΑΤΟΣ,παρουσιάζεται ὡς Μήτηρ Σωτηρίας. Δὲν χρειά ζεται νὰ διαστρέψῃ οὔτε ἓν Δόγμα τῆςἈληθείας διὰ νὰ ὁδηγήσῃ εἰς τὴν ἀπώλειαν τοὺς ἀκολου θοῦντας αὐτήν. Ἀρκεῖ τὸ ΑΝΑ-ΘΕΜΑ εἰς τὸ ὁποῖον εὑρίσκεται. Αὐτὸ τὸ ΑΝΑ ΘΕΜΑ τὴν μετέτρεψεν ἀπὸ ἈρραβῶναΑἰωνίου Ζωῆς εἰς Ἀρραβῶνα Αἰωνίου Κολάσεως. Γνωρίζει καλῶς ὅτι ἔγινε δούλη τοῦαἰσχροῦ Τυράννου, ἀλλὰ διατηρεῖ ἀκόμη τὸ ἐξωτερικὸν σχῆμα τοῦ διαδήματος τῆς Βα-σιλίσσης πρὸς παραπλάνησιν. Δὲν ὑπάρχει λεπτο τέρα ἢ πλέον ἀποτελεσματικὴ Πλάνηἀπὸ αὐτήν. Μετεμφίεσε τὴν Κόλασιν εἰς Βασιλείαν τοῦ Θεοῦ. Δὲν χρειάζεται κάποιοςἄλλο θανάσιμον ἁμάρτημα διὰ νὰ κολασθῇ· ἀρκεῖ νὰ εἶναι Νεοημερολογίτης ἢ νὰ ἐπι-κοινωνῇ μὲ τὴν Νεο ημερολογι τικὴν Ἐκκλησίαν ἢ νὰ τὴν ἀναγνωρίζῃ ὡς Ἐκκλησίαν τοῦΘεοῦ μὲ Ἁγιαστικὴν Χάριν, καὶ τότε διαπράττει αὐτὸ τὸ ὁποῖον κατ᾽ ἐξοχὴν χαρακτη- ρίζει ἡ Ἁγία Γραφὴ ὡς Θανάσιμον ἁμάρτημα, τὴν Βλασφημίαν κατὰ τοῦ Ἁγίου Πνεύ-

KEO 71-72 SEP-DEC 2014_Layout 1 7/13/15 6:49 PM Page 36

Σεπτέμβριος - Δεκέμβριος ᾽14 – ἀρ. τεύχ. 71-72 - 37-KHPY• EKK§H™IA™ OP£O¢O•øN

ματος: «Διὰ τοῦτο λέγω ὑμῖν, πᾶσα ἁμαρτία καὶ βλασφημία ἀφεθήσεται τοῖς ἀνθρώποις,ἡ δὲ τοῦ Πνεύματος βλασφημία οὐκ ἀφεθήσεται τοῖς ἀνθρώποις» (Ματθ. ΙΒ΄ 31).

1.4. Εἰς τὴν Πνευματικὴν Μοιχείαν. Ἀπὸ Νύμφη Χριστοῦ ἡ Νεοημερολογιτικὴ Σχι-σματοαιρετικὴ Ἐκκλησία κατέστη μοιχαλίς. Ἐγκατέλειψε τὸν Νυμφίον Χριστὸν καὶπροσεκολ λήθη τῷ Διαβόλῳ, τῷ ὑπὸ τῶν Φραγκομασόνων λατρευομένῳ. Δὲν διακο-νεῖται πλέον ὑπὸ Ἀγγέλων φωτεινῶν καὶ Ἁγίων, ἀλλὰ ὑπὸ Δαιμόνων ζοφερῶν καὶμιαρῶν. Δὲν γεννᾶ τέκνα τῷ Θεῷ, ἀλλὰ τῷ Διαβόλῳ. Τὰ τέκνα της εἶναι τέκνα Ἀνα-θέματος. Δὲν εἶναι σπέρμα Θεοῦ. Δὲν ἔχουν πατέρα τὸν Θεόν. Δὲν εἶναι τέκνα τῆςΕὐλογημένης Βασιλείας τοῦ Πατρὸς καὶ τοῦ Υἱοῦ καὶ τοῦ Ἁγίου Πνεύματος. Δὲν με-τέχουν τῆς Σωτηριώδους Θείας Οἰκονομίας. Τοιαύτας Μοιχαλίδας κατέστησε καὶπάσας τὰς Ἐκκλησίας τὰς μετ᾽ αὐτῆς κοινωνούσας ἢ παρ᾽ αὐτῆς λαβούσας Ἱερωσύνην.

Ἦτο ἀρκετὴ ἡ υἱοθέτησις τοῦ ὑπὸ τῆς Ἐκκλησίας τοῦ Θεοῦ ἀναθεματισμένουΠαπικοῦ Ἡμερολογίου διὰ νὰ προκύψῃ παγκόσμιος ἐξάπλωσις τῆς κατάρας καὶπαγκόσμιος ἀπογύμνωσις ἀπὸ τὴν Χάριν τοῦ Ἁγίου Πνεύματος. Μακάριοι οἱ μὴδεχθέντες τὸ Νέον Παπικὸν Ἡμερολόγιον καὶ οἱ μὴ ἔχοντες κοινωνίαν μετὰ τῶνΝεοημερολογιτῶν, καὶ οἱ μὴ ἕλκοντες τὴν Ἱερωσύνην των παρ᾽ αὐτῶν.

2. Τὸ Βίαιον Πρόσωπον τῆς Σχισματοαιρετικῆς Νεοημερολογιτικῆς Ἐκκλησίας,τοῦ νέου Διώκτου τῆς Μιᾶς, Ἁγίας, Καθολικῆς καὶ Ἀποστολικῆς Ἐκκλησίας.

Ἡ Ἐκκλησία τοῦ Νέου Ἡμερολογίου ἱδρύθη διὰ τῆς βίας, τῆς Κρατικῆς βίας, τῆςΜασονικῆς βίας, τῆς Δαιμονικῆς βίας, καὶ δι᾽ αὐτὸ ἔχει φυσικὴν σύνδεσιν μὲ τὴν βίαν.Ἐξ ἀρχῆς ἐξέφρασε τὸ βίαιον πρόσωπόν της ἐναντίον τῆς Ἐκκλησίας τοῦ Θεοῦ, ἀντι- γράφουσα τὰ στυγερὰ ἐγκλήματα καὶ τὰς βιαίας διώξεις τῶν Ἀθέων Καθεστώτωντοῦ 20οῦ αἰῶνος.

2.1. Βία πρὸς αὐτὴν τὴν Ἱεραρχίαν. Ὁλόκληρος ἡ Ἱεραρχία τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλ -λάδος, τόσον κατὰ τὸν καιρὸν τῶν Ἐπαναστατικῶν-Στρατιωτικῶν Κυβερνήσεων, 1922-1924, ὅσον καὶ ἀργότερον ἐπὶ Πολιτικῶν Κυβερνήσεων, ἐσιώπησεν ἐμπρὸς εἰς τὴνκαταπάτησιν τῶν Πανορθοδόξων Ἀποφάσεων καὶ τῆς Πανορθοδόξου Πρακτικῆς τῆςἘκκλησίας περὶ τοῦ Ἡμερολογίου, καὶ ἐν σιωπῇ ἠνέχθη κατ᾽ ἐπανάληψιν τὴν πα ρα- βίασιν τοῦ Κανονικοῦ καὶ Ἐκκλησιαστικοῦ Δικαίου καὶ τὴν καταπάτησιν τοῦ Θεσμοῦτῆς Συνοδικότητος καὶ τῆς Ἀρχῆς τῆς πλειοψηφίας. Αὐτὴ ἡ οὐσιαστικὴ κατάργησιςτοῦ Αὐτοδιοικήτου τῆς Ἐκκλησίας δὲν διεπράχθη ἐλευθέρα καὶ ἀβιάστῳ βουλήσει,ἀλλὰ ἐκβιαστικῶς καὶ βιαίως.

2.2. Βία πρὸς ὅσους δὲν ἐδέχθησαν τὴν Ἀλλαγὴν τοῦ Ἡμερολογίου. Τὸ δίδυμονἅρμα τῆς Ἑβραιομασονίας, Νεοημερολογιτικὴ Ἐκκλησία καὶ Κράτος, ἐξαπέλυσεΔΙΩΓΜΟΝ κατὰ τῶν Γνησίων Ὀρθοδόξων Χριστιανῶν (Παλαιοημερολογι τῶν),τόσον μετὰ τὸ 1924, ὅσον καὶ μετὰ τὸ 1935, καὶ μετὰ τὸ 1950, καὶ ἕως τὸ 1961. Κα-ταπατῶντας τὴν Θρησκευτικὴν Ἐλευθερίαν τῆς συνειδήσεως καὶ τὸ Σύνταγμα τοῦΚράτους, μὲ Ἀντισυνταγματικοὺς Νόμους προέβη εἰς ἀπηνεῖς Διωγμούς: ἘσφράγιζεΝαούς· ἐφυλάκιζε Κληρικούς· ἐξύριζε καὶ ἀπεσχημάτιζε Μοναχοὺς καὶ Κληρικούς·ἔδερνε Πιστούς, μάλιστα δὲ καὶ μέχρι θανάτου· ἔστελνε εἰς τὴν ἐξορίαν Ἀρχιερεῖς,

KEO 71-72 SEP-DEC 2014_Layout 1 7/13/15 6:49 PM Page 37

Ἁγιορείτας καὶ λοιποὺς Κληρικούς· διέλυεν Ἐπιταφίους· ἐμπόδιζε τὴν ἄσκησιν τῶνλατρευτικῶν καθηκόντων τῶν Παλαιοημερολογιτῶν (Θείας Λειτουργίας, Βαπτί-σεις, Γάμους, Κηδείας, Ἐπιταφίους)· δὲν ἀνεγνώριζε τὰ Μυστήρια τῶν Γ.Ο.Χ., ἐνῶκαταχωροῦσε αὐτὰ τῶν Αἱρετικῶν καὶ Ἀλλοθρήσκων· ἔθεσεν εἰς τὴν παρανομίαντὴν ὑπὸ τῶν Παλαιοημερολογιτῶν ἀνέγερσιν Ναῶν, καὶ μέχρι σήμερον δὲν ἔχει κα-τοχυρωθῆ ἀκόμη διὰ Νόμου τὸ δικαίωμα τῶν Γ.Ο.Χ. νὰ κτίζουν Ναούς. Χαρακτη-ριστικὴ εἶναι καὶ ἡ ὑπ᾽ ἀριθμ. 45/3-1-1951 Ἀντισυνταγματικὴ Ὑπουργικὴ Ἀπόφασιςδιὰ τῆς ὁποίας ἐκηρύχθη ὁ Διωγμὸς ἐπὶ Ἀρχιεπισκόπου Ἀθηνῶν Σπυρίδωνος Βλά-χου. Τὴν βάναυσον χεῖρα τοῦ Νεοημερολογιτικοῦ Ναβουχοδονόσορος δὲν τὴνἐγνώρισε μόνον ἡ Ἐκκλησία τῶν Γ.Ο.Χ. τῆς Ἑλλάδος ἀλλὰ καὶ τῆς Κύπρου.

Ποτὲ ἡ Μία, Ἁγία, Καθολικὴ καὶ Ἀποστολικὴ Ἐκκλησία τοῦ Θεοῦ εἰς ὅλην τὴν Ἱστο-ρίαν της δὲν ἤσκησε βίαν. Τοῦτο ἔπραξαν ἐναντίον της πάντοτε ὅλαι αἱ ἐξ αὐτῆς ἀπο-σχισθεῖσαι Ἐκκλησίαι τῶν Αἱρετικῶν, Σχισμαστικῶν καὶ Παρασυναγώγων, μιμούμεναιτοὺς Ἀλλοθρήσκους καὶ Ἀθέους. Φαίνεται καὶ ἐκ τοῦ βιαίου προσώπου της ὅτι ἡ Νε-οημερολογιτικὴ Σχισματοαιρετικὴ Ἐκκλησία, ἡ ὁποία εἶναι μόνον 90 ἐτῶν Ἐκκλησία,συγγενεύει μᾶλ λον μὲ τὸν Τύραννον Διάβολον παρὰ μὲ τὸν Θεὸν τῆς Εἰρήνης.

3. Ἡ περαιτέρω Ἀπόκλισις τοῦ Νεοημερολογιτισμοῦ πρὸς τὴν Αἵρεσιν, τὴνΠαναίρεσιν καὶ τὴν Πανθρησκείαν τοῦ Ἀντιχρίστου καὶ Ἀθέου Οἰκουμενισμοῦ.

Ἀπογυμνωθεῖσα τῆς Θείας Χάριτος καὶ ἀποξενωθεῖσα τῆς Εἰρήνης τοῦ Θεοῦ, ἡΝεοημερολογιτικὴ Ἐκκλησία προσέθεσεν εἰς τὸ βιογραφικόν της μύρια κακά, πα-ρασύρουσα εἰς τὴν ἀπώλειαν καὶ πάντας τοὺς κοινωνοῦντας αὐτῇ ἢ ἀναγνωρίζον-τας αὐτὴν ὡς ἔχουσαν ἔγκυρα καὶ Ἱερὰ Μυστήρια.

3.1. Μὴ ἔχουσα πλέον κοινωνίαν μετὰ τοῦ Θεοῦ, ἐζήτησε κοινωνίαν μετὰ τῶνβλασφημούντων τῶν Θεόν, μετὰ τῶν Αἱρετικῶν καὶ Ἀλλοθρήσκων. Διαχριστια-νικὸς καὶ Διαθρησκειακὸς Οἰκουμενισμός. Ὅσους ἡ Ἐκκλησία τοῦ Θεοῦ ἀνὰ τοὺςαἰῶνας ἀπεκήρυξεν ὡς Αἱρετικοὺς καὶ ἀπέκοψε δι᾽ ΑΝΑΘΕΜΑΤΟΣ, ἡ Νεοημερο-λογιτικὴ Ἐκκλη σία καὶ οἱ κοινωνοῦντες αὐτῇ ἀνεκήρυξαν Ἀδελφὰς Ἐκκλησίας. Ἐνῶεἶναι Σχισματοαιρετικὴ καὶ Κακόδοξος παρουσιάζεται μὲ τὸν τίτλον «ὈρθόδοξοςἘκκλησία», διαπράττουσα ΑΝΤΙΠΟΙΗΣΙΝ ΑΡΧΗΣ. Δὲν ἔχει Ὀρθόδοξον αὐτο-συνειδησίαν καὶ προσδιορίζει τὴν ταυτότητά της μὲ ἀναφο ρὰν εἰς τὰς ΑΛΛΑΣ, τὰςΑἱρετικὰς Ἐκκλησίας, ἀπὸ τὰς ὁποίας ἀναζητᾶ τὴν ἀναγνώρισιν ὅτι εἶναι Ἐκκλησία.Δὲν βλέπει εἰς τὴν Κεφαλήν της τὸν Θεόν, διότι ἐκεῖ πλέον εὑρίσκεται ὁ Ἀντικεί-μενος. Δὲν αἰσθάνεται ἐν τοῖς μέλεσιν αὐτῆς τὴν Ἄκτιστον Ἐνέργειαν τῆς ΘείαςΧάριτος, διότι ἡ ἑνότητά της οἰκοδομεῖται πλέον ὑπὸ τοῦ μυστηρίου τῆς Ἀνομίας.Διὰ τοῦτο προβαίνει εἰς τὸν κατ᾽ εὐφημισμὸν Οἰκουμενικὸν Διάλογον καὶ ἑτερο-προσδιορίζει τὴν αὐτοσυνειδησίαν της εἰς σχέσιν μὲ τὰς Αἱρετικὰς Ἐκκλησίας, μετὰτῶν ὁποίων συναγελάζεται διαρκῶς. Ὁ Διάλογος αὐτὸς ὅμως εἶναι Ἀντίλογος πρὸςτὸν Θεόν, καὶ δὲν εἶναι Οἰκουμενικός, διότι διεξάγεται ἐκεῖ ὅπου ΔΕΝ οἰκεῖ ὁ Θεός,εἰς τὴν ἔρημον τοῦ ἀθέου κόσμου, ὅπου οὔκ ἐστιν Ἀληθείας Δόγμα ἀλλ᾽ ἈληθείαςἌρνησις. Εἶναι ἀνεπίτρεπτον καὶ ἀπαράδεκτον νὰ θεωρῆται Ἐκκλησία Θεοῦ μίαἘκκλησία τῆς ὁποίας ἡ ταυτότης προκύπτει ἀπὸ τὴν Ἔγκρισιν τῶν Αἱρετικῶν, (δη-

KHPY• EKK§H™IA™ OP£O¢O•øN Σεπτέμβριος - Δεκέμβριος ᾽14 – ἀρ. τεύχ. 71-72- 38-

KEO 71-72 SEP-DEC 2014_Layout 1 7/15/15 5:31 PM Page 38

λαδή, μόνον ἐπειδὴ τὴν ἀναγνωρίζουν οἱ Αἱρετικοὶ ὡς Ἐκκλησίαν), καὶ ἀπὸ τὴνΣχέσιν της μὲ τοὺς Ἀντιφρονοῦντας πρὸς τὸν Θεὸν καὶ τοὺς Βλασφημοῦντας τὸνΘεόν, ὅπως εἶναι αὐτὴ τῆς Οἰκουμενιστικῆς Νεοημερολογιτικῆς Ἐκκλησίας.

3.2. Μὴ ἔχουσα πλέον ἕνωσιν μετὰ τοῦ Θεοῦ, ἐζήτησεν ἕνωσιν μετὰ τῶν βλα-σφημούντων τῶν Θεόν, μετὰ τῶν Αἱρετικῶν. Ἔχουσα ἀρνηθῆ τὴν ἐν τῷ Χριστῷ διὰτοῦ Ἁγίου Πνεύματος πρὸς τὸν Πατέρα προσαγωγήν, ἡ Νεοημερολογιτικὴ Ἐκκλη- σία καὶ οἱ κοινωνοῦντες αὐτῇ δημιουργοῦν νέαν Ἐκκλησιαστικὴν ταυτότητα, νέανἘκκλησιολογίαν, νέον λόγον περὶ Ἐκκλησίας. Ἐφαρμόζουν πλήρως τὴν ΑἱρετικὴνΟἰκουμενιστικὴν Θεωρίαν τῶν Κλάδων, Branch eory, ὅτι ἡ Ἐκκλησία σήμερονδὲν εἶναι Μία, ἀλλὰ εἶναι κατατεμαχισμένη εἰς πολλάς, καὶ θὰ γίνῃ Μία ὅταν εἰς τὸμέλλον ἑνωθοῦν ὅλαι αἱ Αἱρέσεις. Τί εἶναι λοιπὸν ἡ Νεοημερολογιτικὴ Ἐκκλησία;Πάντως ὄχι ἡ Κοινωνία - Σχέσις - Ἕνωσις μὲ τὸν Θεόν, ἀλλὰ ἡ Κοινωνία - Σχέσις -Ἕνωσις μὲ ὅσους εἶναι ἀναθεματισμένοι, ἀποκεκομμένοι ἀπὸ τὸν Θεόν. Διὰ τοῦτο,ὡς χόρτος ἐν πυρὶ ἀπε ξηραμμένοι, οἱ Σχισματοαιρετικοὶ Νεοημερολογῖται καὶ ὅλοιοἱ συγκοινωνοί τους, συνάπτουν σχέσεις πνευματικῆς κοινωνίας καὶ ἐκκλησια-στικῆς ἑνώσεως μέ, εἰ δυνατόν, ὅλους τοὺς χωρισμένους ἀπὸ τὸν Θεόν.

3.3. Εἶναι συνιδρυτὴς τοῦ Ἀθέου καὶ Ἀντιχρίστου Οἰκουμενισμοῦ. Συνέταξε τὸνΚαταστατικὸν Χάρτην τοῦ Οἰκουμενισμοῦ, ἤτοι τὴν Διαβόητον Αἱρετικὴν Οἰκου-μενιστικὴν Ἐγκύκλιον τοῦ 1920, Πρὸς τὰς Ἁπανταχοῦ Ἐκκλησίας τοῦ Χριστοῦ, καὶσυμμετεῖχεν εἰς τὰ προπαρασκευαστικὰ στάδια τῆς ἱδρύσεως τοῦ Παγκοσμίου Συμ-βουλίου Ἐκκλησιῶν (Π.Σ.Ε.), τὸ ὁποῖον εἶναι ἡ αἰχμὴ τοῦ δόρατος τοῦ Οἰκουμενι-σμοῦ καὶ τῆς Πανθρησκείας, καὶ ἀπορρίπτει τὴν ὕπαρξιν καὶ ἀποκλειστικὴνμοναδικότητα τῆς Μιᾶς, Ἁγίας, Καθολικῆς καὶ Ἀποστολικῆς Ἐκκλησίας. Τέτοιαστάδια προπαρασκευῆς ἦσαν, τὸ Συνέδριον εἰς τὴν Λωζάννην τῆς Ἐλβετίας τὸ 1927,εἰς τὸ Λάμπεθ τῆς Ἀγγλίας τὸ 1930, εἰς τὸ Ἐδιμβοῦργον τῆς Σκωτίας τὸ 1937, καὶεἰς τὴν Οὐτρέχτην τῆς Ὁλλανδίας τὸ 1938.

3.4. Ἡ Νεοημερολογιτικὴ Ἐκκλησία ὑπῆρξεν Ἱδρυτικὸν Μέλος τοῦ ΠαγκοσμίουΣυμβουλίου Ἐκκλησιῶν. Εἰς τὴν πρώτην, τὴν ἱδρυτικὴν Συνέλευσιν τοῦ Π.Σ.Ε., εἰςτὸ Ἄμστερνταμ τῆς Ὁλλανδίας, 22 Αὐγούστου ἕως 4 Σεπτεμβρίου 1948, συμμε-τεῖχον μετὰ τῶν Προτεσταντῶν πρῶτοι καὶ καλύτεροι οἱ Νεοημερολογῖται: Πα-τριαρχεῖον Κωνσταντινουπόλεως, Ἐκκλησία τῆς Ἑλλάδος, Ἐκκλησία τῆς Κύπρου,καὶ Ρουμανικὴ Ἐπισκοπὴ τῶν Ἡνωμένων Πολιτειῶν, μέσα εἰς ἓν σύνολον 147 το-πικῶν Αἱρετικῶν Ἐκκλησιῶν. Σημειωτέον ὅτι ἡ Αἱρετικὴ Παπικὴ Ἐκκλησία δὲν εἶναιμέλος τοῦ Π.Σ.Ε.. Τὸ θεωρεῖ ἀπαράδεκτον, διότι πιστεύει ὅτι αὐτὴ εἶναι ἡ ΜίαἘκκλησία καὶ αἱ ἄλλαι δὲν εἶναι. Μὲ τὸ ἴδιον σκεπτικόν δὲν θὰ μποροῦσε ἡ Νεοη-μερολογιτικὴ Ἐκκλησία νὰ μὴν συμμετέχῃ καὶ νὰ μὴν ἔχῃ ἱδρύσει τὸ Π.Σ.Ε.; Δὲν τὸἔκανε ὅμως, διότι δὲν πιστεύει ὅτι εἶναι ἡ Μία, Ἁγία τοῦ Θεοῦ Ἐκκλησία, ὅπωςπράγματι ΔΕΝ εἶναι.

Ἐρώτησις: Ὁ Οἰκουμενισμὸς τοῦ Παγκοσμίου Συμβουλίου τῶν Ἐκκλησιῶν εἶναιΠαναίρεσις. Οἱ Νεοημερολογῖται Ἱδρυταί του εἶναι Ὀρθόδοξοι; Ἄπαγε τῆς βλα-σφημίας καὶ τῆς παραφροσύνης.

Σεπτέμβριος - Δεκέμβριος ᾽14 – ἀρ. τεύχ. 71-72 - 39-KHPY• EKK§H™IA™ OP£O¢O•øN

KEO 71-72 SEP-DEC 2014_Layout 1 7/13/15 6:49 PM Page 39

3.5. Συμμετέχει εἰς Οἰκουμενιστικάς, Διαχριστιανικάς, Διαθρησκειακὰς Διασκέψειςκαὶ Συμπροσευχάς. Εἰς τὸ Ἔβανστον τοῦ Ἰλλινόϊ τῶν Η.Π.Α. τὸ 1954, μὲ 161 Ἐκκλησίας-μέλη. Εἰς τὸ Νέον Δελχὶ τῆς Ἰνδίας τὸ 1961, μὲ 197 Ἐκκλησίας-μέλη. (Τότε ἔγιναν μέληκαὶ αἱ Ἐκκλησίαι Ρωσίας, Ρουμανίας, Βουλγαρίας καὶ Πολωνίας.). Εἰς τὴν Οὐψάλα τῆςΣουηδίας τὸ 1968, μὲ 235 Ἐκκλησίας-μέλη. (Ἀπὸ τότε λαμβάνουν μέρος, μόνον ὡς πα-ρατηρηταί, καὶ ἐκπρόσωποι τοῦ Βατικανοῦ.) Εἰς τὸ Ναϊρόμπι τῆς Κένυας τὸ 1975, μὲ285 Ἐκκλησίας-μέλη. Εἰς τὴν πειραματικὴν Οἰκουμενιστικὴν Λειτουργίαν τῆς Λίμα τοῦΠεροῦ τὸ 1982. Εἰς τὸ Βανκοῦβερ τοῦ Καναδᾶ τὸ 1983, μὲ 301 Ἐκκλησίας-μέλη, (ὅπουἐπανελήφθη ἡ Λειτουργία τῆς Λίμα). Εἰς τὴν Διαθρησκειακὴν Συμπροσευχὴν εἰς τὴνἈσίζην τῆς Ἰταλίας, 27 Ὀκτωβρίου 1986. Εἰς τὴν Καμπέραν τῆς Αὐστραλίας τὸ 1991, μὲ317 Ἐκκλησίας-μέλη, (ὅπου ἐπανελήφθη καὶ πάλιν ἡ Λειτουργία τῆς Λίμα). Εἰς τὸ Χα-ράρε τῆς Ζιμπάμπουε τὸ 1998, μὲ 339 Ἐκκλησίας-μέλη. Εἰς τὸ Πόρτο Ἀλέγκρε τῆς Βρα-ζιλίας τὸ 2006, μὲ 348 Ἐκκλησίας-μέλη, καὶ τὴν πολυπληθεστάτην συμμετοχὴν 4.000ἀντιπροσώπων ἀπὸ ὅλον τὸν κόσμον. (Ἐκεῖ συνυπεγράφη κείμενον μὲ τίτλον, «Κάλε-σμα νὰ γίνωμε ἡ Μία Ἐκκλησία». Ἄρα οἱ Νεοημερολογῖται, οἱ ὁποῖοι συνυπέγραψαναὐτὸ τὸ κείμενον, πιστεύουν ὅτι δὲν εἶναι ἡ Μία Ἐκκλησία τοῦ Θεοῦ.) Εἰς τὸ Μπουσὰντῆς Νοτίου Κορέας τὸ 2013, μὲ 345 Ἐκκλησίας-μέλη.

Οἱ Νεοημερολογῖται συνελειτούργηθησαν μετὰ τῶν Αἱρετικῶν, Παπικῶν καὶΠροτεσταντῶν. Συνελειτουργήθησαν καὶ μετὰ τῶν Ἀλλοθρήσκων, Εἰδωλολατρῶνκαὶ Μάγων.

Αὐτὸς εἶναι ὁ κύριος λόγος τῆς ἱδρύσεως καὶ δραστηριότητος τοῦ Π.Σ.Ε.: ἡἐμπέδωσις τῆς Θεωρίας τῶν Κλάδων (Branch eory), συμφώνως πρὸς τὴν ὁποίανἡ Μία Ἐκκλησία τοῦ Θεοῦ δὲν ὑπάρχει ὡς Μία Ἡνωμένη Ἐκκλησία, ἀλλἀ ὑφίστα-ται διῃρημένη εἰς πολλὰ μέρη ἢ κλάδους ἐκ τῶν ὁποίων θὰ ἐπανασυσταθῆ μὲ τὴνσυνδρομὴν καὶ τῆς Νεοημερολογιτικῆς Ἐκκλησίας. Ἀπὸ μόνο του αὐτὸ τὸ γεγονὸςἀποδεικνύει ὅτι ἡ Σχισματοαιρετικὴ Ἐκκλησία τοῦ Νέου Ἡμερολογίου δὲν ἔχει τὴνσυνείδησιν ὅτι εἶναι ἡ Μία, Ἁγία, Καθολικὴ Ἐκκλησία τοῦ Θεοῦ.

Τὸ Παγκόσμιον Συμβούλιον Ἐκκλησιῶν, χρηματοδοτούμενον ὑπὸ τοῦ Ἀμερικα-νοεβραϊκοῦ Οἴκου Ρόκ φελερ καὶ ἑδρεῦον εἰς τὸ Οἰκουμενικὸν Κέντρον εἰς τὴν Γε-νεύην τῆς Ἐλβετίας, συγκεν τρώνει τὰς περισ σοτέρας «Ὀρθοδόξους» λεγομέναςἘκκλησίας, πλῆ θος Προτεσταντικῶν Ἐκκλησιῶν, ὅπως τὴν Ἀγγλικανικήν, πολλὰςΛουθηρανικάς, Μεθοδικὰς καὶ Μεταρρυθμισμένας, μερικὰς Βαπτιστικὰς καὶ Πεν-τηκοστιανὰς Ἐκκλησίας, Ἐκκλησίας Παλαιοκαθολικῶν, καὶ ἓν εὐρὺ φάσμα Ἡνωμέ-νων καὶ Ἀνεξαρτήτων Ἐκκλησιῶν. Ἀν τιπροσωπεύει 590 ἑκατομμύρια ἀνθρώπουςεἰς 150 χώρας καὶ περιλαμβάνει 520.000 ἐνορίας μὲ 493.000 ἱερεῖς καὶ ποιμένας. Μὲὅλους αὐτοὺς τοὺς Αἱρετικοὺς ἐπικοινωνεῖ Πνευματικῶς καὶ ἐργάζεται ἡ Νεοημε-ρολογιτικὴ Ἐκκλησία νὰ ἐπανιδρύσῃ ἐκ τῶν Κλάδων τὸ ὅλον Δένδρον (Θεωρίατῶν Κλάδων-Branch eory), τὴν κατ᾽ αὐτοὺς μὴ ὑπάρχουσαν Μίαν Ἐκκλησίαντοῦ Θεοῦ, ἡ ὁποία θὰ εἶναι αὐτὴ τοῦ Ἀντιχρίστου. Ἡ Νεοημερολογιτικὴ Ἐκκλησίαἐμπράκτως κηρύττει καὶ πιστεύει ὅτι δὲν εἶναι ἡ Μία Ἐκκλησία τοῦ Θεοῦ, ἀλλὰ καὶἀρνεῖται τὴν ὕπαρξιν τῆς Μιᾶς Ἐκκλησίας τοῦ Θεοῦ.

KHPY• EKK§H™IA™ OP£O¢O•øN Σεπτέμβριος - Δεκέμβριος ᾽14 – ἀρ. τεύχ. 71-72- 40-

KEO 71-72 SEP-DEC 2014_Layout 1 7/13/15 6:49 PM Page 40

3.6. Προέβη εἰς τὴν ἐξίσωσίν της μετὰ τῶν Παπικῶν. Ὁ ΚωνσταντινουπόλεωςἈθηναγόρας συνεκάλεσε τὴν Β' Πανορθόδοξον Διάσκεψιν τῆς Ρόδου, 26-29 Σε-πτεμβρίου 1963, ὅπου ἀπεφασίσθη ὁμοφώνως ἀπὸ ὅλας τὰς Ὀρθοδόξους λεγομέ-νας Ἐκκλησίας ὁ «ἐπὶ ἴσοις ὅροις» Διάλογος μὲ τοὺς Αἱρετικοὺς Παπικούς.

3.7. Προβαίνει εἰς πυκνὰς Συμπροσευχὰς μετὰ τῶν Παπικῶν καὶ Προτεσταντῶνκαὶ συλλειτουργεῖται μεθ᾽ ὅλων τῶν Αἱρετικῶν. Ἀλλεπάλληλοι εἶναι αἱ δημόσιαι συμ-προσευχαὶ μὲ τὸν Πάπα καὶ τοὺς Παπικούς, ἀρχῆς γενομένης ἀπὸ τὰ Ἱεροσόλυμα 5-6 Ἰανουαρίου 1964, ὑπὸ τοῦ Πατριάρχου Ἀθηναγόρα καὶ τοῦ Πάπα Παύλου ΣΤ'. Ἡσυνέχεια ὑπῆρξεν ἀκάθεκτος καὶ ὑπὸ τῶν Πατριαρχῶν Δη μητρίου καὶ Βαρθολομαίουμὲ τὰ διάδοχα θηρία τοῦ Θρόνου τῆς Αἱρεσιοβριθοῦς Ρώμης, Πάπαν Ἰωάννην-Παῦλον Β´, Βενέδικτον ΙΣΤ´ καὶ Φραγκῖσκον Α´. Βεβαίως ὑπάρχει καὶ τὸ αἰώνιονμίασμα τῆς ἐπισκέψεως τοῦ Πάπα Ἰωάννου-Παύλου Β' εἰς τὴν Ἑλλάδα, 4-5 Μαΐου2001, καὶ τῆς συμπροσευχῆς του μὲ τὸν Ἀθηνῶν Χριστόδουλον, καθὼς καὶ τῆς ἐπι-σκέψεως τοῦ Πάπα Βενεδίκτου ΙΣΤ' εἰς τὴν Κύπρον, 4-6 Ἰουνίου 2010. Αἱ συμπρο-σευχαὶ τῶν Νεοημερολογιτῶν καὶ τῶν Πατριαρχείων τοῦ Παλαιοῦ Ἡμερολογίου μετὰτῶν Παπικῶν, Προτεσταντῶν, Ἑβραίων, Μουσουλμάνων, ἄλλων Εἰδωλολατρῶν καὶΣατανολατρῶν εἶναι πλέον καθημερινὸν φαινόμενον, ὅπου ἐφαρμόζεται πλήρως καὶἀπολύτως ὁ Διαχριστιανικὸς καὶ Διαθρησκειακὸς Οἰκουμενισμός.

3.8. Προέβη εἰς τὴν Ἅρσιν τῶν Ἀναθεμάτων τοῦ 1054 κατὰ τῶν Παπικῶν. Τὴν7-12-1965, ἡ ὀκταμελὴς περὶ τὸν Κωνσταντινουπόλεως Ἀθηναγόραν Σύνο δος ἐψή-φισε, κατὰ πλειοψηφίαν 6 ἔναντι 2, τὴν Ἄρσιν τῶν Αἰωνίων Ἀναθεμάτων τοῦ 1054κατὰ τῆς Παπικῆς Αἱρέσεως. Χωρὶς τὴν ὑπὸ τῶν Παπικῶν ἀνάκλησιν τῶν Αἱρέ-σεων, μὲ 6 ψήφους ἀπεσβέσθησαν 9 αἰῶνες Ἀναθεμάτων καὶ οἱ Παπικοὶ ἐκηρύχθη-σαν ἀθῶοι.

3.9. Προέβη εἰς τὴν Ἔγγραφον Ἀποδοχὴν πάντων τῶν Αἱρετικῶν. Ἔχουν ὑπο-γραφῆ εἰς μικτὰς ἐπιτροπὰς κείμενα τὰ ὁποῖα ἀναγνωρίζουν ὡς Ὀρθοδόξους τοὺςΜονοφυσίτας, ὡς ἔγκυρον τὸ Βάπτισμα τῶν Παπικῶν καὶ τῶν Προτεσταντῶν (Βα-πτισματικὴ Θεολογία), ὡς ἔγκυρον τὴν Ἱερωσύνην τῶν Παπικῶν καὶ τῶν Ἀγγλι-κανῶν, ὡς ἀποδεκτὴν τὴν ἐκατέρωθεν μετάδοσιν Κοινωνίας μεταξὺ Παπικῶν καὶὈρθοδόξων. Εἰς δὲ τὴν πρᾶξιν γίνονται ἀποδεκτοὶ καὶ οἱ μικτοὶ γάμοι.

3.10. Προέβη εἰς τὴν Ἀλλοίωσιν τοῦ Μυστηρίου τοῦ Βαπτίσματος. Ἡ παροῦσαγενεὰ εἶναι ἡ δευτέρα γενεὰ τῶν Νεοημερολογιτῶν τῆς Ἑλλάδος ἡ ὁποία ἐξέρχεταιτῆς Κολυμβήθρας Ἀβάπτιστος. Ἡ τριπλὴ πλήρης κατάδυσις τοῦ Ὀρθοδόξου Βα-πτίσματος ἀντικατεστάθη μὲ «πλατσούρισμα», ἐπίχυσιν καὶ ράντισμα. Ἡ πρακτικὴτῶν Ἐκκλησιῶν τοῦ Παλαιοῦ Ἡμερολογίου εἰς Σερβίαν καὶ Ρωσίαν εἶναι χειροτέρα,καθότι ἐκεῖ «βαπτίζονται» καὶ ἐνδεδυμένοι ἐκτὸς Κολυμβήθρας.

Ὅλα τὰ ἀνωτέρω εἶναι ἀπόρροια τῆς Διαβοήτου Αἱρετικῆς ΟἰκουμενιστικῆςἘγκυκλίου τοῦ 1920, ἡ ὁποία ἐνεκρίθη καὶ ἀνεγνωρίσθη εἰς δύο «Πανορθοδόξους»Διασκέψεις κατὰ τὴν δεκαετίαν τοῦ 1960.

Σεπτέμβριος - Δεκέμβριος ᾽14 – ἀρ. τεύχ. 71-72 - 41-KHPY• EKK§H™IA™ OP£O¢O•øN

(Συνέχεια εἰς τὴν σελίδα 47.)

KEO 71-72 SEP-DEC 2014_Layout 1 7/14/15 12:01 AM Page 41

KHPY• EKK§H™IA™ OP£O¢O•øN Σεπτέμβριος - Δεκέμβριος ᾽14 – ἀρ. τεύχ. 71-72- 42-

Μὲ τὴν χάριν τοῦ Θεοῦ, ἐξεδόθη ἐκνέου ὑπὸ τοῦ Μητροπολίτου Γ.Ο.Χ.Θεσσαλονίκης κ. Χρυσοστόμου (Μη-τροπούλου) Ἱερὸν Προσευχητάριοντῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας, ὡς ἐγ -κόλ πιον διὰ τὰς καθ᾽ ἡμέραν πνευ-ματικὰς ἀνάγκας τῶν Ὀρ θοδό ξωνΧριστιανῶν, καθότι ἡ πρώτη ὑπ᾽αὐτοῦ ἔκδοσις τοῦ 1999 εἶχεν ἤδηἐξαντληθῆ ἀπὸ ἐτῶν.

Ἡ Β´ αὐτὴ σκληρόδετος ἔκδοσις,Θεσ/νίκη, 6 Ἰανουαρίου 2014, ἀποτε- λεῖται ἀπὸ 304 σελίδας τῶν 120 Χ165χιλιοστῶν καὶ διανθίζεται μὲ πληθώραεἰκόνων δογματικῆς κυρίως σημασίας.

Τὸ περιεχόμενον τοῦ Προσευχητα-ρίου εἶναι σύνθετον καὶ δὲν περιο ρίζε-

ται εἰς τὴν παράθεσιν τῶν τεσσάρωνκαθιερωμένων καθημερινῶν ἀκολου-θιῶν, δηλαδή, Μεσονυκτικοῦ, Ὄρθρου,Ἑσπερινοῦ καὶ Ἀπο δείπνου. Πέ ραντῶν προσευχῶν αἱ ὁποῖαι καλύπτουντὸν κύκλον τῶν ἡμερῶν τῆς ἑβδομά-δος, περιλαμβάνει ἐπίσης ὕμνους ση-μαντικῶν λατρευ τικῶν περι στάσεων,λεπτομερεῖς ὁδηγίας, καὶ χρηστικοὺςπίνακας. Τὸ χαρακτηρι στικὸν ὅμωςἐκεῖνο τὸ ὁποῖον διακρίνει τὸ ἐν λόγῳΠροσευχητάριον εἶναι ἡ ἐνδελεχὴςἔκθεσις τῶν Δογματικῶν Ὁρίων ἐντὸςτῶν ὁποίων ἡ προσευχὴ δύναται νὰεἶναι εὐάρεστος εἰς τὸν Θεὸν καὶ χα-ρι τόβρυτος διὰ τὸν πιστόν. Ὁ λόγοςδιὰ τὴν δογματικὴν ὁριοθέτησιν τῆς

Τὰ ἐξώφυλλα τοῦ νέου Προσευχηταρίου

ΜΜηηττρροοπποολλίίττηηςς ΓΓ..ΟΟ..ΧΧ.. ΘΘεεσσσσααλλοοννίίκκηηςςΧΧρρυυσσόόσσττοοµµοοςς (( ΜΜηηττρρόόπποουυλλοοςς ))

ἜἜκκδδοοσσιιςς ΒΒ´́ ◆◆ ΘΘεεσσσσααλλοοννίίκκηη 22001144ΙΙΕΕΡΡΟΟ

ΝΝΠΠ

ΡΡΟΟΣΣΕΕ

ΥΥΧΧ

ΗΗΤΤΑΑ

ΡΡΙΙΟΟΝΝ

◆◆ 22

001144

ΝΕΑ ΕΚΔΟΣΙΣ:

ΙΕΡΟΝ ΠΡΟΣΕΥΧΗΤΑΡΙΟΝΤΗΣ ΟΡΘΟΔΟΞΟΥ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ

KEO 71-72 SEP-DEC 2014_Layout 1 7/13/15 6:49 PM Page 42

Σεπτέμβριος - Δεκέμβριος ᾽14 – ἀρ. τεύχ. 71-72 - 43-KHPY• EKK§H™IA™ OP£O¢O•øN

προσευχῆς συνίσταται εἰς τὸ γεγονὸςὅτι τὸ Προσευχητάριον τοῦτο εἶναιἹερὸν Προσευχητάριον τῆς Ὀρθο-δόξου Ἐκκλησίας, ἐκτὸς τῆς ὁποίαςδὲν ὑπάρχει Σωτηρία. Τὸ Προσευχη-τάριον τοῦτο ἀποβλέπει εἰς τὴν Σω- στικὴν δρᾶσιν τῆς Προσευχῆς καὶ ὄχιεἰς τὴν ψυχολογικὴν παραμυθίαν τῶνἀνθρώπων ἐν γένει ἢ εἰς τὴν ψυχικὴνπαρηγορίαν μὲ εἰκονικὰ φάρ μακα.Ποθεῖς τὴν Σωτηρίαν σου; Προσεύ-χου ἐντὸς τῆς Μιᾶς, Ἁγίας, Καθολι -κῆς καὶ Ἀποστολικῆς Ἐκκλησίας καὶὄχι ἐκτὸς τῶν ὁρίων Αὐτῆς.

Ἀναλυτικῶς, εἰς τὸ νέον Προσευ-χητάριον περιλαμβάνονται:

Πρόλογος, συνοψίζων τὴν ἱστορίανκαὶ σκοπιμότητα τῶν Προσευχηταρίωνἐν γένει καθὼς καὶ τὸ περιεχόμενοντῆς συγκεκριμένης ἐκδόσεως.

Εἰσαγωγή, περὶ προσευχῆς.Μεσονυκτικόν,ἄνευ τοῦ «Ἀμώμου».Ὄρθρος μέχρι καὶ τὸν Ἑξάψαλμον.Ἐνάτη Ὥρα πρὸ τοῦ Ἑσπερινοῦ.Ἑσπερινός, μὲ στιχηρὰ τροπάρια

ἐκ τοῦ Εὐαγγελισμοῦ τῆς Θεοτόκου.Μικρὸν Ἀπόδειπνον μετὰ τῶν Χαι-

ρετισμῶν τῆς Θεοτόκου.Μικρὰ Παράκλησις.Μεγάλη Παράκλησις.Ἡ Ἀναστάσιμος Ἀκολουθία τῆς Δι -

ακαινησίμου Ἑβδομάδος, ἀντὶ Ἀπο-δείπνου, Μεσονυκτικοῦ καὶ Ὡρῶν.

Τὰ Ἀναστάσιμα Ἀπολυτίκια, Θεοτο- κία καὶ αἱ Ὑπα κοαὶ τῶν Ὀκτὼ Ἤχων.

Τὰ Ἀπολυτίκια καὶ Θεοτοκία τῶνἑπτὰ ἡμερῶν τῆς Ἑβδομάδος.

Ἀπολυτίκια εἰς διαφόρους τάξειςἉγίων.

Τὰ Τριαδικὰ Μεγαλυνάρια τῆς Κυ- ριακῆς.

Ἀναστάσιμα Εὐλογητάρια.

Νεκρώσιμα Εὐλογητάρια.Ἀνοιξαντάρια.Τὸ «Μακάριος Ἀνήρ», ἤτοι ἡ Α´

Στάσις τοῦ Α´ Καθίσματος.Ὕμνοι Διά φοροι.Εὐχαὶ τῆς Τραπέζης.Περὶ Σχισμά των καὶ Αἱρέσεων.Ἡ Καταδίκη τοῦ Νέου Παπικοῦ

Ἡμε ρολο γίου ὑπὸ τῶν Πανορ θο δό-ξων Συνό δων τοῦ 1583, τοῦ 1587 &τοῦ 1593 καθὼς καὶ τὰ Πατριαρχι κὰΣιγίλ λια τοῦ 1583 & τοῦ 1593 .

Ἡ Κα ταδίκη τῶν Φλω ρινοσερα-φειμικῶν.

Ἡ Κατα δίκη τῶν Νεοεικονομάχων.Ἡ Καταδίκη τῶν Ἐκ κλη σιομά χων,

Χριστομάχων, Τριαδο μάχων, Θεο μάχων.Ὁμολο γία Ὀρθοδό ξου Πίστεως.Ἑορτο λόγιον: Ἀκίνητοι & Κινηταὶ

Ἑορταί.Νη στεῖαι καὶ Κατα λύσεις.Προετοιμασία διὰ τὴν Θείαν Κοι-

νωνίαν.Πασχάλια 2014- 2034.

Διὰ τῆς ἐκδόσεως αὐτῆς τοῦἹεροῦΠροσευχηταρίου παρέχεται, εἰς μὲν τὸνΓνήσιον Ὀρθόδοξον Χριστιανόν, ἡ καθ᾽ἡμέραν ψυχικὴ τροφὴ καὶ ἡ λίαν προσ -φιλὴς τῷ Θεῷ προσομίλησις, εἰς δὲ τὸνἐκτὸς τῆς Ἐκ κλησίας εὑρισκόμενον, εἴ -τε αὐτὸς εἶναι Παλαιοημερο λογίτης εἴτεεἶναι Νεοημερολογίτης, ἡ πυξὶς προσα -νατολισμοῦ πρὸς τὴν Μίαν, Ἁγίαν,Καθολικὴν καὶ Ἀποστο λικὴν Ἐκκλη-σίαν, ὅπου ἡ προσευχή του δὲν θὰ εἶναιπλέον ἀνενεργός, ἵνα μὴ «ἡ προσευχὴαὐτοῦ γενέσθω εἰς ἁμαρ τίαν» (Ψαλμ.ΡΗ´ 7), ἀλλὰ νὰ καθίσταται θυμίαμαἐνώπιον τοῦ Κυρίου, «δέησις δικαίουἐνεργουμένη» (Ἰακ. Ε´ 16), καὶ εὐλογίαΚυρίου πρὸς αὐ τὸν σωτήριος.

KEO 71-72 SEP-DEC 2014_Layout 1 7/13/15 6:49 PM Page 43

KHPY• EKK§H™IA™ OP£O¢O•øN Σεπτέμβριος - Δεκέμβριος ᾽14 – ἀρ. τεύχ. 71-72- 44-

Τὴν Κυριακὴν 22 Σεπτεμβρίου 2014, ὁ Παναγιώτατος ΜητροπολίτηςΘεσσαλονίκης κ. Χρυσόστομος ἐτέλεσε τὴν Βάπτισιν τῆς Φωτεινῆς, θυ-γατρὸς Ἰωάννου Μιχαλακούδη καὶ Μαρίας Βουλγαρίδου κατοίκων Γιαννι -τσῶν, εἰς τὸν Ἱερὸν Ναὸν τῶν Ἁγίων Πάντων, εἰς Νάουσαν Ἠμαθίας.

Ἀνά δοχος παρέστη ἡ Ἀναστασία Κλαουδάτου.

ΒΑΠΤΙΣΙΣ ΕΙΣ ΝΑΟΥΣΑΝ ΗΜΑΘΙΑΣ

A¶OA¶O THNTHN MY™THPIAKHNMY™THPIAKHN ZøHNZøHNTøN ME§øN TH™ EKK§H™IA™ TOY £EOYTøN ME§øN TH™ EKK§H™IA™ TOY £EOY

Τὸ Σάββατον 7 Σεπτεμβρίου 2014, ἐτελέσθηὑπὸ τοῦ Παναγ/του Μητροπολίτου Θεσσαλονί- κης κ. Χρυσοστόμου ἡ βάπτισις τῆς ἈθανασίαςΓκαϊντατζῆ, θυγατρὸς Ἀλεξάνδρου Γκαϊντατζῆ

καὶ Βαρβάρας Γαλλίδου,εἰς τὸν Ἱ. Ναὸν Ἁγίου Γε- ωργίου Θεσσαλονίκης.Τὴννεο φώτιστον ἀνεδέχθη ὁἸωάννης Κυράνης.

ΒΑΠΤΙΣΙΣ ΕΙΣ ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΚΗΝ

KEO 71-72 SEP-DEC 2014_Layout 1 7/13/15 6:49 PM Page 44

Τὴν Τρίτην 15 Ὀκτωβρίου 2014, ἐτελέ-σθη ἡ Βάπτισις τοῦ Νεκταρίου Μυρωνάκη,τετάρτου τέκνου τοῦ Κωνσταντίνου Μυ-ρωνάκη καὶ τῆς Εἰρήνης Βογιατζάκη, κα-τοίκων Ἡρακλείου Κρήτης. Τὸ Μυστήριονἐτέλεσεν ὁ Παναγιώτατος Μητροπολίτης

Θεσσαλονίκης κ. Χρυ- σόστομος εἰς τὸν ΝαὸνἉγίων Κυπριανοῦ καὶἸουστίνης Κνωσ σοῦἩρακλείου. Ἀνάδοχοςπαρέστη ἡ πρε σβυτέραΧαρίκλεια Ζαρ δούκα.

Τὸ Σάββατον 12 Ὀκτωβρίου 2014, ὁ Παναγιώτατος ΜητροπολίτηςΘεσ/νίκης κ. Χρυσόστομος ἐτέλεσε τὴν Βάπτισιν τῆς Σταυρούλας, θυ-γατρὸς Ἀθανασίου Μπαζάκου καὶ Μαρίας Δουμάνη, εἰς τὸν Ἱ. Ν. ἉγίουΓεωργίου Θεσ/νίκης. Ἀνάδοχος παρέστη ἡ Βαρβάρα Γαλλίδου - Γκαϊντατζῆ.

ΒΑΠΤΙΣΙΣ ΕΙΣ ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΚΗΝ

ΒΑΠΤΙΣΙΣ ΕΙΣ ΗΡΑΚΛΕΙΟΝ ΚΡΗΤΗΣ

Σεπτέμβριος - Δεκέμβριος ᾽14 – ἀρ. τεύχ. 71-72 - 45-KHPY• EKK§H™IA™ OP£O¢O•øN

KEO 71-72 SEP-DEC 2014_Layout 1 7/13/15 6:49 PM Page 45

KHPY• EKK§H™IA™ OP£O¢O•øN Σεπτέμβριος - Δεκέμβριος ᾽14 – ἀρ. τεύχ. 71-72- 46-

Τὴν Κυριακὴν 6-10-2014 καὶ εἰς τὸν Ἱ. Ν. τῶν Ἁγίων Πάντων ΝαούσηςἨμαθίας, ἐτελέσθη ὑπὸ τοῦ Παναγιωτάτου Μητροπολίτου Θεσσαλονίκηςκ. Χρυσοστόμου, τὸ Μυστήριον τοῦ Γά μου τοῦ Δημητρίου Ζαρδούκα καὶτῆς Εὐαγγελίας Ἀνθρακέα. Παράνυμφος παρέστη ἡ Πηνελόπη Ζαρδούκα.

ΓΑΜΟΣ ΕΙΣ ΝΑΟΥΣΑΝ ΗΜΑΘΙΑΣ

Τὴν Κυριακὴν 6-10-2014, ὁ Παναγιώτατος Μητροπολίτης Θεσσαλονίκηςκ. Χρυσόστομος ἐτέλεσεν εἰς τὸν Ἱερὸν Ναὸν Ἁγίου Γεωργίου Θεσσαλονί-κης τὸ Μυστήριον τοῦ Γάμου τοῦ Παναγιώτη Σαββουλίδη καὶ τῆς Μαγδα-ληνῆς Γρηγοριάδου. Παράνυμφος παρέστη ἡ Μαγδαληνὴ Τηλ. Δουμάνη.

ΓΑΜΟΣ ΕΙΣ ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΚΗΝ

KEO 71-72 SEP-DEC 2014_Layout 1 7/15/15 5:06 PM Page 46

Σεπτέμβριος - Δεκέμβριος ᾽14 – ἀρ. τεύχ. 71-72 - 47-KHPY• EKK§H™IA™ OP£O¢O•øN

Τὴν Κυριακὴν 27-10-2014, ἐτε-λέσθη ὑπὸ τοῦ Παναγιωτάτου Μη- τροπολίτου Θεσ/νίκης κ. Χρυσο-στόμου, τὸ Μυστήριον τοῦ Γά μουτοῦ Ἀντωνίου Ἀνθρακέα καὶ τῆς

Μαρίας Καζῆ, κατοίκων Να- ούσης, εἰς τὸν Ἱερὸν Ναὸντῶν Ἁγίων Πάντων, εἰς τὴνΝάουσαν Ἠμαθίας. Παρά-νυμφοι παρέστησαν ὁ Γε-ώργιος Ἀνθρακέας καὶ ἡΒερονίκη Τσιούλη.

ΓΑΜΟΣ ΕΙΣ ΝΑΟΥΣΑΝ ΗΜΑΘΙΑΣ

Συνέχεια ἀπὸ τὴν σελίδα 41.

ΑΙ ΣΥΝΕΠΕΙΑΙ ΤΗΣ ΕΠΙΒΟΛΗΣ ΤΟΥ ΝΕΟΥ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟΥ

Ἀπὸ πτώσεως εἰς πτῶσιν, ἡ Ἐκκλησία τοῦ Νέου Ἡμερολογίου καὶ πᾶσα ἡ πομπὴαὐτῆς ἔφθασαν εἰς τὸ πλέον ἀπόμακρον σημεῖον ἀπὸ τὴν Ὀρθοδοξίαν. Ὁ Μέγας Βα- σίλειος καὶ ἡ Σύνοδος τῆς Καρχηδόνος διδάσκουν ὅτι ὅσοι ἀναχωροῦν ἀπὸ τὸν κόσμοντοῦτον εὑρισκόμενοι εἰς Σχίσμα ὑφίστανται τὴν ἰδίαν ζημίαν μετὰ τῶν Ἀβαπτίστων.

Ἡ Νεοημερολογιτικὴ Ἐκκλησία εἶναι Σχισματοαιρετική. Μὴ πλανᾶσθε, Χρι-στιανοί, ἀπὸ τὸ ἐξωτερικόν της σχῆμα, τὸ ὁποῖον εἶναι σχῆμα Ὀρθοδοξίας. Αὐτὸἰσοδυναμεῖ μὲ Ἀντιποίησιν Ἀρχῆς. Ἡ Νεοημερολογιτικὴ Ἐκκλησία εἶναι ὑπάλλη-λος τοῦ νοητοῦ Δράκοντος, τοῦ Σατανᾶ. Αὐτὸς τὴν ἵδρυσεν. Αὐτὸς τὴν συντηρεῖ.Αὐτὸς τὴν κρατᾶ ἡνωμένην. Αὐτῷ καὶ αὐτὴ ἐπιμελῶς δουλεύει.

Ἡ Σχισματοαιρετικὴ Νεοημερολογιτικὴ Ἐκκλησία μὲ ὅλην τὴν ἀγέλην τῶν Αἱρε-τικῶν πορεύεται πρὸς τὴν Κατάργησιν τῆς Ὀρθοδοξίας, ἀλλὰ «πρὸς κέντρα λακτί-ζει», διότι «πῦλαι Ἅδου οὐ κατισχύσουσιν Αύτῆς». Μάλιστα, ὅπως προελέχθη ὑπὸτοῦ Κοσμᾶ τοῦ Φλαμιάτου τὸ 1849, θὰ τὴν ἐπιχειρήσουν διὰ Μεγάλης Συνόδου:«Ἀδελφοί μου Χριστιανοί, προσέξτε, θὰ ἔλθῃ ἐποχὴ ποὺ θὰ θελήσουν νὰ καταργήσουντὴν Ὀρθοδοξίαν διὰ τῆς συγκλήσεως μιᾶς Οἰκουμενικῆς Συνόδου.» Ἡ προετοιμαζο-μένη διὰ τὸ 2016 «Πανορθόδοξος Σύνοδος» ἔχει ὅλας τὰς προδιαγραφὰς νὰ εἶναιαὐτὴ ἡ προφητευθεῖσα μοιραῖα Σύνοδος καὶ τὸ κύκνειον ἇσμα τῆς Σχισματοαιρέ-σεως τοῦ Νέου Ἡμερολογίου. (Τέλος)

KEO 71-72 SEP-DEC 2014_Layout 1 7/14/15 12:02 AM Page 47

Ὁ Ἀρχιεπίσκοπος Γ.Ο.Χ. Ἀθηνῶν καὶ πάσης Ἑλλάδος Ματθαῖος Α´ Καρπαθάκης(1861-1950) μὲ Ἀρχιερατικὸν μανδύαν, (ἐλαιογραφία εὑρισκομένη εἰς τὸ Δεσποτικὸν

τῆς Μονῆς Παναγίας Πευκοβουνοϊατρίσσης Κερατέας Ἀττικῆς, ἔργον ἸωάννουΠαπαηλιοπούλου, δεκαετίας 1960).

KEO 71-72 SEP-DEC 2014_Layout 1 7/13/15 6:50 PM Page 48