Av 5773 August 2013№23

ВСЕМИРНЫЙ СОЮЗ ПРОГРЕССИВНОГО ИУДАИЗМА

ОЙ ВЫ ГОЙ ЕСИ, ДОБРЫ МОЛОДЦЫ...

с. 10

В НОМЕРЕ:

БАБУШКИс. 9

КОМАНДАНТЕ ПО ИМЕНИ «ЧЕ»

с. 7

ВПЕЧАТЛЕНИЯ ОБЕТОВАННЫЕ

с. 4-5

ЛИЦОМ К ЛИЦУ

с. 6

«РЕВИЗОР»с. 9

НОВОСТИ ЗЕМЛИ ОБЕТОВАННОЙ

с. 12

АЛАВЕРДЫс. 10

АЭРОПОРТ

с. 8-9

ЛЮБОПЫТНАЯ ГИПОТЕЗА

с. 3

ПРОСТЫЕ ОТВЕТЫ НА НЕПРОСТЫЕ ВОПРОСЫ

с. 2

издаётся с ноября 2010 года

Именно поэтому мы готовим себя специаль-ным образом к этому дню, делаем личностную «внутреннюю ревизию», начиная задолго до Рош а-шана и заканчивая в Йом Кипур, стре-мясь улучшить себя, и таким образом повлиять на свою судьбу в наступающем году. Резкие звуки шофара побуждают человека достучать-ся до его сердца и его души. Правду о себе мы не можем утаить от себя самих. Те наши про-ступки, которые другим подчас не видны, все равно остаются в нашей памяти, как бы мы не стремились избежать воспоминаний о них. Праздники Рош а-шана и Йом Кипур ставят нас перед задачей узнать, кто и что мы на са-мом деле и подталкивают нас к изменениям.

Один из ключевых моментов подготовки к этим торжественно-праздничным дням – это просьба о прощении, с которой каждый из нас обращается ко всем, кого он мог обидеть в ухо-дящем году. Ведь, по мнению Талмуда, грехи и проступки человека по отношению к другому человеку гораздо серьезнее нарушения рели-гиозного ритуала. Невозможно получить про-щения у Бога, не получив прощения человека, которого ты обидел делами, словами или даже мыслями. И, что более важно, каждый человек должен быть готов с легким сердцем простить того, кто извиняется перед ним, дабы позво-лить себе и другому начать новый год как бы «с чистого листа».

В «дни трепета», в десять дней покаяния, каждый еврей несет двойную нагрузку - со-вершает личную «тшуву» (буквально «возвра-щение к Богу») , и молится за весь народ и все человечество.

Человек и общество – это два неразделимых

понятия, взаимодействующих и оказываю-щих влияние друг на друга. Личная и кол-лективная ответственность является основой прогрессивной идеологии «Тикун Олам», из-менения мира.

Мой личный опыт, подтвержденный социо-логическими опросами, показывает, что мо-литься, просить за других гораздо проще, чем узнать себя и ответить на вопросы: Кто Я? Какой Я? А для чего Я живу? Ответы на эти вопросы мы находим в молитвах этих празд-ников. В разных языках слово «молитва» не-сет свой смысл. В греческом языке означает «желать», на немецком «просить», на русском «умолять». Однако на иврите слово «тфила» – происходит от глагола «судить». Более того, используя обратную форму этого глагола, мы понимаем это слово, как «судить себя». В Иудаизме акт молитвы подразумевает иссле-дование себя, в качестве необходимой пред-варительной подготовки перед общением с Богом. И когда мы говорим о том, что в Рош а-шана происходит на небе суд, то спешу вам напомнить, что на этом суде каждый из нас тоже имеет «право голоса» за себя и за весь еврейский народ.

Очевидно, что не каждый из нас делает свою «внутреннюю ревизию» регулярно, многие откладывают это на месяц Элул. Время года, осень, также располагает к тому, чтобы под-водить итоги, ведь осень в природе – это вре-мя размышлений, созерцаний и расплаты, окончания и нового начала. Самое удобное время, чтобы остановиться и заглянуть в себя. В этой связи приведу небольшую историю из книги Мартина Бубера «Хасидские истории»:

Однажды Леви-Ицхак из Бердичева увидел на улице спешащего человека, который даже не смотрел по сторонам. Он окликнул его и спро-сил: «Эй, ты куда так несешься?»

«Я ищу работу, средства для существования», - ответил этот человек.

«Из-за этого ты торопишься? А как ты зна-ешь», - продолжал Леви-Ицхак, - «что твоя ра-бота бежит впереди тебя, поэтому ты должен мчаться за ней? Может быть, она бежит позади тебя и все, что ты должен сделать, это остано-виться и столкнуться с ней? Но ты убегаешь от нее!»

Я привела эту историю, потому что, как мне кажется, очень важно понимать мораль этой истории в преддверии Рош а-шана и Дней Тре-пета. Мы спешим попасть куда-то, что-то сде-лать, выполнить какие-то задачи. Таким обра-зом, спешка становится стилем нашей жизни, гораздо важнее того, ради чего мы спешим. Мы не замечаем никого вокруг, не замечаем и себя. Стоит спросить себя: «А что, если я останов-люсь на время? Ведь это время я могу потра-тить на себя, на своих близких, и на Бога».

Период праздников Рош а-шана и Йом Кипур, также как и месяц Элул, является специальным временем, побуждающим к поиску глубокого понимания Бога. Эти дни наполнены надежда-ми, и мы верим, что Бог примет наши молитвы и будет к нам скорее милосердным, чем спра-ведливым.

Лэ-шана това тикатэву вэ-тихатэму!Да будете вы записаны в Книгу Жизни в на-

ступающем году!Сладкого и хорошего года!

Студент Раввин Юлия Грис

О ЧЕЛОВЕКЕ, ДЛЯ ЧЕЛОВЕКАРош а-шана буквально с иврита означает «Голова

года», праздник, который возглавляет еврейский год. Этот праздник наступает 1 Тишрея, в седьмом месяце еврейского года. Почему же Новый год для исчисления лет наступает в седьмом месяце? В библейские времена день Рош а-шана имел несколько иное значение. Тора на-зывает первый день месяца Тишрей днем «священного собрания» и устанавливает заповеди этого дня: не рабо-тать, трубить в шофар, совершать жертвоприноше-ние. В Торе есть также два других названия этого дня: «Йом а-зикарон» - «день памяти» и «Йом Труа» - «День трубных звуков». Новым годом, датой для отсчета лет, он становится благодаря раввинам в период Мишны. Таким образом, еврейский календарь начинается в меся-це Нисан, когда евреи были освобождены из Египетского рабства, но месяц Тишрей – это месяц, когда Бог создал мир. Замечательный праздник Рош а-шана – это День Рождения мира, а точнее – День Создания Человека. Мишна (собрание Устного Закона) говорит, что в этот день Бог судит каждого Человека по его делам и поступкам. Эта Мишна объясняет еще одно название Рош а-шана – «Судный день»

О ВРЕМЕНИ И О СЕБЕ

с. 11

№23 av 5773 (august 2013)

Если бы на протяжении сво-ей истории иудаизм каждый раз не представал своим со-временникам актуальным и уместным учением, он не до-жил бы до наших дней, остав-шись одной из бесчисленных умерших религий и культов древности.

Спасибо еврейским мудре-цам, которые на исторические вызовы разных эпох находи-ли адекватный ответ, сохра-нив веру и, тем самым, народ. Благодаря им, убедительно отвечавшим на непростые во-просы, иудаизм менялся в со-ответствии с историческими обстоятельствами, пройдя че-рез множество реформ, в том числе радикальных.

Мы живем в одну из таких переходных эпох, не до кон-ца понимая этого. Шестьде-сят пять лет назад произошло очень важное в истории чело-вечества событие. Оно при-вело и приведет еще больше в будущем, когда будет в полной мере осознано и принято, к концептуальному сдвигу в ве-дущих мировых религиях.

Речь идет о беспрецедентном явлении в человеческой исто-рии – возвращении народа из двухтысячелетнего изгнания и воссоздании им государства на своей исторической родине. Одно это уже звучит немысли-мо, о ком бы ни шла речь. Уж слишком долгий срок. Некото-рые народы, вообще, столько не живут.

Но когда говорится об "из-бранном народе", "Ам сгулА", многократно упомянутом в священных текстах авраами-ческих религий... О народе, который давно благополучно похоронили христианские и мусульманские проповедни-ки, присвоив себе и поделив его духовные богатства... О народе, которые несмотря на многочисленные попытки уничтожения физического и духовного, остался жить... Это просто потрясение.

Потрясение основ. Не озна-чает ли это, что христианская формула "Б-г отказался от евреев за их грехи, поэтому

церковь – новый Израиль", не-верна? Как и убеждение му-сульман в том, что евреи хотя и "ахл аль-Китаб", народ Книги, но сильно прогневали Б-га, не признав Его знамений и Про-роков, и с тех пор обречены на несчастья и унижения, пре-вратившись в историческое недоразумение? А иначе, как Вс-вышний мог допустить та-кое, чтобы евреи вернулись на свою родину и создали здесь современное государство, не развалившееся на следующий день?

Теория не выдерживает стол-кновения с практикой и вызы-вает когнитивный диссонанс. И если церковь (по крайней мере, католики и протестанты) начала пересматривать отно-шение к евреям в лучшую сто-рону, признавая былые ошиб-ки и преступления, то ислам пошел по пути отрицания оче-видного. Но это тоже до поры до времени, если смотреть на ситуацию в долгосрочной пер-спективе. А мы никуда не спе-шим.

Разумеется, воссоздание Из-раиля оказывает мощное влия-ние и на иудаизм, как иначе? Здесь тоже болезненная ломка. Перед иудаизмом встают очень непростые вопросы. Главный из них – должны ли евреи, вернувшись к Сиону, при-держиваться иудаизма в той форме, в которой он возник и сформировался в галуте? Или спросим по-другому, готов ли народ Израиля к тому, чтобы "выйти из Египта", оставив на пороге вновь обретенного дома старые привычки, нажи-тые в странах исхода, и начать новую жизнь?

Маленький пример. Скажи-те мне, разве Праотец Авра-ам общался с местным царем Авимелехом у колодца в Беэр-Шеве, будучи одет в длинное шерстяное пальто, штраймл и теплые чулки? Это одежда европейского образца XVIII века, абсолютно не соответ-ствующая ближневосточному климату. Насколько уместно сохранение этого дресс-кода в климатических условиях

Страны Израиля?Гиюр всегда был важным

механизмом сохранения ев-рейского народа. Когда евреи жили на своей земле, состав-ляя тут большинство, они не боялись принимать предста-вителей других народов в иу-даизм. Перейти в него было достаточно просто. Те же Хасмонеи не стеснялись об-ращать целые народы – когда в конце II в. до н.э. иудейский царь Иоанн-Гиркан I завоевал соседнюю Идумею (современ-ные Восточный Негев, Араву и южную Иорданию), все ее жители стали иудеями. Из чис-ла их потомков был Ирод Ве-ликий. Жители Итуреи (ныне южный Ливан) были обраще-ны в иудаизм царем Алексан-дром Янаем в I веке до н.э.

В диаспоре пройти гиюр было гораздо сложнее. Тем более, в Европе. Еврейские об-щины были закрыты от внеш-него мира, сулившего немало опасностей, среди них ассими-ляцию, ставшую актуальной в XIX и XX веках. Но вернув-шись домой и вновь став боль-шинством на своей родине, почему евреи боятся принять в лоно иудаизма хотя бы тех, кто прибыл в Израиль по За-кону о возвращении? Кто до-казал поступками готовность разделить свою судьбу с судь-бой еврейского народа, сража-ясь и погибая в рядах Армии Обороны Израиля? Речь идет о каких-то трехстах тысячах человек, большинство из кото-рых, порядка 55%, – не толь-ко "зЕра ИсраЭль", потомки евреев во втором или третьем поколении, но и считают себя евреями. Небо не упадет на Храмовую гору. Просто нужна смелость.

В XIX веке рухнули стены гетто в Европе, пошатнулись основы бытия еврейской об-щины, началась эпоха эман-сипации и Хаскалы. Много евреев оставили религиозный образ жизни, что привело к ха-редизации наиболее ревност-ных иудеев, пожелавших со-хранить веру отцов.Проблема гиюра в Израиле – это эхо того

застарелого страха, что ев-рейский народ, прожив ты-сячелетия, может в одноча-сье сгинуть в истории. Из-за него ортодоксальные рав-вины восстановили стены гетто, привезя его с собой в Израиль. И сегодня орто-доксальные жители Мэа Шеарим и Бней-Брака от-гораживаются от своих бра-тьев светских израильтян, опасаясь созданного ими государства и ограничивая контакты с внешним ми-ром. Отсюда презрительно-

потребительское отношение к государству и недоверие к его армии. Отсюда страх идти учиться в светских учебных заведениях.

Они уже дома. Тем не менее, находясь физически в Эрец-Исраэль, сохраняют Египет в душе, вместо того, чтобы взять и изменить в этой стране то, что их не устраивает. Это понял рав Кук и его последо-ватели, доказав, что можно со-вмещать преданность иудаиз-му с преданностью светскому еврейскому государству.

И тут мы подходим в главно-му. В диаспоре плюрализм был непозволительной роскошью, так как существовала опас-ность раздробления и ассими-ляции еврейского народа. На-стоящая политическая жизнь у евреев может быть только в Израиле.

В древности существовали разные течения внутри иуда-изма, которые порой яростно спорили между собой – это и есть полноценная жизнь в собственном государстве. Был дом Шамая и был дом Гилле-ля. Позже - садукеи, фарисеи, ессеи и зелоты. Лишь история способна рассудить их право-ту.

Сегодня опасно пытаться проводить делигитимацию тех или иных течений иудаизма. Именно наличие разных точек зрения является залогом того, что иудаизм найдет достойный ответ на очередной вызов вре-мени. Ведь в конечном итоге побеждала та точка зрения, ко-торая позволяла удачнее все-го соотнести традиционные еврейские ценности с суще-ствующими реалиями. И пусть каждый человек выберет свой путь внутри иудаизма. То, что истинно, не потускнеет – не померкнет, а еврейский народ от этого только выиграет, так как конкуренция – это хорошо. Она позволяет избавляться от того, что нерелевантно, оздо-ровляя организм в целом.

Главная опасность домини-рования только одной формы иудаизма заключается в том,

что она отталкивает немало светских израильтян от ре-лигии. Нынешний ортодок-сальный мейнстрим кажется им крайним, они далеки от него. Никто не выступает про-тив традиционной еврейской свадьбы, но не у каждой пары есть такая альтернатива. На-личие других возможностей быть евреем и жить еврейской жизнью пошло бы на пользу израильскому обществу и по-могло вернуть либерально на-строенных израильтян в лоно еврейской жизни, что только укрепило бы иудаизм. Разве это нормально, что люди вы-нуждены жениться в другой стране? Почему бы не предо-ставить им реальную воз-можность сделать это дома? Либерализация придет, это не-избежный процесс. Только не стоит ее оттягивать, напрасно теряя время и нервы.

Вот вам явление, пока мало кем отмеченное. Кибуцное движение с интересом присма-тривается к реформистскому и консервативному движениям иудаизма. В связи с провалом кибуцной модели общества, кибуцники пытаются постро-ить общинную жизнь на ка-чественно иной основе, и для них либеральные модели ре-формистов и консерваторов привлекательны.

В результате, недавно рефор-мистская община возникла в кибуце Бейт а-Шита, одном из старейших кибуцев стра-ны. Здесь хранится главный архив кибуцных праздников. Когда-то кибуцники создавали израильскую культуру, разра-ботав свои традиции празд-нования Шавуота и Песаха, кибуцные агадот. Материалы об этом тщательно собирал в их духовном центре в Бейт а-Шита Арье Бен-Гурион, племянник первого израиль-ского премьер-министра. Ре-формистская община возникла здесь, такая вот символика. И это вовсе не единичный слу-чай. Есть и другие кибуцы со схожей судьбой.

Подводя итог, стоит отметить, что еврейский народ еще не до конца осознал и усвоил тот факт, что неполных семь де-сятилетий является сувереном в своем государстве. Поэтому ко многим вещам сохраняется боязливо-амбивалентное от-ношение, словно мы до сих пор живем в забытом поль-ском штетле, где опасно злить соседей. Не пора ли поверить в свои силы и вести себя со-ответственно своему положе-нию?

Роман Янушевский

ПРОСТЫЕ ОТВЕТЫ НА НЕПРОСТЫЕ ВОПРОСЫ

№23 av 5773 (august 2013)

Сорок лет длились скитания древних иудеев по безжизнен-ной пустыне, и все эти годы, полные тягот и лишений, люди несли с собой большой тяжёлый ящик - Ковчег Заве-та. Очевидно, он представлял для них огромную ценность. Что же в нем хранилось? Из Библии мы знаем, что во вре-мя встречи Моисея с Богом на горе Синай Господь велел пророку изготовить ящик строго определённых разме-ров. Когда ящик был сделан и доставлен на вершину Си-ная, Бог чем-то его напол-нил. Причём, по-видимому, чем-то весьма важным для людей, поскольку они не рас-ставались с ним, несмотря на немалый вес, который увели-чивало ещё и листовое золо-то, покрывавшее Ковчег со всех сторон. О содержимом Ковчега Библия ничего не го-ворит, а потому и у теологов нет единого мнения на этот счёт. Одни считают Ковчег переносным троном Божьим, другие - хранилищем неких важных реликвий. В Библии сказано: иудеи несли его по-тому, что так повелел Бог. И всё тут. Однако цель такого повеления непонятна - в дол-гих изнурительных скитани-ях лишние тяжести были ни к чему. Остроумную гипоте-зу предложили в своей книге "Машина для изготовления манны" британские учёные - биолог Джордж Сессон и инженер Родней Дейл. Они обратились к другим (помимо Библии) древним источни-кам. Так, в недавно расшиф-рованном эфиопском кодексе "КебраНегест" ("Слава Вла-дык"), написанном около 850 года до н.э., тоже говорится об указании Бога изготовить Ковчег из нетленного дерева и покрыть его золотом. Там же имеется описание содер-жимого Ковчега: "...Боже-ственность в нём чудесного цвета и работы, подобная яшме, блеску серебряному, топазу, камню благородному, хрусталю и свету, которые восхищают глаза и прель-щают, а чувства смешивают. Сделана по Слову Божию и не рукой человека: Он Сам создал его для помещения Своей необыкновенности. В нём был также золотой гомер, полный манны, которая упала с неба...". В священной книге иудеев "Зохар", которая сотни лет передавалась из уст в уста в качестве тайных коммента-риев к Талмуду, тоже описы-вается Ковчег. Это несколько десятков страниц туманных выражений, удивительно по-

хожих на описания в "Ке-браНегест". Если вычленить самое основное, то можно за-ключить, что в Ковчеге нахо-дилось нечто, именовавшееся "Вековым Старцем". Но это был не человек и даже не его мумия. "Старец" состоял из "большой прозрачной головы с несколькими черепами" и невероятных размеров мужских гениталий. Всё остальное, вклю-чая туловище, руки и ноги, отсутствовало. Внутри головы про-сматривались некий источник света разных цветов и мозг, в кото-ром конденсировалась "небесная роса". У "Старца" имелась так-же весьма неординар-ная борода: волосы её были очень толстыми, росли на лице из раз-ных мест и... врастали конца-ми в лицо же.

Сессон и Дейл считают, что в описании содержимого Ковче-га в "Кебра Негест" и "Зохаре" делается попытка рассказать о сложнейшей аппаратуре, которая производила для ски-тавшихся по пустыне иудеев пищевой продукт, известный как манна небесная. Эту аппа-ратуру, весившую, по расче-там, около 300 килограммов , и носили по пустыне в обитом золотом ящике.

Еда из воздуха. Учёные утверждают, что "Вековой Старец" - это не что иное, как автономная энергетиче-ская (скорее всего - ядерная) установка, предназначенная для выращивания пищевой субстанции на базе хлореллы или подобной ей водоросли. Принцип действия установ-ки несложен: верхняя часть - дистиллятор со способству-ющей охлаждению поверхно-стью, через которую проходит воздух. Из воздуха путём кон-денсации добывается вода, поступающая в сосуд с био-логической культурой (типа упомянутой хлореллы). На неё направлен интенсивный источник света. Вот и генера-тор пищи, которую остаётся только переработать, сделав пригодной к употреблению. Машина ежедневно выра-батывала омер (три литра) манны для каждой семьи. По нашим современным техно-логическим меркам произво-дительность машины была довольно высока: около по-лутора кубометров манны для 600 семей. Конечно, меню не отличалось разнообразием, зато людям не грозил голод. Раз в неделю - по субботам

- проводилось техническое обслуживание машины (свя-щенный седьмой день!). В этот день манна не синтези-ровалась, зато накануне вы-давалась её двойная порция, для чего в конструкции были предусмотрены специальные дополнительные накопители, которые авторы "Зохара" на-

зывали "яйцами". Интерес-ную догадку высказал египет-ский уфолог Унук Эль-хайя. "От упомянутой части кон-струкции, - считает он, - воз-можно, пошёл ныне извест-ный в некоторых религиях обряд обрезания. Не исклю-чено, что однажды "манно-провод" по какой-то причине засорился на выходе и произ-водство манны прекратилось. А поскольку единственным прямым контактёром с Богом во всем иудейском племени был Моисей, то ему пришлось посредством горячей молитвы выйти с Ним на связь и посо-ветоваться по столь жизненно важному вопросу. Получив от Всевышнего инструкции, Моисей обрезал конец выво-дящей трубы. И после этого всё заработало!"

Греховное искушение. Ма-шина была небезопасна в об-ращении, поэтому допуск к работе с ней имели лишь специально подготовленные люди - в первую очередь сам Моисей и его брат Аарон. Многочисленные покрывала, золотые прокладки и крыш-ки - всё это, как полагают ученые, служило для защи-ты от радиации. Тем не ме-нее ядерные аварии всё-таки случались. Однажды погибли 70 молодых людей, которые поддались греховному ис-кушению и заглянули в ящик. Установка убила сыновей Аа-рона - Падава и Авиуда. "И вышел огонь от Господа, и сжёг их, и умерли они перед лицем Господним", - сказано в Библии. Смертельную дозу радиоактивного облучения получил и сам Аарон, умер-ший без видимой причины, несмотря на защитную одеж-

ду. Очевидно, Моисей знал о подобной опасности, поэто-му шатёр с Ковчегом Завета никогда не помещали в цен-тре лагеря, как следовало бы, учитывая его священность, но всегда вне круга палаток. Во время войны за землю обе-тованную Ковчег попал к фи-листимлянам. Но обращаться

с машиной они не умели. Все люди, приближавшиеся к та-инственному ящику, болели и умирали. Сначала чувство-вали тошноту, потом у них выпадали волосы, и, наконец, покрывшись язвами, они уми-рали в мучениях. Не слишком ли похоже на лучевую бо-лезнь? В конце концов, фили-стимляне решили избавиться от смертоносного трофея и вернули его иудеям.

Космическая гипотеза. Кос-венным подтверждением того, что машину с портативной ядерной установкой вручили Моисею инопланетяне, яв-ляется библейское описание его встречи с Богом на горе Синай. Бог явился с шумом, грохотом и молниями, что позволяет предположить его спуск с неба в космическом корабле. Космическая гипо-теза довольно логично объяс-няет вообще весь эпизод с со-рокалетним странствованием иудеев по пустыне. Некая вне-земная цивилизация вознаме-рилась изучить воздействие на организм людей синтети-ческого продукта, способного оказывать влияние на генети-ческом уровне. (Как видим, пришельцы не только в наше время, но и три тысячи лет на-зад любили ставить над нами опыты!) Для чистоты экспе-римента люди должны были употреблять только этот про-дукт и ничего больше, причём на протяжении жизни целого поколения. На роль "подо-пытных кроликов" как нельзя лучше подходила замкнутая группа живших в Египте иу-деев. Им посулили власть над миром и склонили к бегству из Египта, а затем контактёр Моисей по заданию пришель-

цев сорок лет водил это сооб-щество по маленькой пусты-не, которую можно без труда пересечь за три дня.

Пропавший навсегда. Учё-ные заключают, что сейчас, по прошествии тысячелетий, становится ясно - экспери-мент с изменением генофонда целого народа вполне удал-

ся. Еврейская нация получила гены, ко-торые не только на-делили её повышен-ной способностью к занятиям науками, искусствами, эконо-микой и прочими ви-дами деятельности, где надо приклады-вать ум, но главное - особой живучестью, не позволившей это-му малочисленному народу затеряться и раствориться среди

других народов в результате выпавших на его долю бед-ствий и гонений. Надобности в Ковчеге больше не было и его отвезли, согласно Би-блии, в отдалённый посёлок. Лишь спустя десятилетия о нём вспомнил царь Давид. Он строил новую столицу, которая должна была стать и религиозным центром го-сударства, а значит, местом хранения реликвий. Однако при торжественной перевозке святыни в Иерусалим произо-шёл печальный случай: волы испугались и рванули.

Священный ящик упал бы на землю, если бы его не под-держал шедший рядом воин. Прикосновение к ящику уби-ло его на месте. Выходит, бездействовавшая много лет машина по-прежнему нахо-дилась в рабочем состоянии. В последний раз Библия упо-минает о Ковчеге в связи с пророком Иеремией. Пророк, которого ангелы предупреди-ли о нападении вавилонян, "...приказал нести за собой ша-тёр и Ковчег. Взойдя на гору, где Моисей получил Скрижа-ли с Десятью заповедями, Ие-ремия нашёл там пещеру. Он поместил в ней шатёр, Ков-чег и алтарь, а вход забросал камнями. Некоторые... потом вернулись, чтобы обозначить дорогу, но уже не смогли её найти" (Вторая Книга Макка-веев, 2, 4, 7).

Так Ковчег пропал навсег-да, а без него ни доказать, ни опровергнуть гипотезу Сессо-на и Дейла, по-видимому, не-возможно.

Алекс Рева

ЛЮБОПЫТНАЯ ГИПОТЕЗА

№23 av 5773 (august 2013)

В СТРАНУ ВСЕХ РЕЛИГИЙ

Строго говоря, насчет «всех религий» я преувеличил. Го-ворят, что ни Сварог, ни Будда, ни верховный бог народа майя Унаба на Святой Земле не были. Хотя, если как следует поко-паться в этой самой святой зем-ле, не исключено, что найдутся следы пребывания в ней и пер-вого, и второго, и даже третьего.

Стыдно признаться, но, дожив до своих лет, я так и не собрался побывать в Израиле. То не было денег, то отпугивала возня с по-лучением визы, то находились более важные дела. И вот, нако-нец, оказия!

Уже несколько лет в сентябре, на еврейский новый год Рош а-Шана, тысячи паломников-хасидов едут из Израиля в укра-инский городок Умань, помо-литься на могиле своего святого – цадика Нахмана Рабби Брац-лавского. До Одессы летят они, понятно, самолетами, причем не рейсовыми, а чартерными, а через неделю отправляются на-зад. И, чтобы не гонять авиацию порожняком, предприимчивые одесситы решили организовать встречный поток туристов. При-чем по смешным ценам – 230 долларов США туда-обратно. Как до пол-Москвы!

О том, что готовится такое пу-тешествие, я узнал еще в июле. В начале сентября поинтересо-вался, есть ли еще места, и с удивлением узнал, что «да, но только нужно быстро».

Деньги, которые пришлось одолжить, я внес, даже не по-ставив в известность жену. При-чем и о том, что я их внес, и о том, что их пришлось одолжить. Потом появились сомнения. Са-молет берет на борт человек 200. Неужели их нельзя было набрать за два месяца? А, с дру-гой стороны, 200 х 230 = 4600 долларов США. А если насоби-рать деньги не на один, а на 10 самолетов – это уже 46 тысяч. А если на 100? Это уже полмилли-она. С такими деньгами можно

рискнуть и, улетев первым же рейсом, затеряться на земном шарике.

К счастью, мои расчеты не оправдались, и 25 сентября группа «антипаломников», со-стоящая на 40 процентов из знакомых, начала собираться у одесского аэропорта. Позже я узнал, что в этом году в Умань приехали 20 тысяч хасидов (а это как раз сто самолетов), так что мои опасения были не на-прасны.

Самолет с хасидами уже сел, и вскоре из здания аэропорта донеслись звуки песнопений. Пели, на удивление, на русском языке. Заглянув внутрь, я убе-дился, что поют наши, возглав-ляемые чисто православным батюшкой. Очевидно, паломни-ческие группы формировались обоюдно по принципу «вы к нам – мы к вам».

Улетали с приключениями. Вначале час сидели в самолете с выключенным кондиционе-ром. Я уже было предположил, что это для более легкой аккли-матизации на хоть и святой, но жаркой земле. Но выяснилось, что это просто Турция не да-вала коридор для пролета над своей территорией какого-то со-мнительного чартерного рейса. Тут своих, рейсовых, сажать не успеваешь.

Задержка повторилась над Тель-Авивом, когда самолет со-рок минут описывал круги над утонувшим в огнях городом, как бы предоставляя своим пас-сажирам возможность налюбо-ваться его ночной прелестью.

– Тель-Авив – это ночной го-род, – наставлял меня мой одес-ский друг, который много раз бывал в Израиле, – по нему нужно гулять ночью и можно аж до утра.

К сожалению, мне так и не удалось выполнить это настав-ление, и ночной Тель-Авив я видел только с борта самолета. Но и он произвел впечатление. Также, как и главный аэропорт страны Бен-Гурион – в основ-

ном размахом своих кори-доров, переходов и движу-щихся дорожек, которые нетерпеливые пассажиры с легкостью обгоняли. А вот обещанные много-численными «доброжела-телями» «драконовские меры» личного досмотра при въезде в Израиль не произвели вообще ника-кого впечатления, потому что их попросту не было. Быстрый и деловой па-спортный контроль, где к девочке за стойкой можно подходить целыми семья-ми (попробовали бы вы в аэропорту Домодедово за-ступить за красную черту

хоть на полшага). Затем просве-чивание чемоданов и «рамка», перед которой максимум что предлагают, так это выложить все из карманов и снять пояс.

День нулевой, воскресенье, 25 сентября

ПЕРВЫЕ ШАГИ ПО СВЯТОЙ ЗЕМЛЕ

Если в самолете все летели дружной компанией, то после приземления компания распа-лась. У всех нашлись родствен-ники в Израиле, которые с ра-достью жаждали воссоединить семьи. И эта радость была тем большей, что обе стороны пони-мали, что воссоединение проис-ходит всего на неделю.

Мне воссоединяться было не с кем. Как я с гордостью всег-да писал в советских анкетах: «Родственников за границей не имею». «Осташко, как так мо-жет быть, что у тебя и нет род-ных в Израиле?», – спрашивали меня. И приходилось рассказы-вать две мои любимые истории по поводу соответствия моей внешности и национальности (таки нет!).

Должен пояснить, что величи-на моего носа является предме-том зависти нескольких поколе-ний одесских раввинов. Именно за него мои предки по материн-ской линии получили фамилию Вороновы. И именно из-за это-го фамильного носа мою маму однажды пригласили сниматься в фильме «Как это делается в Одессе» в качестве обитатель-ницы еврейской богадельни.

Оба случая, кстати, произош-ли хоть и достаточно давно – в начале 2000-х, но как раз в ка-нун Рош а-Шана.

В Одессе тогда только что сме-нился раввин. Вместо Ишаи Гиссера прислали Шломо Бак-шта. С Шаей мы поддержива-ли дружеские отношения по-сле того, как я осветил в газете «Моряк», где работал, праздник Пурим. Как оказалось, это был

первый в истории случай, когда в советской прессе рассказали об этом еврейском празднике. Но сейчас не об этом.

Итак, Шая уехал, Шломо при-ехал. И звонит мне Лена Кара-кина из Литературного музея и спрашивает:

– Осташко, тут Шломо решил выпускать русскоязычную ев-рейскую газету. Ты бы смог ее редактировать?

– Редактировать я ее, конеч-но бы, смог, – отвечаю, – но если Шае было все равно, то, насколько мне известно, Шло-мо не так лояльно относится к представителям нетитульной одесской национальности.

В трубке повисает минутная пауза, после чего с надрывом звучит сакраментальный во-прос: «Осташко, ты что – не ев-рей?!!!»

После чего минут десять Лена убеждает меня, что я таки да еврей, и только аргумент: «Лен-ка, посуди сама. Если бы я был евреем, сидел бы я еще в это стране?» как-то примеряет ее с фактом.

Буквально через несколько дней произошел второй случай. В конце сентября я бегу по Де-рибасовской и сильно куда-то спешу. Откуда-то сбоку ко мне подскакивает рыженький граж-данин и всовывает мне в руки бумажку. Краем глаза вижу, что это приглашение на праздно-вание еврейского нового года. Вспоминаю, как меня учил от-вечать в таких случаях Шая – «Шана това у метука», отве-чаю и бегу дальше, потому что сильно спешу. Рыжий сначала, вроде, слегка опешил, потом быстро оклемался, догнал меня, пристроился сбоку и на бегу спрашивает:

– Простите, пожалуйста, вы еврей?

– Нет!– Почему???Разумного ответа на это во-

прос я не могу найти до сих пор.Впрочем, пора вернуться на

землю, хоть и не мне, но все-таки обетованную.

В связи с отсутствием пря-мых родственников наш ви-зит в Израиль, кроме чисто познавательно-паломнических интересов, преследовал две цели. Во-первых, увидеть как можно больше друзей и, во-вторых, чтобы те друзья, кото-рых повидать не удалось, не дай Бог не узнали, что мы приезжа-ли.

С самого начала за честь встретить в аэропорту чету Осташко разгорелась настоящая борьба. Первым сошел с дис-танции Игорь Борц из Нетании (Донецк), который в течение нескольких лет бомбардировал меня письмами: «Ты только най-

ди деньги на билеты, а дальше – мои заботы». Оказалось, что в эти же дни к нему приезжает од-новременно его последняя жена и теща по первой жене. Так что свою квартиру он отдал на рас-терзание первой теще, а сам с женой был вынужден ютиться по знакомым. Чтобы компенси-ровать наши неудобства, Игорь обязался показать страну, чем я тут же воспользовался, предло-жив ему свозить нас на Мертвое море.

Другие друзья, тоже из Нета-нии – Володя и Таня Шинкарев-ские во время предварительных переговоров находились в круи-зе, но сообщили через общих знакомых, что сразу после воз-вращения нас ждет их радушие и полутораспальная кровать в детской комнате рядом с ван-ной. К слову сказать, в один из дней мы с удовольствием вос-пользовались и их радушием, и полутораспальной кроватью, и даже ванной. (См. ниже)

Третьи друзья были готовы предоставить в наше распоря-жение целую гостевую комнату, но честно предупредили, что в связи с празднованиями Рош а-Шана с вечера четверга по конец субботы они за руль не садятся. А чтобы нам не было скучно, готовы на эти два дня накупить кучу экскурсий.

Но всех на последних метрах обошел Лёня Тульчинский, ко-торый не только категорически заявил, что будет нас встречать, но и взял на работе отгул на следующий день, чтобы повоз-ить нас по окрестностям Тель-Авива.

С Лёней мы познакомились в Клубе Веселых Встреч (КВВ) при Одесском объединении молодежных клубов (ОМК). Это уникальное образование, кстати, первое в СССР, в 80-х объединило практически все са-модеятельные творческие силы города. Достаточно сказать, что из КВВ вышли комик-труппа «Маски», создатели журнала видеокомиксов «Каламбур», ав-торы телепередачи «Городок», многие известные сегодня ак-теры, режиссеры, продюсеры и сценаристы…

Я был в КВВ руководителем авторской секции, а Тульчин-ский – создателем и вдохно-вителем чудесного ансамбля «Большой секрет». Ансамбль блистал на всех одесских Юмо-ринах и далеко за пределами родного города вплоть до отъез-да Лёни в Израиль. Ребята ра-ботали в жанре так называемой «зримой песни». Каждый номер был фактически отдельным иронично-юмористическим спектаклем, написанным, сре-жиссированным и разыгранным силами трех человек, каждый

ВПЕЧАТЛЕНИЯ ОБЕТОВАННЫЕ

№23 av 5773 (august 2013)из которых еще и, как говорят в Одессе, «немножечко шил», то есть прекрасно играл на каком-то инструменте.

Именно Леонид Тульчинский создал лучшую, на мой взгляд, песню об Одессе.

ОДЕССАСлова Анатолия Гланца,

музыка Леонида Тульчинского.

Это странно, что выпав из лапы стресса,

Окунает в море лицо Одесса,Ибо где нету выхода для печа-

ли,Там ошибка в начале.Это солнце всегда, над любым

сараем,Старый кран, где мы бреемся и

стираем.Это город, который восторг и

выдох,Это блики на рыбах...Это двор с голубятней, где на

канатеГолубой купальник студентки

Кати,Это шкварки и смалец доща-

тых лестницИ похабные песни…Пара нищих старух, чистый

профиль женскийВозле входа в собор по Преоб-

раженской.В майонезном небе ажур бал-

коновИ заправка сифонов.Это лепка карнизов под штука-

туркой,Повсеместная страсть к пол-

ноте желудка,И при этом большой интерес к

диете…Эти наглые дети…Это то пространство, которым

с детства,Терпеливо бредит во мне

Одесса,Это то, на чём выросли и от-

ъелись,Эта южная ересь.Но зачем в это главное время

годаТак меняется резко в лице при-

рода?Отчего на берег сошёл моряк?Разве что-то не так?Истекающий персиком лик

Привоза,К Перестройке повсюду зову-

щий лозунг,Магазин «Океан» вместо све-

жей рыбыИ бетонные глыбы…Этот город теперь деловит и

точен,Он лоснится довольством у

всех обочин.Но всё реже услышишь от раза

к разуЗдесь одесскую фразу.Да, проходят годы, желтеет

пресса,Но стареет в лужах моя Одес-

са...Чудо-город, который давал всё

сразу,Помутился, как разум.Только стоит ли сетовать и ругаться?

Сохраним это счастье вдыхать акаций…

Пусть тебе ветерком про-скользнёт за ворот

Этот ласковый город.Полюби этот цвет полусгнив-

шей тины –Море снова устроило имени-

ны.Эта спящая в нем синей крови

чашаМанит головы наши…

Леня потом рассказывал мне, как создавалась эта песня:

«Вначале, как водится, было слово. Вернее, слова… Вернее, стихи великолепного одесского поэта Анатолия Гланца. Я встре-тил его, когда вышел с работы на обед. Он сказал, что написал поэму «Одесса», тут же ее про-чел. Я обалдел, забыл про обед и вообще про все. Мне страшно захотелось, чтобы это стало пес-ней. Но поэма была длинновата, целых тридцать строф, то есть куплетов, а значит, нуждалась в переделке. Вначале Толя не хо-тел давать текст, но мне удалось его уговорить, при условии, что все изменения будут с ним со-гласованы. Я выбрал наиболее пронзительные, на мой взгляд, куплеты и строки, что-то сокра-тил, переставил, показал Толе, и ему понравилось. А потом слова как бы сами собой родили песню»

Честно говоря, в те годы мы с Тульчинским не были особен-но близки, приятельствовали, с удовольствием бывали на кон-цертах друг друга, обнимались при встрече, но семьями, как говорится, не дружили. И тем более было приятно почувство-вать эту искреннюю радость и неподдельное радушие, с кото-рым Лёня встречал нас в аэро-порту и два дня из семи возился с нами на собственной машине. Скажу более того, моя жена Ди-ночка буквально влюбилась в моего друга Тульчинского и те-перь переписывается с ним ав-тономно от меня.

Живет Лёня в Холоне, это не-подалеку от аэропорта Бен-Гурион. Снимает с мамой небольшую квартирку: две не-большие комнаты и холл, со-вмещенный с кухней. Кстати, такая конфигурация в Израиле традиционна: будь это скромная квартирка в спальном районе Ашдода, престижные апарта-менты в центре Ашкелона или свой дом в Нетании. А вот стои-мость жилья зависит от района и достаточно высока.

– Мама, наверное, уже спит? – спросил я, когда мы ехали из аэропорта.

– Да ты что? Она сказала, что обязательно дождется одесси-тов, – ответил любящий сын.

Мама таки дождалась и вы-ключила свет в своей комнат-ке только после того, как сын подтвердил: «Все хорошо,

одесситы приехали. Спи!». А познакомились мы с чудной старушкой утром, когда она, ак-куратно причесанная, вышла из своей комнатки и вынесла нам подарки: подробно записанные их домашний адрес, телефоны, информацию, как доехать до них из города, и… портативный ивритско-русский разговорник, чтобы мы, не дай Бог, не заблу-дились.

– Я так рада, что приехали одесситы, – сказала она. И тут же, пристально взглянув на мою Диночку, констатировала. – Ваша жена похожа на еврей-ку. Как ее зовут? Ну вот, что я говорила.

Первая ночь на Святой Земле прошла спокойно. Так же, кста-ти, как и все последующие. Нам не мешали ни доносящиеся с улицы звуки, ни шум заходящих на посадку самолетов, ни даже утренний крик на иврите, кото-рый Лёня перевел так: «Старые вещи берем!»

День первый, понедельник, 26 сентября

Наверное, есть множество ва-риантов, как нужно начинать знакомство с Израилем. Но мне кажется, что тот, который вы-брал Леня – самый лучший. Он повез нас в Старый Яффо.

ГОРОД УЗКИХ ЛЕСТНИЦ

Узкие лестнички, уводящие то вверх, то вниз. Улочки, из окон которых можно дать соседу в доме напротив прикурить или, в случае надобности, по морде. Неожиданные переходы, закан-чивающиеся тупичками. Неви-димые снизу веранды, уступа-ми сбегающие к Средиземному морю. Небольшая рощица мачт яхт. А с площади на самом вер-ху этого нагромождения древ-ности прекрасный вид на рас-положенный рядом Тель-Авив, давно слившийся с этим ста-ринным городом, портом, кре-постью, музеем. Таков вкратце современный город Яффо.

В древности этот город знавал Ноя, который здесь построил свой ковчег. Где-то здесь Пер-сей освобождал Андромеду. Отсюда отправился в путь про-рок Иона (модель его средства передвижения – кит – стоит у подножья старого города). За-хаживал сюда и Александр Македонский, высаживался с войсками Наполеон, а в более близкие времена именно отсю-да началось возвращение евреев в Израиль.

Сейчас Яффо представляет со-бой один большой культурно-художественный центр. На каж-дой лесенке, улочке, переходе и веранде – мастерская худож-ника, картинная галерея, или, на худой конец, антикварный магазинчик. На подходах к го-

роду – впечатляющий пример современного граффити. А вну-три, на древних стенах, граффи-ти попроще, но зато на русском языке (см. фото). И так хочется, следуя последней сделанной надписи, узнать: «Кто все эти люди?», позволяющие себе рас-писываться на древних стенах.

Чтобы обойти все культурно-художественные объекты, не хватит, наверное, и недели. Поэтому Лёня уверенно ве-дет нас в галерею, которую не посетить нельзя – в салон скульптур Франка Мейслера. Описывать эти металлические фигурки бессмысленно. Не-возможно передать динамику каждой статичной особи. Да-да, именно особи, со своим ха-рактером и выражением лица. Это надо видеть. Вот скрипач, наигрывающий незатейливую мелодию. И хотя самой мело-дии не слышно, глядя на этого скрипача, почему-то хочется пу-ститься в пляс. Вот замотанный менеджер за компьютером. И по выражению его лица понятно, что и компьютер, и телефонная трубка у уха, и разбросанные по столу бумаги, и вся фирма держится исключительно на его немощных коленях. А вот сидит сам Зигмунд Фрейд, обнимая предмет своих исследований – женский торс. А знаете, что у него в самом сердце? Распахни-те жилетку и увидите.

Кстати, мне так и не удалось выяснить, имеет ли отношение к знаменитому городу Яффо знаменитый сок Jaffa. Леня в ответ на мой вопрос рассказал, что в 70-х-80-х годах, когда у СССР не было дипломатиче-ских отношений с Израилем, именно названием Jaffa маски-ровались израильские апель-сины в советских магазинах. Но, честно говоря, в те редкие моменты, когда в те годы я ви-дел апельсины в советских ма-газинах, мне было абсолютно все равно, как они называются. Так что если кто-то знает о свя-зи между Яффо и Jaffa – дайте знать. И заодно сообщите адрес этой самой Jaffa, чтобы стребо-вать деньги за упоминание на-звания фирмы.

КИБУЦ ПОЧТИ НЕ ВИДЕН

И действительно, где совет-ский человек, никогда не вы-езжавший в колхоз дальше Ки-лийского района, мог видеть настоящий кибуц? И чтобы нам, пусть бывшим, но все же до мозга костей советским людям дать такую возможность, следу-ющим пунктом назначения стал кибуц Пальмахим.

Пусть название вас не смуща-ет. Ни к выращиванию пальм, ни к химической промышлен-ности этот кибуц никакого от-ношения не имеет. И если паль-

мы все же произрастают на его территории, то химией здесь и не пахнет.

Кибуц расположен на берегу моря. Раньше он занимался жи-вотноводством, выращивал ко-ров, лошадей, что-то даже сеял. Но со временем люди, в основ-ном выходцы из Европы, сооб-разили, что гораздо выгоднее использовать выгоды своего ге-ографического положения, чем уродоваться на поле. Теперь о былых занятиях израильско-го «колхоза» свидетельствуют только остатки конюшен и за-гонов для скота. Основное заня-тие сельчан в настоящее время – постройка и сдача в аренду коттеджей. Говорят, на выход-ные, а там кто проверит?

Но это еще не все. Уже в Одес-се я узнал, что рядом с кибу-цем расположен Израильский космодром Пальмахим. Так что местные жители, по всей види-мости, еще немножечко шьют скафандры.

Впрочем, уклад жизни кибуц-ников остался прежний. Се-мьи живут в отдельных домах, рядом с которыми небольшой и обязательно захламленный дворик. Вся же остальная тер-ритория – зеленая, ухоженная, с разбросанными тут и там скуль-птурами местного ваятеля.

Питаются люди в общей сто-ловой, куда посторонних допу-скают с большой неохотой. Же-лающие могут готовить и дома, но зачем, если и так вкусно (во всяком случае, так утверждал Лёня, которого однажды каче-стве гостя покормили в анало-гичной столовке другого кибу-ца), а хлопот никаких.

Все имеющиеся в кибуце дети до определенного возраста вос-питываются в детском саду, рас-полагающемся тут же. Судя по обилию игрушек во дворе сади-ка, детей много, а судя по тиши-не, царящей на его территории – сейчас тихий час.

Правда, есть и изменения. Раньше несколько имеющихся в кибуце авто были собственно-стью общины, и чтобы восполь-зоваться ими в личных целях, приходилось писать заявление «председателю колхоза». Те-перь же вполне современные авто стоят возле многих домов.

Пляж в кибуце, по утверж-дению министерства экологии Израиля, самый грязный в стра-не. Не видело то министерство нашей Лузановки. Однажды, закрывая купальный сезон, на одном квадратном метре пля-жа я нашел четыре горлышка от стеклянных бутылок. А на «страшно замусоренном» пля-же Пальмахим я нашел четыре обитаемые палатки, стоящие под песчаным обрывом, в акку-рат под надписями «Осторожно, грозит обвалом!».

Сергей Осташко(продолжение следует)

№23 av 5773 (august 2013)

Чем дальше уходит советская эпоха, тем более размытыми становятся кон-туры её литературы. Многие, прежде известные, авторы теперь не вспомина-ются, и даже великие советские писатели сегодня предстают в некоей дымке.

Владимира Владимировича Маяковского (которому в этом году исполняется 120 лет со дня рождения) сейчас не только мало читают, но и знают о нём не так уж много. В этой связи неплохо напомнить о большом поэте свидетельствами его современников, их пристрастными графическими и поэтическими отзывами.

Маяковский не был «облаком в штанах», и его отношения с окружающими не всегда носили добродушный характер: много было споров, обвинений, ругани, не-понимания… Всё это находило отражение в обострённых эпиграммах и шар-жах. По ним сегодня можно судить об ушедшей эпохе, о пристальном интересе литераторов друг к другу как к личностям и творцам.

С Одессой у Маяковского были особенные отношения: неоднократно он при-езжал сюда, здесь его встречали знакомые и друзья. Знаменитые строки «Это было, было в Одессе…» навсегда связали поэта с городом у Чёрного моря.

ЭПИГРАММЫ

И.СЕВЕРЯНИН

Мой друг, Владимир Маяковский,

В былые годы озорник,Дразнить толпу любил

чертовски,Показывая ей язык…

Г.КАРЕЙША

Маяковский, тебе не икается ?У тебя два слова на строчку,а у нас уже полагается строчка даже на точку .

С.ЕСЕНИН

Ах сыпь! Ах жарь!Маяковский – бездарь.Рожа краской питана,Обокрал Уитмена.

В.КАЗИН

Он всем твердит на всех углах:- Я гений, остальные прах.Но Муза – женщина в летах,Не проведёшь, и мнит иначе:- Ну что же этот парень значит,Когда лишь «Облако в штанах»Давненько у него маячит.

БЕЗ ПОДПИСИ

Моя крошечка,Маякошечка!Эх жилет кубиком,За строчку сто ру-

бликов.

А.БЕЗЫМЕНСКИЙ

Шумел, ревел по-жар московский…

Все думали, что Маяковский.

М.АНДРЕЕВ

В тоске неутоленияЗа совесть, не за

страхОн пишет объявленияВ рифмованных строках.

БЕЗ ПОДПИСИ

Маяковский, вы меня

Некоторые из эпиграмм, посвящённых поэту, граничили с издёвкой и оскорбле-нием, но Маяковский не «проглатывал пилюли» безответно. Он умел не столь-ко обороняться, сколько контратако-вать. Его оппонентам приходилось то и дело натыкаться на его ядовитые характеристики то в публичных вы-ступлениях, то на страницах произве-дений.

Маяковский на С.Есенина:

Смех! Коровою в перчатках лаечных.Раз послушаешь… но это ведь из хора! Балалаечник!

Маяковский на А.Безыменского:

Ну, а что вот Безыменский?!Так… ничего… морковный кофе.

Маяковский на П.Радимова:

ЛИЦОМ К ЛИЦУ

П р а в и л ь н о поймите-ка:

Удаётся вам любовь,

Только не по-литика.

Ю.ТЫНЯНОВ

Оставил Пуш-кин оду «Воль-ность»,

А Гоголь натя-нул нам «Нос»,

Тургенев написал «Довольно»,А Маяковский – «Хорошо-с».

ПИНГ ПОНГ

От вас ещё шедевров ждёт эпоха.Известно нам, что вы скромны душой,Но пусть читатели не скажут – плохо,О том, что вам казалось – хорошо.

Б.КОРНИЛОВ

И очень орать горазд,В теоретическом лоскеНесёт социальный заказДовольный собой Маяковский.

САША ЧЁРНЫЙ

Смесь раёшника с частушкой,Барабана с пьяной пушкой, - Красный бард из полпивной,

Гениальный, как оглобля, - От Нью-Йорка до ГренобляМажет дёгтем шар земной.

И.СЕЛЬВИНСКИЙО бас-профундо! Он за

двухГудёж гудит от гуда,Порой так низко пустит

звук,Не разберёшь откуда.

И.СЕЛЬВИНСКИЙ

Маяковский! Довольно спеси –

Вас выдал химический фо-кус:

От чистого золота песенНа зубах не осядет окись.

И.СЕЛЬВИНСКИЙ

Отчего, бишь, Маякоше зубы золотом обули,

Дабы впредь он при отплёвах позола-чивал пилюли?

И ответил внуку деда на такой вопрос его:

- Пусть хоть что-нибудь да блещет, где не блещет ничего.

А.АРХАНГЕЛЬСКИЙ

Любимец публики московскойСидит маститый Маяковский – ЛЕФ в моссельпромовском ларьке.Узка народная тропаК владельцу жирного клопа.

А.БЕЗЫМЕНСКИЙ

Ты вечно жаждешь величаний,Но масса больше не слепа.Поверь нам: никакою БАНЕЙТебе не смыть следов КЛОПА!

А.БЕЗЫМЕНСКИЙ

По дороге по ростовскойВетерочек травку мнёт.То проходит Маяковский – Себе памятник несёт.

О сколько нуди такой городимо, от которой мухи падают замертво!

Чего только стоит один Радимовс греко-рязанским своим гекзаме-

тром!

Маяковский на В.Лидина:

Раньше маленьким казался и Лесков –

рядышком с Толстым почти не виден.Ну, скажите мне, в какой же телескоп в те недели был бы виден Лидин?!

Но кроме таких мимолётных уко-лов Маяковский вы-ступал и как автор почти классических эпиграмм, в кото-рых старался отзы-ваться не столько о личности достав-лявших ему непри-ятности литерато-ров, сколько об их творчестве.

Маяковский на А.Безыменского:

Уберите от меня этого бородатого комсомольца! –

Десять лет в хвосте семеня,

он на меня или неистово молится, или неистово плюёт на меня.

Маяковский на И.Уткина:

О бард, сгитарьте тарарайра нам!Не вам строчить агитки хламовые.И бард поёт, для сходства с Байроном на русский на язык прихрамыва

Аркадий ВайнерЭдуард Кузнецов

№23 av 5773 (august 2013)

Лишь спустя сорок лет по-сле гибели Эрнесто Гевара, рассекреченные материа-лы из архивов разведслужб сверхдержав открыли нам ис-тинную подоплёку невероят-ных и трагических событий, перевернувших жизнь ко-манданте. Новые документы с пронзительной ясностью обнажили драматическую судьбу героя, узнавшего тай-ну своего еврейского проис-хождения, вернувшегося к своему народу и вере и по-гибшего в поисках спасения для земли и народа Израиля.

Вероятно, всё началось в конце 1964 года. Возможно именно тогда мать Эрнесто Гевара, предчувствуя близ-кую смерть (она умрёт в мае 1965) открыла сыну уди-вительную историю своей жизни. Селия Де Ла Серна, родилась в 1908 году в Буэ-нос Айресе в религиозной семье еврейских эмигрантов из России. Девочку назвали - Соня в память о погибшей во время погромов сестры отца. До восемнадцати лет Соня Шейнерман росла в тесном и душном эмигрантском квар-тале, получая традиционное еврейское воспитание. Од-нако, достигнув официаль-ного совершеннолетия, она немедленно покинула роди-тельский дом, сменила ев-рейское имя на аргентинское, и уже через год вышла замуж за уроженца Аргентины Эр-несто Гевара Линча. Ещё через год родился первенец - Эрнесто. Сам Че и четверо его братьев и сестёр росли, даже не подозревая о своём еврейском происхождении. Селия тщательно скрывала свои корни, не рассказав о них даже мужу.

Тем не менее, незадолго до смерти, она поверяет свою тайну любимому сыну. По-трясённый Че узнаёт, что со-гласно еврейской традиции, он еврей и что в Старом све-те у него есть близкие род-ственники по материнской линии. От своих родителей Соня знала, что в России у неё остался брат Самуил, старший её на восемнадцать лет. Как и сестра, он оставил

дом своих родителей из сио-нистских соображений, от-казавшись ехать в Аргентину. Соня знала о нём лишь то, что с отъездом родителей, он отправился на Кавказ, а отту-да вскоре перебрался в Пале-стину.

Можно только догадывать-ся какое смятение вызывают откровения матери в душе Эрнесто Гевара. Никогда прежде всерьёз не задумы-вавшийся ни о евреях, ни об Израиле, он начинает жадно изучать всё, что только может найти о своём народе. Еврей-ское государство, освободив-шееся от британского коло-ниального режима, сумевшее защитить себя от агрессии арабских стран и раньше вы-зывало в нём симпатию. Те-перь же он чувствует, что его связывает с Израилем нечто большее, чем просто симпа-тия.

Как назло, ситуация в мире усложняется. Советский Союз - идеологический оплот и кумир Че всё более откро-венно выступает на междуна-родной арене против еврей-ского государства на стороне арабских стран. Искренний и горячий Че не может терпеть подобную несправедливость. В декабре 1964 года, участвуя во главе кубинской делегации в Генеральной Ассамблее ООН, он с трибуны впервые произносит неодобритель-ные слова в адрес СССР.

25 февраля 1965 года Эрне-сто Гевара выезжает из Егип-та на Кипр, а оттуда при-бывает в Израиль, впервые вступив на землю предков. Гевара попадает в Израиль инкогнито, он обращается к эмиграционной службе в Хайфе в почти безнадёжной попытке разыскать семью своего дяди - брата матери и... о чудо, обнаруживает, что у него есть двоюродный брат ровесник!

Впрочем, брат также не со-хранил родительскую фами-лию. В начале марта 1965 года Эрнесто Че Гевара встречает в Тель Авиве свое-го брата, главу отдела боевой подготовки Генштаба Армии Обороны Израиля, только что

получившего звание генерал-майора - Ариэля Шарона.

Неделя пролетает как один час. Ша-рон возит Че по Израилю, демон-стрируя удивитель-ные достижения маленькой ближне-восточной страны. Гевара в восторге - вот оно вопло-щение его мечты - настоящий социа-лизм, настоящий, а не показной энту-зиазм строителей своего собственно-го будущего.

Б е з о го в о р оч н о и навсегда, Че влюбляется в свою новоприобретённую Родину. Лишь одно смущает опытного военного. Зная не понаслышке о намерениях арабских соседей Израиля и о безграничных военных кредитах, предоставляемых Египту и Сирии со стороны СССР, он не верит в спо-собность еврейской страны противостоять объединённой мощи врагов в будущем стол-кновении.

Оставаться в Израиле боль-ше нельзя - его исчезновение из Кубы и так становится более чем подозрительным. Он возвращается в Египет, полностью поглощённый лишь одной мыслью - найти выход для спасения Израиля. Он знает, что теперь навсегда неразрывно связан с судьбой еврейской страны.

Гевара вновь выступает с обвинениями в адрес СССР, намекая на то, что тот <про-даёт свою помощь народным революциям>, исходя из сво-их корыстных интересов. В Москве речь воспринята как оскорбление, отношения Че с Фиделем Кастро испорчены окончательно.

14 марта команданте при-бывает в Гавану, а 1 апреля пишет прощальные письма родителям, детям и бывшему ближайшему другу - Фиде-лю, в котором, в том числе, отказывается от Кубинского гражданства. Весной 1965 года Че покидает Кубуи сразу прибывает в Иерусалим.

Брат знакомит Гевару со своим другом и ровесни-ком - раввином Элияу Шаар Ишув Коэном, занимающим в тот момент должность за-местителя мэра столицы. Под началом Шаар Ишув Коэна, Гевара начинает свой путь к еврейской традиции, изучая Тору в центральной ешиве религиозно-сионистского мира - <Ешиват Мерказ А-рав>.

Год Эрнесто Гевара постига-ет мудрость еврейской фило-софии при ешиве, но голова прирождённого военного за-нята другим. Гевара убеждён, что война с соседями на по-роге. Он понимает как тща-тельно СССР готовит втор-жение в Израиль, насколько преобладают ресурсы врагов над возможностями евреев и не представляет себе где най-ти выход.

Главной проблемой Гевара считает демографическую слабость страны.

Внезапно изучение еврей-ской традиции и истории на-талкивает Че на невероятную мысль. Гевара узнаёт, что ев-реем не обязательно родить-ся, но можно стать, пройдя процесс гиюра. Че помнит также старинные предания, бытующие в Латинской Аме-рике ещё со времён конки-стадоров. Изучая материал подробнее, он понимает, что наконец нашёл выход.

Ещё в шестнадцатом веке бытовало мнение, что индей-цы - потомки потерянного из-раильского колена.

Мормонский пророк Джо-зеф Смит считал, что корен-ные американцы являются потомками израильтян. Сто-ронником этой версии был и еврейский журналист и общественный деятель Мор-дехай Мануэль Ноах, выдви-гавший в середине девятнад-цатого века идею создания еврейского штата "Арарат" в районе Баффало на реке Ниа-гара. Сохранилась рукопись иврито-дакотского словаря, составленного в 1842 года миссионером Самуэлем Пон-дом, который пытался обна-ружить сходство между эти-ми языками.

В голове романтика и идеа-листа Че зажигается безумная идея - вернуть к вере предков индейцев Южной Америки и привезти их в Израиль. С одной стороны, избавляя их

от гнёта империалистов, а с другой, укрепляя оборонную мощь еврейской страны.

В ноябре 1966 года Че при-бывает в Боливию и начинает осуществление своей неверо-ятной задумки.

Лишь считанным единицам из числа своих прежних дру-зей и соратников мог открыть Че свои нынешние намере-ния.

Неизвестно, что произошло, если бы Че сумел добиться поставленной цели. Но скла-дывающаяся ситуация не устраивала ни прежних вра-гов Че, ни его бывших друзей на Кубе и в СССР. Впервые разведки Советского Союза, Кубы, Боливии и США объ-единились для устранения общего противника - коман-данте Че Гевара. Дни героя были сочтены.

8 октября Че попадает в плен. Уже на следующий день, он расстрелян. Тело Че выставлено на всеобщее обо-зрение. Ему отрезают руки, чтобы сравнить с отпечатка-ми пальцев, имеющимися в архиве.

Че погиб, но он погиб зная, что его страна всё-таки побе-дила. Победила даже без его индейских евреев, зная, что брат - возглавив бронетанко-вое подразделение, прорвал позиции египтян, во многом предрешив победный исход Шестидневной войны. Он знал, и потому умирал без страха глядя в глаза убийцам.

Расстреливавшие Гевару рейнджеры укажут затем в показаниях, что перед смер-тью герой говорил на непо-нятном, явно не испанском языке. Он громко выкрики-вал странные слова, как будто бы произнося молитву. Лишь одно знакомое слово уловили рейнджеры в гордом крике Че - Израиль...

Иосиф Бронштейн

факт или легенда?КОМАНДАНТЕ ПО ИМЕНИ «ЧЕ»

Эрнесто Гевара де ла Серна, получивший впоследствии прозви-ще Че, родился в 1928 году в Аргентине. Скрываясь от дикта-тора Перона, он в возрасте двадцати четырёх лет бежит в Мексику, где встречается с Фиделем Кастро Рус, связав с это-го времени свою судьбу с борьбой кубинского народа за свободу. После победы кубинской революции Гевара принимает актив-ное участие в строительства новой Кубы и даже становится министром промышленности. Однако в 1965 году он внезапно покидает остров, демонстративно отказавшись от кубинско-го гражданства. Осенью 1966 года Че оказывается в Боливии. Созданный им отряд в октябре 1967 попадает в окружение пра-вительственных войск. Гевара ранен, захвачен в плен и зверски убит.

№23 av 5773 (august 2013)

Волею судьбы мне часто приходится бывать в аэро-порту Борисполь. Очень ин-тересно наблюдать за приле-тающими. В секторе «Вылет» у всех поведение одинаковое, не зависимо от страны про-живания. Люди, немного вол-нуясь, заполняют декларации на разных языках, искоса по-глядывают на свои упакован-ные вещи. Хочется поскорее пройти эту неприятную про-цедуру и упасть в кресло са-молета. Хочется, чтобы из-лишек вещей не заметили на регистрации, и не доплачи-вать за лишний багаж.

Все компании эту процеду-ру проводят одинаково, кро-ме евреев. Бетахон (служба безопасности) авиакомпании Эль – Аль очень отличает-ся от других аналогичных служб. Летя в Израиль, Вы не уверены, что попадете туда, даже при наличии визы, би-лета, родственников с одной и другой стороны. Во-первых, в консульском отделе посоль-ства висит объявление, что Ваша виза по прилету может быть аннулирована. Ну, евреи особый народ и законы у нас особые.

Бетахон, состоящий из ше-сти – восьми человек в секто-ре прилета и нескольких ра-ботников, прогуливающихся по залу с загадочным выра-жением лица, отгородившись цветной лентой, начинает свою работу за четыре часа до отлета. Каждого кандида-та в пассажиры опрашивают лично. Вопросы очень ин-тересны: в них чувствуется мощная рука израильского психолога.

Вот мужчина лет сорока пяти подал свои документы работнику службы.

Работник: Скажите, а кто Вам упаковывал вещи?

Кандидат в пассажиры: Жена, но я стоял рядом и все видел.

Р.: Вы еврей?К.П.: Нет, я еду посетить

христианские святыни.Р.: А какие Вы знаете еврей-

ские праздники?К.П.: Я христианин. Р.: А кто у Вас еврей?К.П. (покрывшись испари-

ной): У меня жена еврей.Р.: А кто Вам открывал визу?К.П. (истекая потом, дрожа-

щим голосом): Консул.Р.: А как выглядит консул?К.П. (почти в обмороке): Хо-

рошо выглядит, такой кругло-лицый, в очках и галстуке, с родинкой на щеке.

Обклеив чемоданы канди-дата в пассажиры цветными бумажками, работник, не про-щаясь, подходит к следующе-

му кандидату: «Скажите, а кто Вам упаковывал вещи?». И так далее. Когда кандидат считает себя

уже пассажиром, в самолете ему не говорящая ни слова на русском или украинском языке стюардесса предлагает заполнить регистрационный листок, составленный на ив-рите и английском. Возможно, в других авиа-

компаниях свои законы, но Эль – Аль - избранная ком-пания, как весь еврейский на-род, а эта авиакомпания явля-ется детищем своего народа.Но вернемся в сектор «при-

лета» пассажиров. Это место по прибытии рейсов состоит из огромной очереди, подобие которой я видел в советские времена за дрожжами. Ведь дрожжи были по 70 копеек за килограмм, а самогона хо-телось всем, или выпить, или продать. Половина этой оче-реди – это встречающие род-ственники, друзья, клерки, – которым по роду деятель-ности приходится встречать пассажиров. С табличками на всех языках и без табличек, с букетами цветов и без бу-кетов, с веселыми и не очень выражениями на лицах. Вто-рая половина – таксисты. Вы-ражения лиц у них до непри-ятного слащавое. Кажется, что своего клиента они ждали всю жизнь. И днем и ночью эта вторая половина будет на-стойчиво предлагать Вам по-ездку в Киев всего за 60 – 80 гривен. А если Вы не говори-те на русском языке, то цена начинается с 20 долларов. Например, сел самолет из

Москвы. Основная масса прибывших - деловые люди без багажа, пулей пролета-ющие «Зеленый коридор». Встречающих, как правило, немного, а таксисты провожа-ют их до рейсового автобуса и даже в автобусе. Но бывшие пассажиры бегут и прячутся, защитившись занавеской в автобусе.А вот идет группа рабочих.

Они очень давно не были в Украине. Поэтому весь пере-лет они пили за свое возвра-щение. Кто идет, кого – то ведут под руки. Их никто не встречает, только таксисты, как воронье окружают их. Но пока все не выйдут, решений никто не принимает. Допивая остатки водки, сохраненные как самый дорогой скарб, в самолете, раскрасневшиеся и громкоговорящие, на радость милиции они усаживаются прямо на парапет, возле выхо-да. Решив вопрос с милицией, традиционным способом и

разделив заработанные сред-ства прямо у парапета, группа превращается в индивидуаль-ных бывших пассажиров. Кто – то идет в ресторан отмечать приезд, а кто – то, схватив за-работанное, бежит в автобус, отправляющийся на вокзал, что бы быстрее добраться до-мой.

Очень интересно прибыва-ют пассажиры из торговых стран. Процесс прохождения таможни может занять бо-лее трех часов. Но когда они взмокшие и раскрасневшиеся выходят, то из-за тележек, на-груженных «выше крыши», не видно человека. Един-ственная его задача, это со-хранить привезенный товар, чтоб одна из сумок не поте-рялась. Ведь уже все посчита-но. И расходы, включая поль-зованье платным туалетом и ночлег в дешевом отеле, и доходы, включая базарный сбор, доставку груза и зар-плату продавца. Как правило, их встречают, но если какие – то сбои на встрече, то так-систы «отрываются по пол-ной программе». Эти люди никогда не поедут совместно с прибывшими бизнесмена-ми, возможно из-за большого количества багажа, а может конкуренция, не дает возмож-ности объединиться.

Когда выходит рейс из Ан-глии, как правило, всегда есть человек с трубкой. Милиция может не волноваться, он не курит, просто трубка живет у него на губе. Выходит он раз-меренно, не спеша, ведя за со-бой сумку на колесиках, кото-рая немного ниже его ростом. Как правило, таких людей встречает клерк, с табличкой на чистом английском языке, в костюме с галстуком на бе-лой рубашке. Пассажир про-ходит мимо клерка, и только осмотрев все, вокруг подхо-дит к встречающему со спи-ны. Доверив свое чудо на ко-лесиках, клерку, он семенит за сумкой, не отводя от нее глаз и не глядя под ноги. Так-систы к таким, как правило, не подходят.

По прибытию рейса из Нью – Йорка картина очень раз-нообразна. Вот группа брат-ков, сэкономившая на услуге «VIP», встречает «шефа», «папу», «генерала» (от слова генеральный директор, с ар-мией не имеет ничего обще-го), прямо в секторе прилета. Выходит «новый русский», как правило, старый еврей, с золотой цепью на шее, как раньше привязывали охран-ных собак, попадая в объятия группы братков. Багажа у

него нет, в лучшем случае портфель-чик, который он не выпускает из рук. Шумная компания, выражая радость по прибытию «шефа», «папы», «генерала» садиться в джипы, мерсы, иногда лиму-зины, ожидающие у терминала, и с воем сирен уносятся в город, не обращая внимания на свист и жесты работников ГАИ.

Детей, прилетев-ших с летнего от-дыха, родители встречают огромной гурьбой. Часто кро-ме родителей при-езжают бабушки, дедушки, дяди, тети увидеть поздоровевшее чадо. Дети выходят с номерками на гру-ди, на которых, кроме фото-графии написано фамилия, имя, год рождения, пол ребен-ка, что бы ни перепутать. Они немножко очумели от переле-та и не вполне понимают речь родителей. Эти встречающие, так оттесняют таксистов, что последним приходится уда-ляться к выходу. Крик стоит такой, что не слышно рядом стоящего. Вот мать увидела, через открытую дверь своего ребенка в таможенном зале. Раздается крик – «Вася», да так, будто маму режут. Ре-бенок, естественно не слы-шит, потому, что рядом вопят Коля, Маша, Петя. Хорошо если имя не сложное, а если ребенка зовут посложнее, то и крик получается протяжнее и похож на вой. Когда же все дети выходят, то возле секто-ра «Прилет» становится пу-сто, на какое – то время.

Интересно наблюдать, как возвращаются наши быв-шие сограждане, лет десять, пятнадцать не посещавшие Украину. Как правило, это люди после пенсионного воз-раста, получившие возмож-ность в другой стране иметь мало-мальски приличную старость, по нашим меркам. Мужчина выходит в полотня-ной тенниске, образца 1970 года, с медалями, не ровно пристегнутыми на левой ча-сти груди. Да это не принци-пиально. Он горд наградами правительства, своей бывшей родины, потому, что ему ка-жется, что здесь его помнят. За ним семенит женщина, достойного возраста, с сла-бым волосяным покровом на голове, не понятного цвета. Как правило, их встречают

радостные родственники с видеокамерой, что бы запе-чатлеть исторический момент и раздача сувениров происхо-дит прямо здесь в аэропорту. Можно услышать следующий диалог:«Мойше, посмотри, как вы-

рос Петенька. Когда мы уез-жали, ему было десять лет. Какой красавец. Уже женат. Дети есть. Не может быть!». Мойше, устав от многоча-

сового перелета не совсем понимает, где он и что с ним происходит. Он совсем не помнит Петеньку, невысокого молодого человека, с плутов-ским взглядом, обыскиваю-щим родственников глазами. И Мойше, не зная, что от него хотят, монотонно повторяет «Да, да, да». Ему бы сейчас приложить, свое уставшее тело и вздремнуть часика че-тыре, а не участвовать в Бо-риспольском спектакле под названием «Возвращение уе-хавшего дедушки».Когда же прилетают рели-

гиозные паломники из Тель – Авива, картина совершен-но иная. Мужчины, если без женщин, нагруженные веща-ми, будто приехали на ПМЖ в Украину слабым ручейком просачиваются через супе-рактивный строй таксистов. Им предлагают почти даром, всего за 90 – 100 долларов доехать в Умань. Пытаясь понять, о чем речь они оста-навливаются возле таксистов. Уговаривающим кажется, что они почти договорились, но бывшие пассажиры, узнав в чем дело, быстро выскакива-ют на улицу. Здесь их ждут комфортабельные автобусы, заказанные заблаговременно. Такими автобусами они не ездят даже у себя на родине. Положив вещи в багажник, они занимают первые места, положив шляпу на сиденье.

АЭРОПОРТ

№23 av 5773 (august 2013)

В этом очерке, я хочу рас-сказать, не о конкретной ба-бушке, а о еврейской. Она могла жить в Киеве, Черно-вцах, Одессе, Баку или лю-бом другом городе, где жили евреи. Но время уходит, и с ним уходят воспоминания о наших бабушках. Поэтому если Вы узнаете свою Бабуш-ку, не удивляйтесь. Еврейские бабушки очень похожи. Имен я называть не буду. Просто Ба-бушка.

Бабушка не работала, в силу возраста, еврейских тради-ций, здоровья. Свою задачу она видела в приготовлении пищи для семьи и содержание еврейского дома, общения с соседями. Не имеет значения, где она жила. Был ли это за-крытый Одесский, Черно-вицкий, Бакинский дворик с коммунальными квартирами, то ли частный дом с двором и садом. Общалась с нами Ба-бушка на плохом русском язы-ке, пересыпанном идишскими словами. С дедушкой она об-щалась только на идиш, что бы мы ни поняли, но это нам давало возможность освоить еще один язык.

Голос у Бабушки был тре-нирован, как рупор, так как с соседями она общалась через открытое окно, не имеет зна-чения, на каком этаже оно на-ходилось, служившее ей и те-левизором, и радио, и окном в мир. Увидев соседку, разве-шивающую белье она говори-ла: «Сони, ну как Вы постира-ли полотенцы? Посмотрите, глаза б мои не видели, что за желтое пятно вон там вверху? Сони какая это тень? Не дер-гайте веровку, она упадет, не Ваш муж ее вешал, он гвоздя забить не может, вобше что

он может». И уже чуть тише, яко бы для себя: «Она никогда не может стирать, только мило переводит».

Дальше ее взгляд падал на при-ближавшегося из школы внука. Бабушка вскакивала, как будто приход внука был подобен при-ходу Мошияха, и кричала на весь дом: «Шурочка, Марочек, Ромочка идет, а у меня ничего не готово. Шас будет картошеч-ка, селодочка, колбаски, шас». И бросалась к плите готовить обед внуку. Когда внук заходил в квартиру, слышалась следую-щая цитата: «Кокой ты шлема-зый? Где твои пуговицы? По-чему порваны штаны? Глаза б мои тебя не видели, бегом мыться». Внук опустив голову уныло брел мыться, под гром-кие крики Бабушки. Дальше шел процесс кормления. Это был действительно процесс, о котором нельзя умолчать. На тарелку накладывалось столь-ко, что не всякий взрослый мог это съесть. Пока не поешь, никуда не пойдешь – говорила Бабушка. Здесь вспоминалась вся семья, по ложечке. Незабы-ваемая цитата «Шоб тебя черви могильные ели» - заканчива-ла трапезу. Иногда она делала «суприз» который ждал внука на дне тарелки. Под картошкой пряталось 20 копеек. Фантазии Бабушки не было предела. Она, часто не добившись своего, уныло доедала содержимое та-релок. Покушав, помыв, посу-ду она снова начинала готовить следующую трапезу.

Одно из событий в жизни Ба-бушки была покупка продуктов и занимала целый день. Базар Демеевский, Привоз, Бакин-ский рынок – были местом не только покупок, но и общения. «Сара, я Вас тыщу лет не ви-

дела, што Вы так плохо выгля-дите?». И не дожидаясь ответа, двигалась дальше. Хайм, я ду-мала Вы работаете, а Вы режете кур? Шас я приду. И движение ее по базару напоминало дви-жение корабля в море. Почом Ваша картошка? Такая мелкая и дорогая? Кто кроме меня, ее купит за 10 коп. Дальше шел торг, который мог длиться бо-лее получаса. О торге можно писать отдельные очерки.

Придя, домой Бабушка раз-бирала продукты возле окна, одновременно общаясь и с про-дуктами и соседями. «Клара посмотри на это мясо! Разве это мясо? Такого, как было раньше, уже не будет. А этот синий ку-рица? Зачем такой продавать». Но, тут увидев в окно внука, начинались все те же причита-ния, которыми сопровождалось его кормление.

А как наша Бабушка руга-лась? Можно было часами слу-шать ее тирады. «Сима, зачем вы поставили свой велосипед у моей двери. У Вас же есть свой дверь, не ставьте здесь, ставь-те там. Прейдет домой Яша, а возле нашей двери велосипед. Он будет плохо ходить. Какая мне разница, что возле Вашей двери всем плохо ходить. Сде-лайте, штоб возле моей двери было хорошо. Это для Вас пять минут не имеет значения, для меня таки да имеет. А вдруг Яша рано прейдет, а тут вело-сипед». Уже не имело значения что, велосипед убран, Бабушка, как большая кастрюля долго кипела без огня. Вечером этот скандал, обрастая подробно-стями, был рассказан всем род-ственникам, соседям, друзьям с новыми подробностями, про-клятиями и деталями.

С каким удовольствием, Ба-

Если бы они могли, то бы заняли водительское место. После этого они выходят из автобуса, показывая другим куда идти. Когда группа со-бирается, то подойдя к стене терминала, на удивление дру-гих бывших и будущих пас-сажиров, начинает молиться. Молитва длится не более 40 минут. Помолившись, они садятся в автобус, но ехать никто, никуда не собирается. Потому, что один из прибыв-ших потерял чемодан. Офор-мив, наконец, все докумен-ты, за каких ни будь полтора часа, группа вожделенно от-правляется в Умань, распевая песню, в которой, наверное есть слова «Да здравствует ребе Нахман».

Если мужчины прилетели с семьями, то картина совер-шенно иная. Первым идет глава семьи, что то мурлы-ча под нос. В руках, кроме маленького сидура, ничего нет. Далее движется храни-тельница очага, толкая перед собой огромную тележку с чемоданами. Обвешанная детьми она уныло бредет за мужем. Таксисты отдыхают, так как увезти такое коли-чество багажа может только грузовик. Добравшись до ав-тобуса, муж тут же садится в салон, а жена фарширует багажник вещами. Закончив, она садится возле детей в салоне автобуса и тихо засы-пает. Время от прилета само-лета до отправления автобуса не более трех часов, столько же лететь из Тель – Авива в Киев.

Вот так живет интересней-ший организм аэропорт, а мы пассажиры, бывшие и буду-щие составная часть этого организма.

Дмитрий Левин

БАБУШКИбушка провожала своих доче-рей, внучек на свидание, да-вая долгие напутствия. «Рима, а сколько ему лет? Зачем тебе такой молодой? Ты ему и жена будешь и мать. Ну и што, што красивый. Тебе с него портрет писать? Вон посмотри Шура, Ривки сын. Какой он тебе де-душка. Ривка еще нас пережи-вет, зато квартира отдельная. В очках и галстуке. Ничего ты не понимаешь. Поздно не при-ходи. Хоть совсем не приходи. Пусть тебя гром убьет, если придешь после 12 часов. Ну и што, што ясно, а тебя гром». О том, что Рима шла на свиданье, знал весь двор. И когда Рима возвращалась, как, светофоры загорались окна.

Но когда сыновья шли на свиданье напутствия были со-вершенно другие. «Сколько ты будешь шляться. Я уже хочу внуков. Для тебя все некра-сивые. Посмотри на себя, на кого ты похож. Да обезяна в зоопарке лучше. Зачем идешь раз она не красивая. Да мне си-равно. Мне надо што б ты был человеком. Сама знаю, што не рыба. Когда придешь? Тогда лучше оставайся там, где был. Не оставляют, тогда нечего хо-дить». И вечером после ужина спешила эти события всем пе-редать.

Бабушки, в нашей жизни за-нимали роль оси, вокруг кото-рой вращалась жизнь наших двориков. И только когда они уходили создавался вакуум. За-полнить это было не возможно. Уходили они тихо, оставив до-брые воспоминания. И наши еврейские дворики теряли свой национальный колорит и пре-лесть.

Дмитрий Левин

С Израхиле, прямо с гор прилетел к нам ревизор.А послал его сам царь, не Давид, но государь.

И сказал ему, проверь, что творится там теперь.И в лесу переполох, будто сам

правитель сдох.Зубы чистим, шкуры гладим и со

всеми мы поладимИ с друзьями, и с врагами, ревизор

– поймите сами.Прилетел как бела птица и давай

ка веселиться.Дай скорее мне ответ, что твори-

лось десять лет.

Десять лет молился я, Тору десять лет читал я,

И недельную главу постоянно изучал я.

Десять лет прошли как день, в службе богу и общине.Что осталось для себя, не пойму я и поныне.

Ревизор давно все знал, все умел и все он видел.И сказал как бывший, вдруг – я друзья вас не обидел.Но хочу сказать вам всем, вы не так прожили годы.

Вы не строили свой лес, и не делали погоды.

И медведя десять лет очень сла-бо уважали,

И грибов таки опят – очень мало собирали.

И скажи, вдруг крикнул он, и ни капли не робея

А что ел ты, мой дружок 25 тишрея?

Десять лет молился я, Тору де-сять лет читал я,

И недельную главу постоянно изучал я.

А что ел ответить мне, совсем памяти уж нету.Пили сок или вино, а быть может и конфету.

«РЕВИЗОР»Как же так не помнишь ты 25 тишрея?

А что в маленьких лесах, я понятие имею.Перспективы никакой, старики лишь и старухи

Ну, зачем нам лес такой, только ведь для показухи.Нам огромные леса, покорить бы да быстрее,

Только те где есть друзья, а другие ни ни смея.И в отчете нам нужны и не галочки ни птички

Расскажи-ка, мне дружок, где поставим мы кавычки?

Десять лет молился я, Тору десять лет читал я,И недельную главу постоянно изучал я.

И старушек очень жаль, тех, что в маленьких лесочках.

Что осталось в жизни им? Здесь пора поставить точку.

Дмитрий Левин

басня

№23 av 5773 (august 2013)

Сегодня уже мало кто пом-нит, что, помимо Моисея, дочь египетского фараона Тутмоса I Хатшепсут нашла в реке и вос-питала ещё одного ребёнка. Когда это случилось, Моисею было уже почти тринадцать лет; а ребёнок этот был не простым, скажем даже – был он удиви-тельным ребёнком, с чёрными волосами, раскосыми глазами и большой головой. Увидь мы с вами его сейчас, хором бы воскликнули: «Китаец!». А тогда… У тогдашних египтян практики общения с китай-цами, откровенно скажем, не было. Поэтому все удивлялись ребёнку и считали его появле-ние чудом и даже счастливым предзнаменованием. Хатшеп-сут назвала его Амен, что озна-чало «скрытый», и это есте-ственно: ни одного приличного китайского имени она в тот мо-мент не знала. Амен очень сдружился с Моисеем, а Мои-сей полюбил его той любовью, которой могут любить кого-то только великие люди.

Как я уже говорил, Амен был ребёнком удивительным – и не только из-за своей внешности, но и благодаря своим необык-новенным способностям, ко-торые начали проявляться у него удивительно рано. В пя-тилетнем возрасте он бегло за-говорил по-китайски, а в шесть уже радовал Хатшепсут, чертя на всех подручных плоскостях иероглифы – и это при том, что ни одного китайца отродясь не видел и уж тем более не слышал. А потом заявил, что настоящее его имя – Веньян,

ОЙ ВЫ ГОЙ ЕСИ, ДОБРЫ МОЛОДЦЫ…

Известное на всём русскоязычном пространстве гру-зинское слово «алаверды» появилось на свет в результате ошибки. Журналистской ошибки. Чтобы рассказать вам, как это произошло, начать нужно издалека.

Первый театр оперы и балета появился в Тбилиси в 1851 году, и первые тридцать лет в нём выступала итальянская оперная труппа. Разумеется, репертуар театра составля-ли тогда итальянские оперы, среди которых настоящими жемчужинами выделялись произведения великого Джу-зеппе Верди. В 1882 году в грузинскую столицу приехал совсем ещё молодой выпускник Петербургской консерва-тории Михаил Михайлович Ипполитов-Иванов. Именно ему было поручено заменить итальянскую труппу русской и поставить на сцене театра оперы русских композиторов. Решено было дать прощальный концерт в двух отделени-ях. В первом звучали фрагменты знаменитых итальянских опер, а во втором большой поклонник творчества Верди Ипполитов-Иванов представил публике первую часть но-вой оперы собственного сочинения. Выступая перед пере-полненным залом, он обратился к итальянским артистам с проникновенной благодарственной речью, в которой осо-бо подчеркнул, что сам является страстным поклонником творчества великого автора великих «Риголетто», «Труба-дура» и «Травиаты» и что первую свою оперу пишет имен-

что означает – добродетель-ный. Хатшепсут удивилась, но спорить с любимым сыном не стала. К десяти годам Веньян сочинил и записал множество китайских песен, ставших впо-следствии народными, сочинил повесть и три пьесы; а в две-надцать вдруг начал врачевать людей, пугающим всех, но на удивление эффективным спо-собом – укалывая их длинными иглами и прижигая тлеющими палочками.

Амен-Веньян очень любил свою приёмную мать и Моисея он любил не меньше. Когда ев-реи выходили из Египта, и Хат-шепсут, принявшая к тому вре-мени гиюр и известная евреям по именем Батья, тоже уходи-ла с ними, Веньян и не думал остаться у фараонов. Выйдя из Египта в числе шестисот тысяч годных для войны мужчин, Ве-ньян жил вместе с Моисеем и помогал ему во всём. Моше це-нил советы своего фактически сводного брата и часто прибе-гал к его помощи. Когда евреи в очередной раз начали роптать, сетуя на неудобства кочевой жизни, Моше попросил брата придумать какую-то игру, за-баву, за которой народ смог бы коротать свободное время, не отвлекаясь на ненужные глупо-сти. И тот придумал удивитель-ную игру, для которой нужна была лишь расчерченная доска, которую Веньян назвал стран-ным для евреев словом гобан, и триста шестьдесят камушков – чёрных и белых. А камушков, как известно, в каменистой пу-стыне сколько угодно.

Игру свою Веньян назвал по-началу «вэйци». В игре этой нужно было отгородить на до-ске камнями своего цвета – бе-лыми или чёрными - большую территорию, чем противник. И такой эта игра была интерес-ной и увлекательной, что в ско-ром времени все евреи играли в неё с утра и до вечера, позабыв о распрях и недовольстве. Да и сам Веньян с Моше коротали каждый вечер за партией в вэй-ци, и многие евреи приходили посмотреть на удивительного юношу с жёлтой кожей и рас-косым глазами, который при-думал для них такое замеча-тельное развлечение, название которого было так неудобно выговаривать. И тогда Веньян назвал свою игру просто «го». А вскоре и его самого все на-зывали уже не Веньян, а про-сто Го. Так получилось, что Го стал для евреев, скитающихся по пустыне, живым олицетво-рением всех других народов – таких разных и непохожих друг на друга.

Когда Моисей спустился с горы Синай со скрижалями За-вета, Го, конечно же, был среди евреев – и стал, таким образом, первым иудеем среди китай-цев. Когда Моисей записывал со слов Всевышнего своё Пя-тикнижие, Го был рядом, и Моше, естественно, назвал не-еврейские народы, всех чуже-земцев «гойим», гоями, ведь, как я уже говорил, Го был для всех его единоверцев их жи-вым олицетворением. Слово «гойим» встречается в Пятик-нижии 620 раз!

Го-Веньян пережил Моисея и вошёл в Землю Обетованную, и даже взял себе во время скитаний по пустыне жену-еврейку, которая ро-дила ему множество детей. Некоторые ис-следователи утверж-дают, что именно дети Веньяна поло-жили начало колену Биньямина. Но далё-кая родина манила его, и, про-жив в Израиле больше десяти лет, он ушёл в Китай, взяв с со-бой только двоих старших сы-новей, не зная пути, ведомый только желанием и интуицией. Древние китайские хроники повествуют о том, что Го не только добрался до родины, но и стал родоначальником ки-тайской драмы и таких эффек-тивнейших методов китайской медицины, как иглоукалывание и прижигание. И, разумеет-ся, научил соплеменников, но уже не единоверцев, великой игре, в которую сегодня играют двадцать пять миллионов чело-век во всём мире.

Еврейская община и до сегод-няшнего дня существует в Ки-тае. И мы с вами знаем, кто был ее родоначальником.

Но великий Го не был бы са-мим собой, если бы в долгом пути из Земли Обетованной в Поднебесную не совершил ещё целый ряд добрых дел. А путь его, конечно же, пролегал через Индию, в которой завершался тогда процесс формирования праиндоевропейской группы

народов и соответственно их общего праиндоевропейского языка. Носители славянского диалекта, как известно, мигри-ровали из Индии одними из по-следних – и унесли с собой два удивительных слова, возник-ших благодаря Го: «гоило», что буквально означает «фаллос», или «живитель», и собственно «гой» - живительная сила. И это не удивительно – лекарь от Бога, владеющий сверхъесте-ственными познаниями в меди-цине - Го даже в глубокой, по нашим меркам, старости обла-дал удивительной мужской си-лой. Настолько удивительной, что имя его стало нарицатель-ным, а потомки живут теперь почти во всех странах нашего самого большого на планете континента.

Кстати, о потомках. Помните у пророка Исайи: «Они придут издалека: одни с севера, другие с запада, третьи из земли Си-ним». Это из Китая и других земель возвращались в Землю Обетованную потомки велико-го Го.

Ой вы гой еси, добры молод-цы…

но под влиянием Верди, a la Verdi. Михаил Михайлович попросил итальянских артистов передать привет маэстро и пригласить его в Тбилиси, где обещал устроить не менее радушный приём, нежели ему оказали в Москве и Петер-бурге двадцать лет назад.

Справедливости ради нужно заметить, что особого успе-ха опера Ипполитова-Иванова у публики не имела. На следующий день тифлисские газеты вышли со сдержанно-негативными рецензиями, основной мыслью которых была та, что довольно уже подражать иностранцам, пора сочи-нять музыку, основанную на русских и, конечно же, гру-зинских народных мотивах. Возможно, именно благодаря такой реакции Михаил Михайлович Ипполитов-Иванов свою первую оперу a la Verdi так и не закончил и впослед-ствии действительно обратился к народным мелодиям как источнику вдохновения – созданные им вскоре оперы «Руфь» и «Аэра» носили отчётливо выраженный восточ-ный колорит, так же, как и симфонические сюиты на вос-точные темы «Кавказские эскизы», «Иверия» и «Мцыри». Михаил Михайлович даже издал в Москве книгу «Грузин-ская народная песня и ее современное состояние», да и во-обще вдохнул жизнь в становление классической музыки в Грузии – основал в Тбилиси Русское музыкальное обще-ство и музыкальное училище, реорганизовал Оперный те-атр и симфонический оркестр, будучи на протяжении де-сяти лет его дирижёром, и вывел музыкально-концертную жизнь в городе на совершенно новый уровень.

У всей этой истории было два продолжения – забавное и серьёзное. Забавное как раз и послужило причиной воз-никновения нового и столь популярного теперь слова. Грузинские журналисты дружно интерпретировали фразу «a la Verdi» на свой манер, написав, что русский дирижёр сделал «алаверды» великому итальянскому композитору, представив после фрагментов итальянских опер своё про-изведение в этом же стиле. А серьёзным было вот что. На том самом концерте присутствовал совсем ещё юный Заха-рий Палиашвили вместе с отцом и братом Иваном. Мысль о том, что оперная и вообще классическая музыка долж-на иметь своей основой музыку народную, запала глубо-ко в душу будущему мэтру. Закончив то самое основанное Ипполитовым-Ивановым Тифлисское музыкальное учили-ще, а затем Московскую консерваторию, Захарий Петро-вич стал родоначальником грузинской оперной музыки, сочинив знаменитые оперы «Абесалом и Этери», «Даиси» и «Латавра», которые идут на сцене Тбилисской оперы по сей день. Собственно, сам театр и носит сегодня имя Па-лиашвили.

Так что если в поисках происхождения загадочного слова вы вдруг обнаружите, что «алаверды» расшифровывается как «Allah Verdi», что в переводе с арабского (первое сло-во!) и турецкого (второе слово!) означает «Аллах дал», по-смейтесь над этим вместе со мной. Какой Аллах в стране, принявшей христианство ещё до рождения Мухаммеда?

Евгений Деменок

АЛАВЕРДЫ

№23 av 5773 (august 2013)

*** Густые тени все печальней, считают, видимо, до ста, и еле слышен звук венчальный, что вложен в города уста. Между поникшими ветвями скользит гуляка-ветерок, а над уснувшими полями сверкает месяца рожок.

*** В этом мире все пусто и тленно, постепенно все сходит на нет. Вот стоит возле Трои Елена, горько плачет, укутавшись в плед. Конь погибельный оком мерцает, одурели от крови ножи - все ахейцы пошли в полицаи по дороге метели и лжи. Все троянцы сломались, как спички, все мертвы, даже те, кто еще продолжают дышать по привычке, утверждая, что "все хорошо!" Злая хитрость и злая измена подкосили троянцев ряды. И стоит возле Трои Елена на пороге грядущей беды.

*** Он учился улыбаться своим врагам, замечая их за версту. Он писал посланья вдогон стихам и любил траву и листву. Был он страшен в гневе, женщин лю-

бил, возвеличил их больше ста. Никогда за дружбу вина не пил, ложью не осквернил уста. Он правителям не подарил поклон, на судьбу он поставил грош. И о нем звенел долго летом клен, а стихи распевал утром клен. По нему весь город плакал навзрыд, плакал грузчик и плакал завгар. Говорила красотка: "Сердце болит!" А другая: "В сердце пожар". Отпевали его и раби, и поп, три газетчика, два дурака. И ему стихи положили в гроб, а потом прокричали: "Пока!" И когда опустили в яму его и засыпали мерзлой землей - не осталось от него ничего, только слава и вечный покой. И кружился, совсем не имея забот, шар земной, пес бродячий скулил. А поэт, отправившись в вечный полет, между звезд с улыбкой скользил. Пес балладу прочел его наизусть, кот свои расправил усы. И стихи, отрицающие слово "грусть" снова выпали вместо росы.

***Люблю тебя одну: все остальные вздохи - наиграны не мной, а ветром невзначай.Смеются невпопад глупцы и скоморохи, поэтам суждена недельная печаль.Вчера еще здесь лил неимоверный до-

ждик,

а ныне снег кругом, небесный свод угрюм.Я тосковал сто дней. Ко мне пришел ху-

дожник,он был седым, как лунь, но оставался юн.Он воссоздал портрет, где ты себя моложе,где певчая душа по-ангельски чиста.Ты вновь была моей и вдруг вернулся до-

ждик,заголосила вмиг опавшая листва.И я увидел вновь, что старенький Держа-

винсмеется в кулачок, придумывая стих,где мы с тобой вдвоем, не думая о славе,целуемся взахлеб в соцветье снов немых.

*** Возникнет женщина, как слово, как ликование толпы, как сад, где все так бестолково в минуту скорби и мольбы. Рисуй ее скорей, художник, бросай ей вызов сгоряча, волос изображая дождик, что скроет линию плеча. Пускай она играет плотью, заполненною до краев высокой музыкой в полете, что достигает облаков.

*** Опять хожу по пыльным тротуарам, асфальт нагрелся солнцем, как огнем, и город снова входит в меня жалом убийственным, напомнившим гром. Где окна с виноградною лозою, где двор мой с картами и домино, где девочка с доверчивой слезою, с которою мне все разрешено? Я вижу за внезапной фотоспышкой, пронзившей меня сразу, будто боль: вот в этом парке я играл мальчишкой порою в городки, порой в футбол. Я помню, что не знал я многих пра-

вил, но нравилось удерживать мне мяч, порою падать, но я мяч отправил туда, где нет примеров и задач. Звени, мой мяч, минуя все преграды, чужие сокрушая ворота, ведь более мне ничего не надо - исполнилась заветная мечта.

***Н. Макаренко ГОСПОДИ, дай мне смеяться и пла-

кать, не отлучай мою душу от тела, чтобы я слышал, как лает собака, чтобы луна до конца не дотлела.Дай испытать восхищение другом, дай любоваться мне спящей луною, дай мне избавиться вновь от испуга, не захлебнуться сплошной тишиною.Дай насладиться дождем или снегом, дай наиграться с моими врагами, чтобы за мною идущие следом плакать могли над моими стихами.

*** Подумать только: утро в зное, без всех печалей и утрат,

заговоренное весною от ссор и сплетен невпопад, где все древья в буйстве цвета, где дышит радостно сирень, где тридцать три ступени к лету, где ярок, как рисунок, день, в котором утром птичьи трели, симфонии прелестных лиц, где ты прекрасна в самом деле, как сто полян и сто столиц. И вот под грифом сверхсекретным рождается одно из чувств и сирый ветерок рассветный снимает, как волшебник, грусть.

*** Между гласных и согласных, Господи, на все согласных, постигаю я загадки и отгадки бытия, ощущая, что мученья мои были не напрасны, потому что жизнь прекрасна, если рядом ты и я. В шумном городе у моря я изведал много горя, но глаза твои сверкали, как рассветные лучи. И твои все ноты плыли, словно фразам, волнам вторя, а потом их исполняли трубачи и скрипачи. Море исстари лукаво, волны движутся рывками, где-то рядом с облаками солнца диск горит для нас. И течет соната страсти, опьяненная веками, между гласных и согласных не двоясь и не троясь.

*** Парк состоял из очень древних лип, но понимали, как казалось, липы, что я один любил тебя навсхлип и, как слепец, имевший голос сиплый.Но этот сад блаженным был стократ, ведь он с тобою уготовил встречи, и в глубине ветвей мне все звучат обрывки недоговоренной речи.В них нота РЕ, а рядом нота СИ, но на какой неведомой октаве тебе обиды все свои простил и все твои легко забыть заставил?Какие нам мелодии играл тот парк, легко распластывая тени, какие свои замыслы терял, какие покорял легко ступени?И ноты плыли, словно стаи рыб, и облако над парком проступало, и я один любил тебя навсхлип, но ты об этом ничего не знала.

*** Ночами караулил склады. Кругом тоскливо и темно, а за оградой, совсем рядом, горит в ночи Ее окно.Я наблюдал за ним с надеждой, что я увижу, как она

войдет и опадет одежда… О, как красива и стройна!Она у зеркала садится, в постель ложиться не спешит, и на плечо садится птица, а на коленях кот лежит.От тихой нежности я млею и озираю пост с трудом. Мне хочется быть рядом с нею и с этой птицей, и с котом.Снежинки падают все чаще и не жалеет вьюга нот… Я лишь боюсь, что разводящий быстрее смену приведет.

*** Вот в этом городе большом, где я перед судьбой не каюсь, пропой мне песенку сверчком, а я с любой обидой справлюсь.Я снова стану рифмовать тебя с собою в час тот ранний, когда мы будем воскресать для сладостных воспоминаний.То воскрешение двоих не станет праздничным аккордом: из музыки родится стих – последний, медленный, не гордый.

*** Твои стрекозиные жесты я знаю наперечет, а солнце сегодня по жести особенно сильно печет. Но глаз твоих хрупкость литая особенно веско пронзит, уже от меня отлетая, недаром ей выдан транзит. И голубь приклеится к небу, кораблик – к спокойной реке. Я нежно опять и нелепо к твоей припадаю руке. Касаюсь губами ладони – загадочной, как остров Крит. Веселый кораблик не тонет, а голубь над нами парит.

*** Белым светом я расшевелю ночную

полночь, льющимся из моего окна, за которым мне не поздно наблюдать город. Я ничего не знаю о прохожих, но где-то ты ступаешь по асфальту, ощущая с утром схожесть, населяя карту города своими шагами, звучащими из каждой подворотни, вбирая глазами овалы, углы и повороты. И тебе одной рукоплещет листва, замученная ночной тоскою, предрекая встречу со мною.

***Из линий Матисса, влюбленного в

женское тело, ты вся состоишь.Уверенно ты посмотрела и вдруг пове-

лела вспугнуть эту тишь.Сыграла ноктюрн свой вчерашний на

память – из звуков дождя.И строчку на небе я высек, как пламя,но лишь для тебя.И вся ты раскрылась внезапно, как эхо,

что бродит в горах,для тайного чувства и нежного смехана тонких губах.

Игорь Потоцкий

Игорь Потоцкий родился в семье военного врача. Окончил филологический факультет Одесского государственного универ-

ситета. Автор более 50 книг. Среди них книги стихов "Лицо на небесах" (2000),

"Крупицы нежности" (2001), избранные произведения в 2 томах (стихи и проза, 2006), "Кораблик" (стихи для детей, 2006).

Стихи и проза печатались в журналах "Аврора", "Смена", "Сельская мо-лодежь", "Советиш Геймланд", "Радуга" (Киев), "Мурзилка" и др.

Член редколлегии альманахов "ОМК" и "Мория" (Одесса). Лауреат муни-ципальной премии "Твои имена, Одесса" (2004)

О ВРЕМЕНИ И О СЕБЕ

№23 av 5773 (august 2013)

Главный редактор

ВИКТОР ЗОНИС

Учредитель - Одесская религиозная община прогрессивного иудаизма «Иману - Эль»

Всемирный Союз Прогрессивного ИудаизмаРелигиозное Объединение Общин

Прогрессивного Иудаизма Украины

Наш адрес:65011 г.Одесса, переулок Нины Ониловой, 16, тел:+38(048)795-52-62,

e-mail:emanu-el@ukr.net, сайт: www.imanu-el.org

Газета зарегистрирована в Министерстве юстиции Украины.

Регистрационное свидетельство ОД №1470-341-Р от 23.11.2010.

При перепечатке ссылка на «Emanu-EL» обязательна. Редакция не несёт ответственность за содержание реклам-

ных объявлений и не ведёт переписку с читателями. Рукопи-си не рецензируются и не возвращаются. Мнение редакции

может не совпадать с мнением авторов публикаций.Газета отпечатана в ИПП ООО «Печатный дом»

г.Одесса, ул. Садовая, 3. Тираж 1000Распространяется бесплатно.

НОВОСТИ ЗЕМЛИ ОБЕТОВАННОЙРанец Карлсона

поступит в продажу

Летательные аппараты для одного седока под названи-ем "летающее кресло" или "ранец Карлсона" разраба-тываются уже примерно 10 лет, но в следующем году компания MartinJetpack пла-нирует выпустить первый такой аппарат на рынок и на-чать его свободную продажу. Кресло-вертолет будет сто-ить 100 тысяч долларов, смо-жет подни маться на высоту до 8000 метров и летать со скоростью до 35 кило метров в час.

Компания MartinJetpack ба-зируется в Новой Зеландии. Основная часть конструк-ции ее аппарата - два цилин-дра, внутри которых смон-тированы два винта малого диаметра. Винты приводятся в движение обычным двига-телем внутреннего сгорания, работающим на бензине.

Такой аппарат считается по международной классифика-ции "сверхлег ким", и поэто-му его владелец не обязан обладать лицензией пилота.Полет при полном бензобаке мо жет продолжаться до по-лучаса.

http://news.iinfo.co.il/

Израильский способ радикального

похудания

Специалисты Еврейско-го университета и клиники "АдассаЭйн-Керем" разра-ботали новый способ гаран-тированного радикального лечения тяжелого ожирения без хирургического вмеша-тельства, сообщает корре-спондент TimesofIsrael Да-вид Шейман.

Пока что единственным га-рантированным способом из-бавления от тяжелого клини-ческого ожирения являются операции по ушиванию же-лудка, которые принято ре-комендовать болезненно пол-ным людям с индексом массы тела выше 40. Эти операции спасают жизнь многим боль-ным, страдающим диабетом второго типа и другими бо-лезнями, связанными с на-рушением обмена веществ.

Однако, как и любое хирур-гическое вмешательство, они чреваты осложнениями, и многие больные опасаются подвергать себя такому ри-ску. Желудочный рукав

MetaboShield, созданный в Центре биоинженерии Ев-рейского университета, дает тот же эффект, что и опера-ция на желудке, но вводится без хирургического вмеша-тельства и общего наркоза - через пищевод, как при га-строскопии. Жесткая в про-дольном сечении, но гибкая в поперечнике изогнутая труб-ка точно повторяет форму двенадцатиперстной кишки, начальной части тонкого ки-шечника. Она вводится в же-лудок и вставляется в тонкую кишку, давая эффект, равно-сильный уменьшению объе-ма желудка. Как объяснил журнали-

стам директор Центра био-инженерии Яаков Нахмиас, на рынке есть аналогичное устройство, но оно не поль-зуется популярностью, так как нуждается в ежегодном извлечении и чистке. Изра-ильский MetaboShield может оставаться в тонком кишеч-нике пожизненно, не требуя ника кого особого ухода.

Для внедрения в массовую клиническую практику но-вый метод должен получить одобрение FDA и других подобных органов контро-ля безопасности, но первые клинические испытания, проведенные в больнице "Адасса", уже дали очень об-надеживающие результаты, говорит Нахмиас. У стра-дающих ожирением диабе-тиков заметное улучшение состояния наблюдалось спу-стя считанные недели после внедрения MetaboShield, и создатели желудочного ру-кава надеются, что вскоре их технология станет основным методом лечения болезнен-ного ожирения и диабета.

http://www.newsru.co.il/

В первые шесть ме-сяцев года экономика Израиля выросла на

5.1%

Экономика Израиля в

апреле-июне 2013 года вы-росла на 5.1% (в годовом пересчете), сообщило 18 ав-густа ЦСУ страны.

В первом квартале 2013-го рост составил 2.7%, в четвер-том квартале 2012-го – 3.1%.

В целом в первом полугодии 2013-го экономика выросла на 3.4% (опять же в годовом пересчете). В предшество-вавшие 6 месяцев 2012-го рост был почти таким же – 3.5%, а в первой половине 2012-го – 3.1%.

Личное потребление в январе-июне 2013-го вырос-ло на 5.1%. В июле-декабре 2012-го рост личного потре-бления был меньше – 2.1%, а в первом полугодии прошло-го года – 4%.

Личное потребление на душу населения (этот фак-тор, как говорят специали-сты, довольно точно отража-ет изменения уровня жизни) в январе-июне 2013-го вы-росло на 3.1%. Это очень су-щественно, в особенности по сравнению с ростом личного потребления на душу населе-ния в июле-декабре 2012-го – 0.1%.

http://www.israland.com/

Зарплата раввинов-госслужащих

поражает воображение

Журналистское расследо-вание Haaretz, посвященное деятельности местных рели-гиозных советов и зарплате городских раввинов, показа-ло, что во многих населен-ных пунктах бюджетные рас-ходы на зарпла ту раввината многократно превышают расходы религиозного совета на все виды его деятельности (похоронные компании, сер-тификация кашрута и т.п.).

Материалом для рассле-дования послужили офици-альные финансовые отчеты самих религиозных советов, ежегодно публикуемые на сай те министерства религий. Самые свежие данные отно-сятся к 2011 го ду - отчеты за 2012 год еще не обнародова-ны.

Как следует из этой базы данных, самым высокоопла-чиваемым городским равви-

ном в Израиле является рав Ганн Явнее Мешумар Цо-бари, по лучающий от госу-дарства 929 тысяч шекелей в год. Рав Цобари - ветеран, он занимает свой пост уже 53 года и считает, что впол-не заслужил "приличную зарплату". Население Ганн Явне - 21 тысяча чело век. Рав Цобари до 2003 получал еще одну зарплату в качестве директора колеля (ешивы для женатых мужчин). Однако он отказался от второго оклада и стал возглавлять колель на добровольных началах по-сле того, как, по его словам, "Томи Лапид начал присы-лать инспекторов-бедуинов, чтобы они прове ряли, сколь-ко аврехов ходят на занятия".

На втором месте по уров-ню оплаты труда находится раввин поселка Элькана, на-считывающего всего 3,700 жителей. РавИехуда Штерн получает от государства 765 тысяч шекелей в год. "Брон-зовый при зер" рейтинга - рав Давид Абухацира, обслужи-вающий религиозные нуж-ды 34 тысяч жителей города Явне.

Haaretz отмечает, что начи-нающие городские раввины получают вполне скромное жалование в 7,500 шекелей в месяц, однако уровень зар-плат "ветеранов" определя-ется совершенно хаотически и не за висит ни от размера населенного пункта, ни от объема работы религиозного совета. Есть светские го рода, где на зарплату городского раввината тратится в десять раз больше, нежели на всю работу религиозного совета.

Самое фантастическое со-отношение зарплаты и ра-боты в Рош-Пине: там рели-гиозный совет истратил на свою работу 38 тысяч ше-келей, а на оплату труда го-родского раввина - 545 тысяч шекелей, т.е. в 14.3 раза боль-ше. Рав Авраам Давидович, уже 34 года обслуживающий духовные нужды жителей Рош-Пины, говорит, что по-лезность его работы невоз-можно измерить в денежном эквиваленте: например, к нему со всей страны едут же-ниться прошедшие гиюр, он помогает с подтверждением еврейства герам и усынов-

ленным детям. В Кирьят-Моцкине на зар-

плату городского раввината потрачено более миллиона шекелей, на работу религи-озного совета - 182 тысячи шекелей. В Израиле не менее 140 го-

родских раввинов, и их число до сих пор непрерывно рос-ло. В 2012 году группа жите-лей МевасеретЦион подала апелляцию в БАГАЦ против намерения министра рели-гий ЯаковаМарги назначить им еще одного городского раввина, который, по словам авторов апелляции, Мевасе-рету совершенно не нужен. В апелляции говорилось, что в городе уже есть пять рав-винов на полной зарплате, и еще один никому не нужен - министр явно "руководству-ется посторонними полити-ческими мотивами". Благодаря апелляции на-

значенец министра Марги в МевасеретЦион должность не получил, но в несколь-ких других местах назначе-ния состоялись - "порой во-пиюще абсурдные", пишут авторы рассле дования Яи-рЭтингер и Хаим Левинсон. Так, в районном совете Ге-зер, на территории которого расположены почти исклю-чительно светские кибуцы и мошавы, ныне "кормятся" 15 городских раввинов, зна-чительная часть из которых даже не живет в "своих" ки-буцах, а спокойно остаются в Иерусалиме, в "квартале ШАС" ХарНоф. В июне лидер "Еврейско-

го дома" Нафтали Беннет и его заместитель по мини-стерству религий, рав Эли Бен-Дахан, торжественно возвестили на специальной пресс-конференции о гря-дущей реформе в сфере ре-лигиозных услуг, в рамках которой число религиозных советов сократят со 133 до 80, и это "сэкономит кучу денег". Первым шагом объ-явленной реформы должно было стать принятие "закона Цо ар", но по договоренности между Арье Дери и Авигдо-ромЛиберманом этот закон пока что отправлен "под сук-но".

http://www.isra.com/