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1 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
Impulsando la Enseñanza Teológica Bíblica en la Congregación de la Iglesia
Evangélica Pentecostal de Jesucristo Mariátegui Sector I, Cerro de Pasco, 2018
Trabajo de Suficiencia Profesional para optar el diploma de Licenciado en Teología
Jeremías Macías Ureta Tolentino
Universidad Seminario Evangélico de Lima
Asesor:
Mg. Alfredo Benites Seguín
ORCID: 0000-0002 – 4392 – 1403
Notas del autor
Jeremías Macias Ureta Tolentino
La correspondencia relacionada con esta investigación debe ser dirigida Luis
Cornejo Guevara, Universidad Seminario Evangélico de Lima, Av. La Molina 585,
Urbanización Santa Felicia-Primera etapa, La Molina-Lima
Contacto: [email protected]
3 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
Dedicatoria:
El presente trabajo lo dedico a mi familia por su
amor incondicional y de manera muy especial a
mi madre Yolanda.
4 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
Reconocimiento
Mi agradecimiento está enfocada
principalmente en Dios, quien permitió que pudiera
estudiar y realizarme como profesional.
A mi familia por su tolerancia, estima, empatía
y gran amor que desprendieron para alcanzar mis
logros.
Así también agradezco a los docentes de la
Universidad Seminario Evangélico de Lima, quienes
me brindaron de sus conocimientos, los cuales puedo
aplicarlos profesionalmente en el campo teológico y
pastoral; asimismo al asesor del trabajo de suficiencia
profesional y especialmente a Dios, por su guía en este
peregrinaje de conocimientos.
7 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
Índice
Portada
Índice .................................................................................................................................. 7
Resumen ............................................................................................................................. 9
Abstract ............................................................................................................................ 10
Introducción ..................................................................................................................... 11
Capítulo I ......................................................................................................................... 15
Descripción de la Institución ............................................................................................. 15
Capítulo II ........................................................................................................................ 24
Desarrollo de actividades .................................................................................................. 24
Capítulo III ...................................................................................................................... 55
Aplicación de técnicas de la especialidad ......................................................................... 55
Capítulo IV....................................................................................................................... 85
Metodología del Trabajo de Suficiencia Profesional ........................................................ 85
Conclusiones .................................................................................................................... 89
Recomendaciones ............................................................................................................ 91
Fuentes de información ................................................................................................... 94
Anexos .............................................................................................................................. 99
8 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
Índice de Anexos
Carta de Recomendación Iglesia Evangélica Pentecostal de
Jesucristo Mariátegui sector I 99
Asignación de cargo de Maestro iglesia evangélica pentecostal de
Jesucristo Mariátegui sector I 100
Certificado de labores ministeriales Iglesia Evangélica Pentecostal de
Jesucristo Mariátegui sector I 101
Plan curricular de Educación cristiana Iglesia Evangélica Pentecostal de
Jesucristo Mariátegui sector I 102
Plan de Trabajo Área de educación Cristiana Iglesia Evangélica
Pentecostal de Jesucristo Mariátegui sector I 105
Ficha de Trabajo – Dimensión 1: Análisis de texto 110
Ficha de Trabajo – Dimensión 2: Análisis hermenéutico 111
Ficha de Trabajo – Dimensión 3: Recreación de texto 113
Ficha de Trabajo – Dimensión 4: Descubriendo el mensaje 114
Tema de Discipulado: Jesús la promesa mesiánica 115
Carta de Recomendación I.E. Peruana – Progreso 120
Certificado de trabajo ministerial I.E. Peruana – Progreso 121
Carta de recomendación – La Biblia dice. 122
Constancia – La Biblia Dice 123
9 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
Resumen
El objetivo del presente informe de suficiencia profesional está enfocado a
determinar el efecto de la aplicación del conocimiento obtenido en la Universidad
Seminario Evangélico de Lima sobre el modelo de participación congregacional, haciendo
uso de la técnica de enseñanza participativa en grupos de estudiantes de discipulado y
escuela dominical de la Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo Mariátegui sector 1.
Encaminado para aquello estudiantes que presentan dificultades, y aquellos quienes ya
conocen el tema, pero necesitan reforzar o dominar la escritura de los textos bíblicos a
partir de un marco investigativo más consensuada y haciendo uso de herramientas
académicas.
La metodología aplicada fue la descriptiva propositiva, ya que existió una
evaluación inicial del estado académico de los estudiantes y al encontrar los resultados de
estas, se vio la necesidad de aplicar un plan metodológico que contribuyó en mejorar el
bajo desempeño académico en la enseñanza bíblica. El enfoque considerado dentro del
trabajo fue el cualitativo para la obtención de los resultados se aplicaron las técnicas de
evaluación y observación haciendo uso del cuestionario y la ficha observacional, siendo
valoradas posteriormente mediante la escala de Likert.
El plan se aplicó a todos los voluntarios que acudían a las clases de discipulado y
escuela dominical. Sin embargo en el momento del análisis de resultados se tuvo que medir
entre la población que acudió a las clases de disculpado frente a aquellos que no
participaron de las clases obteniéndose resultados significativos.
Palabras clave: modelo participativo, suficiencia profesional, metodología, pedagogía.
10 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
Abstract
The objective of this professional adequacy report is focused on determining the
effect of the application of the knowledge obtained at the Universidad Seminario
Evangélico de Lima on the model of congregational participation, making use of the
participatory teaching technique in groups of discipleship students and Sunday school of
the Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo Mariátegui sector 1. On track for those
students who have difficulties, and those who already know the subject, but need to
reinforce or master the writing of biblical texts from a more consensual research framework
and making use of academic tools.
The applied methodology was the descriptive proposition, since there was an initial
evaluation of the academic status of the students and when finding the results of these, it
was seen the need to apply a methodological plan that contributed to improve the low
academic performance in biblical teaching. The approach considered within the work was
the qualitative one to obtain the results, the evaluation and observation techniques were
applied making use of the questionnaire and the observational record, being subsequently
valued using the Likert scale.
The plan was applied to all volunteers who attended discipleship classes and Sunday
school. However, at the time of the analysis of the results, it had to be measured between
the populations that attended the excused classes versus those who did not participate in the
classes, obtaining significant results
Keywords: participatory model, professional sufficiency, methodology, pedagogy.
11 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
Introducción
El trabajo de suficiencia profesional permitió del desarrollo de las capacidades
obtenidas a lo largo de mi experiencia como maestro de teología y académico de la biblia.
Durante el desarrollo del trabajo realizado dentro de la Asociación Iglesia Evangélica
Pentecostal de Jesucristo Mariátegui sector 1, se pudo distinguir que existe un paradigma
insipiente para la conducción de la iglesia, aun cuando se tiene que abarcar aspectos
educativos, donde la asociación eclesial ejerce autoridad sobre aspectos fundamentales
consideradas como doctrina eclesial, por lo cual mantiene un plan general de educación para
todas las iglesias asociadas como parte de ella. El control de la educación cristiana juega un
papel preponderante al momento de realizar un diagnóstico situacional de la iglesia local.
Por otro lado se tiene una problemática muy común en todas las denominaciones eclesiales
que tiene que ver con el modelo de gobierno eclesial que forma una atmosferas de
subordinación entre el pastor, líderes y la comunidad de integrantes de la iglesia.
Aparentemente el propósito de la asociación es adoctrinar a los creyentes en proporción de
la fe bíblica, acompañado de las doctrinas establecidas como organización. Existe una
diferencia entre adoctrinar y educar al creyente. La educación consiste en la búsqueda de
hechos con el fin de aprender acerca de la verdad mediante un trabajo de investigación.
Adoctrinamiento en cambio, está dirigido a influir en las personas en creer en ciertos hechos,
sin que éstos puedan ser respaldados por algún conocimiento racional y sin la posibilidad de
ser refutar. El trabajo de suficiencia abarca dos tópicos importantes dentro de la educación
cristiana, la aplicación de técnicas aprendidas durante la experiencia, así como la aplicación
de los conocimientos adquiridos a través de la formación académica universitaria. En
12 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
proporción a todo ello se pudo aplicar experiencias y conocimientos en el desarrollo de la
educación cristiana en la iglesia local, para lo cual se tomó como caso el hecho de ser
“maestro” en teología y biblia desde una perspectiva académica, considerando que toda la
escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir
en justicia (2Tim 3:16). El mensaje que transmite el comunicador de la biblia mantiene la
esperanza en la promesa del autor principal “Dios”, por medio del cual consideramos a los
textos sagrados; y la palabra de Dios, para ello es conveniente citar Isaías 55:11. Así será mi
palabra que sale de mi boca, no volverá a mí vacía sin haber realizado lo que deseo, y
logrado el propósito para el cual la envié. Por lo cual se debe tener presente que el mensaje
de la biblia es el mensaje del Dios Único.
La importancia de la enseñanza dentro de las congregaciones es fundamental para
brindar el conocimiento suficiente sobre la biblia como fuente de estudio, a diferencia de los
espacios académicos propiamente, donde se universaliza el conocimiento a través de otras
ciencia que contribuyen en la comprensión de la biblia desde una perspectiva más científica,
filosófica. Se debe considerar el hecho de que la iglesia cimienta su fe en la biblia como la
palabra de Dios, es en ese punto donde la experiencia teológica se pone en marcha para
transportar y decodificar el mensaje científico bíblico en mensaje litúrgico. En vista de ello,
se ha realizado la aplicación de los conocimientos dentro de la iglesia Asociación Iglesia
Evangélica Pentecostal de Jesucristo José Carlos Mariátegui sector 1, ubicada en el distrito
de Simón Bolívar con un área geográfica accidentada, densidad poblacional moderada,
percentiles de pobreza y la convivencia de emigrantes. La iglesia tiene la particularidad
especial de asistencia social a través de la evangelización dentro del ámbito local, su
naturaleza institucional como asociación es de transmitir el mensaje de Jesucristo a la
1. x
i
i
13 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
sociedad. La asociación conserva un modelo de gobierno episcopal centrado en el pastor
como la autoridad suprema de la iglesia local. Posteriormente se describe el cargo que
desempeñaba mi persona dentro de la congregación como coordinador y maestro en el área
de Educación Cristiana un puesto que se encuentra como órgano de línea por debajo del
pastor y de la junta de diáconos, las funciones principales del maestro dentro de una
congregación, es de enseñar e instruir y las obligaciones más importantes están centradas en
dirigir la enseñanza doctrinal, elaborar lineamientos de enseñanza y supervisar las labores
académicas y el cumplimiento de los planes de enseñanza, estas acciones son coherentes
con las directrices educativas de la asociación eclesial Iglesia Evangélica Pentecostal de
Jesucristo. Sin embargo durante mi experiencia se ha impulsado el programa de enseñanza
asistida con la aplicación del modelo de participación congregacional; y haciendo uso de
la técnica de enseñanza participativa obteniendo buenos resultados a priori. Luego se
destaca uno de los casos prácticos más relevantes que se ha podido englobar dentro de la
experiencia profesional como Maestro de la Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo
Mariátegui sector I, desde los inicios del año 2018 y hasta la actualidad. Distinguir a modo
de diagnóstico que la problemática eclesial que se presenta es debido al modelo
organizacional y el desinterés por la enseñan bíblica aplicando métodos pedagógicos y
paradigmas educativos apropiados para el crecimiento educativo bíblico; esto permitió
plantear el diseño de un plan con criterios de enseñanza y aprendizaje aplicando técnicas
aprendidas en la universidad. La hermenéutica y la homilética fueron de gran ayuda en el
desarrollo del plan, para lo cual se propusieron los siguientes objetivos. Mejorar los
paradigmas de enseñanza construyendo modelos y técnicas que contribuyan en la
participación de los oyentes. Aportar con enseñanzas elaboradas a través de la hermenéutica
14 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
y la homilética dentro de la comunidad cristiana. Y finalmente. Optimizar el nivel de
conocimiento de los creyentes dentro de la iglesia local.
A través las siguientes estrategias. Primero, Considerando el modelo participativo
congregacional a través de trabajos grupales mediante el aporte de argumentos en la
enseñanza bíblica. Segundo, Mediante la realización de estudios exegéticos, semánticos,
filológicos, contextuales y gramaticales de los textos bíblicos para una correcta
interpretación. Tercero, Mediante la construcción y elaboración de bosquejos expositivos,
aplicando los principios de relevancia y significancia en los textos objeto de estudio. Y
cuarto, Establecer indicadores para valorar la calidad de enseñanza y aprendizaje a través de
métodos e instrumentos de recolección de datos.
Posteriormente se realizaron monitoreos periódicos a través de indicadores
cualitativos que facilitaban el seguimiento del plan de manera sistemática y ordenada
pudiendo observar los progresos en el desarrollo del programa de educación bíblica.
Los resultados obtenidos fueron significativos los cuales se pudieron demostrar a
través de una evaluación ex post entre el grupo de creyentes que acudieron a las enseñanzas
y el grupo de creyentes que no acudieron, encontrándose resultados muy significativos. Los
estudiantes que participaron en el programa abstuvieron calificaciones aprobatorias frente
al grupo que no participo del programa quienes obtuvieron calificaciones desaprobatorias
en un cuestionario aplicado con preguntas básicas. Esto demuestra que la educación bíblica
con los modelos, técnicas y herramientas apropiadas pueden lograr resultados que ayuden
en el crecimiento cognitivo de los creyentes dentro de las iglesias locales.
15 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
Capítulo I
Descripción de la Institución
Nombre de la institución: “Asociación Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo”.
El origen del nombre Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo “IGLESIA
EVANGÉLICA PENTECOSTAL DE JESUCRISTO”. Se implementa en dos etapas;
primero Iglesia Evangélica Pentecostal” como resultado de la predicación del mensaje del
Señor Jesucristo contenido en las Sagradas Escrituras por parte de los cristianos que habían
experimentado sanidades, milagros y un poder transformador en sus vidas desde el
pentecostés y la manifestación del poder del espíritu santo en el aposento alto.
En ese contexto el estatuto de la Asociación Iglesia Evangélica Pentecostal de
Jesucristo, entre su doctrina destaca dos preceptos de importancia para su asociación
evangélica.
- Creemos en el bautismo del Espíritu Santo, seguido por la señal manifiesta de hablar en
otras lenguas Hechos 1:4-8; Hechos 2:4; Hechos 10:44-46; Hechos 19: 1-7.
- Creemos en los dones del Espíritu Santo como manifestaciones sobrenaturales 1Corintios
12:4-11.” (Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo, 2010, p. 12).
Posteriormente se le dio el nombre actual en la ciudad de Lima, cuando en una
reunión se sugirieron diferentes nombres. Todas ves que ya se sostenía como “Iglesia
Evangélica Pentecostal”. Pero luego en asamblea nacional se determinó que debería ser “de
Jesucristo”, dándose de esta manera el nombre de Iglesia Evangélica Pentecostal de
Jesucristo en el distrito de La Victoria, Lima, en prolongación Bélgica 1431, durante una
16 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
sesión celebrada con fecha dieciocho de enero de mil novecientos sesenta y seis. Por
unanimidad, acordaron la constitución de la Asociación Iglesia Evangélica Pentecostal de
Jesucristo”.” (Testimonio de la Escritura, Constitución y Estatutos de la Asociación “Iglesia
Evangélica Pentecostal de Jesucristo”. 1 de Abril 1966). (Iglesia Evangélica Pentecostal de
Jesucristo, 2010, p. 3).
En un primer momento sus intenciones no fueron constituir una institución
organizada, sino dar testimonio de un evangelio de poder que transforma las vidas.
Dentro de su estatuto la Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo relata.
En el año 1949; un grupo de cristianos de San Agustín de Cajas – Huancayo
comenzó a relacionarse con una pareja de misioneros americanos independientes;
William y Velta Hunter, quienes habían llegado al Callao el 27 de mayo de 1949,
después de haber recibido un llamado muy especial de parte de Dios al Perú.
(Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo 2010, p. 4)
La relación de amistad se produce por una sanidad milagrosa de la Hna. Justina
Carrasco que había viajado a la ciudad de Lima buscando su sanidad. El propósito
del Señor estaba en que ella llegó al lugar donde los misioneros Hunter estaban
orando por los enfermos y allí, ella fue sanada milagrosamente de un tumor
canceroso y volviendo a su tierra comenzó a dar testimonio a sus familiares y
vecinos. Luego el Hno. Dionisio Carrasco, que era el pastor le escribió una carta de
invitación al misionero Hunter para que fuera a visitarlo. Desde ese momento se
unieron en una gran amistad ministerial. Se fueron formando algunas iglesias
locales dinámicas en los diferentes puntos del territorio peruano. (Iglesia Evangélica
Pentecostal de Jesucristo, 2010, p. 4).
17 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
Las iglesias en Cerro de Pasco se establecieron en las ciudades de Colquijirca y
Huachón con la dirección del hermano Plácido Crispín. Posterior a ello se expandió hacia la
zona minera de Paragsha, constituyéndose la iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo –
Paragsha, y el anexo en el pueblo joven José Carlos Mariátegui. Sector I.
Así mismo la Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo resalta que:
El Inicio legal de la denominación Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo 1966
por el gobierno peruano gracias a la oportunidad para que las iglesias evangélicas
pudieran contar con sus respectivas personerías jurídicas, daba acceso a tener
bienes, muebles e inmuebles a favor de las instituciones evangélicas.
Aproximadamente fueron un total de 25 iglesias locales que se juntaron para unirse
y tener una personería jurídica en común. Estas acciones fortalecieron la formación
de otras iglesias que se formaban como anexas. (Iglesia Evangélica Pentecostal de
Jesucristo, 2010, p. 4).
En el año 1990 se establece la Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo José
Carlos Mariátegui sector I, conformándose con personería jurídica asociado a la
organización Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo. Siendo el Primer encargado el
Hermano Macías Ureta Atachagua. Con más de 20 feligreses, se llegó a conformar como
iglesia local perteneciente a la región de Pasco, las familias que laboraban activamente
fueron familia Canchari Huaman, Crispín Cotrina, Ureta Tolentino, entre otros.
Posteriormente en el año 2000 se llegó a ubicar un terreno para la construcción del
centro de reunión congregacional, que servirá de espacio para el desarrollo litúrgico,
impartir el mensaje de la predicación y estudio de la biblia.
18 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
Finalmente se logró su inscripción ante registros Públicos como local y que años
después fue transferida voluntariamente a favor de la Iglesia Evangélica Pentecostal de
Jesucristo. La asociación fue muy necesaria para salvaguardar las propiedades de las
iglesias locales que habían sido adquiridas con las colaboraciones voluntarias de los
creyentes de aquellos tiempos. A partir de su formación y hasta la fecha; con la ayuda de
nuestro Señor Jesucristo, la Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo José Carlos
Mariátegui sector I, forma parte de la Asociación Iglesia Evangélica Pentecostal de
Jesucristo.
Característica institucional
Una de las particularidades especiales de la asociación Iglesia Evangélica Pentecostal
de Jesucristo, está centrado en una base fundamental que constituye el eje de su labor dentro
de la asistencia social a través de la evangelización local, nacional y en américa latina.
Sus principios están puestos en el hecho ferviente de creer en la obra evangelizadora
a través del Espíritu Santo dando significancia a la celebración del Pentecostés manifestada
en la Biblia por primera vez en Hechos de los Apóstoles, específicamente en el momento en
que los apóstoles de Jesucristo recibían los dones del Espíritu Santo, como parte de la
promesa de Jesucristo al ascender al cielo. La relevancia radica en los hechos posteriores,
cuando la fe de los apóstoles fue transformada en una fuerza evangelizadora.
Misión
“Alcanzar el crecimiento integral con firmeza y constancia, logrando la unidad en el
poder del Espíritu Santo.” (Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo, 2010, p. 5).
19 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
Visión
“Ser una Iglesia unida, creciendo integralmente en la Palabra y en el Espíritu de
DIOS, para ser útil en el servicio.” (Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo, 2010, p.
5).
Organigrama de la iglesia local Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo José
Carlos Mariátegui sector I.
Naturaleza de la institución
La Asociación Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo como tal es una
institución eclesial, sin fines de lucro y de participación en la sociedad a través de la
asistencia social, constituyéndose un aporte importante como institución social de manera
ASAMBLEA GENERAL
PASTOR
COORDINACION
JOVENES
DAMAS
EDUCACION CRISTIANA
ESCUELA DOMINICAL
TESORERO
JUNTA DE DIACONO
SECRETARIO
20 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
individual y colectiva, enfocado en el hombre, que por naturaleza es una entidad social.
Categóricamente sería imposible que una persona viva aislada de las demás; muy por
el contrario, desde inmemoriales tiempos el ser humano buscó asociarse con otros para
sobrevivir en su entorno, perpetuar la especie y conseguir la satisfacción de sus necesidades
en grupo.
Las características socioculturales de los individuos forman un eje fundamental para
la constitución de lo que se denomina iglesia “eklesia” que significa asamblea de personas.
En ese sentido la naturaleza institucional de la asociación Iglesia Evangélica Pentecostal de
Jesucristo es de transmitir el mensaje de Jesucristo a través de la asistencia social colectiva y
participativa, contribuyendo con la transformación de la sociedad bajo los principios de la
Palabra de Dios impartidas a través de la Biblia.
Objetivo institucional
Tomado del Estatuto de la Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo:
• Constituirse como la iglesia de Jesucristo para edificación, fraternidad y unidad
Cristiana.”
• Reconoce la soberanía de Dios trino mediante la adoración y la alabanza teniendo
como fundamento las sagradas escrituras.”
• Presentar el evangelio de Jesucristo a través de la iglesia a las personas con el fin de
que todos vengan al conocimiento de Dios y manifestar su doctrina.”
• Predicar el evangelio de Jesucristo para la salvación de la persona, el bienestar de la
familia, y le conocimiento de los principios y valores.”
21 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
• Promover la misión integral de la iglesia, fomentando la evangelización, la obra
misionera, la educación, y la cultura cristiana.”
• Promover centros de formación Teológica en todos sus niveles.”
• Realizar acciones sociales de beneficencia a favor de los pobres, viudas, huérfanos,
enfermos y encarcelados.”
• Promover medio de comunicación para cumplir sus fines religiosos.
Estrategia institucional
La Iglesia evangélica pentecostal de Jesucristo, cuenta con un plan estratégico
eclesial en los niveles nacionales, regionales, provinciales y locales. Para el presente trabajo,
se tomará párrafos del Estatuto de la Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo:
La estrategia institucional como medio para mejorar el proceso de evangelización en
el Perú, en la actualidad, se apoya en un rol protagónico que ejerce como iglesia y
adoptando un nivel diferente de enseñanza doctrinal. Consignar los objetivos y la
misión de pregonar el evangelio mediante características teológicas bíblicas
especiales en el proceso de enseñanza de la palabra de Dios. (Iglesia Evangélica
Pentecostal de Jesucristo, 2010, p. 6).
En esa ilación la Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo destaca que:
“Se Recoger la experiencia de sesenta años de acción evangelizadora, en el contexto
social y cultural que enfrenta la iglesia de hoy y los retos institucionales que afronta
en sí mismo y que demandan reformas teológicas. Impulsando el desarrollo
misionero en el marco teológico bíblico actualizado. (Iglesia Evangélica Pentecostal
de Jesucristo, 2010, p. 6).
22 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
Para ello se ha propuesto dos planes, el plan eclesiástico integrado como iglesia y el
plan de trabajo de acuerdo con los objetivos planteados por cada área. Estableciendo las
siguientes estrategias.
• Plan eclesiástico integrado. Implementación de labores de asistencia social a través de
trabajos comunitarios con el fin de posicionar a la iglesia dentro del entorno en el que
se encuentra.
• Plan de trabajo eclesial. Consolidación de aspectos litúrgicos de alabanza y adoración
fundamentadas en las sagradas escrituras.
• Plan de trabajo eclesial. Inclusión de criterios transcendentales socioculturales en el
trabajo de la evangelización.
• Plan de trabajo eclesial. Incidir en la evangelización comunitaria como eje fundamental
en la labor misionera de la iglesia.
• Plan de trabajo. Elaboración y distribución de artículos evangelísticos en el entorno de
la comunidad.
• Plan eclesiástico integrado. Realización de trabajos de discipulado y capacitación para
los miembros de la iglesia y otros participantes interesados.
• Plan eclesiástico integrado. Realización de labores de ayuda social en beneficio de los
más pobres.
• Plan de trabajo. Preparación, edición y difusión de espacios de comunicación radial
con fines evangelístico.
Las estrategias se han implementado de acuerdo a la magnitud y el alcance de la
iglesia, considerando el ámbito local como espacio de trabajo comunitario. Los propósitos
23 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
como iglesia se han concretado, logrando reforzar el conocimiento de los miembros de la
congregación en aspectos teológicos, así también se ha logrado alcanzar una identidad
cristiana con mayor integridad en los miembros de la iglesia.
En ese sentido se ha realizado trabajos evangelísticos a través de medios escritos y
radiales. De otro lado se ha contribuido con la comunidad a través de apoyos sociales en
beneficio de los más necesitados.
24 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
Capítulo II
Desarrollo de actividades
Antecedentes de la experiencia
A comienzos del año 2006 tuve la oportunidad de iniciar mis labores como maestro
de escuela dominical en la Iglesia Centro evangelístico de la Organización eclesial de las
Asambleas de Dios del Perú. En el cual me desarrolle dictando clases de teología bíblica a
los jóvenes y adolescentes de la congregación los días domingos. Después al iniciar el
periodo vacacional tuve la privilegio de dirigir las escuela bíblica de vacaciones en el sector
de Tahuantinsuyo, anexo de la iglesia central, donde tuve la oportunidad de organizar y
desarrollar la escuela bíblica con los niños, adolescentes y jóvenes del asentamiento
humano Tahuantinyuso. Durante ese periodo se pudo alcanzar muchas metas propuestas
como congregación, fortaleciendo el anexo donde puede laborar, y que hasta ahora continua
desarrollándose como iglesia principal. Concluida la escuela bíblica de vacaciones pude
lidera la escuela bíblica del anexo, contribuyendo en el sostenimiento académico de los
niños y adolescentes de la congregación, labores que concluyeron en diciembre del 2007.
En el 2008, luego de concluir el Instituto Bíblico de la Asambleas de Dios – Sector
Pasco centro, sin la oportunidad de haberme graduado me desarrolle como maestro de la
Iglesia Centro evangelístico de la Organización de las Asambleas de Dios del Perú, en los
anexos de Uliachin y Tahuantinsuyo. Como expositor de la palabra de Dios en el programa
de enseñanza para adultos programado en los cultos de los días jueves y domingos,
oportunidad que me permitió desempeñarme dentro del trabajo hermenéutico y homilético
25 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
en la enseñanza de la doctrina desde una perspectiva bíblica teológica, permitiéndome
adquirir mayores destrezas en la disertación de la palabra de Dios. Durante este periodo de
tres años ininterrumpidos se pudo enseñar a la congregación alcanzando logros más allá de
los esperados, consolidando ambos anexos en la compresión de la teología bíblica. Una de
las falencias que los creyentes presentaban en el momento de la disertación de la palabra de
Dios era la necesidad de preguntar sobre asuntos que no lograban comprender reduciendo
de este modo la falta de motivación e interés por el mensaje; por lo cual se aplicó
estrategias en las cuales los creyentes podía hacer preguntas después de la disertación del
mensaje. De esta manera, los creyentes que asistían a las enseñanzas se encontraron con un
lugar accesible para aprender y mejorar sus conocimientos bíblicos, que otros expositores
no les permitían, cabe recalcar que involucrar a los oyentes en la enseñanza tuvo un gran
impacto; sin embargo, el impulso de la participación de creyentes en la enseñanza bíblica
no era bien visto por otros maestros de enseñanza bíblica, mucho de ellos se encontraban
con situaciones muy controversiales al momento de responder las interrogantes. La
aplicación del “Método participativo congregacional” requería de mucho esfuerzo,
preparación y disciplina, debido a que muchas de las interrogantes contravenían con las
doctrinas impuestas por la Asamblea de Dios como organización eclesial. Otras
interrogantes descalzaban el hecho de las tradiciones doctrinarias que perseguía la iglesia
como organización.
El objetivo principal de este método fue impulsar la enseñanza teológica bíblica en
la congregación y de asegurar que cada creyente aprendiera de manera más significativa
que los métodos tradicionales aplicados. Las enseñanzas tradicionales eran pasiva, vertidas
de manera vertical de líder a creyente, sin opciones a participación. El método de
26 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
aprendizaje aplicado en el año 2010-2011 dio buenos resultados, el 90% de los creyentes
habían alcanzado criterios analíticos frente a los textos bíblicos y como consecuencia de los
resultados, se encontró una congregación más crítica y con la capacidad de defender su fe,
convencidos de sus creencias y con una mayor comprensión.
Posterior a ello en el año 2012, tuve la oportunidad de ser docente del Seminario
Teológico “Los Andes”, dirigida por las Asambleas de Dios, como docente del curso de
Historia de la Iglesia, donde pude sembrar en los alumnos una perspectiva crítica histórica
en el desarrollo de la iglesia, así como de los aportes en el contexto social. Así también se
pudo conocer a los autores más emblemáticos de la historia de la iglesia y el significado y
naturaleza de la iglesia dentro de la comunidad. Durante esos dos años de docencia se pudo
hacer muchas actividades congregacionales recopilando información de los procesos de
enseñanza bíblica en las diferentes iglesias de la región Pasco centro. Pude continuar con el
Método participativo de los alumnos, más allá del método tradicional, el docente y el
alumno aprendían a explorar el contexto histórico de la iglesia.
Durante los años 2014 y 2015, estuve al frente de una célula familiar y del liderazgo
del área de evangelismo. Periodo en el cual se pudo desarrollar un trabajo evangelizador
muy abierto y con sentido apologético. Destinado a la comunidad de nuestro ámbito se
realizó programas de evangelización con encuentros y debates de expositores nacionales, en
los ambientes de la universidad nacional Daniel Alcides Carrión, y muchas veces en las
calles, confrontando a los no creyentes a defender su posición y darles la oportunidad de
creer en la fe cristiana. En este periodo se participó en la Comunidad Bíblica Universitaria
impartiendo enseñanzas de teología bíblicas para un público abierto de universitarios.
En el año 2016 tuve la oportunidad de estar al frente de la Asociación Acorhella,
27 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
una organización sin fines de lucro. Dedicado al apoyo de congregaciones y pastores en la
enseñanza bíblica, con la responsabilidad de continuar con la capacitación de líderes y
pastores de congregaciones con menos recursos. Se continuo con el modelo de
participación congregacional con el propósito de reforzar la enseñanza bíblica en la
comunidad cristiana, la jornada no fue tan complicada como en la congregación anterior,
debido a la voluntad de los líderes por enriquecerse el crecimiento doctrinal de sus
congregaciones, tras la ventaja de conocer la realidad de cada uno de ellos; como, fortalezas
y debilidades de cada uno; se propuso mejorar el nivel de enseñanza bíblica extendiéndonos
a diversas organizaciones, como a Iglesia evangélica pentecostal de Jesucristo, Iglesia
Evangélica Pentecostal del Perú, Iglesia Evangélica Peruana y otras iglesias de carácter
libre.
Descripción del puesto
Las organizaciones como tales son órganos de evangelización desprovista de
agentes de cambio, tolerancia y comprensión social. En ese sentido, Existe una divergencia
entre el anuncio, la predicación y la enseñanza frente a las prácticas de la institucionalidad
bíblica, medibles a través de costumbres y la cultura personal de cada individuo.
Así mismo,
Se tiene la discrepancia de incurrir sobre la dignidad de la persona humana, sujeto
de derechos inalienables, frente los fundamentos de la enseñanza social de la Iglesia.
En esa perspectiva, la complejidad de socavar sobre la libertad de derecho,
entendido, como el libre albedrio dentro de los contextos bíblicos pende de un hilo
muy delgado que diferencia la razón lógica del fanatismo religioso. (Bonilla, 1982,
28 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
p. 16).
Otra de las razones que generaron la motivación de adentrarme en la enseñanza
bíblica es el hecho trascendental de la deficiencia sobre conocimientos bíblicos
fundamentales entre los miembros de las diferentes congregaciones cristianas. Una de las
problemáticas eclesiales más relevantes es la falta de fundamentos bíblicos, la carencia de
argumentos lógicos para la defensa de la fe cristina. Son muchas las circunstancias que
rodean al cristiano promedio que ponen a prueba la capacidad cognitiva y conductual de la
fe. Esta problemática induce o permite escenarios de confusión y desconcierto.
Dios permite un llamado circunstancial provisto de la realidad y la problemática
emergente para buscar la atención de quien se encuentra presto para escuchar la necesidad
de un portavoz que pueda brindar el mensaje de Dios de manera estricta.
Un ejemplo claro se encuentra en el libro de Ester, contenido en la biblia dentro del
antiguo testamento. Describe un problema circunstancial que emergió en el siglo V a.c. y la
relación con la Reina Ester, para ser motivada en actuar a favor del pueblo de Dios.” A
continuación citaré una fracción del libro.
Si te quedas callada en un momento como este, el alivio y la liberación para los
judíos surgirán de algún otro lado, pero tú y tus parientes morirán. ¿Quién sabe si no
llegaste a ser reina precisamente para un momento como este? Ester 4:14.
(Sociedades Bíblicas Unidas, 2012, p. 654)
La percepción del mensaje de Dios puede motivar e incluso persuadir para actuar en
favor de los creyentes de Dios. La percepción puede estar centrado en los aspectos
conductuales de los creyentes como el caso del profeta Jeremías, quien frente a la
irrazonable manera de actuar por parte el pueblo judío (pueblo de Dios), pueblo que nació y
29 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
se desarrolló en las creencias del único Dios creador de todo.
Cuando el pueblo de Dios, decide dar la espalda a su fe y en consecuencia a ello
Jeremías se ve persuadido en advertir al pueblo de la ley de Dios y de las consecuencias
para quienes desobedecen, permitiendo así expresar el siguiente mensaje “Me sedujiste, oh
Jehová, y fui seducido; más fuerte fuiste que yo, y me venciste. Jeremías 20:7a.”
(Sociedades Bíblicas Unidas, 2012, p. 983)
Frente a todo ello mi persona, Percibe y se siente convencido de la necesidad de
enseñar el mensaje del Dios eterno, único, soberano, un ser extremadamente poderoso, no
causado, necesariamente existente, no contingente, no físico, inmaterial, creador del
universo entero y todo lo que hay en él. Una necesidad apremiante de instruir a los
congregantes de la iglesia en volverse a los caminos del Señor y meditar en la fe cristiana.
Es importante mencionar que la asociación Iglesia Evangélica Pentecostal de
Jesucristo de manera general mantiene un modelo doctrinal distante a las confesiones de fe
más conocidas “confesión de Augsburgo”, de allí que parte con cierto déficit dentro de la
organización eclesial y litúrgica.
Ahora bien, en nuestra actualidad existen muchos paradigmas de gobierno eclesial
que han desenfocado el génesis kegirmatico propuesto por “Jesús” en los primeros siglos,
sobre la asistencia al pecador. La reforma luterana por ejemplo. Canalizó tres modelos o
paradigmas eclesiales protestantes; el luterano propiamente como impulsor, el reformado y
el de la Iglesia libre.
“Sin embargo la reforma que inicia Lutero no alcanzaría una unidad eclesial
reformista y pero potenciaría la inicial división religiosa de Europa y las guerras que desde
el poder político instrumentalizan las reformas religiosas, y su posterior diversidad y
30 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
pluralismo eclesial que conducirá a los modelos político-religiosos confesionales.” (Moran,
2006, p. 761)
Para, Paul, como muchos otros. “Uno de los trabajos más desafiantes es el ministerio
pastoral. Los pastores, maestros son generalistas, “personas del renacimiento”, cuyo llamado
“requiere una amplia variedad de habilidades” (1991, p. 43)
Considerando los aspectos culturales de la asociación Iglesia Evangélica Pentecostal
de Jesucristo, se tiene que su organización esta simplificada en brindar poderes eclesiales,
administrativos y litúrgicos al pastor, posteriormente se tiene una línea de base conformada
por la Coordinación general, Tesorería y Educación Cristiana quienes simplemente
colaboran en la labor eclesial de la congregación.
En cambio, Mueller en su ensayo “Pastores adventistas: su rol y su formación
teológica”. El autor destaca la relevancia e importancia de la tarea pastoral, la cual requiere
una amplia variedad de habilidades. Establece que esta tarea no solo es la más importante y
gratificante, sino que sus resultados pueden ser visibles e invisibles y que en realidad los
resultados de ella durarán por la eternidad. Señala sobre todo que “esta tarea requiere de
un entrenamiento teológico apropiado, meticuloso, responsable e inspirador.” (2016, p. 01)
En su trabajo de investigación Mueller centra sus apreciaciones y búsqueda en las
epístolas paulinas pastorales de Timoteo y Tito y hace de ellas el reflejo de la tarea pastoral
y la necesidad de entrenamiento y pasión por la fe. Con esto él concluye que tal como la
iglesia es esencial, lo es también el ministerio pastoral que cuida de ella, ya que
ambos se pertenecen y ambos se dan forma. Además, “la gratitud por el don del ministerio
debe reflejar el apoyarlo y fortalecerlo, de modo que este sea una constante bendición para la
iglesia y la sociedad”. (2016, p. 03)
31 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
El área de educación cristiana es un área muy representativa para la enseñanza de la
doctrina dentro de la asociación Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo, sin
pretensiones de salirse de las confesiones doctrinales de fe propuestos dentro del estatuto de
la asociación evangélica. La asociación direcciona sus bases doctrinales con un margen de
beneficios a favor de la organización, dejando de lado la necesidad de enfocarse en el
hombre como parte del plan de salvación.
Distinguiéndose que no existe un derecho contundente para el pensamiento crítico
fuera de los lineamientos de la organización, considerándose incluso un ambiente cerrado
para otros aportes teológicos. En ese sentido la enseñanza que se imparte no es puramente
teológica bíblica, más de lo contrario es dogmática centrada en su organización eclesial,
impidiendo el desarrollo colectivo de la congregación para posibles reformas eclesiales y la
capacidad de extrapolar la educación bíblica en otros sectores formales.
Coy, muestran su aporte científico. “De por qué y para qué desarrollar dentro de los
currículos escolares el área de Educación Religiosa. Estas prerrogativas son cuestiones que
están en pleno debate en las instituciones educativas y en la sociedad en general.” (2009, p.
57).
Por lo cual Coy, destaca que:
Conocer las razones y finalidades del aprendizaje y de la enseñanza de este saber, es
una tarea que ha emprendido un grupo de estudiantes y una docente, en el Seminario
de Investigación, “Pluralismo Religioso y Pedagogía”, en la Facultad de Teología de
la Universidad de San Buenaventura, sede Bogotá. Los fundamentos y finalidades
de esta área son eminentemente antropológicos, sociológicos y culturales. (2009, p.
57).
32 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
Coy, termina su idea puntualizando:
El ser humano es un ser religioso y cultural. Construye civilización dentro de unos
paradigmas y cosmovisiones que sobrepasan su inmanencia y permanece siempre en
la búsqueda de sentido y significado de su existencia, en un determinado tiempo y
espacio. La investigación que se está desarrollando en esta línea, aportará
conocimiento y experiencia, dentro de la profundización académica de la Teología
Práctica, enlazada directamente con la pedagogía. (2009, p. 58).
Estos hechos produjeron una estimulación para enseñar el mensaje de la palabra de
Dios desde una perspectiva teológica bíblica, distante de la teología dogmática, añadiendo
aportes razonables y fundamentales de la fe cristiana.
La labor realizada dentro del área de educación cristina, permitía desarrollar acciones
y actividades dentro de la Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo Mariátegui sector I,
orientados a la enseñanza bíblica, evaluación de los manuales de discipulado bíblico,
elaboración de herramientas para la enseñanza bíblica en la escuela dominical, definir los
lineamientos y planes de enseñanza eclesial, desarrollar actividades de capacitación y
enseñanza. Por último, Ejecutar acciones de enseñanza dentro de la iglesia.
Ubicación en el organigrama
El puesto de Educación Cristiana dentro de la iglesia local está sujeta a la dirección
pastoral, así como de la junta de diáconos o ancianos, quienes determinan los lineamientos
y características de la enseñanza centrada en la asociación evangélica que siguen.
Así también, la asociación Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo Mariátegui
sector I, mantiene una organización de modelo episcopal dentro de las iglesias locales a
33 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
nivel nacional. Este modelo es, “Un sistema antiguo (episcopios = supervisor), el cual es
encabezado por un obispo o pastor de carácter vitalicio o temporal que gobierna la
congregación sin necesidad de consulta con otras instancias. Es de carácter jerárquico y los
laicos no tienen injerencia en el gobierno de la iglesia, por lo cual es obispo es el único
encargado de la conducción doctrinal.” (Iglesia evangélica metodista de argentina, 2017, p
3).
Sin embargo se considera a la asamblea o congregación en pleno, únicamente para
asuntos de rendición de cuenta o aspectos financieros dentro de la organización, este modelo
ha tomado partes convenientes del modelo patriarcal, partiendo desde el lado masculino,
obstaculizando a las mujeres el derecho de un cargo episcopal.
Sin lugar a duda la administración eclesial esta direccionada por el obispo o pastor de
la congregación, en ese sentido los feligreses acompañan de manera poco significativa en
esta labor. De otro lado los asuntos teológicos y doctrinales de la iglesia están dirigidas
únicamente por el obispo o pastor sin participación de los miembros de la congregación,
haciendo de este aspecto una función unidireccional. Así mismo no se aceptan aportes o
sugerencias por los feligreses en asuntos teológicos el cual es considerado como doctrinales.
El área de educación cristiana, área que es ocupada por mi persona, tiene como
responsabilidad la enseñanza de las sagradas escrituras de manera íntegra. Además dentro de
este área está contenida la escuela dominical en general, con secciones que van de la
siguiente manera: Párvulos (niños de 3-6 años), principiantes (niños de 7-10 años),
intermedios (adolescentes de 11-14 años), avanzados (jóvenes 15-18 años) y el discipulado
básico (jóvenes y adultos de 19 años en adelante).
El sistema de enseñanza dentro de la escuela dominical está regido por la Iglesia
34 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
Evangélica Pentecostal de Jesucristo nacional, quienes distribuyen manuales de enseñanza
para todos los niveles y en todas las iglesias locales. De allí que existe mucha incongruencia
con muchas realidades contextuales para los diferentes niveles de enseñanza. Por lo cual, es
necesario criterios de inclusión y exclusión en los diseños metodológicos de enseñanza
denominada así misma doctrinal. Un ejemplo claro es la diferencia regional geográfica del
Perú en sus tres regiones sierra, selva y costa.
Toda vez que no existen capacitaciones entre las iglesias locales para el manejo de
los manuales de enseñanza, estas acciones dificultan el entendimiento del maestro de iglesia,
para poder realizar un apropiado bosquejo de enseñanza contextualizada con la biblia e
incurrir en las herramientas de enseñanzas apropiadas e idóneas para cada nivel. De esta
forma existen muchos vacíos al momento de impartir la enseñanza, sobre todo en los niveles
más avanzados.
Frente a este modelo de enseñanza salta a la luz las siguientes interrogantes ¿Cuál es
el nivel de desenvolvimiento del maestro de escuela dominical o discipulado?, ¿Cuál es el
nivel de comprensión de los alumnos de la escuela dominical o discipulado? En ese sentido
es importante impulsar métodos de enseñanzas con nuevos paradigmas sin arremeter contra
el sistema de enseñanza de la asociación eclesial Iglesia Evangélica Pentecostal de
Jesucristo; de lo contrario se perdería espacios para el desarrollo de la teología bíblica.
Finalmente es importante señalar que mi persona se encuentra encargado del área de
Educación Cristiana, como coordinador principal y por consecuente a cargo de la dirección
de Escuela Dominical. Área fundamental de educación bíblica teológica dentro de la
congregación Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo Mariátegui sector I.
35 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
Funciones y responsabilidades
Las funciones principales del maestro dentro de una congregación es enseñar e
instruir. Entre sus deberes más importantes está el hecho de dirigir la enseñanza doctrinal,
elaborar lineamientos de enseñanza, supervisar las labores académicas, así como el
cumplimiento de los planes de enseñanza, acciones coherentes con las directrices
educativas de la asociación eclesial Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo. Todo ello
sin descuidar los aspectos inmateriales del hombre como la conciencia y la condición
cosmológica intrínseca (vida espiritual) a través de la oración.
“El predicador debe ser un hombre de oración (…) Debe orar por las enseñanzas
que imparte; orará a medida que marcha hacia el pulpito, orará a medida que predica,
siempre y cuando eso sea posible.” (Whitesell citado por MacArthur, 1992, p. 96).
ASAMBLEA GENERAL
PASTOR
COORDINACION
JOVENES
DAMAS
EDUCACION CRISTIANA
ESCUELA DOMINICAL
TESORERO
JUNTA DE DIACONO
SECRETARIO
36 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
• Enseñar. Impartir el mensaje teológico bíblico, nutrido de aspectos razonables y
dentro de la lógica escolástica.
Enseñar. Del verbo hebrero “lamad” que significa “motivar a aprender” en su
significado semítico más antiguo define, enseñar, no solo abarca el hecho de impartir,
más de lo contrario significa “darle sentido al mensaje”.” (Vine, 2007, p. 100).
El mensaje de aprender la enseñanza se comprende mejor en el libro de Deuteronomio
5:1 y tiene que ver con aprender las leyes divinas: “Escucha, Israel, las leyes y decretos
que proclamo hoy a vuestros oídos. Aprendedlos y tener cuidado de ponerlos por
obra.” (Sociedades Bíblicas Unidas, 241, p. 1497)
• Instruir. Capacitar a líderes en el conocimiento teológico bíblico a través de un
programa planificado siguiendo un plan curricular apropiado para la iglesia local.
En ese apartado es importante señalar la labor judía en tarea de instruir a las
personas en las verdades divinas. Tal como se imparte en los escritos judíos
modernos como el Talmud que proviene de la palabra hebrea que significa
“instrucción” a través de reglas como las Middot o las interpretaciones
“Midrash”. Sin embargo, con los siglos, las explicaciones se hicieron
demasiados numerosas para confiarlas solamente a la memoria, por lo que es
importante recurrir a las escrituras en todo tiempo. (Bradley y Robert, 2006,
p. 11).
“Porque toda la Escritura (referido a los cánones de la biblia) es inspirada por Dios, y
útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia y verdad. II
37 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
Timoteo 3:16.” (Sociedades Bíblicas Unidas, 2012, p. 1497)
• Dirigir el área de educación cristiana. Conlleva a una tarea que permite la elaboración
de planes, controles, ejecutar actividades, implementar herramientas que permitan un
desarrollo considerable en la enseñanza de la teología bíblica.
“La educación es materia de la Pedagogía e indispensable para construir un saber por
medio de la implementación de reglas metodológicas que garanticen el carácter
científico del contenido que se circunscribe dentro de su naturaleza. Tiene como
objetivo proporcionar guías para planificar, ejecutar y evaluar procesos de enseñanza y
aprendizaje.” (Acosta, 2011, p. 6).
Igualmente, Acosta, termina diciendo “Esto no es ajeno en propuesta a la educación
bíblica sobre el objetivo principal del quehacer teológico.” (2011, p. 6).
• Coordinar acciones fundamentales para el mejoramiento de la educación teológica en
la iglesia local, liderando del área de educación cristiana.
“La primera característica esencial de los líderes, es que van a alguna parte, en otras
palabras, apuntan a metas u objetivos que están en el futuro. Por lo tanto su interés está
en lo que viene en vez de enfocarse en lo que paso.” (Marshall, 1998, p.13).
Las responsabilidades académicas del maestro dentro de la enseñanza eclesial están
enfocado en el cumplimiento de las metas y objetivos de la iglesia central.
Elaborar el plan de estudio. Corresponde la elaboración de los lineamientos de
38 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
estudio teológico, con objetivos y estrategias necesarias para alcanzar el propósito
principal de la iglesia.
Adecuar y mejorar manuales de estudio. Adaptar los textos de estudio entregados
por la comisión nacional de educación cristiana a nuestra realidad local y esquematizar los
temas de acuerdo a necesidad de la iglesia.
Capacitar al cuerpo de maestros. Organizar capacitaciones sobre técnicas de
enseñanza pedagógica, teología, relacionados a los temas propuestos en el manual de
discipulado y escuela dominical.
Supervisar labores educativas. Asistir en la labor educativa de los maestros de los
discipulados (estudiantes) y escuela dominical enriqueciendo aspectos importantes de
carácter educativo teológico.
La enseñanza se presenta como un acto de descubrimiento. “La enseñanza no es
solo la repetición de conocimientos por parte del maestro o la memorización por parte del
alumno. Memorizar nos enseña y ayuda a aprender, pero es mejor que uno aprenda lo que
uno descubre.” (Universitat Rovira I Virgili, 2007, p. 21)
En un contexto adecuado, el proceso de memorización es indispensable en los
procesos relacionados con aprender, pero la mejor clase de enseñanza es la que se
deriva del descubrimiento. Partiendo de esta idea, definimos enseñanza como:
Despertar la mente del alumno, para captar y retener una verdad cierta y moverlos a
que descubran y piensen por sí mismos de tal modo que lo lleven a la práctica. Los
estímulos que los maestros dan a sus alumnos no están basados en el interés que
ellos puedan sentir por el conocimiento, porque ese interés no existe. (Rivera, 1988,
p.33).
39 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
El papel del maestro en la enseñanza bíblica es importante, Sobre todo en la
planificación de la educación desde un modelo pedagógico y a través de nuevos
paradigmas metodológicos en la enseñanza de los feligreses que se encuentran dentro de la
comunidad eclesial.
Ahora pasaremos a ampliar las obligaciones del coordinador y maestros de los
diferentes niveles de educación bíblica de manera pormenorizada.
1. Asumir la responsabilidad de educación cristiana, para la intervención de las
actividades en el marco estratégico y los objetivos de la iglesia, y serán de acuerdo a
los niveles de estudio bíblico y del Plan de trabajo.
2. Presentar a la Iglesia antes del inicio de la actividad, lo siguiente:
• Plan curricular.
• Plan de Trabajo del área de educación cristiana.
• Asignación de maestros para la escuela dominical.
• Asignación de maestros para el discipulado.
• Cronograma de Actividades.
3. Garantizar ante situaciones de dificultad o episodios de fenómenos sociales dentro de
la congregación implementando de un plan de acciones frente a la problemática que se
presente.
4. Tiene la obligación de ejercer a dedicación completa en los ámbitos académicos en los
periodos en el que se desarrolle la actividad.
5. Es el encargado de apertura y asistir en las labores educativas, así como el control del
desarrollo de las actividades, uso de herramientas educativas y herramientas de control
40 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
y monitoreo.
6. Deberá realizar un calendario de ejecución de actividades, cronograma periódico de
enseñanza, de acuerdo al plan de trabajo.
7. Formulará un calendario de requerimiento de materiales o insumos para el desarrollo
de las actividades programadas, armonizado con el plan de trabajo.
8. Deberá sustentar de manera documentada y oportunamente los avances en el desarrollo
del plan, así como las modificaciones que, a su criterio, deben realizarse a la propuesta
inicial.
9. Ejecutará la actividad educativa dentro del plazo oficial programado, actualizado y
vigente para el cumplimiento de los objetivos planteados inicialmente.
10. El coordinador de educación cristiana será responsable de todos los maestros a cargo
dentro de la actividad establecida, así mismo será responsable de asignar los niveles de
acuerdo a las competencias de los maestros.
11. Controlará la cantidad e idoneidad de los maestros y obrero de la iglesia que
desempeñen labores en la actividad a su cargo.
12. Elaborará informes de las actividades trimestrales, para lo cual deberá elaborar de
manera conjunta, el seguimiento y monitoreo las actividades realmente ejecutadas que
respalden a la ejecución del plan.
13. Deberá inhibirse de efectuar unilateralmente cualquier coordinación y/o variación y/o
modificación del plan de trabajo sin previa coordinación del pastor principal.
Enseñar es interpretar la Biblia. La comprensión de la Biblia es básica en toda la
enseñanza cristiana. “Jesús entonces dijo a los judíos que habían creído en él: Si se
41 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
mantienen fieles a mis enseñanzas, serán realmente mis discípulos; y conocerán la verdad,
y la verdad los hará libres”. Juan 8:31, 32.” (Sociedades Bíblicas Unidas, 2012, p. 1288)
Esto demuestra que el conocimiento bíblico sea imperativo para el cristiano. Es
cierto que un genuino estudio bíblico inicia con un honesto esfuerzo por comprender el
significado del texto bíblico en su contexto histórico; sin embargo, no termina allí, pues el
propósito último del estudio Bíblico es guiar en la comprensión de las normas bíblicas con
sentido teológico “vivir bajo los mandamientos de Dios”. Un ejemplo claro es saber
diferenciar al Jesús histórico del Cristo confesional, y estar convencidos que este último es
la base de la fe cristiana.
Trabajo en equipo
Es el hecho de trabajar con múltiples personas, como a menudo se acostumbra
realizar dentro de las congregaciones y asociaciones eclesiales, con el fin de perseguir un
objetivo común. El trabajo en equipo realmente está fundamentado en cuatro principios
básicos que debe seguirse de manera metódica con el propósito de alcanzar las metas
propuestas. Las metas que se presentan a continuación esta tomado del Plan Estratégico
Eclesial de la Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo José Carlos Mariátegui sector I;
donde se describe:
1. Objetivos comunes: Establecer objetivos en un equipo es de vital importancia, es más
favorable si estos objetivos son comunes y compartidos. Los objetivos compartidos
contribuyen en mantener una visión clara de la dirección en la que se desea avanzar
como equipo. Además, el hecho de ser propuestos como objetivos comunes, el equipo
puede aportar sus habilidades en caso de que sean necesario.”
42 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
2. Comunicación: La comunicación fluida es importante y necesaria para que el equipo
pueda trabajar con mayor eficiencia. Es imprescindible que una información llegue a
todos sus miembros integrantes del grupo fomentando transparencia y toma de
decisiones rápidas y acertadas.”
3. Coordinación: Una coordinación consensuada, es la capacidad de incidir, de la
planificación a la acción, estableciendo estrategias, definiendo tareas y proponiendo
una participación integradora en la ejecución.”
4. Frecuencia: Establecer tiempo y espacio dentro de la planificación de trabajo con una
periodicidad determinada con el fin de corregir problemas antes que surjan e innovarlas
antes que surjan competencia”.” (Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo José
Carlos Mariátegui sector I, 2015, p. 4)
La definición básica del trabajo en equipo, “Consiste en realizar una acción entre un
grupo de personas. Esta modalidad de trabajo como estrategia demanda un amplio sentido
de la unión y empatía entre los integrantes del equipo. Es de vital importancia concretar
acuerdos de armonía estableciendo una cultura organizativa, con el propósito de apoyar las
distintas ideas que surjan en el desarrollo que se plantea en favor de los intereses del
equipo.
Para Toro, una herramienta indispensable del trabajo en equipo es,
La planificación y el presupuesto de se requiere para lograr la meta deseada de
manera concreta y basada en una realidad objetiva. Considerados aspectos
administrativos, así como las técnicas de trabajo. El trabajo en equipo debe contener
una cantidad significativa de personas con actitudes y valores sumarias enfocadas en
43 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
el objetivo común. De otro lado los conocimientos teóricos deben ser
multidisciplinarios.” (2015, p. 8)
La importancia del trabajo en equipo,
Está enfocado en optimizar las capacidades, inteligencias, ideas y destreza de los
integrantes en el desarrollo de una tarea o actividad, de manera que por compartir un
objetivo común frente al despliegue de una actividad los resultados, los resultados
pueden contener argumentos más enriquecidos y con una solidez amplia. (Toro,
2015, p. 8)
Una de las etapas por las que pasa un equipo es la unificación como tal. Según,
Fernández, 1991 citado por Johnson, & Johnson, quien manifiesta:
Las etapas son, la formación, el conflicto, la organización interna y la integración.
Una vez vista la formación de los grupos, pasamos a ver de qué manera nos
enfrentamos a tres etapas posteriores, la integración, la organización interna y
gestión de conflictos.” (1993, p. 25)
En esa ilación explicativa cita también a Thomas y Kilmann, resaltando un modelo
matriz, que involucra la determinación y la cooperación para tratar la gestión de conflictos
en grupos de trabajo, estableciendo tres aspectos:
• Integración. Fenómeno de agrupamiento que considera la unión de personas sin
importar características o diferencias. Opuesto a la discriminación, vincula individuos
dentro de un conjunto formado para fines comunes.”
• Organización interna. Orienta a los integrantes en el trabajo grupal de un modo
efectivo. Es importante realizar acciones de inducción esquematizando los aspectos
44 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
relevantes para el logro de los objetivos.”
• Gestión de conflictos. No cabe duda que la pluralidad de creencias, argumentos,
técnicas y otros aspectos pueden generar conflictos en el grupo de trabajo, sin embargo
la existencia de un líder con la capacidad suficiente de control y dominio a través de
métodos establecidos puede contribuir en el redireccionamiento de los objetivos
comunes y compartidos por el equipo.”
En la matriz se presenta el modelo de Thomas y Kilmann, 1974.
Sobre la gestión de los conflictos. En ella se muestran cinco posturas que se pueden
adoptar cuando se trabaja en grupo. Lo ideal sería que todos los estudiantes
estuvieran involucrados del mismo modo, puesto que comparten objetivos y, en
teoría, todos quieren lograr el mismo fin. (Johnson, & Johnson, 1993, p. 25)
De otro lado Johnson & Johnson, “Establecen que hay tres modalidades de grupos
cooperativos:”
• Los grupos formales destinados a tareas que duran desde una hora a varias
semanas.”
45 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
• Los grupos informales que van desde unos minutos hasta una hora.”
• Los grupos de base cooperativa que funcionan en largos periodos de tiempo o de
forma permanente.” (1999, p. 40)
El argumento más certero que podría encajar en el modelo de trabajo grupal y
organizado es el que se describe en “Éxodo 18:21-23. El momento en el que Jetro suegro de
Moisés contribuye en el diseño de un modelo de trabajo cooperativo para Israel después de
su salida de Egipto. Dice a Moisés, Escoge de entre todo el pueblo hombres capaces,
temerosos de Dios, hombres veraces que aborrezcan las ganancias deshonestas, y los
pondrás sobre el pueblo como jefes de mil, de cien, de cincuenta y de diez. Y que juzguen
ellos al pueblo en todo tiempo; y que traigan a ti todo pleito grave, pero que ellos juzguen
todo pleito sencillo. Así será más fácil para ti, y ellos llevarán la carga contigo. Si haces
esto, y Dios te lo manda, tú podrás resistir y todo este pueblo por su parte irá en paz a su
lugar.” (Sociedades Bíblicas Unidas, 2012, p. 95).
El trabajo en equipo dentro de la congregación de la Iglesia Evangélica Pentecostal
de Jesucristo Mariátegui sector I, es presidido por el pastor, quien participa en todas las
decisiones eclesiales, litúrgicas y administrativas, incluyendo las enseñanzas de la biblia. El
modelo desarrollado en el Área de Educación Cristiana tenía relación con la técnica
Informarse y aprender un modelo binario que combinaba la investigación individual con
el aprendizaje colectivo. Necesario para la participación de los miembros del grupo. Este
modelo abarcaba Objetivos y estrategia de la enseñanza asistida o guiadas por el maestro.
Tomando en cuenta los aspectos conductuales y cognitivos a través de planes de acción no
46 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
competitivas con el propósito de compartir conocimientos. Dentro de este modelo se ha
planteado la técnica de enseñanza participativa, como mecanismo de aporte académico.
Para lo cual cada integrante debe mantenerse bien informado y en constante aprendizaje de
acuerdo a la planificación grupal. La enseñanza participativa establece las siguientes
dimensiones bíblicas:
• Análisis textual
• Hermenéutica
• Recreación del texto.
• Describiendo el mensaje
Esta técnica contribuye sobre equipos de trabajo asistidos; brindándole la
oportunidad de capacitarse y prepararse con el fin de mejorar el desempeño grupal.
Mi persona ha experimentado, el “Trabajo en equipo” como una formula favorable
para la integración de nuevos participantes en la fe, y favorece la creatividad enfocado en la
cristiandad aumentando la unión en el trabajo grupal. La lluvia de ideas evita puntos de
vista egocéntricos y permite expandir la creatividad gracias a los puntos de vista de los
demás.
El trabajo en equipo permite que los talentos de cada creyente del equipo se
complementen para crear un consenso final que no podría haberse conseguido de manera
individual. El trabajo en equipo disminuye la carga de trabajo y responsabilidades;
generando menos estrés, esto ayuda a producir un trabajo con mayor entusiasmo, puesto
que incrementa la productividad y la eficiencia.
El trabajo en equipo permite combinar distintos puntos de vista bíblicos en los
47 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
miembros de un equipo ayudando a crear soluciones más efectivas a los problemas.
Además, trabajar en equipo, ayuda a compartir conocimiento y estimula el aprendizaje
individual y grupal.
Aportes y mejoras realizadas
Las mayorías de las organizaciones eclesiales en las cuales se desarrollan los
maestros de teología carecen de modelos, métodos, así como de estrategias de evaluación
para los resultados de las enseñanzas bíblicas que se imparten. Al carecer de instrumentos
de medición no se puede medir el nivel de aprendizaje de los creyentes sobre la enseñanza
bíblica que se imparte. En ese sentido no se pude adoptar modelos de enseñanza y
aprendizaje que puedan impulsar la calidad de la educación que se imparte a los feligreses.
Sin embargo, quiero mostrar el aporte sobresaliente que se ha dejado a la iglesia a
través del programa impulsado por mi persona como es la enseñanza asistida a través de la
ejecución del modelo de participación congregacional propuesto; y haciendo uso de la
técnica de enseñanza participativa ejecutada en la iglesia, el cual tuvo buenos resultados
a priori. Este modelo demanda de mayor dedicación y estudio bíblico, y relacionarlos con
otros métodos adicionales que puedan nutrir este aporte en el marco de la enseñanza
bíblica.
De acuerdo al análisis del Modelo de participación congregacional se pude describir
logros obtenidos en una gran mayoría de feligreses.
• Previo al inicio: Los creyentes no alcanzaban todos los conocimientos impartidos,
pero mantenían el interés de preguntar.
48 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
• Al inicio: Los creyentes tenían la capacidad de informarse de manera explícita cerca
del contenido de los diferentes temas impartidos.
• En el proceso: Existe la participación compartida y asistida entre otros creyentes y
el expositor.
• En el desarrollo: Los creyentes lograron alcanzar niveles óptimos de análisis y
generar su propio argumento crítico, incrementando capacidades de evaluación de
los textos bíblicos.
• Ex post: Los creyentes, complementan el aprendizaje de manera grupal y
posteriormente son capaces de reflexionar sobre aspectos teológicos pudiendo
refutar otros argumentos con facilidad.
Los resultados en la aplicación de esta técnica fueron exitosas, pudiéndose
evidenciar un aprendizaje significativo por parte de los creyentes, a partir de allí se pudo
implementar otras estrategias tales como actividades en grupo, circuitos de análisis
hermenéutico con textos recomendados, comparación de textos en diferentes traducciones
bíblicas, debate contextual sobre textos bíblicos identificando aspectos socioculturales,
literarios, exegéticos y su aplicación al contexto actual.
Estas labores fueron asistidas por el maestro encargado de la enseñanza, buscando la
integración de ideas y posteriormente unificarlas de acuerdo a los hallazgos obtenidos
durante el proceso de enseñanza y aprendizaje.
La enseñanza participativa es un modelo que surge en medio del desarrollo
educativo teológico con enfoque pedagógico dentro de la iglesia local. El modelo educativo
49 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
eclesial no se fundamenta en modelos, paradigmas, estructuras, métodos, características,
estrategias o indicadores que puedan servir de justificación plausible para interactuar con
criterios validos de mejora educativa.
En otras palabras, no existen lineamientos de educación teológica o bíblica dentro
de las organizaciones eclesiales.
Para observar de cerca el modelo planteado dentro del desarrollo educativo
congregacional, es importante definir algunos conceptos básicos que han formado parte de
esta tecnología educativa con enfoque bíblico.
La pedagogía. Es la ciencia cuyo objeto de estudio es la formación de la
personalidad, vinculado a los aspectos cognitivos del individuo. La Real Academia
Española la define como “La ciencia que se ocupa de la educación y la enseñanza. Tiene
como objetivo proporcionar guías para planificar, ejecutar y evaluar procesos de enseñanza
y aprendizaje.” (2005, p.245).
Históricamente hablando, durante la reforma educativa de nuestro país en 1974, se
introduce y se pone de moda la “tecnología educativa” fomentado la investigación
pedagógica como sinónimo de investigación educacional o como investigación técnico-
pedagógico. Fenómeno que contribuiría en el desarrollo educativo a nivel nacional,
proponiendo nuevas políticas y estrategias de educación que posteriormente contribuyeron
sobre la educación tradicionalista.
Piscoya. “Haciendo uso del análisis epistemológico de tipo lingüístico y lógico,
afirma que la pedagogía no es ni ciencia, ni arte, sino técnica, es decir, un conjunto de
reglas técnico-pedagógicas que prescriben cursos óptimos de acción racional para lograr
objetivos educacionales.” (1974, p.125)
50 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
Piscoya, continua con su dialéctica de la pedagogía, afirmando “La educación como
objeto del conocimiento científico tiene una diversidad de usos y significados, como el
grado de instrucción en relación al nivel de educacional del individuo; sirve también para
designar la instrucción planificada en los centros de estudio. La educación se comprende
como el sinónimo de disciplina científica que tendría su propio objeto de estudio y
metodología científica. De allí que la educación se conjuga con la pedagogía dentro del
hecho socio cultural e histórico.” (1974, p.125)
Ahora bien, Piscoya concluye “La educación como objeto del conocimiento
tecnológico abarca un sistema educativo amplio y abierto permitiendo lograr objetivos
individuales y colectivos dentro de un ámbito social. De otro lado la iglesia es comprendida
como la comunidad de feligreses que comparten una misma fe centrada en el cristianismo,
constituida como organización y regida por normas socioculturales.” (1974, p.125)
“El termino iglesia se usaba entre los griegos, como el cuerpo de ciudadanos
reunidos para considerar asuntos de estado.” (Vine, 2007, p. 90).
“En esa ilación de ideas, si se pretende realizar estudios sobre el crecimiento de la
iglesia, esto implica un conjunto de conocimientos de sociología, toda vez que el hombre es
un ser social, no vive aislado de su medio, más de lo contrario vive en comunidad, para lo
cual hay que reconocer factores sociales, políticos y económicos que operan en la vida de
los hombres, en ese aspecto si se pretende consolidar una fe, las acciones deben ser
integradoras entre persona y comunidad.” (Wayne & Donald, 1979, p. 1-1).
La iglesia como comunidad necesita políticas educativas para la congregación que
alberga y administra. Ofreciendo comprensión y entendimiento de la fe que se profesa.
“Durante la reforma agraria y durante la década de los 80 y 90 se ha tenido un
51 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
crecimiento sustancial de la iglesia, actualmente se mantiene en un 13% de protestantes en
el Perú. Mientras 76.03% se identificó como “católico”, 14.07% lo hizo como
“evangélico”.” (INEI, censo2007).
Sin embargo, Kessler diserta “Ello no demuestra un crecimiento académico, por el
contrario, se puede interpretar que existe la posibilidad de insurgencia de otras influencias
por “movimientos denominados espirituales” que poco aporte ha traído a la comunidad
protestante, restando valor a la educación teológica-bíblica para remplazarlos por la
desmedida percepción sensorial de manifestaciones sobrenaturales.” (2010, p. 6)
“El desconocimiento de nuestra realidad, ciertamente puede exponernos al peligro
de caminar sin rumbo y sin identidad” (Kessler, 2010, p. 5). Uno de los problemas
planteados para el desarrollo de la enseñanza participativa es la necesidad creciente de un
conocimiento bíblico.
Un problema histórico social dentro de la comunidad eclesial es el modelo vertical
de la enseñanza bíblica en las comunidades protestantes inapropiado para nuestros tiempos.
Recordemos con seguridad que el pastor no tiene todo el conocimiento.
Además muchos cargos de pastor o maestro no guardan el perfil que la iglesia
moderna requiere, frente a nuevas exigencias, filosóficas, ontológicas, filológicas,
cosmogónicas, sociológicas, antropológicas, históricas, escriturales entre otros.
El modelo participativo congregacional permite que la comunidad de creyentes
participe con aportes de investigación realizadas por ellos mismo, y asistida por un maestro
en teología. Técnica de enseñanza participativa. Es una tecnología educativa eclesiástica
donde se permite que las reuniones mantenga niveles de dialogo constante y participación
activa por cada miembro del grupo.
52 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
Desarrollo de la técnica.
Primero. Se realiza una introducción del tema de estudio y se presenta el esquema
de trabajo, la programación y los objetivos que se desea alcanzar, considerando ciertas
reglas de trabajo, como el tiempo, participación y el resumen de trabajo consensuado.
Segundo. Se despliega con una mezcla de los integrantes del grupo de estudio en
general, con la finalidad de conformar sub grupos de estudiantes de manera aleatoria,
evitando afinidades y parentescos.
Tercero. Se divide en tres grupos de análisis y se designa un coordinador por cada
equipo de trabajo. Se realiza una dinámica para involucrar a todos los integrantes.
Cuarto. Se realiza el sorteo de las dimensiones que se deberá estudiar durante un
periodo de 30 minutos. Seguidamente se reparte materiales didácticos que servirán de guía
para el desarrollo del análisis teórico.
Quinto. Las dimensiones de estudio son cuatro, sin embargo la cuarta dimensión
será conformada por el argumento resultante del consenso entre los tres grupos, al final de
clase.
Las dimensiones de estudio son las siguientes.
• Análisis textual
• Hermenéutica
• Recreación del texto.
• Describiendo el mensaje
Sexto. En esta sección se realiza el análisis de cada dimensión de acuerdo al
53 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
esquema propuesto por el maestro guía y organizador.
• Análisis textual. Comprende en realizar una comparación de textos bíblicos con más de
7 versiones bíblicas haciendo uso del método inductivo, seleccionado palabras
recurrentes, delimitando oraciones simples y compuestas, por último de finaliza
determinando la idea central y el argumento ilativo de la narración.
• Hermenéutica. Dentro de este esquema se propone tres categorías, el análisis
contextual mediato e inmediato, el propósito del libro y los aspectos literarios, sociales,
políticos, geográficos de los momentos en las que fueron escritos los textos objeto de
estudio. Se considerar otras fuentes bíblicas y extra bíblicas que servirán de aporte al
argumento final.
• Recreación del texto. Esta parte comprende la caracterización de los personajes
principales, secundarios, aspectos circunstanciales de tiempo y espacio. Se considerará
la idea del escritor como aspecto fundamental de la recreación, así como del personaje
que destaca en la narración. Se recreará la intención que tuvo el escritor al momento de
redactar la narración.
Séptima. Luego de haber desarrollado los trabajos grupales se programa un espacio
de canticos, con canciones seleccionados por cada grupo, las canciones propuestas deberán
estar relacionados con el tema central del trabajo. Posterior a ello se realizará un consenso
entre todos los grupos, conformando la última dimensión.
• Describiendo el mensaje. Dentro de esta parte se realizar una lista de preguntas
importantes con el fin de unificar todo los argumentos. En caso de discrepancias se
realiza debates de 6 minutos, con preguntas y respuestas entre los grupos que discrepan
54 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
en sus argumentos.
• Cuál es el propósito de la narración?.
• Cuál es la intención del autor del texto?.
• Cuál sería la referencia bíblica más significativa para la narración?
• Como se aplicó los textos de la narración por los receptores de su tiempo?.
• Cuál sería el modo ideal de abordar la narración?.
• Que nos enseña la narración?.
Octavo. En caso de debates, los panelistas se enfocan en la relevancia de la
narración y en la significancia del texto. Finalizado el debate se realizarán dos preguntas
para cada panelista.
Noveno. El maestro reforzará la comprensión del texto disertando con un breve
estudio justificando la importancia del texto o narración y su aplicación en la actualidad.
Decimo. Se describen las conclusiones y los aportes de cada grupo y se concluye
con la técnica con una oración.
Aplicación de la Técnica de enseñanza participativa.
La técnica es aplicable con adolescentes, jóvenes, adultas y adultas mayores. Los
prejuicios no generan limitaciones en la aplicación del método, por el contrario contribuye
de manera positiva ofuscando ideas preconcebidas de manera significativa.
Esta técnica fe aplicada en los jóvenes de la Iglesia Evangélica Pentecostal de
Jesucristo Mariátegui sector I, durante el periodo del año 2018, obteniéndose resultados
significativos favorables.
55 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
Capítulo III
Aplicación de técnicas de la especialidad
En primera instancia antes de sumergirme en este capítulo, sería pertinente detallar
algunas prerrogativas de interés que se fueron ordenando en la aplicación de diversas
técnicas de especialidad líneas abajo.
Es apropiado señalar que la Universidad Seminario Evangélico de Lima en adelante
la USEL, como rectora de la educación teológica en la comunidad evangélica del Perú ha
permitido que mi persona se desarrolle como profesional en teología, abarcando temas de
importancia en la formación académica. Entre ellas se puede resaltar algunas que han
servido de herramientas dentro de la experiencia como maestro de teología dentro de la
iglesia local, donde mi persona se desarrolla aun en el ministerio de “Maestro”. Los
conocimientos adquiridos dentro de las aulas universitarias de la USEL a través de los
cursos de Hermenéutica, Teología del Nuevo Testamento y Homilética han afianzado los
atributos cognitivos dentro del campo práctico, para este caso resaltare los cursos que a
priori contribuyeron en la experiencia profesional sin magullar la prominentes malla
curricular que tiene la especialidad de teología en la universidad.
Dentro de la iglesia he podido desarrollar la Técnica de enseñanza participativa, que
ha contribuido en muchas áreas de la enseñanza doctrina, así como en la evangelización.
Particularmente mi persona no ha recurrido a métodos o técnicas de evangelización
preestablecidas por otras personas o entidades eclesiales. Por lo cual, a través de la iglesia
hemos desarrollado trabajos apoyados en la hermenéutica para construir argumentos y
56 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
memorias de evangelización, así también la homilética ha contribuido satisfactoriamente en
la forma de presentar el evangelio de manera ordenada y planificada, con el propósito de
impartir el mensaje del amor de Dios. Sin embargo en muchas ocasiones se ha tenido que
recurrir a técnicas apologéticas, filosóficas y filológicas. Siempre que se ha desarrollado el
trabajo ministerial de la enseñanza y evangelización se ha tenido presente que Dios es quien
permite la transformación de los hombres por medio de su palabra.
Como se describe en las escrituras. “El espíritu santo, cuando venga, convencerá al
mundo de pecado, de justicia y de juicio. Juan 16:8.” (Sociedades Bíblicas Unidas, 2012, p.
1351)
“Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que toda espada de dos
filos; y penetra hasta partir el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y discierne los
pensamientos y las intenciones del corazón. Hebreos 4:12.” (Sociedades Bíblicas Unidas,
2012, p. 1365)
Dentro de la experiencia como maestro he podido distinguir dos aspectos
fundamentales en el trabajo educativo teológico y en el trabajo evangelístico. Primero, Los
hombres no tienen el poder de formar convicción sobre otras personas, debido a que ese es
un hecho inmaterial, ese trabajo corresponde propiamente a Dios; único ser capaz de
convencer al hombre de pecado. Segundo, El hombre debe contar con los argumentos
necesarios y suficientes para responder a las expectativas del oyente, dejando al libre
albedrio la tarea de creer en Dios.
Las técnicas de la especialidad aplicadas en el desarrollo del tema han girado en
torno al aprendizaje académico impartido en la USEL, basada en los principios de la
hermenéutica, teología el nuevo testamento y la homilética, se precisa que mantienen cierta
57 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
flexibilidad para el trabajo en equipo con grupos diversos, entre creyentes y no creyentes. La
técnica seleccionada dentro de la enseñanza congregacional estuvo íntimamente relacionado
con la exegesis bíblica, e inmerso en la teología, resaltando los criterios teológicos de cada
uno de los autores bíblicos, diferenciando así la teología Paulina, Juanica, Rabínica, entre
otros del nuevo testamento e intertestamentario. Concluyo esta sección señalando que la
formación profesional que he recibido en la Universidad Seminario Evangélico de Lima me
ha servido dentro del desarrollo de mi experiencia como maestro y entre otros campos como
la evangelización.
Caso. Maestro.
Uno de los casos prácticos más relevantes que se ha podido englobar dentro de la
experiencia profesional es el de “Maestro” dentro de la Iglesia Evangélica Pentecostal de
Jesucristo Mariátegui sector I, el cual se inició en el años 2018 y hasta la actualidad.
Motivado por la enseñanza y el ferviente deseo intrínseco de amor por impartir el mensaje
bíblico.
Diagnostico.
Mi persona inicial las labores de maestro en el año 2018, estando como pastor
principal el ministro ordenado Rolando Tolentino Cristóbal. En la Iglesia Evangélica
Pentecostal de Jesucristo, Mariátegui sector I. En el ámbito del Pueblo Joven José Carlos
Mariátegui sector I, un entorno social con una población de más de 3180 personal de
acuerdo al censo 2007. Ámbito donde la iglesia mantiene una población de 120 miembros
entre adolescentes, jóvenes, adultos y adultos mayores.
58 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
La congregación viene desarrollando un trabajo evangelístico mediante la asistencia
social a través de la enseñanza del cristianismo como fe bíblica. La iglesia está ubicada en
una población cosmopolita con presencia de pobreza y extrema pobreza, en una sociedad
con ambivalencias en cuanto a la atención sanitaria y la responsabilidad política que se
muestra indiferente a sus necesidades.
Ragin, manifiesta “El cristianismo como religión es un fenómeno social que ha
generado mucha controversia por la aplicación de la enseñanza bíblica, muchas veces se ha
denominado al cristianismo como un aparato de dominio, debido al sometimiento indirecto
que ejerce sobre sus integrantes. Incluso esta situación se ha puntualizado en gran medida en
base a los criterios sociales y culturales del ámbito donde opera cada iglesia en particular.”
(2007, p. 104)
“En sociología, se entiende por fenómenos sociales a todos aquellos eventos,
tendencias o reacciones que tienen lugar dentro de una sociedad humana establecida. Se
evidencian a través de modificaciones colectivas de conducta.” (Ragin, 2007, p. 104).
“Sería importante también, definir la palabra Adoctrinar. Significado que radica en el
hecho de enseñar principios de una doctrina o creencia a los miembros partidarios”
(Bourdieu, 2008, p. 8).
Complementario a esto, Santos, en la revista el Adarve publicado el 4 de noviembre
de 2017, “Señala la diferencia entre Educar y Adoctrina. Diferenciando que, una cosa es
educar, otra socializar y otra, muy distinta, adoctrinar. La educación pretende enseñar a
pensar, no qué pensar. Y exige otro componente esencial que es la ética.” (2017, p. 3)
Santos continúa manifestando “La socialización puede estar reñida con la verdadera
educación. Socializarse es incorporarse con éxito a la cultura. Pero no todo es bueno en la
59 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
cultura. Si uno está educado será capaz de discernir lo que es bueno y lo que es malo en la
cultura. Y, por otra parte, se comprometerá con lo que es bueno.” (2017, p. 3)
Posteriormente, Santos llega a concretar “El adoctrinamiento en cambio, impone las
tesis y los valores. No deja libertad a la persona para discernir, para elegir, para actuar. Y
ahí está su principal problema. El adoctrinador enseña qué es lo que hay que pensar y lo
que hay que hacer. No deja opción a elegir. El problema se agrava cuando el contenido que
se impone es negativo de forma intrínseca o extrínseca.” (2017, p. 3)
“Con todo ello podemos decir, que la iglesia no está realizando la tarea educativa
que forma parte del propósito de la biblia, más de lo contrario, las iglesias están ejerciendo
un adoctrinamiento, imponiendo a las personas a obedecer sin siquiera argumentar el
motivo de la obediencia que deberían seguir.” (2017, p. 3)
Respondiendo al argumento de Ragin. Podemos decir que la religión no es un
fenómeno social en sí misma, debido a que ella nació con los hombres, en el momento de la
creación.
Toda investigación científica relacionado con la arqueología ha permitido denotar
que el hombre fue creado por una deidad, independiente al tipo de creencia que se practica.
Esto quiere decir, que el pensamiento en Dios es parte fundamental del hombre en sí
misma. En ese contexto, se puede observar el otro lado de la fenomenología social en la
cultura del hombre. Una cultura blanca no por el color más bien por el vacío.
En cuanto a ello, podemos afirmar que el terror de Nietzsche era la democratización
de una cultura, “La cultura para todos. No; la cultura no puede regularse por el número. La
cultura a la verdad es tenue. La cultura no es más que una espacio estéril y sin sentido.”
(1988, p. 10)
60 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
De cualquier forma, La cultura está compuesta de tradiciones y costumbres
innecesarias. En cambio, la cosmología humana tiene mayor sentido en virtud del
pensamiento racional y considera el principio inmaterial como emergente y necesario para
el desarrollo de hombre.
La educación por un lado hace frente al adoctrinamiento buscando el sentido común
de la razón frente a los hechos empíricos, apartándose del paradigma tradicional. En ese
contexto no cabe duda que existe una gran diferencia entre el progreso educacional y el
déjá vu de la educación eclesial. Mostrándose como un sueño que no pasa de un ideal,
reflejado en un mar de dudas; que por el temor de salir del modelo doctrinal al cual se ha
enraizado en las iglesias contemporáneas desde la edad media.
Después de haber abarcado el problema general en la Iglesia peruana. Se procedió a
realizar un análisis introspectivo dentro de la Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo
Mariátegui sector I, una iglesia que no escapa de esa realidad insoslayable de nuestros
tiempos. Considerando cada una de las causas frente al problema principal de la educación
eclesial.
Uno de los problemas trascendentales, tiene connotación administrativa. “El modelo
episcopal genera muchas limitaciones al desarrollo de la educación en la iglesia local, toda
vez las acciones que se pudiera proponer con fines de mejorar o implementar requiere de la
aprobación del Pastor principal de la iglesia.” (Iglesia Evangélica Metodista Argentina,
2017, p. 3)
En ese punto hacemos una aclaración importante, la realidad de las iglesias locales
dentro de la asociación Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo, establece que todos
aquellos que ocupan el cargo de pastor no tiene la suficiente preparación para dirigir una
61 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
iglesia. En mucho de los casos la preparación está centralizada dentro de la propia
organización eclesial, generando un monopolio de la educación pastoral y ejercicio
pastoral. También se tiene dificultades con el modelo de educación eclesial, debido a las
siguientes razones, la organización es la que produce los manuales de enseñanza para el
discipulado y escuela dominical, desde una perspectiva de adoctrinamiento propio de la
organización, y en ese sentido la iglesia local no tienen una capacidad de respuesta para
dominar los manuales de enseñanza y poder transferirlas a los feligreses con el mismo
propósito con el cual fue editado.
No se acepta el pensamiento crítico dentro de la disertación de la enseñanza en las
iglesias Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo, creándose un modelo de enseñanza
vertical y vertiginosa para los feligreses, incurriendo en modelos de poca participación y
por consecuencia baja capacidad reflexiva, demostrando así, poca tolerancia entre los que
enseñan y aquellos que reciben el mensaje. Otro de los problemas tiene que ver con la
organización eclesial, y la falta de integración de los miembros de la comunidad eclesial
para involucrase en los asuntos educativos. La insuficiente preparación de los
colaboradores dentro de la iglesia local para responder a las preguntas de rigor dentro de la
enseñanza sin recaer en los preceptos doctrinales impuestos por la organización eclesial.
Los efectos de las acusas antes mencionadas se pueden medirse través de la falta
de interés por las enseñanzas de parte de los feligreses, y líderes locales; perdida de la
identidad cristiana; confusión en los principios cosmológicos frente a la ciencia. Y la difícil
aceptación de sucumbir en la fe debido a esas razones.
Diseño
62 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
Piñero. En una conferencia sobre la Biblia como literatura y referente literario,
resalta. “Que hasta los años de 1960, la Biblia ha sido no sólo alimento espiritual de
millones de personas, sino también un referente literario importante, para una gran cantidad
de alusiones literarias a personajes, situaciones, narraciones, proverbios y escritos teológicos
que han poblado nuestra literatura de todo tipo.” (2020, p. 3)
Piñero Continua en su argumento. “La biblia ha sido una de la fuente de estudio más
importante después de la reforma protestante, llegando a formar parte de las personas y del
núcleo familiar en muchas comunidades. Sin lugar a duda estas contribuciones han
establecido vínculos muy fuertes sobre la creencia en la biblia como palabra de Dios.”
(2020, p. 3)
La biblia por si misma se complementa sin aportes, toda vez que está escrita en un
lenguaje bastante sencillo para sus oyentes; manifestando la soberanía de Dios para su
pueblo. Sin embargo es necesario ampliar los conocimientos básicos para un comprensión
más objetiva del mensaje bíblico, para ello se requiere con gran necesidad recurrir a las
herramientas de interpretación bíblicas académicas, como la hermenéutica
De acuerdo, con Strack y Stemberger. “No es sorprendente encontrar una conexión
entre la hermenéutica de los autores del Nuevo Testamento y los principios y métodos de
interpretación típicos del mundo grecorromano, del judaísmo del período del Segundo
Templo y de otros entornos culturales antiguos.” (1988, p. 16)
Para lo cual, Strack y Stemberger. Reintepretan aplicando una narración histórica
que, “Los escritos del Nuevo Testamento nacieron en una situación histórica concreta. Las
condiciones materiales, sociales y culturales en las que se escribió el Nuevo Testamento
ayudaron a moldear las formas de lectura de las escrituras bíblicas adoptadas por sus
63 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
autores. Existe un vínculo definido entre la cultura tradicional narrada en los escritos y la
interpretación, es decir, entre los textos y las herramientas disponibles para su
interpretación.” (1988, p. 16)
En vista de ello, Strack y Stemberger concluyen en su argumento “En el caso de la
lectura de las Escrituras del Nuevo Testamento, observamos varios puntos de contacto con
principios, modelos, procedimientos, métodos y técnicas específicos, que reflejan tanto el
contexto grecorromano como el judío” (1988, p. 17)
Efectivamente, para efectos de la planificación del diseño que nos ayudó abordar los
problemas; se reflexionaron en ciertos parámetros, en el presente caso se ha considerado los
cursos de Homilética y Hermenéutica, herramientas plausible que han formado parte de la
formación teológica en la Universidad Seminario Evangélico de Lima.
La Hermenéutica. “Es un curso de naturaleza teórico práctico con el objetivo
fundamental de enseñar al alumno y poner en práctica los principios hermenéuticos
apropiados para poder interpretar correctamente la Biblia a través de principios
interpretativos generados de una buena exégesis y poniendo en práctica las reglas
interpretativas de los distintos géneros literarios, como aquellas consideraciones semánticas
del lenguaje, reglas de interpretación entre otros. Teniendo en cuanta que la Palabra de Dios
es la autoridad central de la iglesia de Cristo.” Citado del Silabo del curso de Hermenéutica
de la Universidad Seminario Evangélico de Lima. (Universidad Seminario Evangélico de
Lima, 2019, p.2)
La estratega propicia para el desarrollo de la enseñanza con bases fundadas en las
escrituras, promovió el desarrollo interpretativo académico de los textos. Sabemos muy bien
que no es posible describir la “biografía” de algún personaje bíblico, en el sentido actual de
64 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
la palabra, como tampoco lo podemos hacer de otros personajes que han vivido en épocas
distintas a la nuestra, no poseemos las fuentes ni los archivos adecuados.
No podemos reconstruir tampoco el perfil psicosocial; la manera de vivir de las
personas, incluso es difícil en aquellas vidas que está bien documentada, escapa en buena
parte al análisis de historiadores, exegetas, filólogos y hermeneutas. Sin embargo se puede
conocer el impacto que produjeron a través de sus vidas narradas en los escritos bíblicos de
manera directa o indirecta a través de narraciones de terceros, de la descripción de los rasgos
básicos de su actuación, y el contenido esencial de su mensaje, o las pasiones que despiertan
en algunos y el interés en otros.
El trabajo se lleva a cabo a través de la investigación moderna o por criterios
culturales de su tiempo como los peshat o el midrash que puede ser discutido entre un tema
u otro, pero, cuando es realizado de manera rigurosa y honesta, suele producir impactos
sociales positivos. Es irritante oír hablar de la biblia de manera vaga, idílica, espiritualista, o
aduciendo a interpretaciones sin sentido, sin fuente.
Es triste observar con qué seguridad se hacen afirmaciones que deforman
gravemente el verdadero sentido del mensaje de la biblia y con facilidad se presume de ser
citadas como palabra de Dios, desfigurando la buena noticia. Mucho más lamentable y
penoso resulta acercarse a tantas obras de ficción referidos a los textos sagrados,
mencionadas con delirante fantasía, que terminan siendo un fraude de impostores con
intereses nada académicos o teológicos.
La hermenéutica permite realizar un trabajo disciplinado y metódico;
aproximándonos a los hechos históricos. Evaluando y recogiendo las importantes
aportaciones de quienes están hoy dedicados de manera más intensa a la investigación
65 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
bíblica teórica, teorías apoyados en la arqueología, el análisis de las fuentes, el estudio del
contexto histórico, enriquecidas con la contribución de las ciencias socioculturales,
antropológicas y los hallazgos más recientes de la arqueología. No es un trabajo fácil, por lo
que, no es tan recurrente ver trabajos con amplia gama de estudios en las iglesias locales de
hoy
Por otro lado, y de manera sumaría a este proyecto encaminado en el diseño de
estrategias para afrontar problemas dentro de la enseñanza bíblica se encuentra la
homilética. Resaltando que es “un tópico importante para la forma de presentación de los
resultados de la interpretación obtenidas a través de la hermenéutica.” Citado del Silabo del
curso de Homilética de la Universidad Seminario Evangélico de Lima. (Universidad
Seminario Evangélico de Lima, 2019, p.2)
El curso de Homilética es de carácter teórico práctico. “Desarrolla la elaboración de
sermones bíblicos expositivos, las cuales están basadas en textos extensos de la biblia. De
igual manera busca adiestrar al estudiante en un estilo especifico de sermón, tanto en su
elaboración como en la predicación. El curso comprende la persona del predicar bíblico,
estructura homilética, la elaboración del bosquejo expositivo y la exposición de los
sermones elaborados.” Citado del Silabo del curso de Homilética de la Universidad
Seminario Evangélico de Lima. ((Universidad Seminario Evangélico de Lima, 2019, p.2)
Juan lo dijo en su momento. “Lo que ha sido desde el principio, lo que hemos oído,
lo que hemos visto con nuestros propios ojos, lo que hemos contemplado, lo que hemos
tocado con las manos, esto les anunciamos respecto al Verbo que es vida. 1Jn.1:1-2.”
Sociedades Bíblicas Unidas, 2012, p. 1532). De esta manera, El anuncio debe ser verdadero,
integro, sin presunciones aumentadas o abolidas por el predicador.
66 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
La Reforma protestante tuvo grandes contribuciones en la presentación del mensaje
bíblico. Los reformadores captaron el interés de enseñar doctrina del sacerdocio hacia el
creyente. A partir de ese momento se volvió a predicar sobre la igualdad de los creyentes
delante de Dios. Quitando el velo de la indiferencia al reusarse en presentar el mensaje de la
biblia como el mensaje de Dios para los hombres y ponerlo al alcance de todas las personas.
El diseño tuvo como objetivos. Mejorar los paradigmas de enseñanza construyendo
modelos y técnicas que contribuyan en la participación de los oyentes. Aportar con
enseñanzas elaboradas a través de la hermenéutica y la homilética dentro de la comunidad
cristiana. Y finalmente. Optimizar el nivel de conocimiento de los creyentes dentro de la
iglesia local.
Las estrategias para alcanzar los objetivos planteados estuvieron determinados de la
siguiente manera. Primero, Considerando el modelo participativo congregacional a través de
trabajos grupales mediante el aporte de argumentos en la enseñanza bíblica. Segundo,
Mediante la realización de estudios exegéticos, semánticos, filológicos, contextuales y
gramaticales de los textos se procuró una correcta interpretación bíblica. Tercero, Mediante
la construcción y elaboración de bosquejos expositivos, haciendo uso los principios de
relevancia y significancia en los textos objeto de estudio. Y cuarto, Establecer indicadores
para valorar la calidad de la enseñanza y aprendizaje a través de métodos e instrumentos de
recolección de datos.
“La predicación del evangelio ocupo un sitio fundamental en el ministerio de Jesús y
de los apóstoles, no solo para confirmar a los creyentes, sino para difundir el mensaje de
salvación a través de nuevo reino, sus métodos deben aplicarse hoy en el contexto de las
actividades internas y externas de la iglesia.” (Otto, 2009, p. 162).
67 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
Desde los días de Cristo, la predicación es un elemento indispensable para el
cristianismo. Stott, en cambio, sostiene que: “Dios habló a su pueblo primero por los
profetas, interpretando para ellos el significado de sus obras en la historia de Israel, e
instruyéndolos al mismo tiempo para transmitir este mensaje a su pueblo, por medio del
habla, la escritura o ambas. Más tarde, habló por medio del Hijo, en forma directa o por
medio de los apóstoles. En tercer lugar habla mediante su Espíritu, quien por sí misma da
testimonio de Cristo y las escrituras, haciendo que ambos estén vivos para el actual pueblo
de Dios”.” (2000, p. 13)
El plan de diseño que se presenta tiene como fin alcanzar los objetivos, así también,
el desarrollo de las estrategias. El plan considera cuatro etapas que servirán de guía en el
proceso de enseñanza y aprendizaje bíblico, así también como eje principal de la iglesia.
Eduardo, citando a Haddon Robinson, un reconocido predicador, describe. “La
preparación de un sermón como un “proceso dinámico” que consiste en “conocimiento,
imaginación y sensibilidad espiritual, ninguno de los cuales proviene simplemente de
seguir instrucciones”. Sin embargo, “el conocimiento experimentado, del abordaje del
texto bíblico, puede producir confianza y contribuye a un uso más eficiente del tiempo y de
la energía.” (2019, p.13).
La primera etapa del plan consideró lo que denominaremos, el “preludio”, esta parte
comprendió en el estudio del tema que se deberá impartir de acuerdo al plan de estudio
propuesto entre el área de educación cristiana, el pastor y la junta de diáconos. Haciendo una
recapitulación al plan de estudios de educación cristina, este es un instrumento instituido por
la asociación Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo en la sede central.
Razón suficiente por el cual difícilmente se puede modificar en relación a la
68 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
estructura de enseñanza, únicamente se puede mejorar los aspectos pedagógicos y el
contenido temático en cierta medida. En ese sentido se pretende seguir con la programación
de enseñanza reforzando la forma y aplicando modelos y técnicas que no contravengan con
la asociación eclesial.
El Plan de estudio de la asociación Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo
esquematiza contenidos trimestrales tomando como referencia la teología sistemática, los
contenidos son muy superfluos, con temas como la salvación, la fe, la integridad, el amor,
entre otros. Dentro del discipulado se mantiene los mismos temas con la diferencia que estas
están englobadas en un supracontenido denominado “Mis primeros pasos”.
El modelo desarrollado dentro de cada tema esta propuesto de manera textual,
buscando una ilación que no considera la contextualización de cada texto citado. Haciendo
de ello un pretexto para abordar el tema central. La propuesta de “mejora educativa”,
planteada por mi persona, estuvo conformado por la aplicación de un modelo expositivo
utilizando un argumento bíblico de un texto completo, que guarde ilación y sentido. Sumario
a ello se pretende agregar únicamente un texto adicional que mantenga relación significativa
con el texto principal.
Para el desarrollo expositivo de los temas se han considerado aspectos
hermenéuticos, haciendo un trabajo completo en relación al uso de esta herramienta de
estudio. Se hicieron comparaciones de los textos objeto de estudio con textos masoréticos
para el antiguo testamento y el uso de la versión griega de la septuaginta para los textos del
nuevo testamento.
Luego de ello se ha tomado libros de contenido histórico como Teología del antiguo
testamento escrito por Von Rad, Historia de Israel escrita por John Bright o Teología del
69 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
Nuevo Testamento escrita por Joachim Jeremías. De otro lado se ha considerado textos de
historiadores y escritores del primer siglo como los textos flavianos, historiadores como
Plinio el viejo, escritores como el caso de Eusebio, o exegetas como es el caso de Orígenes y
algunos recursos extra bíblicos, como la Didche, el Midrash, escritos no canónicos, entre
otros, con el propósito de nutrir el valor contextual de la enseñanza.
Así mismo se ha recurrido a libros de autores actuales como el caso de José Antonio
Piñedo, José Antonio Sayés, Daniel Vainstub, Adolfo Roitman, entre otros para enfocarnos
en el pensamiento académico bíblico contemporáneo y con bastante precaución se ha
recurrido a libros de autores académicos como John Dominic Crossan, Rudof Bultman y
textos rabínicos de las escuela de Hillel y Shammai.
Realizándose resúmenes bastante acuciosos sin pretensiones de crear polémicas
teológicas; aun así, no se ha escapado de los debates académicos con relación a los temas
bíblicos centrales dentro de la enseñanza.
El valor de nutrir en la enseñanza bíblica se basa en el hecho de sustentar la expectativa de
los oyentes y captar la atención de ellos, inquiriendo en la reflexión crítica textual.
El dominio del tema es importante para la elaboración del bosquejo o tema y la
disertación del sermón o enseñanza, entonces. “Es importante la comprensión del texto para
posteriormente elaborar el esqueleto del sermón o tema, siguiendo las técnicas homiléticas.
Consideramos el método expositivo estructurado en base al texto bíblico y con el fin de
conservar el mensaje manteniendo la intención del autor del libro bíblico. Jesús utilizo el
tipo de sermón que mejor se adaptaba al auditorio. Al predicarles a los judíos practicantes,
Jesús utilizo sermones textuales-expositivos. Pues, quienes ya conocen las enseñanzas
básicas de las Escrituras debe recibir mensajes más sustanciosos, a través de sermones
70 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
expositivos”.” (Otto, 2009, p. 166).
Si se analiza con cuidado este aspecto metodológico de la teoría de Cristo, se
observará que, al dirigirse a un público heterogéneo, como ocurrió en el sermón del monte.
Jesús utilizó sermones temáticos o narrativos. En este tipo de sermones es predominante el
uso de las parábolas.
Esta clase de sermones se asimila mejor por un público poco instruido en las
verdades de la palabra de Dios, pues trata aspectos más generales de un tema determinado.
Es importante remarcar que cuando el Maestro predicaba en una sinagoga conformada por
creyentes versados en la escritura, utilizaba sermones expositivos o textuales analíticos
como en el caso del mensaje en la sinagoga de Nazaret, registrado en Lucas 4:16-21. De ese
modo podemos distinguir que el modelo expositivo es más riguroso en cuanto al análisis y
explicación del texto.
Sobre el tema de la exposición bíblica, algunos predicadores entrevistados por
Mercedes Quintero, 2008; citado por Caballero et al. Acerca de la realidad del púlpito.
“Expresa que en Colombia hay muy buenos comunicadores, pero pocos expositores de la
Palabra; creen ellos que el púlpito ha dejado de ser el centro de la exposición de la Palabra,
para convertirse en un lugar de presentación de ideas ajenas que no persiguen la exposición
genuina del contenido bíblico.” (2013, p. 23)
Caballeros continua en su descripción “A la luz de esta situación manifiesta
Quinteros, que resulta oportuno desde el escenario eclesiástico de la ciudad de Medellín
plantearse la pregunta: ¿Cuál es el estado actual de la predicación bíblica expositiva en las
iglesias de Medellín?.” (2013, p. 23)
Entre las conclusiones, Caballero, “señala que las que se llego fue que la mayoría de
71 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
las predicaciones tienen un marco cristocéntrico, aunque algunas de ellas tienden a
enfocarse en las bendiciones que el creyente debe recibir como hijo de Dios, dejando de
lado algunas de las implicaciones de la obra de Cristo en la cruz, como la necesidad de
confrontar al individuo con su pecado y la necesidad de arrepentimiento.” (2013, p. 23)
La enseñanza bíblica, la predicación y la evangelización comunican conceptos
bíblicos, derivado de, y transmitido por medio de, un estudio histórico, gramatical y
literario de cierto pasaje en su contexto, que el Espíritu Santo aplica, primero, a la
personalidad y la experiencia del predicador, y luego, a través de éste a sus oyentes. La
enseñanza bíblica en sí misma es un trabajo muy duro para el predicador, maestro o
expositor bíblico.
Egido, en su ensayo, tras presentar algunos aspectos sobre la forma de los sermones
y datos sociales sobre los predicadores. “Hace una distinción entre tres tipos de sermones y
dejamos voluntariamente de lado el género de los sermones llamados de misión, cuya
pastoral obedece a leyes específicas. Primero buscaremos mostrar que dentro de la Iglesia
católica, el sermón dominical repetido en todas las parroquias del Reino de Guatemala ha
jugado siempre un papel central en el control ideológico de la población y en la dirección
de las conductas.” (1988, p. 25)
Para Egido, “La predicación expositiva ha demostrado ser un papel preponderante
en desarrollo de la conducta de una nación, hasta el punto de ser denominada parte de un
fenómeno social. Considerando que el fenómeno al cual se describe es positiva.” (1988, p.
25)
Monitoreo.
Para abordar el monitoreo, se ha descrito los objetivos en el diseño del plan, en vista
72 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
de ellos recordemos que el plan está enfocado en la educación cristiana dentro de la iglesia,
así como en todos los participantes que acuden a comulgar o participar de la liturgia
cristiana.
Para un apropiado seguimiento del plan, se tuvo en cuenta muchas características
fundamentales las cuales se planificaron dentro del plan de educación cristiana. En primer
momento se realizó reuniones de planificación, en las cuales se acordó que se debería
elaborarse indicadores de desarrollo educativo para un control y monitoreo objetivo y
confiable.
Se ha planteado un test antes del inicio del plan con la finalidad de medir los niveles
de comprensión bíblica, y el impacto socialcultural dentro de la comunidad cristina (iglesia)
a través de la motivación en relación a la práctica de las normas cristiana.
Los textos bíblicos por un lado contienen un número indefinido de dimensiones. Las
cuales, por lo general, no son homogéneas, sino heterogéneas. La tipología se establece
según la secuencia dominante que resulta del estudio expositivo, y en el momento de
elaborar el sermón, dividiéndose en cinco tipos de textos o modos de organización
secuencial; la narración, la descripción, la argumentación, la explicación y el diálogo.
En esa medida la medición de la comprensión bíblica estuvo conformado por las
dimensiones relacionadas con las capacidades de los feligreses en poder narrar, describir,
argumentar, explicar de manera metódica, lógica y suficientemente comprensible los temas
tratados dentro del estudio bíblico. De la misma forma se aplicó una evaluación escrita con
aspectos básicos referidos a los temas disertados de acuerdo al esquema de enseñanza
teórica.
73 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
La motivación en cambio. Se logró medir a través de la práctica de las normas
cristianas dentro de la comunidad de creyentes, calculándose la practicidad de los temas
tratados, esto permitió observar los cambios de conducta en los feligreses, para lo cual se
consideró dimensiones perceptivas y conativas de los miembros de la congregación, a fin
de medir las respuestas ante situaciones diferentes de la vida común, el cual nos exige
actuar con prudencia y tolerancia para con los demás.
A medida que el estudiante avance de grado, los procesos por los cuales aprende
también cambia. Esto permite que los estudiantes poseen capacidades de comprender ideas
más complejas y abstractas respecto a la biblia, aumentando de manera considerable y a
medida que avanza en el desarrollo del campo teórico de las escrituras.
Así es importante recalcar el cambio que debe de suceder en los métodos de
enseñanza eficaces para aportar el cambio que se genera en el individuo y las habilidades
sociales que debe considerarse después de meditar en el mensaje bíblico, para pensar,
reflexionar y resolver problemas.
Mucho de los cambios evolutivos son el resultado de la constancia y la permanencia
en los estudios de la biblia, son cambios que se producen a través de la observación de los
estudiantes. Es por ello que existe diferencia ante un fenómeno determinado que tiene el
maestro de estudio bíblico como consecuencia del estudio intensivo de los textos bíblicos.
Si se comparan con las respuestas de los estudiantes de discipulado con los alumnos de un
seminario teológico estas mostrarían una diferencia abismal representativa que seguramente
daría valides a esta argumentación.
Por lo tanto, es importante la metodología didáctica empleada en cada situación. Por
ejemplo la lógica argumentativa funciona como base de un esquema globalizado
74 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
escolástico de los estudiosos de teología. Sin embargo, los métodos apropiados resultan ser
diferentes de acuerdo a la realidad de la comunidad local de iglesias.
Situando el plan en el proceso educativo teológico derivamos las estrategias
planteadas para alcanzar el objetivo deseado dentro del plan propuesto como parte del
diseño antes descrito, convirtiéndolas en dimensiones de fácil comprensión y alcanzables a
través de la medición cualitativa. El monitoreo considera indicadores que se ajustan al
diseño del plan, a continuación, se mencionan cada uno de ellos.
Indicadores del proceso o de la enseñanza, “Permiten medir cómo se fue llevando
a cabo las actividades del programa educativo eclesial, es decir, si se ejecutaron o no según
los criterios hermenéuticos. Esto incluye saber cómo se manejaron en la práctica los
procesos educativos teológicos, es decir, la aplicación de los criterios de interpretación
exegética y poniendo en práctica las reglas interpretativas de los distintos géneros literarios
consideraciones semánticas del lenguaje.” (Delgado, 2020, p. 4).
Al igual que los indicadores de contexto, los indicadores de proceso también atañen
a cuestiones cualitativas y pueden obtenerse mediante encuestas y observaciones
pedagógicas, informes de inspección y auto evaluación.
Los indicadores son:
• Tiempo dedicado para la elaboración del sermón
Comprendido como el tiempo dedicado para el estudio del texto específico para la
enseñanza de acuerdo con la estructura académica teológica propuesto por consenso
entre la iglesia local, el pastor y los líderes.
• Ambiente educativo
75 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
Definido como la cultura organizacional del equipo de trabajo y las normas de
convivencia dentro del aula de estudio.
• Liderazgo educativo
La capacidad de empoderamiento del maestro con los estudiantes de teología, adoptado
técnicas de oratoria suficiente para la comprensión del tema de estudio.
Indicadores de contexto, “Proporcionan información sobre los factores
contextuales que afectan al aprendizaje, por ejemplo, sobre las características de los
estudiantes, las condiciones socio económico, los aspectos culturales y los temas
específicos de las comunidad cristiana. Los indicadores de contexto a menudo suponen un
desafío a la hora de desarrollarlos y medirlos, afectan sobre enfoques cualitativos. Las
herramientas más habituales de recogida de datos para estos indicadores incluyen la
encuesta, la observación en el aula, el informe de inspección y las auto evaluaciones.”
(Delgado, 2020, p. 4).
Los indicadores son:
• Condiciones socioeconómicas
Aspectos económicos de los estudiantes (miembros de la iglesia) y condición social
frente a su participación de los programas eclesiales. Escenario que ayudo a determinar
la permanencia y atención al estudio bíblico.
• Nivel de instrucción
Grado de instrucción dentro de la educación formal. Indicador que determino señalar la
capacidad de comprensión.
76 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
• Años de conversión
Grado de conocimiento en relación a la teología. Mediante este indicador se pudo
mediar la capacidad de participación y la comprensión en temas bíblicos.
Los indicadores de aprendizaje. Suelen implicar mediciones de los resultados del
aprendizaje basadas en evaluaciones o entrevistas aplicadas a los estudiantes. Los
indicadores de resultado proporcionan los datos más importantes para conocer la calidad de
la enseñanza y los resultados del aprendizaje. Los indicadores de resultados manifiestan los
logros del sistema educativo a través del éxito escolar de los alumnos mediante las pruebas
de evaluación, certificados y títulos que consiguen y su inserción en el mercado del trabajo.
(Delgado, 2020, p. 4).
Los indicadores son:
• Competencias cognitivas de narración, descripción, argumentación, o explicación de
un tema específico
Nivel abstracto de demostración de destrezas cognitivas a través de elaboración de
argumentos propios del estudiante.
• Aptitudes conativas
Capacidad de persuasión que tiene el estudiante para demostrar que su argumento sea
lo suficientemente plausible.
• Capacidades perceptivas
77 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
Capacidad de Interactuar con las personas y el entorno, produciendo efectos
intervinientes positivos.
El desarrollo del plan se pudo medir a través de los indicadores de proceso o
enseñanza; a través de la autoevaluación entre los maestros. Cabe recalcar que los temas
que se impartían dentro de la enseñanza teológica eran similares para todos los niveles con
una diferencia pedagógica en la manera de abordar y presentar el tema por cada nivel o
grado. Esto facilitaba una autoevaluación entre los maestros.
Tiempo dedicado para la elaboración del sermón, era medido de manera cuantitativa
haciendo uso del reloj, para lo cual se había diseñado un marco de estudio que facilitaba la
investigación entre los maestros. Se proponía analizar tres aspectos. La exegesis bíblica en
cual se tomaba un periodo prudencial de 2 horas. Análisis semántico, 2 horas. Análisis
contextual del libro, 1 hora. Análisis contextual del texto o párrafo, 2 horas. Análisis crítico
del texto, 2 horas. Luego de terminado el tiempo de análisis se realizaba un conceso dentro
del equipo de maestros el cual duraba 2 horas. Finalmente se realizaba la construcción del
sermón el cual tomaba un tiempo de 3 horas. El tiempo necesario para la elaboración tema
era de 14 horas, el cual se distribuía en 3 días en la semana, teniendo en cuanta que las
enseñanzas bíblicas estaban consideradas los días domingos por la mañana de acuerdo con
el plan de educación cristiana.
El indicador para medir el tiempo dedicado para la elaboración del Tema, era
considerando el tiempo relativamente prudencial de 14 horas, a través de la siguiente
formula.
𝑇𝑆 =𝑇𝑖𝑒𝑚𝑝𝑜 𝑟𝑒𝑎𝑙𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑑𝑒𝑑𝑖𝑐𝑎𝑑𝑜
𝑇𝑖𝑒𝑚𝑝𝑜 𝑝𝑟𝑢𝑑𝑒𝑛𝑐𝑖𝑎𝑙
78 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
El ambiente y el liderazgo educativo eran medidos de manera cualitativa a través de
la satisfacción de los estudiantes, para lo cual se requería aplicar el test de likert, con 10
preguntas cerradas; por medio del cual se podía valorar el ambiente y el liderazgo del
maestro dentro del aula de estudio.
Para conocer el contexto sociocultural de los creyentes de la iglesia se tuvo que
considerar valores nominales y numéricos. Este indicador en específico es un indicador
estacionario que no se modifica con facilidad en el tiempo por lo cual se recurrió a una
fuente sólida y confiable. El padrón de miembros de la organización eclesial de la iglesia
Evangélica Pentecostal de Jesucristo Mariátegui sector 1.
Hasta esta sección la evaluación de los indicadores eran periódicas, realizadas
trimestralmente. Las evaluaciones fueron medida de forma nominal y numérica siguiendo
con sumo cuidado los procedimientos propuestos en el plan de educación cristiana, sin
dejar de lado las funciones y obligaciones de los maestros y las fuentes documentadas de la
iglesia; considerando el diagnóstico previo para poder analizar y efectuar este proceso con
objetividad.
Para la evaluación de las competencias cognitivas se solicitaba a los estudiantes de
teología realizar ensayos cortos sobre temas tratados durante el tiempo de estudio. El
ensayo solicitado contenía las siguientes reglas. Abordar los temas tratados, conjugándolas
de manera ilativa. Aplicar citas bíblicas por cada tema tratado. El ensayo solicitado era
corto, considerando una cantidad de 500 palabras como mínimo. La argumentación
79 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
propuesta debería ser propia, pudiéndose citar un máximo de dos literaturas consideradas
serias. La evaluación de este indicador era medida semestralmente con la siguiente formula.
𝐸𝑏 =𝐶𝑎𝑛𝑡𝑖𝑑𝑎𝑑 𝑑𝑒 𝑒𝑛𝑠𝑎𝑦𝑜𝑠 𝑝𝑟𝑒𝑠𝑒𝑛𝑡𝑎𝑑𝑜𝑠
𝐶𝑎𝑛𝑡𝑖𝑑𝑎𝑑 𝑑𝑒 𝑒𝑛𝑠𝑎𝑦𝑜𝑠 𝑝𝑟𝑜𝑔𝑟𝑎𝑚𝑎𝑑𝑜𝑠
De otra parte la evaluación de este indicador era demasiado riguroso, por ser
fundamental para el logro del aprendizaje, por lo cual se realizaba evaluación cualitativas a
través de la exposición de los ensayos, done el estudiante era sometido a una cantidad de 5
preguntas abiertas durante 15 minutos. Esta parte ponía en práctica las habilidades
cognitivas-explicativas de los estudiantes. La evaluación era realizada por el Pastor de la
congregación quien evaluaba tres criterios en la argumentación de las respuestas, el
abordaje de las preguntas, la relevancia en relación del texto, y el criterio lógico del
argumento.
𝐸𝑒 =𝑁𝑢𝑚𝑒𝑟𝑜 𝑑𝑒 𝑝𝑟𝑒𝑔𝑢𝑛𝑡𝑎𝑠 𝑎𝑠𝑒𝑟𝑡𝑖𝑣𝑎𝑠
𝑁𝑢𝑚𝑒𝑟𝑜 𝑑𝑒 𝑝𝑟𝑒𝑔𝑢𝑛𝑡𝑎𝑠 𝑟𝑒𝑎𝑙𝑖𝑧𝑎𝑑𝑎𝑠
La evaluación de las aptitudes conativas de los estudiantes, eran medidas sobre la
base del efecto que producía sobre los receptores del ensayo durante la exposición, en este
caso los jurados eran los estudiantes que integraban la clase. Se aplicaba la escala de Likert,
donde los estudiantes podían marcar 5 preguntas con respuestas cerradas bajo las
dimensiones, dominio en la explicación, claridad del tema, significancia del texto,
relevancia del ensayo, y núcleo central de la exposición.
Finalmente. Se valoraba las capacidades perceptivas, dentro de esta evaluación
considerando las siguientes dimensiones, trabajo en equipo, tolerancia, participación y
80 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
empatía. El cual era medido de manera rutinaria mediante una ficha observacional. La
observación lo realizaba el pastor como parte del seguimiento del plan de enseñanza y
aprendizaje.
El monitoreo del plan de trabajo tenía como fin el cumplimiento de los objetivos
trazados dentro del área de educación cristiana. El monitoreo de la educación teológica
mantenía un enfoque pedagógico a través del uso de instrumentos e indicadores importantes
para lograr consolidar procesos de enseñanza y aprendizaje; con la finalidad de mejorar el
rendimiento cognitivo de los estudiantes y sobre todo con fines de mejorar el proceso
eclesial; estableciendo acciones administrativas que garanticen la calidad educativa y el
cumplimiento del plan de educación teológica.
El monitoreo, Considerado como una estrategia de supervisión, consistió en el
seguimiento permanente de las tareas asignadas al maestro y con el objetivo de conocer el
nivel de sus estudiantes. Los instrumentos para el monitoreo y evaluación permitió al
mismo tiempo evaluar las variables de estudio de manera individual y grupal. Variables
como nivel de conocimiento teológico, técnicas de enseñanza y calidad de enseñanza y
aprendizaje bíblico.
“Definitivamente se pude evidenciar también que el ministerio educativo de
Jesús, busca la transformación integral de la persona y su entorno.” (Ferris, 2018, p. 443).
Asi también, Shaw. “Confirma esta percepción, especificando que el mandato misional-
eclesiástico de escuelas teológicas exige una transformación holística de los estudiantes y
profesores, incluyendo su cabeza (el saber), su corazón (el ser) y sus manos (el hacer).”
(2014, p. 1831).
81 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
Además, agrega que: “Según el concepto bíblico, para un entender o conocer
profundo se requiere una relación personal y apasionada entre Dios y la persona, entre Dios
y la comunidad y entre las personas.” (Shaw, 2014, pág. 1856).
Resultados.
Los indicadores de resultado midieron los efectos de las actividades del plan para
saber si se lograron alcanzar los objetivos propuestos inicialmente. Así mismo revelaron
cómo se desempeñaba el proceso educativo en términos de conocimiento del tema,
competencias, progreso y satisfacción de los estudiantes.
Ahora bien dentro de la descripción del monitoreo del plan se ha descrito la manera
de seguimiento del plan, las dimensiones, los indicadores y los instrumentos aplicados a los
maestros y alumnos y la manera que se pudieron alcanzar los objetivos planteados en la
propuesta del plan de enseñanza teológica consensuada con el área de educación cristiana.
En esa medida describiremos los logros obtenidos en la aplicación de un nuevo
modelo de enseñanza y aprendizaje a partir de la técnica de enseñanza participativa y
recurriendo a las herramientas de interpretación y presentación del tema con apoyo de la
hermenéutica y la homilética.
Se ha logrado alcanzar los objetivos planteados por el plan, alcanzándose resultados
significativos. Inicialmente los estudiantes fueron sometidos a un test de inicio donde
resultaron con calificaciones desaprobatorias a preguntas básicas de comprensión de la
biblia. Sin embargo durante la duración del plan se pudo observar un desempeño académico
favorable de los estudiantes que participaban de las enseñanzas teológicas.
De cada 10 estudiantes que participaban de la enseñanza 9 presentaban un ensayo
82 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
favorables y el resto tenía problemas con la elaboración del ensayo debido al nivel
educación formal, el interés por presentar los ensayos eran significativos, de cada 10
estudiantes 10 presentaba sus ensayos; ahora en la explicación de los ensayos se mantenía
los criterios de elaboración y exposición de manera apropiada sin apartarse de las
indicaciones propuestas por el maestro. Los ensayos eran expuestos con bastante
entendimiento y dominio del tema, llegando a obtener 5 preguntas asertivas de 5 preguntas
formuladas en las mayorías de las exposiciones. 8 de cada 10 exposiciones eran favorables,
2 eran moderadamente favorables, esto debido a las condiciones sociales que vivían los
creyentes; en el mayor de los casos no tenía una apoyo informático en casa y lo tenía que
hacer a mano.
Las aptitudes conativas de los estudiantes eran excesivamente favorables, mucho de
ellos dominaban el tema y exponían de manera apasionada, podían mantener
conversaciones argumentativas con sus colegas oyentes. Así también dentro de los
estudiantes se pudo observar que la atmosfera de estudio era favorable durante los trabajos
en equipo. Se observaba gran tolerancia entre ellos y existía comprensión en las posiciones
y diferencias de cada uno de ellos, al momento de desarrollar temas propuestos por el
maestro.
La participación se mantenía dentro de los parámetros aceptables y como resultado
de la tolerancia y la empatía que impartían dentro de cada grupo de estudio, alcanzado
calificaciones satisfactorias.
En resumen la aplicación del plan obtuvo resultados favorables sobre los estudiantes
de teología de la organización eclesial Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo
Mariátegui sector 1. Finalmente se realizó una evaluación ex post entre el grupo de
83 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
creyentes que acudieron a las enseñanzas y el grupo de creyentes que no acudieron,
encontrándose resultados muy significativos. Los estudiantes que participaron del programa
abstuvieron calificaciones aprobatorias frente al grupo que no participo del programa que
obtuvieron calificaciones desaprobatorias en un test con preguntas básicas.
Esto demuestra que la educación bíblica con los modelos, técnicas y herramientas
apropiadas pueden lograr resultados que ayuden en el crecimiento cognitivo, conativos y de
percepción en los creyentes dentro de las iglesias locales.
Enseguida podemos mostrar: “A modo de ejemplo, diferentes resultados de impacto
social positivo relacionado al ministerio educativo teológico en la cárcel de Bellavista tuvo
su origen en 1992 como iniciativa de la profesora de Hebreo Bíblico, Jeannine Brabón.” y
el estudiante Fabián Cortés.
Cortés. Quien fue el primer coordinador del instituto. “El anhelo de la Dra. Brabón
era que Dios usara este instituto para entrenar a los que fueron los peores delincuentes de la
sociedad en líderes de la iglesia de Cristo. El primer año solo se graduaron tres, uno de los
cuales dijo: “Dios encuentra oro en la basura de la sociedad, él es el mejor reciclador.”
“Hoy día él es abogado; otro trabaja en el ministerio carcelario en las prisiones de
Estados Unidos; y el otro fundó una iglesia y está comprometido en el ministerio.
Actualmente el ministerio cuenta con más de 50 hombres que están tiempo completo como
pastores o evangelistas en cárceles, más de 23 han fundado iglesias, algunas de las cuales
sobrepasan los 300 miembros.” (Eduardo, 2019, p.60)
De otro lado, Salgado resalta “Es pues indudable que aunque se haya avanzado en
ciencia y tecnología, paralelamente se han acrecentado los trastornos emocionales y
conductuales, evidenciándose situaciones sociales inimaginables: parricidios, feminicidios,
84 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
violencia estructural, atropellos a la dignidad personal, incremento notorio de divorcios con
la consiguiente ruptura familiar y el inicio sexual cada vez más temprano (v.g. en algunos
países a los 10 y 11 años) con las consecuencias que ello implica, entre tantos y tantos
problemas que se viven diariamente y que en muchas ocasiones, a fuerza de la cotidianidad
ha ido generando insensibilidad, apatía y una peligrosa indiferencia social.” (2014, p.124).
“Ante este panorama, han surgido en el mundo de la ciencia, una serie de
investigaciones acerca de los efectos que produce la religión, la religiosidad y la
espiritualidad en las vidas de los seres humanos, hallándose que son factores protectores que
permiten aliviar y mitigar el sufrimiento, superar la adversidad, alcanzar un mayor bienestar,
una mayor calidad de vida, una mayor capacidad de trascendencia, así como un sentido de
plenitud y autorrealización.” (Salgado, 2014, p.124)
85 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
Capítulo IV
Metodología del Trabajo de Suficiencia Profesional
Enfoque.
El enfoque que se utilizó fue el cualitativo. “El enfoque cualitativo de investigación
se enmarca en el paradigma científico naturalista.”
El cual, como señala (Barrantes, 2013, p.82). “También es denominado naturalista-
humanista o interpretativo, y cuyo interés “se centra en el estudio de los significados de las
acciones humanas y de la vida social”.”
El enfoque cualitativo también se guía por áreas o temas significativos dentro de una
investigación. Sin embargo. “Los estudios cualitativos no siguen un proceso rígido y
secuencial. Existe la posibilidad para desarrollar preguntas o resultados antes, durante o
después de la aplicación de estrategias dentro del desarrollo del trabajo de suficiencia
profesional.”
“Este método se basa en un método indagatorio o exploratorio, con el objetivo de
afinar las preguntas de rigor o proponer nuevas preguntas en relación al trabajo propuesto.”
“La metodología aplicada fue la descriptiva propositiva, ya que existió una
evaluación inicial del estado académico de los estudiantes y al encontrar los resultados de
estas, se vio la necesidad de aplicar un plan metodológico que contribuyo en mejorar el
bajo desempeño académico en la enseñanza bíblica”.”
86 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
Técnica.
Dentro de la investigación se pudo utilizar las técnicas siguientes: La evaluación y la
observación para obtener resultados importantes.
El concepto de evaluación: “Es el más amplio respecto a la observación. Se puede
decir que es una actividad inherente a toda actividad humana intencional, por lo que debe
ser sistemática, con el objetivo de determinar el valor de algo.” (Popham, 1990, p.126).
Así pues. “La evaluación es una actividad o proceso sistemático de identificación,
recogida o tratamiento de datos sobre elementos o hechos educativos, con el objetivo de
valorarlos primero y, sobre dicha valoración, tomar decisiones.” (García y Perez, 1989, p.
83).
“La observación consiste en el registro sistémico, valido y confiable de
comportamiento o conducta manifiesta. Puede utilizarse como instrumento de medición en
muy diversas circunstancias.” (Hayes, 1978, p. 47).
La Observación: Es la técnica de recogida de la información que consiste
básicamente, en observar, acumular e interpretar las actuaciones, comportamientos y hechos
de las personas u objetos, tal y como las realizan habitualmente.
“La observación es la técnica más antigua y la más empleada en investigación; es el
proceso inicial y fundamental del método científico. La observación científica consiste en el
estudio de un fenómeno específico o un acontecimiento determinado que se produce en
condiciones naturales.” (Hernández Sampieri, 2018, p. 235)
Permite darnos cuenta de los fenómenos que ocurren a nuestro alrededor por medio
de los sentidos
87 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
Instrumentos.
Dentro del enfoque cualitativo. El investigador forma parte del instrumento de
recolección de datos siendo el ente principal en la búsqueda de la información para luego
realizar el análisis, interpretación y formular posteriores conclusiones.
“La reflexividad en la investigación, involucra al investigador en un estudio no
como protagonista sino como actor. Se ha descrito al investigador cualitativo como un
bricoleur, para indicar que investigar es un acto creativo, en el que selecciona materiales y
crea su estudio.” (Denzin y Lincoln, 1994, p. 8)
El investigador. “Existiendo necesariamente durante el proceso de la indagación y
exploración de la información haciendo pesquisas y participando de manera reflexiva en la
obtención descriptiva de los hallazgos. La reflexividad convierte al investigador en actor de
su estudio e instrumento de la indagación, con que construye el diseño como producto de
las decisiones que toma.” (Cuesta, 2003, p. 27)
El cuestionario. Siendo este, uno de los instrumentos que más se usa para recolectar
los datos. “Estará compuesto por un conjunto de preguntas cerradas y se aplicará a los
estudiantes antes del inicio y durante de programa de educación teológica, posteriormente
se aplicó al final del programa a dos grupos uno de caso y otro de control.” (Hernández
Sampieri, 2018, p. 714)
Finalmente, se recogerá información sobre los indicadores comprometidos con la
estrategia del trabajo.
La escala de Likert. “Es un método de medición utilizado por los investigadores
con el objetivo de evaluar la opinión y actitudes de las personas. La escala de Likert permite
medir la opinión de un individuo sobre un tema a través de un cuestionario que identifica el
88 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
grado de acuerdo o desacuerdo de cada pregunta en proporción a las dimensiones que se
desea medir.” (Batista, 1982, p. 45)
Ficha de Observación. “En la investigación de campo, las fichas de observación son
instrumentos fundamentales para registrar aquellos datos que nos proporcionan las fuentes
de primera mano o datos de sujetos que viven la problemática de estudio.” (Hernández
Sampieri, 2018, p. 714).
“Son ideales para las ciencias sociales, para las entrevistas y los registros anecdóticos. La
ficha de observación puede aplicarse de manera directa o indirecta de acuerdo al tipo de
trabajo que se desarrolla.
89 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
Conclusiones
El programa impulsado a través de la enseñanza asistida con la ejecución del
modelo de participación congregacional, y haciendo uso de la técnica de enseñanza
participativa fue elaborado por mi persona dentro de la congregación. Esta técnica, con
bastante flexibilidad pudo acoplarse al plan estratégico de enseñanza bíblica dentro del área
de educación cristiana creando una atmosfera de comunión, empatía, participación,
cooperación y tolerancia entre los miembros participantes y los grupos de trabajo dentro de
las aulas educativas.
La educación recibida dentro de las aulas universitarias de la universidad seminario
evangélico de lima fue de gran ayuda en el desarrollo de la experiencia como maestro de
biblia y teología en la iglesia local donde pude desarrollar los conocimientos adquiridos.
Los cursos que más destacaron para el emprendimiento de esta carrera ministerial fueron la
Hermenéutica, la Homilética, Teología del nuevo testamento y Teología sistemática,
aunque sin lugar a dura el afecto por la Teología bíblica es más apremiante en mi persona.
La problemática analizada dentro de la iglesia local es un reflejo de la problemática
común de toda la comunidad cristiana en muchas denominaciones eclesiales protestantes,
sin embargo la aplicación de un plan metodológico, sistematizado, ordenado, aplicando
estrategias e indicadores ayudaron a encaminar el desarrollo administrativo eclesial,
permitiendo abordar temas impuestos por la organización. redireccionándolo
posteriormente hacia un propósito supremo enfocado en la comprensión de la palabra de
90 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
Dios.
Dentro del proceso de enseñanza y aprendizaje se tuvo que recurrir a otras
aplicaciones como es el caso de tecnologías educativas y aspectos pedagógicos que sin
lugar a duda eran necesarios para un desarrollo óptimo de la enseñanza, comprendiendo que
el trabajo estaba centrado en la labor educativa y el quehacer pedagógico dentro del área
teológica, bíblico y bíblico académico.
La experiencia profesional ha permitido el desenvolvimiento de la carrera teológica
el cual sustento en este trabajo de suficiencia profesional, permitiendo demostrar los logros
alcanzados a través de una larga labor en la aplicación de capacidades obtenidas de manera
escolástica en la universidad y puesta en marcha mediante acciones organizadas de manera
sistemática con el fin de mantener activa los preceptos aprendidos, logrando demostrar que
la teología se desarrolla con mucha diligencia en el ámbito educativo y social de la
comunidad, como un fenómeno positivo y de gran valor.
91 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
Recomendaciones
Permitir dentro de la comunidad eclesiástica, asociaciones evangélicas,
organizaciones congregacionales el acceso y mejoramiento de los impulsos, motivaciones,
ideas o proyectos que se genere entre los estudiantes, líderes y egresados de programas de
seminario de la asociación evangélica o de otras similares, considerando que dentro del
campus de la universidad se tiene docentes con la suficiente capacidad académica para poder
encaminar proyectos o investigaciones eclesiales.
El programa curricular de la asociación evangélica se debiera extender abarcando
también, curso sobre administración eclesial, liderazgo, pastoral, proyectos eclesiales entre
otros está muy centrada a la estructura organizacional de la asociación, por lo cual debería
expandirse con nuevos conocimientos brindando así aportes significativos. Sin embargo los
líderes de congregaciones carecen de conocimientos en proyectos eclesiales, sociales o
comunitarios. La teología es una ciencia que estudia a Dios a través de las fuentes bíblicas,
extra bíblicas, históricas y arqueológicas, a pesar de ello su ámbito de acción
indiscutiblemente es la sociedad.
La teología si bien es cierto se desarrolla en el ámbito social de una comunidad
cristiana incluso se puede extrapolar hacia la sociedad en sí. Por lo cual necesita
urgentemente reformularse mediante la introducción de la pedagogía y técnicas educativas
como herramienta de enseñanza y aprendizaje colectiva. La teología es una de las pocas
ciencias que busca comunicarse con la sociedad, desplegando información relevante acerca
92 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
de la fe. Sin embargo, se cometen errores metodológicos de enseñanza tratando de abordar
que pretenden ser de importancia para ciertas áreas o comunidades eclesiales. Está claro que
el teólogo es un comunicador por excelencia y como tal debe tener la preparación suficiente
para hacer frente a la demanda social.
Se debe considerar que las iglesias locales carecen de atención administrativa,
educativa y asistencial por parte de sus líderes, desde ese punto de vista se debería proponer
que el profesional de teología también conozca de proceso de administración básica con
bagajes de conocimiento que le permita elaborar planes, estrategias, diseñar programaciones
que servirán de ayuda en la aplicación cotidiana, eclesial e incluso individual como
profesional de teología.
Dentro del desarrollo de la profesión teológica se ha tenido que hacer planeamientos,
sobre todo dentro de la educación cristiana y evangelizadora, las iglesias sobre las cuales se
trabaja cuenta con pastores que muchas veces no cuenta con el conocimiento necesario de
administración eclesial, pero que sin embargo necesitan ser capacitados. Existe la creencia
que el teólogo es conocedor de todos estos temas y es la razón suficiente para estar
capacitados dentro de la formación teológica-practica del quehacer evangélico.
De otro lado la teología así como el profesional de teología es fuertemente
confrontada por otros profesionales, sobre todo por aquellos que presumen hacer ciencia o
filosofía. Los profesionales de teología necesitan tener respuestas de carácter apologético
frente a posturas evolucionistas, cosmológicas, ateístas y entre otros que pretenden poner en
93 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
divergencia la posición teísta. La formación del profesional de teología debe permitir
abordar estos aspectos dentro de su formación, a través del pensamiento lógico y el uso de la
razón lógica en la construcción de argumentos suficientemente plausibles para responder a
las confrontaciones abiertas y que atentan contra la fe. Indudablemente el teólogo es un
profesional que debe estar en constante renovación de sus conocimientos y en vanguardia a
la realidad social, tecnológica y científica circunstancial del momento.
94 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA
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