IMAGO SAPIENTIAE: LOS ORÍGENES

DEL IDEAL SAPIENCIAL MEDIEVAL *

Manuel Alejandro Rodríguez de la Peña

Universidad Autónoma de Madrid

I. REFLEXIONES EN TORNO A LA NOCIÓN DE IMAGENSAPIENCIAL

En el año 1200, un monje cisterciense flamenco, Helinando de Froid-

mont, escribía uno de los primeros Espejos de Príncipes medievales, el De

Bono Regimine Principis. En el interior de este breve tratado nos encon

tramos con una de las más tempranas puestas en escena de una ficción

místico-política que tendrá una importancia capital en el pensamiento

político bajomedieval. En efecto, en el capítulo dedicado en su opúsculo

al studio et Sapientia de los reyes, Helinando nos ofrece una de las pri

meras representaciones monásticas de la Imagen política de la Sabiduría.

En el Speculum del monje cisterciense una ¡mago Sapientiae ' apare

ce personificada ante los ojos del regio lector, identificándose a sí mis

ma como un ser inmortal al que veneraron los griegos y los romanos, al

tiempo que proclama su odio hacia los ignorantes 2. La aparición de esta

¡mago, tomada de una obra clásica, las Noches Áticas de Gelio (XIII,

8), resulta chocante en un texto escrito en un scriptorium monástico del

Císter, una Orden que se había distinguido por su rechazo al sapiencia-

lismo. Teniendo además en cuenta que en ese mismo pasaje el monje

había reproducido dos aforismos sapiencialistas3 de una enorme aucto-

* Este trabajo ha obtenido el Premio Mrdikvalismo en su convocatoria de 1997.

1 Helinando de Froidmont. «De Bono Regimine Principis», c. XV, ed. en J. P. Migne,

Patrología Latina, t. 212, París, 1855, p. 736.

2 Usus me genuit. peperit memoria, Sophiam me vocant Graii, vos Sapientiam. Ego odi ho-

mines ignavos operae et philosophicae scientiae (De Bono Regimine, ed. cit., c. XV, p. 736).

' Distinguimos entre lo meramente sapiencial (que abarca un amplio abanico desde la

literatura didáctica hasta escritos religiosos) y lo sapiencialista, reservando este último térmi

no para aquellas formulaciones que postulen la supremacía del conocimiento como criterio

de jerarquización política, social o moral.

12 MANUEL ALEJANDRO RODRÍGUEZ DE LA PEÑA

ritas, podemos considerar que en el ánimo de Felipe Augusto, receptor

de los consejos de Helinando quedaría una fuerte impronta.

Estos dos aforismos sapienciales eran, en primer lugar, el contunden

te Per me reges regnant del Libro de los Proverbios4, afirmación puesta

en boca de la Sabiduría que sintetiza el espíritu de los llamados Libros

Sapienciales de la Biblia. Y, en segundo lugar, no menos contundente en

su expresividad, la famosa invectiva dirigida por Conrado III, Rey de

Romanos, al Rey de Francia: Rex llliteratus est quasi asinus coronatus.

Invectiva que se unía, según Helinando, al consejo de que hiciera ins

truir en las Artes Liberales a sus hijos 5.

Por ello, a pesar de que Helinando señala que esta lmago quasi

Deum procede de los escritos de los filósofos gentiles de la Antigüe

dad6 (lo que acaso podría restarle fuerza persuasiva a los ojos de un

gobernante cristiano), las mencionadas citas y el hecho de que el propio

monje no deje tampoco de recalcar su propia opinión de que la Sabidu

ría gobierna los asuntos divinos y humanos en todas las épocas7, sin

duda producirían un efecto considerable en el lector.

Es bien conocida la trascendencia simbólica que tuvo en el pensa

miento medieval la noción de ¡mago en tanto que traslación al mundo

terreno de las ideas divinas que moran en el aevum. Las Imágenes (per

sonificadas o no) desempeñaron, en tanto que fictio veritatis, un papel

básico en la articulación teórica tanto de la Teología como del Derecho

y la Política medievales". Sin mucha dificultad, nos vienen rápidamente

a la mente Imágenes medievales de la importancia de la Jerusalén Ce

leste en tanto que Visio Pacis, de la Roma aeterna en cuanto urbs in-

4 Sapientia enim ipsa dicit: Per me reges regnant el conditores legum ¡usta decernunt (De

Bono Regimine, ed. cit., c. XV, p. 736; Proverbios VIII, 15).

5 Hinc est quod in litteris, quas Rex Romanorum misisse legitur ad Regem Francorum,

hortatur eum, ut liberas suos Liberalibus Disciplinis instruí faceret (De Bono Regimine, ed.

cit., c. XV, p. 736).

6 ... et antiqui philosophi (De Bono Regimine, ed. cit., c. XV, p. 736). Además, Helinando

se refiere al más consumado ejemplo de sapiencialismo político en la Antigüedad, la Repú

blica de los Sabios de Platón: Plato enim, ut Boetius testis est, Respublicas fore beatas dixit,

si eas aut sapientes regerent. aut earum rectores Sapientiae studerent (ibid.).

7 Est autem Sapientia rerum divinarum et humanarum princeps (De Bono Regimine, ibid.).

El monje blanco de Froidmont apunta que esto ocurre pro foribus omnium temporum y sos

tiene que el ejemplo bíblico de los sacerdotes levitas (custodios instruidos de la Ley Mosai

ca) debe ser asumido por la Cristiandad latina: iubetur assumere, id est a catholicis viris et

Hileralis (ibid.).

8 Dos fundadores de la Edad Media, DIONISIO AREOPAGITA y San AGUSTÍN, definen la

lmago, sea como una vía sagrada por la cual la revelación mística se presenta ante los hom

bres (De Caelesti Hierarchia, c. II), sea como una lmago Veritatis por la cual el numen divi

no puede manifestarse (Contra académicos, III, c. VI).

IMAGO SAPIEMTAE: LOS ORIGENES DEL IDEAL SAPIENCIAL MEDIEVAL 13

temporal, de la teoría jurídico-política de la Persona Ficta o de la repe-tida alegoría del Corpus mysticum.

Este concepto medieval de Imagen fue rescatado por Ernst Kanto-rowicz para bautizar como Imagen tuscéntrica al conjunto de ideas yrepresentaciones simbólicas creadas por los juristas bajomedievales conel fin de asociar a las emergentes Monarquías Nacionales con una no-ción sacralizada de la Justicia recogida en el Digestum de Justiniano 9.

Lo evidente de la estrecha ligazón del pensamiento jurídico medieval conel fenómeno que Joseph R. Strayer llamó el nacimiento del Estado Mo-derno (en particular en aspectos como las definiciones de la soberanía yla creación de una conciencia protonacional) 16 hizo fácilmente asumi-bles las audaces hipótesis del profesor alemán, quien trazó las grandeslíneas de la Teología política bajomedieval.

Trabajos como el de Kantorowicz han convertido en un hecho indis-cutible el papel jugado por la publicística política en la construcción deesos embriones del Estado Moderno que fueron las Monarquías del Oc-cidente bajomedieval ". El mundo de las representaciones mentales, dela visión medieval del mundo, ha empezado a cobrar un creciente inte-rés de cara al estudio de la Historia política medieval 12 . Las relacionesentre lo mental y lo material empiezan a entenderse desde una nuevaperspectiva en la cual la ideología ha dejado de ser un epifenómeno delas relaciones sociales. Un instrumento fundamental para acometer esteestudio lo es sin duda un vocabulario científico preciso que defina lacompleja cosmovisión política del Medievo Y aquí es donde entra enjuego la noción de Imagen.

y Vid. ERNST H. KANTOROWICZ, The Kiing `s Two Bodies: a study in Medieval PoliticalTheology, Princeton. 1957 (ed. esp. de S. Aikin, Los Dos Cuerpos del Rey: un estudio deteología política medieval, Madrid, 1985).

i ° El propio STRAYER (On the medieval origins of the Modere State, Princeton, 1970; ed.esp., Sobre los orígenes medievales del Estado Moderno, Madrid, pp, 9-26) sostiene que elEstado existe sobre lodo en el corazón y en la mente del pueblo. Si el pueblo no cree en lapresencia del Estado ningán ejercicio lógico lo traerá a la vida_ La publicística bajomedievaldesempeñó esa función del gobierno que es hacer creer (Maquiavelo).

" En esta línea de investigación hay que mencionar, entre otros, los trabajos de GEORGBSDE LAGARDE (La naissance de 1 `sprir laque au déclin du Moyen Age, Lovaina, 1937), GAr-NES PosT (Studies in Medieval Legal Thought, Princeton, 1964), 5. MocHi ONORY (Fonti ca-nonisliche dell'idea moderna Bello Stato, Milán, 1951), WALTER ULLMANN (The Medievalidea of Law, Londres, 1946), ALOrs DEMPF (Sacrwn Irnperium: Geschichrs und Staatsphilo-sophie des Mitielalters und der polirlsclren Renaissance, Munich, 1962) y los numerosos ar-tículos de HERBERT GRUNDMANN y 105 mencionados STRAYER y KANTORQWICZ.

12 Un ejemplo a seguir es el tan celebrado Les Trais Ordres au I'tmaginaire du féodalis-me de DuBY (París, 1978, ed. esp. Los Tres Ordenes o lo Imaginario del Feudalismo, Madrid,1980). DuBT otorga un estatuto científico al estudio de las mentalidades al analizarlas comouna estructura inteligible localizada en el espacio y en el tiempo.

14 MANUEL ALEJANDRO RODGUEZ DE LA PENA

En esta direcciOn hen ido los esfuerzos de Max Weber y Aron Gu-rievich por recuperar para el vocabulario de la ciencia histOfica el con-cepto expresado por la palabra latina mediante at acunwi6n denuevos terminos como Ideal-tipo o categoria cultural (este dltimo deri-vado de una aplicacidn a la cultura del lexica econOmico marxista) '3.Esto quiere decir que par Imagen no de mos entender simplemente unarepresentaciOn simbelica mas o menos externa integrada dentro de indramaturgia politica Aunque sea este as cto implicit° de le-gitimacidn a posteriori el mas conocido y utilizado cuando se aborda elconcepto Imagen, ni mucho menos es el anico. Es preciso delimiter dosdimensiones diferentes de Imagen. Una externa que entraria en este cam-po de la propaganda y la representacidn ", y ova, propia del pensamien-to y categorial por su universalidad, que entraria en el ambito de lapublicfstica y el pensamiento juridico-politico en su estado creativo 15.

Por lo tanto, cuando pretendemos acuriar un nuevo temino como Ima-gen Sapiencial, hay que contemplulo desde estas dos perspectivas si noqueremos incmir en una teiversacien de su autentico significado. Asipues, por Imagen Sapiencial entendemos el conjunto de simbolos, repre-sentaciones y formulaciones ideolOgicas que vincularon a las institucio-nes medievales con un criterio de jerarquizacidn politica, moral y socialcuyo paradigma era el conocimiento. Ella quiere decir que nos asomamosa la formulacian sapiencial medieval contemplandola dentro de un mode-lo ideolOgico operativo, inteligible y sistematizable para el historiador.

No en otro sentido plante6 Ernst Kantorowicz su notion de Imagenlusantrica, con el que esta idea de Imagen Sapiencial comparte un auramitificadora a medio camino entre la Teologia y Ia politica, asi coma latendencia a la pemonificaciOn. A diferencia de otras Imagenes medieva-les que no fueron sino nomina', 6 Virgo Astraea en la que se rsoni-

13 Yid. ARON GURIEVICH, Kategarii SmdneWvoi kuitufi, Mowd, 1972 (ed. esp. de H. S.

KRIUKOVA, Las Catevrdas de is cultura 1990) y MAX WEBER, Gesammel-te Aufs^tze zur WissenscWsiehm, Tubinga, 1922.

" En la acepcibn de mpresentaciOn que nos proporelona ROGER CH ART1ER ( yid. «Lemonde comme repsenWtion, Annales E. S. C.• 44, 1989, pp. [505-1520).

Fil otos medievales de la talla de SAN AGUSTIN y ALGAcEL hablaron de Is Imago eneste sentido. Asi, el obispo de Hipona habla en su De Trinitate de la Imagen como una spe-cies formadora del pCnS lenW (Libra XII, c. XV, apud CLEMENTE FERNANDEZ, Las filOso-fas medievales: sekcciOn de ttos, Madrid, B. A. C., 1979) y el pensador parse pustula ensu Tahafut al Fasifa (Destruction de las FiMsofas) la universalidad de las Imagenes en elentendimiento (euestian XVIII, I203-1 , apud CLRMEWE FERNANDEZ, op. cit., p. 686).

I dir, nombres que contenian ideas divinas en el sentido en que Plat& emendia loslegal. Imagenes nominales como la Civitas Dei, aunque plenameme reales en el rncos-mos ya que Codas las alma oristianas eran miembros de ese cuerpo mislico, solo aparerimen el microcosmos terrenal con el advenimiento de los Ultim Nat. por tanto,de una epifanfa (epifaneia), una manifestmiOn wWnamM,

¡MAGO SAPIENTIAE: LOS ORÍGENES DEL IDEAL SAPIENCIAL MEDIEVAL 15

flcaba la Justicia divinizada " o la Sabiduría compañera de Dios en la

Creación que imaginara el Rey Salomón '", se nos aparecen como un

genius o un numen. Esta diferenciación tenía su importancia porque un

gobernante podía convertirse, mediante la imitatio, en el instrumenium

individualizado de uno de estos númenes divinos l9. De ahí que en el

discurso jurídico-político de Justiniano y Federico II se acuda repetida

mente a la figura alegórica del emperador en tanto que ¡mago Iustitiae

o filius Iustitiae. Estas figuras aparecieron en la publicística medieval

estrechamente enlazadas con alegorías sapienciales, en tanto que Imáge

nes de soberanía. La última y la más importante de las implicaciones

de esta cualidad de las Imágenes personificadas fue la posibilidad de re

presentar al monarca como Imago Dei o Imago Christi, lo que constitu

yó la base de una variada gama de construcciones teóricas, como la un

ción y la taumaturgia propias de la Realeza Cristocéntrica. El primer

autor en contemplar el Ideal Sapiencial medieval como algo inteligible

fiie Wilhelm Berges, un estudioso de los Espejos de Príncipes, quien

habló en los años 30 del Ideal de los Reyes Sabios (Ideal des Gelehr-

tenkónigs) para definir un lugar común del pensamiento político medie

val con el que se había topado repetidamente: la exigencia del saber a

la Realeza del siglo XIII20. Berges situaba este fenómeno en el marco

del Humanismo del siglo XII y el surgimiento de la sociedad de corte,

que habían traído consigo una nueva preocupación por la pedagogía po

lítica, cuyo fruto más palpable fue la proliferación de los propios Espe

jos de Príncipes 2I. Más adelante, Ernst R. Curtius hablaría del ideal del

Rex Litteratus como un tópico fundamental de la literatura panegírica

medieval22. Más recientemente, Alexander Murray, en un tono combati-

17 Así fue soñada por el poeta Virgilio en la Antigüedad y los canonistas medievales Hu-

guccio de Pisa y Baldo de Ubaldis hablaron de Astraea como la lustitia que de Coelo deseen-

dit (Kantorowicz. The King's Two Bodies, op. cit, ed. esp. cit., p. 106, n. 41).

18 La Sabiduría en tanto que Hokhmah se presenta a sí misma en los Proverbios (VIH,

22) como el primer ser creado por Dios (el Señor me engendró al principio de sus obras

antes de que crease cosa alguna) y su asistente en la Creación (con El estaba yo disponiendo

todas las cosas).

" Cosa que no podía ocurrir con un nomen sin personificar. La idea de la imitación (mi-

metes) como vehículo de identificación del gobernante con el numen (tuch) era de proceden

cia pitagórica (KANTOROWICZ, The King's Two Bodies, op. cit., ed. esp. cit., p. 466).

20 W. BERGES, «Die Fürslenspiegel des Hohen und Spfiten Mittelalters», Monumento Ger-

maniae Histórica Schriften, II, 1938, p. 66: An die Seile des Ideáis des Hoffmannes und des

hdfischen Ki'migs tritt das Ideal des Gelehrten und Gelehrtenkiinigs.

21 BERGES, Die Fürstenspiegel, op. cit., p. 66: Es wurde oben schon darauf hingewiesen,

das sich die Forderungen an die wissenschaftliche Bildung des Konigs seit der neuen Welle

antiken Einflusses. mit den Humanismus des 12. Jahrhunderts ungewónnlich steigern...

22 E. R. CURTIUS, Europaische Literatur und lateinische Mittelalter, Berna, 1948 (ed. esp.

Literatura europea y Edad Media latina. Madrid, I99S, p. 254).

16 MANUEL ALEJANDRO RODRÍGUEZ DE LA PEÑA

vo que consideramos saludable, desmontó el tópico que presentaba la

Edad Media como una Edad de ¡a Fe y llamó la atención sobre el im

portante papel que el racionalismo había jugado en el devenir de la sociedad medieval2J.

Todo ello hay que situarlo en el contexto dibujado por Norbert Elias,

entendiendo la sociedad de corte bajomedieval como un hito fundamen

tal en el proceso civilizador del Occidente. Efectivamente, la racionali

dad de corte (hófische rationalitat) de que hablara Elias, en tanto que

una parte del ethos de la Nobleza cortesana, no sería sino otra manifes

tación del Ideal Sapiencial2i. Por otra parte, en esta misma dirección se

ha desarrollado recientemente en el campo de la Sociología una corrien

te interpretativa que, partiendo del hecho de que el conocimiento es una

forma de poder, postula la inclusión de una nueva categoría política, la

Noocracia, para catalogar aquellos sistemas políticos regidos por crite

rios sapienciales 25.

Ahora bien, el Ideal Sapiencial en la Plena Edad Media presenta dos

caras diferentes e incluso, en ciertas ocasiones, contrapuestas. Como ve

remos, en el escenario del pensamiento medieval convivieron una co

rriente sapiencialista hierocrática imbuida de un finalismo moral, cuyo

vocabulario en gran parte era herencia, de los Libros Sapienciales del

Antiguo Testamento, y un movimiento de sapiencialismo laico estrecha

mente vinculado al averroísmo más heterodoxo y al gibelinismo político

de las cortes más soberanistas (la Sabiduría como Imagen de sobera

nía). Así pues, el sapiencialismo fue un nuevo instrumento de legima-

ción en la secular lucha por la summa potestas que sostenían las Dos

Espadas: Iglesia y Monarquía.

Prestaremos, además, atención al poderoso movimiento anti-sapien-

cialista que combatió la creciente racionalización de la política y la reli

gión plenomedievales. Este movimiento presenta dos fases: la primera,

de índole monástica, se produjo como reacción ante el retorno a los

23 Vid. A. MURRAY, Reason and Sotíety in the Muidle Ages, Oxford, 1978 (ed. esp. BER-NALDO DE QUIRÓS, Razón y Sociedad en la Edad Media, Madrid, 1982).

u NORBERT Elias. Ueber den Pmzess der Zivilizatton, Suhrkamp, 1979, t. II (ed. esp. El

proceso de la civilización. Investigaciones sociogenélicas y psicogenéticas, México, F. C. E.,

1989, pp. 318-332). En esta misma línea han ido las reflexiones de C. STEPHEN JAEGER (vid.

The origins of Courtliness: civilizing trends and llie formalion ofcourlly ideáis, Philadelphia,

Universiiy of Pennsylvania, 1985).

25 Vid. Floran ZNANIECKI, The social míe of Ote Man of Knowledge, Nueva York, Co-

lumbia University Pres, 1940; REGÍS Debrai, Le pouvoir iniellecwel en France, París, 1984;

Antonio Granmsci Gli ¡mellettualli e l'organizzacione delta cultura, Roma, 1936; Benja

mín Oltra, «Los intelectuales como Noocracia. Tendencias cualitativas en el Tin de mile

nio», en Política y sociedad: estudios en homenaje a Francisco Murillo, C. S. I. C, Madrid,

1987, vol. I, pp. 135-157.

¡MAGO SAPIENTIAE: LOS ORÍGENES DEL IDEAL SAPIENCIAL MEDIEVAL 17

postulados filosóficos de la Antigüedad clásica que supuso el Renaci

miento del siglo xii; la segunda, bastante posterior y de índole pietista,

se enmarcó en la respuesta de ciertos sectores ante la laicización de la

sociedad que trajo consigo la Revolución Política del siglo xm 26.

Este trabajo se centra en los momentos iniciales del sapiencialismo

medieval, en particular en el siglo xii. Del momento cumbre del Ideal

Sapiencial, el siglo XIII, bástenos con reseñar un conocido pasaje que

puede dar una idea del alcance e influencia que tuvo este en las menta

lidades medievales. Nos referimos a la división tripartita de los poderes

de la Cristiandad realizada por un canónigo de Colonia, Alejandro de

Roes, entre Sacerdotium, Regnum y Studium 21, cada uno de ellos osten

tado por una nación (Italia, Alemania y Francia respectivamente).

Siguiendo a Herbert Grundmann, consideramos tremendamente sig

nificativa esta división 28. El Studium (entendido aquí únicamente como

la Universidad de París) era ahora tenido en tan alta estima que podía

ser equiparado con la Sede Apostólica y el Sacro Imperio en tanto que

una de las instancias de poder del Occidente medieval, lo que fue repe

tidamente instrumentalizado por los publicistas al servicio del Rey de

Francia dentro de la plataforma teórica creada para legitimar su aspira

ción de ser imperator in Regno suo29. Y es que, en las postrimerías del

siglo de los juristas, alguien de la importancia de Ptolomeo de Lucca

sostenía que toda Monarquía se compone de tres elementos: el culto di

vino, la potestas secular y la Sapientia scholastica 30.

26 Vid. para las implicaciones de esla expresión, B. WlLKINSON, «The Política! Revolu-

tion of the Thirteenth and Fourteenth Ceniury in England», Speculum, 24, 1949.

27 Alejandro de Roes, Memortale de prerogativa Imperii Romani, XXV, ed. Herbert

GRUNDMANN, en «Die Schriften des Alexander von Roes», Deutsches Mitteialter: Krítische

Studientexie der Monumento Germaniae Histórica, IV, Weimar, 1949, p. 48: Et est nota dig-

num, quod debitas est necessarius ordo requirebat, ut sicut Romani tanquam séniores Sacer-

dotio, sic Germani vel Franci tamquam iuniore Imperio, et ita Francigene vel Gallici tam-

quam perspicatiores scientiarum Studio ditarentur... Hiis siq uidem tribus, scilicet Sacerdotio,

imperio et Studio, tamquam tribus virtutibus Sánela Ecclesia Catholica vivificatur... En la

Notitia Saeculi (c. XII) el canónigo alemán insiste en la misma idea: Sacerdotium, Regnum et

Studium una esset Ecclesia (ed. GRUNDMANN, op. cit.).

28 H. GRUNDMANN, «Sacerdotium-Regnum-Studium», Archiv flir Kulturgeschichte, 34,

1951, pp. 5-22.

29 Vid. RICHARD SCHOLZ, «Die Publizistik zur Zeit Philipps des Schónen und Bonifaz

VIII», Kirchenrechtliche Abhandlungen, 6-8, 1903, p. 427; FRITZ Kern, Die Anfange derfran-

zosischen Ausdehnungspolitik, Tubinga, 1910, pp. 51 y ss.; HELMUT KáMPF, Fierre Dubois

und die geistigen Grundlagen des franzosischen Nationalbewussteins um ¡300, Leipzig, 1935

y D. J. LECRERCQ, «Un sermón prononcé pendant la guerre de Flandre sous Philippe le Bel»,

Revue de Moyen Age Latín, I, 1945, p. 170, n. 63.

30 PTOLOMEO DE LUCCA, De Regimine Principum, II, c. 16, in fine: in qualibet Monar-

chia tria se invicem comitata sunt: divinus cultus, Sapientia scholastica et saecularis potes-

tas. En su prólogo a la monumental obra de OTTO VON GlERKE, Die publicistischen Lehren

18 MANUEL ALEJANDRO RODRÍGUEZ DE LA PEÑA

Por supuesto, las implicaciones de la divisio de Alejandro de Roes

no se limitan a lo estrictamente político, ya que enlazan directamente

con el ámbito de las mentalidades sociales: el Studium entendido en su

acepción más amplia sobrepasa el mero marco de la Universidad y en

globa a todo un estamento31. Realmente, la cuestión de fondo radica en

que los letrados, a finales del siglo XIII, estaban ya disputando la direc

ción de la Cristiandad al Sacerdotium y a la Militia. En los debates de

sarrollados en el curso del siglo XHI en la propia Universidad de París

apareció un concepto, Lerarchia (literalmente el gobierno de la palabra),

que, de alguna forma, puede ser considerado como una manifestación

de la conciencia del poder sapiencial32.

Como señaló Roland Mousnier, la estratificación social se derivaría del

principio de evaluación social, es decir, del juicio de valor que una civili

zación otorga a una determinada función social. En consecuencia, afirma,

la posición de un grupo profesional en la sociedad dependerá de los prin

cipios fundamentales que rijan la escala de valores de esa sociedad3J.

A la luz del esquema conceptual de Mousnier, podemos afirmar que

el Ideal Sapiencial fue un nuevo principio fundamental en torno al cual

se organizó la sociedad del siglo xm, lo que se tradujo en la ascensión

a la cúspide del prestigio social de los letrados, la materialización social

del principio fundamental sapiencialw. Una nueva figura social, fuera

iudex o magister, recibía ahora la apelación de dominus y acompañaba

al miles y al sacerdos en la estima social. En este sentido, Jacques Le

Goff proponía añadir a la tradicional división social bajomedieval entre

divites y pauperes una nueva entre litterati e ilitterati, puesto que, afir

ma, la instrucción es poder e instrumento de poder35.

des Mitielallers, F. W. Maitland advirtió la importancia de este pasaje (Political Theoríes of

the Middle Ages, Cambridge, 1900; p. 79 de la ed. esp. de B. Pendas, Madrid, 1995).

31 En tanto que grupo social (status) particularmente determinado por su función profe

sional (officium). Este grupo social (conocido como Noblesse d'Etat o Noblesse de Robe en

Francia, Geheimra'te en Alemania, lawmen o government cterks en Inglaterra, letrados o sa-

bidores de derecho en Castilla, literati en Italia) desarrolló su propio sprit de corps.

32 Vid. M. M. DUFEIL, «Lerarchia: un concept dans la polémique universitaire parísienne

du XHIe siécle», Soziale Ordnungen im Selbstversta'ndnis des Mittelalters, Miscellanea Me-

dievalia, 12, Berlín, 1979.

33 R. MOUSNIER, «Le concept de claase sociale et Phisloire», Revue de Histoire economi-

que et sociale, 48, 1970. BERNARD Barber habfa avanzado esta idea en los años SO (vid.

Social stratificalion. A comparative analysis of structure and process, Nueva York, 1957).

M Por supuesto los principios fundamentales anteriores, el militar y el sacerdotal, siguie

ron vigentes, con lo que se produjo una enriquecedora dialéctica entre tres modelos sociocul-

turales: el germánico-feudal, el judeo-eclesiástico y el romano-estatal. El resultado de esa

dialéctica sería la sociedad estamental bajomedieval.

35 J. LE Goff, «Is Politics still the Backbone of History?», en Historical Studies, ed. F.

GlLBERT, Nueva York, 1971 (ed. esp. en Lo maravilloso y lo cotidiano en el Occidente me-

IMAGO SAP1ENTIAE: LOS ORÍGENES DEL IDEAL SAPIENCIAL MEDIEVAL 19

No compartimos, en consecuencia, la visión socialmente estática que

del saber medieval presentó José Antonio Maravall, demasiado reduccio

nista en nuestra opinión. Si bien es cierto, como sostiene Maravall, que

hubo una concepción sapiencial que fue instrumentalizada al servicio de

un modelo de sociedad cerrada (aunque no estemos de acuerdo en consi

derar que la jerarquización social con criterios sapienciales fuera un factor

conservador), no es menos cierto que el Ideal Sapiencial fue también un

vehículo de movilidad social36. Quizá debido a su formación modernista,

Maravall no advierte que la aplicación a la Realeza del Ideal Sapiencial

fue una novedad del siglo xil, un factor de transformación política de pri

mer orden y no un elemento de continuidad como él defiende37.

Y aquí nos adentramos en un terreno escabroso que nos plantea la

gran cuestión: ¿Fue la ascensión al poder de la Nobleza de toga expre

sión del auge de la burguesía, un fenómeno social, o fue consecuencia

más bien de un fenómeno político como el nacimiento del Estado Moder

no? Este complejo debate lo dejaremos para otro momento. Únicamente

señalar una interesante reflexión de Georges Duby a este respecto. El

maestro de historiadores francés apuntó que la Monarquía bajomedieval,

a medida que se fortaleció, adquirió una capacidad de creación social

cuyo fruto sería la formación de un cuerpo especializado, los letrados,

exterior a la clasificación previa de la sociedad medieval38.

II. EL IDEAL SAPIENCIAL ANTES DEL RENACIMIENTO

DEL SIGLO XII

Indudablemente, el sapiencialismo eclesiástico medieval tuvo su prin

cipal apoyo doctrinal en los llamados Libros Sapienciales del Antiguo

Testamento. En efecto, en Proverbios la Sabiduría en persona proclama

que Dios la engendró al principio de todas las cosas para que detentara

un principado eterno y dispusiera la Creación junto con El39, conclu-

que d

El39,

dieval, Barcelona, 1994, p. 174). LE GOFF ve en los universitarios una élite de poder medie

val que aspiró a un tipo propio de poder supremo.

36 Vid. J. A. Maravall, «La concepción del saber en la sociedad tradicional». Cuadernos

Hispanoamericanos, 197-198, 1966 (p. 250 de Estado moderno y mentalidad social. Revista

de Occidente, 1972).

37 J. A. Maravall, art. cit., pp. 252-253.

38 G. DUBY, G. Lardreau, Dialogues, París, 1980 (ed. esp. de R. Artola, Diálogos so

bre la Historia, Madrid, 1988, p. 137).

39 Proverbios, VIII, 22-23: El Señor me engendró al principio de sus obras, desde el prin

cipio, antes de que crease cosa alguna. Desde la eternidad tengo yo el principado, desde

antes de los siglos; como hemos señalado en la n.ota 16, la Sabiduría es presentada como

artifex omnium en Proverbios VIII, 30 y en Sabiduría VII, 21.

20 MANUEL ALEJANDRO RODRÍGUEZ DE LA PEÑA

yendo que aquel que hallare la Sabiduría, hallará la vida y alcanzará

del Señor la salvación40. En este sentido, Adeline Rucquoi ha opinado

que el Liber Sapientiae Salomonis operó en la Edad Media como un

verdadero Speculum principis bíblico, puesto que se dirige directamente

a los gobernantes y orienta sus acciones41. No podemos menos que re

saltar lo acertado de esta afirmación.

Aquí entra en juego la diferenciación entre la Sabiduría (lat Sapien-

tia, gr. Sophia, hbr. Hokhmah) en cuanto atributo divino y compañera

del trono de Dios, el saber entendido como virtud moral del hombre (lat.

prudentia, gr. phronesis, hbr. tushiyah) y el conocimiento en tanto que

erudición (lat. scientia, gr. episteme)*2. Por consiguiente, únicamente la

primera de estas acepciones, aquél spiritus Sapientiae con el que dialo

gó Salomón, entra dentro de la ¡mago Sapientiae mencionada por Heli-

nando de Froidmont.

Por otra parte, según señala Curtius, la Vulgata de San Jerónimo con

tiene giros latinos que delatan una estrecha conexión entre el valor mili

tar y el conocimiento o, lo que es lo mismo, el dualismo formado por

las virtudes cardinales de fortitudo y prudentia43. Así, son frecuentes

giros como docti ad proelium (I Macabeos, IV, 7 y VI, 30) o ad bella

doctissima {Cantares, III, 8). Por contra, el Libro de la Sabiduría afir

ma que es preferible en el hombre la prudencia al valor44. En general,

los pensadores medievales tenderán a propugnar la armonía entre estas

dos virtudes, considerándose el valor sin prudencia como temeritas45.

Philippe Buc, al estudiar la relación entre la exegésis bíblica del pe

ríodo 1150-1350 y las definiciones de la Realeza medieval, subraya que

el saber se había convertido para los exegetas en la llave para juzgar el

buen comportamiento ético de los reyes46. Buc señala que el nunc reges

40 Proverbios, VIH, 35; en Sabiduría VIII, 17 se afirma: en la unión con la Sabiduría

reside la inmortalidad.

41 A. RUCQUOI, «El Rey Sabio: cultura y poder en la Monarquía medieval castellana», en

Repoblación y Reconquista: actas del III Curso de Cultura Medieval, Aguilar de Campoo,

1991, p. 80.

42 Vid. H. DE LUBAC, Exégése Médiévale: les quatre sens de l'écriture. I, París, 1959.

"•' Curtius (Eumpaische Literatur, op. cit., ed. cit., p. 252) sigue la pista del dualismo

Fortitudo-Sapientia desde la ¡liada (donde se habla del epistamenos polemizein) hasta el De

Hastingae Proelio de VITO DE AMIENS, pasando por el De excidio Troiae de Dares (s. VI).

** Sabiduría VI, I: Más vale la Sabiduría que las fuerzas y el varón prudente más que el

valeroso.

45 San Isidoro de Sevilla define en sus Etimologías (I, XXXIX, 9) a los héroes como

aquellos que se hacen merecedores del Cielo por su sabiduría y valor, mientras que, en un

epigrama, Alain de LlLLE postula el equilibrio de la fuerza y el entendimiento simbolizados

por Hércules y Ulises (apud Curtius, loe. cit., p. 252).

* Ph. Buc, «Pouvoir royal et commentaires de la Bible (1150-1350)», Annales E. S. C,

44, 1982, p. 700.

¡MAGO SAPIENTIAE: LOS ORÍGENES DEL IDEAL SAPIENCIAL MEDIEVAL 21

intelligite de la Biblia supuso en último término una vía para el resurgi

miento del ideal del Rey-filósofo platónico47. De esta forma, la Realeza

escapó de su anterior identificación con la potencia irascible del alma

(identificada con el Reino de Satán) y ascendió en la jerarquía de las

potencias del alma hasta el Intellectus, considerado como el Rex in Reg-

num animae 48.

Ahora bien, el sapiencialismo eclesiástico medieval no se redujo, ni

mucho menos, a ser una simple paráfrasis repetitiva de los Libros Sa

pienciales de la Biblia. En realidad, existió una tradición sapiencial lai

ca genuinamente medieval cuyos más remotos orígenes podríamos datar

en la reforma educativa realizada por Alcuino de York en tiempos de

Carlomagno, un monarca caracterizado por las crónicas como amatoris

et cupidissimi SapientiaeA9.

Además de diseñar un sistema de enseñanza cuya influencia alcanzó

todo el periodo medieval, el maestro anglosajón surge ante nuestra mi

rada como un decidido adalid del sapiencialismo, un sapiencialismo cuyo

fruto fue el efímero Renacimiento camlingio50. Piezas claves de ese re

nacer de las letras son las encíclicas capitulares de Carlomagno a los

obispos y abades del Imperio (en particular la Admonitio generalis y la

De litteris colendis), que probablemente representen las primeras piezas

de legislación sapiencial regia de la Edad Media occidental51.

En una carta al emperador en la que le exhorta a promover la edu

cación de los jóvenes de palacio (en el marco de la Hofschule, la schola

palatina que instruía tanto a laicos como a clérigos), Alcuino declara,

47 BUC, Pouvoir royal, loe. cit.

48 BUC, Pouvoir royal, art. cit., p. 701: un examen diachronique de cetle psycho-politique

royale et sacíale suggérerait sans doute une promotion progressive du Roí dans ¡a hiérarchie

des puissances de I'ame, de /'ira vers le Intellectus.

49 NOKTER BALBULUS, Gesta Karoli, I, c. 1, ed. R. Rau, en Quellen zur Karolingischen

Reichsgeschichte, III, Darmstadt, 1975, p. 322. En la Gesta Karoli, Nokter nos transmite un

perfil sapiencialista de Carlomagno, al que retrata como permanentemente preocupado por la

adquisición de conocimiento (caps. 2 y 9). En la misma línea se expresa Einhard, quien en

su Vita Karoli Magni (ed. R. Rau, Quellen, op. cit., I, caps. 25 y 33, p. 208) narra como el

emperador reunió una gran biblioteca y consagró una enorme cantidad de tiempo a aprender

con Alcuino la Retórica, la Dialéctica y la Astronomía, así como había aprendido Gramática

con Pedro de Pisa.

50 Vid. ROSAMOND McKitterick, «Royal patronage of culture in the Prankish Kingdoms

under the Carolingians: motives and consequences», en XXXIX Settimane di studio del Cen

tro italiano di studi sult' Alto Medioevo: Comittenti e produzione artistico-letteraria neir Alto

Medioevo accidéntale, Spoleto, 1991, pp. 93-129; vid. también el conjunto de estudios Karl

der Gmsse Lebenswerk und Nachleben (tomos II y III), ed. B. BiSCHOFF y W. BRAUNSFELS,

Dusseldorf, 1965.

51 M. G. H., Capitularía Regum Francorum, I, p. 60 y p. 52 (años 789 y 787); WALTER

Ullmann ha incidido en la importancia del factor sapiencial en la concepción carolingia de

la Realeza (vid. The Carolingian Renaissance and the Idea of Kingship, Londres, 1969).

22 MANUEL ALEJANDRO RODRÍGUEZ DE LA PEÑA

rotundo, que nada es más necesario para reinar que la Sabiduría52, a la

que en sus Oppuscula didascalia había postulado como el primer atri

buto del alma 5\ Dentro de este tono sapiencialista, Alcuino dibujó una

alegoría que haría fortuna en la Edad Media. Las Sophiae vías (las Siete

Artes Liberales que él tanto contribuyó a cimentar), sostiene Alcuino,

no son otra cosa que la encarnación material de una ¡mago bíblica, las

Siete columnas del Templo de la Sabiduría54.

Sin embargo, la descomposición del Imperio Carolingio supuso también la ruina de este primer atisbo de sapiencialismo laico55 (lo que,una vez más, nos lleva a plantearnos la relación entre Realeza y Sabidu

ría). Y es que en los años oscuros que median entre el siglo IX y el

siglo XII apenas se pueden rastrear algunos atisbos del Ideal Sapiencial

fuera de la Iglesia y estos siempre circunscritos a focos aislados. Citaremos, no obstante, algunos como botón de muestra.

Entre estos focos, tímidos rebrotes del modelo de Hofschule de Al-

cuino, destacan la corte de Carlos el Calvo (840-877), calificado por

McKitterick como patrón of Leaming5f> y, sobre todo, la de Alfredo el

Grande (871-900). El Rey de los anglosajones, organizador de una scho-

la palatina para sus nutriti (los jóvenes nobles de su comitiva)57, reco

gió el testigo sapiencialista de Carlomagno (había leído la Vita Karoli

de Einhard) al plantear un programa educativo para todos los hombres

52 Alcuino de York, «Epístola ad Carolum Magnum» (año 796): nihii ad regendum po-pulum neccesaríus quam Sapientiae decus et eruditionis efpcacia (ed. J. P. MlGNE, Patrolo

gía Latina, 100, París, 1863, Opera Alchuini Eburacensis; Epistolae, n° XLIII, p. 209). Por

supuesto, Alcuino remite al emperador a la auctoritas de las Sagradas Escrituras: per omnes

Sanctae Scripturae paginas exhortamur ad Sapientiam discendam (ibid.). Sobre las implica

ciones de la relación maestro-discípulo entre Alcuino y Carlomagno vid. L Wallach, Al-

cuin and Chariemagne, Itaca, 1959.

33 ALCUINO de York, Opuscula Didascalia, opuse. I, «Grammaticam»: Quae sunt ani-mae ornamenta? Primo omnium Sapiemia (ed. J. P. Migne, op. cit., p. 850).

54 Proverbios IX, 1: Sapientia aedifteavit sibi domum, excidit columnas septem; ALCUINODE YORK, Opuscula Didascalia, loe. cit.: Quae sententia licet ad divinam pertineat Sapien

tiam, quae sibi in útero virginaü domum, id est. Corpus, aedificavit, hanc et septem donis

Sancti Spiritus confirmavit: vel Ecclesiam, quae est domus Dei, eisdem do nis illuminavit;

lamen Sapientia liberalium litteratum septem columnis confinnatur. Vid. nuestro trabajo «El

nacimiento del ideal sapiencial medieval: la función política de la Sabiduría en la concepción

carolingia de la Realeza». Madrid, 1997 (Memoria de Licenciatura, en prensa).

55 Aquí el término laico lo entendemos únicamente en relación a la condición de los receptores de enseñanza, no al carácter de la enseñanza recibida, que, evidentemente, era aúncasi íntegramente religiosa.

36 R. McKitterick, «Charles the Bald and his library: the patronage of Learning», En-glish Histórica! Review, 95, 1980, pp. 28-47.

37 ASSER, De rebus gestis Al/redi, c. LXXV (apud DOROTHY WH1TELOCK, The Cenuine

Asser, 1967): qui in regali familia nutriebantur. El Rey dedicó un cuarto de sus ingresos anuales al sostenimiento de esta schola.

IMACO SAPIENTIAE: LOS ORÍGENES DEL IDEAL SAPIENCIAL MEDIEVAL 23

libres de su Reino58 y exigir el conocimiento de las letras a aquellos

que desempeñaran un officium regís59. Ciertamente, este ambicioso pro

grama, expuesto por el Rey en el prefacio de su traducción inglesa de la

Cura Pastoreáis de Gregorio el Grande60, no pudo llevarse a cabo sino

en una mínima parte. Sin embargo, es innegable que nos encontramos

ante una declaración de intenciones que refleja una ideología regia cla

ramente sapiencialista.

Como señala Bullough, la elección por el Rey Alfredo de la Cura

Pastoralis es significativa61. No hay en la Alta Edad Media un texto más

rotundo respecto a las responsabilidades pastorales del episcopado, unas

responsabilidades ampliamente descuidadas en este periodo. La morali

dad de inspiración levítica del clero franco, según observa André Vau-

chez, supuso la constitución del sacerdotium en una casta separada del

populus, dedicada más a la plegaría y al ceremonial que a la predica

ción y cura animarum62. Y ello tuvo una amplia repercusión en la cues

tión del acceso al saber del ordo laicorum. Las letras latinas, en cuanto

que lenguaje vehículo de la Palabra de Dios, quedaron asociadas al halo

mistérico, ritualizado y arcano impuesto a la religión por un clero celo

so de su posición de prestigio sobrenatural.

Como han demostrado los estudios de Pierre Riché y Francois Gans-

hof63, los esfuerzos de Carlomagno no habían terminado con la ecua

ción laici = illiterati (el último intento de una organización escolar en

el Imperio, concebido por Lotario, data del 823) y tras la muerte del

emperador únicamente un grupo reducido de la aristocracia conservó el

98 La única condición que se pone es la posesión de speda, el equivalente del latín facul

tas. Hay interpretaciones diversas sobre esta condición, viendo en ella algunos autores rique

za personal y otros capacidad mental.

39 D. A. Bullough, «The educational tradition in England form Alfred to Aelfric: tea-

ching utríusque linguae», en XIX Settimane di studio del centro italiano di studi sull' Alto

Medioevo: la Scuola nell' Occidente latino neW Alto Medioevo, Spoleto, 1972, p. 458.

60 Publicado por H. Sweet en King Alfred's West Saxon Versión of Gregory's Pastoral

Care, Londres, 1871.

" BULLOUGH, The educational tradition, art. cit., p. 457; vid. G. R. Evans, The thought

ofCregory the Great, Cambridge, 1985.

61 Vid. André Vauchez, Les lates au Moyen Age: Pratiaues et expériences religieuses,

París, 1987 y La espiritualidad del Occidente medieval (ss. VUI-XU), ed. esp., Madrid, 1985.

63 Vid. P. RICHÉ, Education et culture dans l'Occident barbare, París, 1962 y F. GANS-

HOF, «Charlemagne et l'usage de l'écrit en matiére administrative», Moyen Age, 57, 1951,

pp. 1-25. Ganshof menciona el hecho de que la mayor parte de los funcionarios imperiales

eran incapaces de leer las Capitulares imperiales. Sin embargo, la situación en la época me-

rovingia era bastante peor: la mayoría de los nobles (incluido el Rey) no sabía como escribir

su propio nombre (O. REDLICH, Urkundenlehre: Die Privaturkunden des Mittelalters, Mu

nich, 1911).

24 MANUEL ALEJANDRO RODRÍGUEZ DE LA PEÑA

gusto por el estudio dentro del laicado M. Pese a todo, Franz Bauml nos

advierte que algo fundamental había cambiado tras la reforma educativacarolingia. Entre las élites del centro y el este de Europa se produjo la

transición desde la cultura germánica de tradición narrativa oral hacia

las letras latinas, un hecho de enormes repercusiones para la evoluciónde la civilización occidental65.

El episcopado carolingio, principal beneficiario de las reformas es

colásticas de Alcuino, se dispuso entonces a instrumentalizar su acceso

privilegiado a las fuentes doctrinales como una plataforma de poder hie-

rocrático. En efecto, es a partir de la muerte de Carlomagno cuando

empiezan a proliferar los enchiridia dirigidos al laicado para su aleccio-

namiento. Los contenidos de esta literatura didáctica producida por el

clero carolingio son reflejo de dos elementos: la mencionada mentalidad

levítica y los criterios jerárquicos de Dionisio Areopagita, introducidos

en Occidente por la traducción de Escoto Erígena, el helenista de la cor

te de Carlos el Calvo, en lo que acaso haya sido uno de los mayores

legados carolingios al mundo de la Feudalidad.

Georges Duby señala que la influencia del De Caelesti Hierarchia

debió haber sido prodigiosa en los medios allegados a la corte carolin

gia 56. Tal y como describe magistralmente Duby, el episcopado carolingio se sentía depositario exclusivo de la Sapientia, creía ser el único

ordo capacitado para detentar la ventas67. San Dionisio había estableci

do que los obispos remataban la ordenación de la jerarquía humana de

bido a su instrucción in omnia sancta scientia68, siendo la propia Hie

rarchia, el gobierno divino, una ciencia en sí misma cuyo cultivo

correspondía al ordo episcoporum m. No obstante, ya una obra previa a

la recepción del Pseudo-Dionisio, el De Institutione laicali del obispo

Jonás de Orléans (año 828)70, establece para los laicos unas exigencias

morales centradas en la penitencia, la plegaria y la limosna muy aleja-

M Aunque, según constatan RlCHÉ (op. cit.) y R. Bezzola (vid. Les origines et ¡a forma-

tion de la littéralure couríoise en Occident: 500-1200, París, 1944) estos aristócratas cultiva

dos, aunque indudablemente una minoría, no eran tan escasos como se podría suponer. Un

ejemplo palmario lo constit uye el Manuel pour mon fils escrito por la aristócrata franca

Dhuoda hacia el año 841 (publicado por P. RlCHÉ, París, 1975).

M F. H. BÁUML, «Varieties and consequences of Medieval Literacy and Illiteracy», Spe-culum, 55, 1989. p. 243.

66 Les Trois Orares, op. cit., ed. cit., p. 166.

67 Les Trois Ordres, op. cit., ed. cit., p. 45.

68 De Ecclesiastica Hierarchia, 505; apud Duby, Les Tmis Ordres, op. cit., ed cit d169.

m De Divinis Nominibus, 729; apud DUBY, Les Tmis Ordres, op. cit., ed. cit., p. 167.70 Publ. por ODILE DUBREUCQ (De institutione Laicali de Joñas d'Orléans, Lille, 1986).

¡MAGO SAP1ENTIAE: LOS ORÍGENES DEL IDEAL SAPIENCIAL MEDIEVAL 25

das del cultivo de la espiritualidad laica que había soñado el Papa Gre

gorio Magno.

No son muy diferentes los planteamientos clericales en esta época

respecto a la Realeza franca. Da igual asomarse al De institutione regia

del propio Jonás de Orléans7I, al De Ordine palatii del obispo Hincmar

de Reims72, a la Vía regia del abad Smaragdo ", al Líber de exhortatio-

nis ad Henricum Foroiuliensem de San Paulino de Aquilea74 o al Liber

de rectoribus christianis dedicado por Sedulio Escoto al Rey Lotario

II75. En todos estos tratados asoma el Ideal sapiencial de una Realeza

que, convertida en un ministerium sagrado antes que un officium públi

co, debe consagrarse al mantenimiento de la Paz y la defensa de la Igle

sia76. Un ideal sacerdotal para la realeza en el que era lógico que el

elemento sapiencial fuera esencial77, porque sólo a los obispos, supre

mos depositarios de la Sapientia, competía juzgar lo que era bueno para

el Impedían christianum, tal y como apunta Michel Rouche que ve en

esta literatura didáctica antes Espejos del clero que Espejos de príncipes

propiamente dichos7S.

Basta echar una ojeada a un Speculum principis bizantino contempo

ráneo de estos tratados, el De administrando Imperio79 (obra compuesta

por encargo expreso del emperador Constantino VII Porfirogeneta para

71 Obra dedicada a Pipino, Rey de Aquitania, en el año 829; acerca de este tratado vid.

Jean REVIRÓN, Les idees politico-religieuses d'un évique du IX siécle: Joñas d1Orléans et

son De institutione regia. Elude et textes critiques, París, 1930 y ETIENNE DELARUELLE, «En

relisant le De institutione regia. L'entrée en scéne de l'épiscopat carolingien», en Mélanges

d'histoire du Moyen Age dédiés á la mémoire de Louis Halphen, París, 1951, pp. 185-192.

72 Obra dedicada en el año 882 a Carlomán III; sobre esta última obra vid. LOU1S HAL

PHEN, «Le De Ordine palatii d" Hincmar» (en A travers l'histoire du Moyen Age, París, 1950,

pp. 58-66). Otras obras donde el obispo de Reims vierte sus opiniones sobre la Realeza son

el De Regís persona et regio ministerio (877) y el De cavendiis viciis et virtutibus (869).

73 Obra dirigida al emperador Luis el Piadoso; se puede encontrar un resumen en D. M.

BELL, Videal ¿thique de la royauté en France au Moyen Age, París, 1962, pp. 17-19.

74 Publicado por J. P. MlGNE en su monumental Patrología Latina (t. 99, pp. 197-182).

73 La obra de este monje escocés ha sido publicada por S. Hellmann (Munich, 1906).

76 Vid. Hans H. ANTÓN, Fiirstenspiegel und Herrcherethos in der Karolingeneit, Bonn,

1968. Otros specula menores del periodo son el Poéme sur Louis le Pieux de ERMOLDO EL

NEGRO (año 828; ed. E. Faral, París, 1932) o el Versus contra ludices de TEODULFO DE OR-

LÉans (año 818; publicado en M. G. H., Poetae Latini aevi Karolint, I, Berlín, 1881).

77 Si bien se pueden encontrar algunos pequeños ejemplos sapienciales. Citaremos sólo

dos de ellos. Entre las virtudes atribuidas por JONÁS DE ORLÉANS al Rey Pipino aparecen la

belleza, el linaje y la Sabiduría (d omino nobilissimo, prosapia, pulchritudine atque Sapientia

praestantissimo, J. Revirón, op. cit., p. 123) mientras que SEDULIO Escoto aconseja que se

busque por esposa una prudens mulier (S. HELLMANN, op. cit., V, p. 34).

78 M. ROUCHE, «Miroir des princes ou miroir du clergé», en XXXIX Settimane di studio

del centro Italiano di studi sull'Alto Medioevo, op. cit., pp. 341-364.

74 Publicado por G. MORAVCSIK y R. J. H. JENKINS (Washington, 1967).

26 MANUEL ALEJANDRO RODRÍGUEZ DE LA PEÑA

la educación de su heredero), para comprobar el abismo que media entre las concepciones hierocráticas del episcopado franco y el sapiencia-lismo laico bizantino de los años de la dinastía Macedónica. Al estudiareste tratado, Béatrice Beaud ha resaltado la significación política que

tuvo a lo largo del siglo x la compétence savante de los basileus de

Constantinopla, siendo la cualificación cultural de estos un instrumentoactivo de legitimación y propaganda (dentro de lo que ella llama modeledu prince savant)m.

Quizá fue la influencia bizantina la que, a través del matrimonio deOtón II con la princesa bizantina Teófano, provocó el nacimiento deltercer retoño de sapiencialismo postcarolingio en la corte de los Otóni-

das. Aunque si aceptamos por buena la opinión de James W. Thompson,puede que hubiera ya un foco sapiencial en la corte de Luis el Germá

nico81. El hecho es que el interés que la corte de Carlomagno habíamostrado por la Gramática se trasladó en el palatium otónida hacia elQuadrivium, en particular hacia la Aritmética82.

El nieto semigriego de Otón el Grande, Otón III, fue instruido en estaciencia por Gerberto de Aurillac, un monje al que elevará al Pontificado.Acaso, de no haber mediado el súbito fin de ambos, la poderosa entente

formada en los albores del Milenio por un Imperator litteratus y un Pontífice que había sido maestrescuela en Reims hubiera conseguido restaurar el programa sapiencialista de Carlomagno y Alcuino de York *3. En el

epitafio de la tumba de Silvestre II en Roma, redactado por su sucesor el

Papa Sergio, hay una oscura mención a la Virgo Sapientia, favorecedorade las Artes Liberales, y se alude al hecho de que el emperador y sumaestro ¡lustraron su época con el resplandor de su sabiduría *4.

Una sobrina de Otón el Grande, la abadesa Hrosvitha de Ganders-heim, había dedicado un poema al arzobispo Guillermo de Maguncia

m B. Beaud, «Le Savoir et le monarque: le traite sur les nations de TEmpereur byzantinConstantin VII Porphyrogénéte», Aúnales E. S. C, 45, 1990, pp. 559 y 563.

81 THOMPSON (The Literacy ofthe Laity in the Middle Ages, Berkeley, 1939, p. 42, n. 38)se apoya en que RÁBANO Mauro, en su dedicatoria de los Commentaria in Cántica al Rey

de Germania, le llama elogiosamente sapientissime Rex, in ómnibus bene eruditus (Migne,Patrología Latina, t. 112, p. 1091). H. Grundmann sostiene, por el contrario, que esta dedi

catoria y otra de índole semejante en el De Universo no son sino un mero formalismo sincontenido («Litteratus-Illitteratus», Archivfiir Kulturgeschichte, 40, 1958, pp. 42-43).

82 A. MURRAY, Reason and Society in the M¡dille Ages, op. cit., ed. cit., pp. 180-182.85 Respecto al interés de Otón III por las letras vid. E. R. Labande, «Mirabilia Mundi.

Essai sur la personnalité d'Otton III», Cahiers de Civilisation médiévale, VI, 1963, pp.297-313. Sobre la faceta escolástica de Gerberto de Aurillac vid. O. G. Darlington, «Ger-bert the Teacher», American Historical Review, 1947, pp. 456-476.

84 PlERRE RICHE, Gerbert d'Aurillac: Le Pape de l'an mil, París, 1987 (ed. esp. Gerberto:el Papa del año Mil, Madrid, 1990, p. 186).

¡MAGO SAPIENTIAE: LOS ORÍGENES DEL IDEAL SAPIENCIAL MEDIEVAL 27

(otro otónida) en el cual aparece escenificada una ¡mago Sapientiae. En

el poema, un diálogo entre el emperador romano Diocleciano y tres vír

genes cristianas {Fides, Spes y Caritas), la Sabiduría es presentada como

Virtutibus Genitrix, es decir, como la Madre de las Tres Virtudes Teolo

gales 85. Sin duda, no es poca la trascendencia de esta alegoría en la que

la Sancta Mater Sapientia aparece encumbrada por encima de la propia

Fides. En cualquier caso, no parece que hubiera un sapiencialismo polí

tico otónida o, por lo menos, aquellos autores que se han aproximado a

la teoría política de esta dinastía imperial no han advertido nada en esta

dirección. A partir del Evangelio de Aquisgrán (973) o el Ordo de coro

nación de Otón III, autores como P. E. Schramm y Kantorowicz han

perfilado una Realeza Cristocéntrica de indudable inspiración monástica

y proyección autocrática bizantinizante 86. Entretanto, en medio de la

noche del siglo x en Occidente, sólo brillaba la luz del monacato bene

dictino. Y es que el panorama cultural entre el clero secular francés lo

resume la declaración del sínodo de Reims (año 991) en la que se vierte

al Rey una amarga queja por la ignorantia de los prelados del Reino87.

De esta forma, los principales custodios del legado cultural carolingio

serán las abadías benedictinas, que cuentan con abades de la talla inte

lectual de Desiderio de Montecasino (el futuro Papa Víctor III)88 y Odón

de Cluny. Durante estos años fue algo habitual que las familias nobles

francesas deseosas de instruir a sus vastagos enviaran a estos a las nu

merosas escuelas monásticas (Fleury-sur-Loire, Limburgo, Saint-Gall...)

aunque no tuvieran intención de profesar89. Por un momento, pareció

que los monjes iban a arrebatar al episcopado la auctoritas sapiencial

que este había ejercido, puesto que abades como Odilón de Cluny o

Hugo el Grande dirigían los pasos de la Cristiandad desempeñando la

función de la praedicatio. Esta posibilidad fue abortada por el Renaci

miento del siglo xii.

85 Hrosvitha, «Historia Nativitatis laudabilisque conversationis ¡ntactae Dci gcnitricis»,

VI (en Hwtsvithae Opera, ed. Paulus Winterfeld, M. G. H. Scríptores, Berlín, 1965, p. 181).

•* P. E. SCHRAMM, «Das Herrscherbild in der Kunst des Mittelaliers», Vortrage der Bi-

bliothek Warburg, I, 1924, pp. 198 y ss. y Kantorowicz, The King's Two Bodies, op. cit.,

ed. cit., pp. 70-85.

87 Paúl Renucci, ¿'aventure de l'Humanisme européen au Moyen Age (IVe-XIVe siécle),

París, 1953, p. 32.

811 HASTINGS S. Rashdall, The Universilies of Europe in the Middie Ages, Oxford, 1895,

I, pp. 75-86: este abad, además de impulsar numerosas traducciones latinas de obras clásicas,

fue el protector de Constantino el A fricano, fundador de la Schola de Medicina de Salemo.

89 P. RlCHE, «Recherches sur Pinstruction des lates du IXe au Xlle siecle», Cahiers de

civilisation mediévale, V, 1962, p. 178 y L. MaITRE, Les Écoles episcopales el monastiquesen Occident avant les Universités, París, 1924.

28 MANUEL ALEJANDRO RODRÍGUEZ DE LA PEÑA

III. EL RENACIMIENTO DEL SIGLO XII, ¿UNA REVOLUCIÓNSAPIENCIAL1!

No vamos a entrar en muchas consideraciones sobre los aspectos pro

piamente culturales del Renacimiento del siglo xa, un concepto acuñadopor el profesor Charles Homer Haskins en los años 20 que, setenta años

después, demuestra de año en año su plena vigencia en cuanto verdade

ra cesura cronológica que marca el inicio de una eclosión científica y

literaria en el conjunto del Occidente europeo90. Es nuestro propósito

centrarnos únicamente en el conjunto de mentalidades sociopolíticas vin

culadas con este fenómeno que, creemos, puede ser catalogado, sin in

currir en una gran exageración, como una virtual revolución sapiencial.

Son muchos los factores desencadenantes de esta revolución. Uno de

ellos lo señala Murray al apuntar que la Reforma Gregoriana supuso una

renovada exigencia de saber para el alto clero. Gregorio VII escribió que

un sacerdote no letrado no puede enseñar a otros ni defenderse a él mis

mo91. Esta necesidad eclesiástica de defensio, derivada de la dimensión

política de la Iglesia hildebrandina, hizo que se recurriera en el curso del

agrio debate intelectual que tuvo lugar en la Querella de las Investiduras

al apoyo de las tres Artes del Trivium: la Gramática, la Retórica y la Dia

léctica. Más adelante vendría la explosión del Derecho Canónico. Lo cierto es que parte del fracaso de Enrique IV se gestó en los scriptoria, es

decir, en la propia escasez de scriptoria adictos al Imperio92.

Toda revolución tiene un desencadenante humano, uno de esos hom

bres que generalmente se encuentran en el umbral de los grandes perio

dos históricos. Y no hay duda de que la figura más representativa del

siglo XII fue Abelardo. De él Emile Durkheim ha escrito que su influen

cia sobrepasó todo cuanto nos podamos imaginar93. Abelardo fue un

ídolo de verdaderas multitudes que acudían a oírle desde los lugares más

alejados. Sus alumnos se contaron por millares y de su escuela salieron

un Papa, diecinueve cardenales y más de cincuenta obispos de Francia,

Inglaterra y Alemania94. Sin duda, su legado más importante fue la cons

titución de París en el Studium por excelencia95, una instancia de poder

90 Vid. Ch. H. Haskins, Renaissance of the Twelfth Century, Cambridge, Massachusets,1927; sobre la pujanza actual del término vid. R. L. BENSON y G. Constable, eds., Renaissance and Renewal in the Twelfth Century, Harvard, 1982.

91 GREGORIO VII, Regula, IX, 2; apudMurray, Reason andSaciety, op. cit., cd. cit., p. 240.

n MURRAY, Reason and Society, op. cit., ed. cit., pp. 240-241.

93 DURKHEIM, L'evolution pédagogique en France, op. cit., ed. cit., p. 107.

94 DURKHEIM, L'evolution pédagogique en France, op. cit., ed. cit., pp. 108-109." RASHDALL, The Universities of Eumpe, op. cit.. I, p. 89: Abelard first attracted stu-

dents from all parts ofEumpe and laid the foundation of that uniqite prestige that the schoolsof París retained.

¡MAGO SAPIENTIAE: LOS ORÍGENES DEL IDEAL SAPIENCIAL MEDIEVAL 29

que, desde su posición de Parens scienliarum, se convirtió en uno de

los pilares de la Hierocracia pontificia **, una nouvelle source d'autorité

en palabras de Sophia Menache97.

Ahora bien, aún habrá que esperar un tiempo para que se constituya el

Studium como ese ámbito político diferenciado dentro de la Cristiandad

del que hablará Alejandro de Roes. Y ello sólo será después de la decidi

da acción legislativa de un Pontificado embarcado en la búsqueda de la

summa potestas el auctoritas y decidido a contar con la plataforma de

poder sapiencial que le brindaba el Studium'". Pero nuestro trabajo está

centrado en el siglo XII cuando la schola fue un arma del episcopado en

su retorno al protagonismo político (en verdad, su principal arma).

Con su habitual perspicacia, Georges Duby situó el surgimiento de los

primeros pasos del movimiento escolástico en su verdadero contexto: la

lucha entre el monacato cluniacense y el episcopado por la hegemonía

dentro del ordo de los oratores ". Duby señala que en los últimos dece

nios del siglo XI los clérigos seculares habían optado por privilegiar la

praedicatio como medio de superar al estado monástico. Para ello, conti

nua Duby, restituyeron, después de un siglo de olvido, el lugar de honor

que habían ocupado en la formación cultural la Retórica y la Dialéctica,

enseñanza conjugada con la invocación de un don misterioso, la Sapien-

tia, que los obispos recibían gracias a la unción y que se difundía de gra

do en grado en la jerarquía de la Iglesia mediante la ordinatio l0°.

La batalla la habían comenzado ya a mediados del siglo XI tres obis

pos fieles a la tradición carolingia (Adalberón de Laón y Gerardo de

Cambray en el campo sociopolítico l01, Fulberto de Chartres en el cam

po culturall02). Así, mientras el obispo de Laon, dentro de la más rancia

tradición política carolingia, le recordaba al Rey de Francia que los obis-

96 Vid. PETER R. McKeon. «The status of the University of París as Parens Scientiarum»,

Speculum. 34. 1964. pp. 651-675.

97 S. MENACHE, «La naissance d'une nouvelle source d'autorité: l'Université de París».

Revue Historique, 268. 1982, pp. 305-325.

** Esta política, iniciada en el Concilio de Letrán de 1179, se concretó en la serie de

bulas de Alejandro III e Inocencio III y a la decisiva intervención del legado pontificio Ro

ben de Courcon en 1215 (Louis Halphen, «Les Universités au XHIe siécle: la conquéte de

rautonomie», Revue Historique, 166, 1931, pp. 115-221).

99 DUBY, Les Tmis Ordres, op. cil., ed. cit., pp. 310-311.

100 DUBY, Les Tmis Ordres, op. dt., ed. cit., pp. 311-3122.

101 A través de dos tratados, el Carmen ad Rodbertum Regem Francorum (año 1031) y la

Gesta episcoporum Camarecensium (año 1025); vid. DUBY, Les Tmis Ordres, op. cit.,

pp. 50-130.

102 Hacia el año 1020 la schola de Chartres estaba plenamente constituida gracias a sus

esfuerzos (vid. A. C. McKlNNEY, Bishop Furbert and education at the school of Chartres,

Indiana. 1957).

30 MANUEL ALEJANDRO RODRÍGUEZ DE LA PEÑA

pos eran magistrí de la Realeza l0\ otro obispo fundaba una schola de

la que surgiría la recuperación de los auctores de la Antigüedad, en especial de Platón IIM. Y con estos auctores se compondrá en las scholauna nueva visión del mundo, verdadera munición dialéctica de los cléri

gos en su debate con los monjes benedictinos (anclados en un esclerótico conservadurismo intelectual).

Por eso, dice Duby, los obispos formados por la Reforma Gregoria

na, con el respaldo social y económico del resurgir de las Ciudades, pro

movieron cerca suyo las actividades de la schola l05. A principios del siglo XII el título magister scholarum, según demuestra un exhaustivoestudio de Manfred Groten, llegó a ser una dignidad situada en un alto

grado dentro de la jerarquía eclesiástica l06. Le Goff ha descrito en estesentido los sentimientos de gloria y soberbia que, ya en los días de Abelardo, suscitaba la dignitas magistrorum entre este nuevo grupo profesional de cleríci scholares l07. Y Duby nos recuerda el recelo que la palabra magister suscitaba en Gerardo de Cambray y Adalberón deLaon IOÍI. No es extraño. El officium scholasticum será una vía por la cualse romperá el inmovilismo social de los Tres Ordenes estáticos propug

nados por estos obispos. Un ejemplo espectacular de ascensión socialdesde el campesinado hasta el Pontificado lo brindaba ya en 1154 el

cardenal inglés Nicolás Brakespeare (elegido Adriano IV)109. Los inte

lectuales, subraya Duby, se elevaron irresistiblemente en el seno de laIglesia y poco a poco se apropiaron de lo más brillante de la funciónepiscopal "".

No tardaron mucho los magistrí en divulgar la identificación de losillitterati con los idiotae, un término despectivo que tenía connotacionesmorales. Incluso, escolásticos como Guibert de Nogent, Guillermo de

101 Carmen ad Rotlbertum, V, 258-259; Duby señala que Adalberón tenía in mente elejemplo de Alcuino de York, magister de Carlomagno o el de Hincmar de Reims y Carlos elCalvo (Les Tmis Onlres, op. cit., p. 50).

101 Vid. Jkan Chatillon. «Les Ecoles de Chartres el de Saint Víctor», en XIX Settimanedi Studio del Centro Italiana sulIAlto Medioevo, op. cit., pp. 795-807. Maestros de la tallade Bernardo Silvestre. Ivo, Bernardo y Thierry de Chartres o Gilberto de la Porree rescatarondel olvido el mensaje del Timeo de Platón.

105 DUDY, Les Tmis Ordres, op. ¿it., ed. cit., p. 312.

"* Vid. M. Grotkn. «Der Magistertitel und seine Verbreitung im deutschen Reich des 12Jahrhunderts», Historísclws Jahrbuch, 113, 1993, pp. 21-39;

107 J. LE Goff, «Quelle conscience TUniversiié médievale a-t-elle eue d'elle mame?».Miscellanea Medievalia, III, (ed. esp. en Tiempo, Trabajo v Cultura en el Occidente Medieval, Madrid, 1983, p. 177).

108 DUBY. Les Tmis Onlres, op. cit., ed. cit.. p. 313: palabra aún sospechosa.lm R. W. SOUTHERN. Medieval Humanism, Oxford. 1970. pp. 234-247."" DUBY, Les Tmis Ordres, op. cit.. ed. cit.. p. 319. DUBY observa que en este momento

la figura del Maestm comienza a sustituir a la del Conlem del Apocalipsis.

¡MACO SAPIENTIAE: LOS ORÍGENES DEL IDEAL SAPIENCIAL MEDIEVAL 31

Newburg o Walter Map utilizarán como un lugar común la calificación

homo illitteratus et idiota para referirse a los herejes '".

A pesar de que, a finales del siglo XI, aún sostenía el Concilio de

Nimes que los monjes eran más aptos para predicar que los clérigos

corrompidos por el mundo, pronto un obispo, Anselmo de Laon, esta

blecería que los clérigos son elegidos para predicar y para enseñar a

aquellos que les están subordinados y los monjes para orar112. Los

magistri, dice Jacques Le Goff, ocuparán en el siglo XII la primera línea

de combate contra los monachi "3. Abelardo, guía del movimiento esco

lástico, consideraba la vida en el medio monástico como inútil y misera,

porque impedía la vida intelectual "4. Por su parte, un destacado maes

tro formado en Chartres, Juan de Salisbury, reservará sus más duros ata

ques contra el monacato: critican al clero, urgen a los príncipes y po

testades para que corrijan las costumbres... aparecen así vestidos de

ovejas, aunque en su interior son lobos rapaces "5.

Abelardo fue duramente perseguido por el adalid del nuevo mona

quisino, San Bernardo de Claraval, quien lo haría condenar sucesivamen

te en los concilios de Soisson y Sens. Fue siempre la superbia intelec

tual de los letrados (síntoma de su conciencia estamental) la mayor

acusación lanzada por los monjes contra la schola. El abad de Claraval

sostuvo que la soberbia del intelecto iba contra Dios por lo que era el

delictum máximum, más peligroso, si cabe, que la ignorancia"6.

Dejemos ya el debate en torno a la función social del conocimiento

en relación al monacato y el clero secular y centrémonos en una contro

versia mucho más teórica pero no por ello de menor importancia. Nos

referimos a la discusión en torno a la Sabiduría metafísica. Porque, en

111 GuiBERT DE NOGENT, De vita sita, III, 17: cum esset enim illiteratus, quod eritis sig

nificaría haereticos aestimabat; Guillermo de Newburg, De rebus anglicis, XIII, 98; Wal

ter MAP, De nugiis curialium, 66; apud P. RlCHE, Recherches sur l'instruction des laics, art.

cit., p. 181.

112 SAN ANSELMO DE CANTERBURY, Distinctiones (ed. J. P. Mjgne, Patrología Latina, t.

172, pp. 1081 y 1590); apud Duby, Les Trois Orares, op. cit., ed. cit., p. 312. DUBY señala el

elemento de jerarquía sapiencial que contiene esta afirmación. Los subordinados son enseña

dos por los rectores, luego saber y poder van unidos.

113 LE GOFF, Quelle conscience...?, art. cit., ed. cit., p. 176.

114 Quod scilicet proposito monachi vatde sit contrarium secularium librorum studio deti-

neri; ABELARDO, Historia Calamitatum, 1283-1289 y 683-685 (ed. J. Monfrin en Bibliothé-

que des Textes philosophiques, p. 99); apud LE GOFF, Quelle conscience...?, loe. cit., p. 176.

115 Juan de Salisbury, Policraticus, libro VII, c. 21 (ed. M. A. Ladero, Madrid, 1984,

p. 582).

116 San Bernardo, Liber de diligendo Deo, II (ed. J. P. Migne, Patrología Latina, t. 182,

p. 977): ¡n tantum denique ignoranlia illa posteriori haec arrogantia gravior apparet... est

quippe superbia et delictum máximum.

32 MANUEL ALEJANDRO RODRÍGUEZ DE LA PEÑA

palabras del propio Juan de Salisbury, se equivocan desvergonzadamentequienes opinan que la Sabiduría consiste sólo en palabras "7.

Abelardo abrió el fuego del debate sustituyendo la tríada de virtudesque San Agustín había asociado al misterio de la Trinidad (mens, notitia

y amor) por una nueva en la que la Sapientia ocupaba el lugar de la

Segunda Persona, lo que la convertía, por tanto, en un atributo del cle

ro "8. Abelardo subordinó la Caritas a la Sapientia pero fue el arzobispo de Tours, Hildeberto de Lavardin, un apasionado por la lectura de

Cicerón y Séneca, quien se atrevió a seguir los pasos de la abadesa otó-nida Hrosvitha situando a la Fe por debajo de la Sabiduría. Hildebertodividió en su Moralis Philosophia de honesto et utili los grados de co

nocimiento en tres: ciencia, Fe y opinión. Hasta aquí nada novedoso. La

novedad es que situó a la Fe infra scientiam 'l9. No ya por debajo de laSabiduría divina, sino incluso subordinada a la scientia secular. El obis

po Hildeberto llevaba así a cabo, en el año 1130, sin mucho ruido, la

misma jerarquía de los saberes averroísta que tanto escandalizó a la Iglesia del siglo xill l2°.

Si Hildeberto habló de un Regnum Scientiae como verdadera patriadel alma, un monje heterodoxo y errante l21, Honorio de Autun, ensoñó

por su parte una Jerusalén Celeste en la que reinaba la Sapientia multi-

plex, un Reino sapiencial de la Luz, verdadera patria del cristiano frente

a las tinieblas de la ignorantia en las que habita el hombre caído, filiustenebrarum ni.

Y si un monje agustino de la órbita cisterciense l23 como Hugo de

Saint Víctor había sido exquisitamente ortodoxo en su propuesta de re-

117 Juan de Salisbury, Polícraticus. libro Vil. c. 12 (ed. cit.. p. 536).

"• DUBY, Les Tmis Ordres, op. cit.. ed. cit., p. 319, n. 10; vid. a este respecto D. F. Lus-COMBE, The School of Peter Abelard, Cambridge. 1964.

119 Fides supra opinionem et infra scientiam constituía est; publ. en J. P. MlGNE, Patrología Latina, t. 171; apud i. J. AMPÉRE, Histoire Uttéraire de France, p. 391.

IS0 PAÚL RENUCCI, Vaventure de VHumanhme. op. cit.. p. 56.

121 Viajó y predicó al estilo de los clérigos vagabundos (DUBY, Les Tmis Ordres op cited. cit., p. 327).

m Honorio DE AUTUN, De animae exsilio et patria sive De Artibus, I (ed. J. P. MlGNE,Patrología Latina, t. 172, París, 1895, p. 1243): Sicut populo Dei exsilium erat in Babylonia,

Jerusaiem vem patria, sic interíoris hominis exsilium est ignorantia, patria autem Sapientia.In ignorantia quippe positi quasi in tenebrosa regione commorantur, unde et filli tenebrarum

cognominantur. In Sa pientia autem locati quasi in lucida regione conservantur, ideo et filiilucís appellantur. En el capítulo XII prosigue: His artibus quasi civitatibus pertransis perve-

nitur ad Sacram Scripturam quasi ad veram patriam. in quam multiplex Sapientíam regnat.

l2< A través de su maestro Guillermo de Champeaux, fundador de la abadía agustina deSaint Victor, Hugo entra en conexión con San Bernardo, con cuyo misticismo antidialécticocoincidirá en lo sustancial (E. GlLSON, La Philosophie au Moyen Age, París, 1952; ed. esp.La Filosofía en la Edad Media, Madrid, 1958, p. 283).

¡MAGO SAPIENTIAE: LOS ORÍGENES DEL IDEAL SAPIENCIAL MEDIEVAL 33

forma del sistema de enseñanza (expuesta en el Didascalion), otro mon

je, el propio Honorio de Autun, cuestionó por el contrario el viejo siste

ma de las Siete Artes Liberales por insuficiente y le añadió tres Ars nue

vas: la Physica, la Mechanica y la Oeconomica. Las diez ciudades de la

Sabiduría de Honorio se apoyarían en la Physica 124, esa ciencia maldita

durante mucho tiempo para la Iglesia. El averroísmo latino estaba ya

dando sus primeros pasos incluso antes de que las obras de Averroes

llegaran a Occidente.

Ahora bien, Honorio de Autun no fue el único monje que se pasó en

el siglo xii al bando de los clérigos escolásticos. El abad premonstratense

flamenco Felipe de Harvengt le acompañó con entusiasmo. Como ha se

ñalado Le Goff, el abad Felipe se adhirió al movimiento escolástico

porque supo ver la necesidad para el clero del Studium l25. Sin llegar al ra

dicalismo de Hildeberto (ya que él si deja a la Teología la corona scien-

tiarum) el abad de Bonne Esperance celebra la actividad científica de Pa

rís y estima que no hay nada más conveniente para un clérigo que estar

absorto en el estudio de las bellas letras l26. Aunque conciliador en algu

nos aspectos con la posición monástica (otorga el primer rango al claustro

y el segundo a la schola)127, el abad Felipe es más radical en otros. Así,

en su De institutione clericorum, declara que un caballero letrado (littera-

tum militem) es superior a un clérigo ignorante (idiotae presbytero)m.

Otros monjes, con San Bernardo a la cabeza, no fueron tan concilia

dores con la escolástica como lo fue Felipe de Harvengt. Los monjes

del Císter decidieron sacar a la luz la larga serie de aforismos antisa

pienciales contenidos en las Sagradas Escrituras para armarse de argu

mentos. La piedra angular del antisapiencialismo bíblico la encontraron

en un pasaje de la Epístola de San Pablo a los Romanos (XI, 20): Noli

altum sapere, sed time dice el Apóstoll29. San Ambrosio había interpre-

124 Honorio de Autun, De animae exsilio, loe. cii.: de hoc exsilio ad pairíam vía est

scientia. scientia enim in rebus physicis.

125 LE Goff, Quelle canscience...?, art. cit., ed. cit., p. 178.

126 FELIPE DE HARVENGT, Epislolae (ed. J. P. MlGNE, Patrología Launa, t. 203, p. 159);

apud Le Goff, Quelle conscience...?, art. cit., ed. cit., p. 179.

127 Felipe de Harvengt, Epistolae, loe. cit.

128 FELIPE de Harvengt, De institutione clericorum, IV, 110 (ed. J. P. Migne, Patrología

Latina, t. 203, p. 816): sí quis igitur litteratum militem idiotae presbytero conferat affirmabit

eumdem militem meliorem presbytero clericum esse, qui scilicet miles legit, intellegit, dicta!...

; apud P. RlCHE, Recherches, art. cit., p. 18!, n. 55.

129 En la versión de la Vulgata: Dices ergo: Fracti sunt rami ut ego inserar. Bene, propter

incredulitatem fracti sunt; tu autem Fide stat: noli altum sapere, sed time. Si enim Deus na-

turalibus ramis non pepercit, ne forte n ec tibi parcat (ed. Bibliorum sacrorum nova editio,

Roma, 1951, p. 1066). Hoy en día los exégetas han dado a este pasaje una interpretación

bien distinta a la de San Jerónimo, que malinterpretó la palabra uyelojronein.

34 MANUEL ALEJANDRO RODRÍGUEZ DE LA PEÑA

tado este pasaje como una advertencia contra la curiosidad intelectual ITO

y los cistercienses siguieron esta estela de denuncia contra aquellos que

buscaban desentrañar los arcana Naturae (el alto conocimiento que pro

hibía el Apóstol).

Así, San Bernardo, en uno de sus Sermones in Cántica, comenta esta

Epístola de San Pablo centrándose en otro pasaje (XII, 3) donde el

Apóstol recomienda que no se busque el saber más allá de lo conve

niente m. Este sapere ad sobrietatem lo interpreta el abad blanco como

una denuncia de la curiosidad intelectual y la gloria del letrado l32, lo

que lleva a San Bernardo a comparar la sobriedad sapiencial propugna

da por el Apóstol con la alimentación. Un exceso de ciencia lleva a una

indigestión de la memoria, el stomacho animae, y, en consecuencia, es

pecaminoso l33. En esta senda, el doctor melifluo lanzó el anatema con

tra París, nova Babylonia que corrompe a los estudiantes y los aparta de

la auténtica schola Christi, el monasterio l34.

Otro cisterciense, Alano de Lille, doctor universalis, matizaba la po

sición de San Bernardo a finales del siglo xil pero corroboraba sus ata

ques contra la schola clerical. En una exhortado ad doctrinam el obispo

cisterciense citaba a Séneca para afirmar que la vida sin las letras es

como la muerte l35 a un tiempo que consideraba la ciencia como un cas

tillo extraño en el que los cristianos son exploradores y peregrinos, nun

ca habitantes l36. Pero en vez de utilizar el Thesaurus Scientiae al servi

cio de la Teología, denuncia Alano, los clérigos de su tiempo son

seguidores de las escuelas del Anticristo (la schola catedralicia), la Teo-

"° San Ambrosio, De Fide, V. 17, 209 (en Sancii Ambmsii Opera, ed. O. Faller, Corpus Scripiorum Ecclesiasticorum Latinorum, i. 78, Viena, 1962, p. 295): non enim pmdest

scire sed meluere: noli alia sapere.

1)1 San Bernardo. Sermones in Cántica. Sermón XXXVt (ed. J. P. MlGNE. PatrologíaLatina, t. 183. París. 1879. p. 967-969): Apostolus aiebat: Non plus sapere quam oportet sape

re. Non pmhihet sapere, sed plus sapere quam oportet. Quid est autem sapere ad sobríeta-

tem? Vigilantíssime observare quod scire magis priusve oporteat.

m Quid ergo dicit modum sciendi? Quid, nisi ut scia quo ordine. quo studio, quo fine

quaeque nosse oporteat? Quo fine, ut non ad inanem gloriam aut curiositatem... turpis curio-

sitas est (S. BERNARDO, Sermones, loe. cit.).

'" lia et multa scientia ingesta stomacho animae, quae est memoria, si decocta igne cha-

ritatis nonfuerit, nonne illa scientia reputabitur in peccatum? (S. BERNARDO, Sermones, loe.

cit.).

IM S. BERNARDO, De conversione ad elencos sermo (ed. J. P. MlGNE, Patrología Latina,t. 182, pp. 834-856); apud Le Goff. Quelle conscience...?, art. cit., ed. cit., p. 180.

155 ALANO DE LILLE, Summa de Arte Praedicatoria. c. XXVI: exhoratatio ad doctrinam

(ed. J. P. MlGNE. Patrología Latina, t. 210, París. 1885. p. 179): ítem Séneca: Vita sine litle-

ris mors est, et viví hominis sepultura.

"* ALANO DE LILLE, Summa de Arte Praedicatoria, loe. cit.: sic lamen transiré debemusin aliena castra, ut simus exploratores et peregrini, non incolae.

¡MAGO SAPIENTIAE: LOS ORÍGENES DEL IDEAL SAPIENCIAL MEDIEVAL 35

logia se prostituye y las ciencias virginales se corrompen por el lucro;

mientras, la schola Christi (el monasterio) está desierta m.

IV. LA REALEZA DEL SIGLO XII Y EL IDEAL SAPIENCIAL

Georges Duby esboza en unas pocas líneas la posición sapiencial que

ocupaba el Rey en el esquema trifuncional del obispo Adalberón de

Laon. La ceremonia de la unción regia daba al Rex Francorum la facul

tas oratoris y, con ella, su espíritu quedaba impregnado de la Sapientia

del ordo episcopal. Sin embargo, nos advierte Duby, la posición de la

persona real era ambigua. Al detentar la espada el Rey debía alejarse de

la schola. Si bien estaba en posesión de la Sabiduría no poseía plena

mente la cultura. El Rey, pues, necesitaba la tutela sapiencial de losobispos l38.

Esta posición ambigua ante el saber de los reyes Capeto quedará re

flejada en el hecho de que la famosa frase Rex illiteratus esl quasi asi-

nus coronatus les fuera dirigida a uno de ellos como una afrenta. Una

de las dos tradiciones que se han conservado sobre el episodio atribuye

su autoría al conde Fulques de Anjou, quien, despechado por el rapto de

su esposa a manos de Felipe I, le habría zaherido con estas ofensivas

palabras l39. Ciertamente, a pesar de la fama de instruido del Rey Rober

to el Piadoso (quien se educó en la schola episcopal de Reims bajo la

tutela del gran Gerberto de Aurillac y sabía leer y escribir en latín) l4°,

su nieto Felipe no podía competir con la estirpe angevina en cuanto al

saber se refería. Su educación latina, dirigida por un paedagogus Regís,

según Rosenthal apenas le alcanzó para ser minimally ¡itérate "". Frente

a esto, el hijo de Fulques (él mismo un auténtico comes litteratus), Go-

117 ALANO DE LlLLE, Summa de Arte Praedicatoria, loe. cit.: Clerici lamen nostri temporil, potius sequuntur scholas Antichrísti, quam Christi... iam omnis scientia vilet, omnis lec-

tio tarpet... iam deserta est schola Christi... iam Theologia venalis prostitur... corrumpunt

scientias virginales...

138 DUBY, Les Trois Ordres, op. cit., ed. cit., p. 49.

119 Hennino Brinkmann, Enstehungs-geschichte des Minnesangs, Halle, 1926, p. 19,n. 1.

"° Incluso se le han atribuido varios himnos religiosos como el Chorus Novae Hierusa-

lem y tres poemas sobre la Natividad (P. ViOLLET, Ouvres chrétiennes des familles myales de

France, París, 1850, pp. 66-71). Pero hoy se cree que son apócrifos del siglo XIII. El Epito

me vitae Regís Roberti del monje Helgaud de FLEURY menciona el ingenium del Rey así

como el hecho de que siempre tuviera un libro en sus manos (ed. R. Bautier, París, 1965,passim).

141 JOEL T. Rosenthal, «The education of the Early Capetians», Traditio 25 1969p. 373.

36 MANUEL ALEJANDRO RODRÍGUEZ DE LA PEÑA

dofredo Plantagenet, se permitía detener en 1147 un asedio a un castillo

del Loira para estudiar el Epitome Rei Militaris de Vegecio y encontrar

así la forma de tomarlo (cosa que, efectivamente, hizo)l42.

No era la casa condal de Anjou el único linaje nobiliario francés vi

vamente interesado en las Letras. Por ejemplo, el conde Enrique el Li

beral (1127-1181) hizo de la corte de Champaña un centro literario de

primer orden (en el que se movieron gente de la altura de Chrétien de

Troyes y Andreas Capellanus) 14\ alcanzando grandes elogios del mundo

intelectual por ello: Felipe de Harveng le alabó como un homo littera-

tus l44 y Nicolás de Claraval llegó a compararle en una carta con el

Rey-filósofo postulado en La República de Platón l45. La corte aquitana

no iba a la zaga de la de Troyes en este sentido 146: desde Guillermo IX

el Trovador hasta la polémica Leonor de Aquitania, los príncipes occita-

nos destacaron por su protección de las letras, cuyos frutos van desde el

ciclo épico del tema de Bretaña hasta la propia divulgación del amor

cortés.

Por consiguiente, para los reyes de Francia la cuestión sapiencial no

se limitó, como en otros Reinos del Occidente, a la búsqueda de una

plataforma de legitimación de su soberanía frente a la tutela hierocrática

de la Iglesia (fuera esta del episcopado o del Pontificado). En el caso

galo la Realeza se había quedado detrás de su propia aristocracia en la

carrera por el prestigio sapiencial, algo de suma importancia en la nue

va sociedad de corte que se estaba formando lentamente. Anclada la

Realeza en los esquemas carolingios, hay que esperar a los tiempos de

Luis VII y el abad Suger para encontrar una mínima preocupación regia

por aspectos sapienciales.

Ello justificaría, si prestamos oído a la sugerencia de Rosenthal, la

nula auctoritas de los primeros Capetos l47. Es significativo que haya que

esperar hasta principios del siglo xm, en el reinado del Rey Felipe Au

gusto, para que aparezca una serie ordenada de Espejos de príncipes en

Francia. Eso sí, entonces se producirá una verdadera avalancha de trata-

wl Juan de Marmoutier, «Historia Gaufredi», ed. L. Haplhen y R. Poupardin en

Chraniques des comtes d'Anjou et des seigneurs d'Amboise, París, 1913, p. 213; apud MU-

RRAY, Reason and Society, op. cit., p. 147.

l4> Vid. John F. Benton, «The court of Champagne as a literary center», Speculum, 36,

1961, pp. 551-591.

144 FELIPE DE HARVENGT, Epistolae, XVII (ed. J. P. MlGNE.ftWro/ogia Latina, t. 203, p.

154b).

145 NICOLÁS DE CLARAVAL, Epistolae (ed. J. P. MlGNE, Patrología Latina, t. 196, pp.

1651-1652); apud J. F. BENTON, The court of Champagne, art. cit., p. 556, n. 17.

146 Vid. R. LEJEUNE, «Role littéraire de la famille d'Aliénor d'Aquitaine», Cahiers de ci-

vilisalion médiévaleA, 1958, pp. 319-337.

147 ROSENTHAL, Education of the Early Capetians, art. cit., pp. 374-376.

IMAGO SAP1ENTIAE: LOS ORÍGENES DEL IDEAL SAPIENCIAL MEDIEVAL 37

dos de didáctica política como el que hemos mencionado al principio de

este trabajo, el De Bono Regimine Principum de Helinando de Froid-

mont. Dedicadas todas ellas entre el año 1200 y el 1217 al joven prínci

pe Luis, obras como el De Príncipis Instructione de Gerardo de Gales,

el Philippis de Guillermo Brito de Armórica o el Karolinus de Egidio

de París, comparten un mismo tono abiertamente sapienciall48. No son,

sin embargo, objeto de este estudio pues pertenecen a la época de madurez.

En Inglaterra, el Rey Enrique I, llamado el clérigo, fue el primero

de los reges ¡itterati de la Feudalidad y se rodeó de letrados (King's

clerks) a quienes confió los asuntos de gobierno l49 dejando tras de sí

una aureola sapiencial que bordeó la leyenda, lo que quedó reflejado en

la Historia regum Britanniae donde es retratado como la encarnación del

Rex Philosophus en una paráfrasis casi literal del capítulo quinto de La

República de Platón "°.

De entre sus sucesores fue Enrique II, heredero de la rica tradición

sapiencial de los condes de Anjou, quien continuó la política iniciada

por el Rey Clérigo. Así, en el entorno de Enrique II descubrimos a scho-

lares como Pedro de Blois, Juan de Salisbury, Walter Map (el autor del

De nugiis curialium) o el propio arzobispo Tomás Becket. Dos de ellos

se embarcarán en la tarea de teorizar sobre el officium regalis. Así, Pe

dro de Blois, maestro y confidente de reyes "', escribió un diálogo figu

rado con el Rey Enrique II en el que le presenta su visión de la Realeza

en lo ha sido considerado el primer Speculum príncipis propiamente in

glés "2.

Se ha venido afirmando que, al escribir el Policraticus, Juan de Salis

bury compuso el modelo de todos los Specula que le sucedieron. Esta

afirmación es particularmente cierta en los aspectos sapienciales. No exa

geramos al decir que el Policraticus es la más acabada expresión medieval

del sapiencialismo político anterior al averroísmo latino. Por consiguiente,

hacer una completa descripción de los numerosos puntos abordados por la

148 Vid. Lester K. Born, «The Perfect Prince: a sludy ¡n Thirteenth and Fourteenth Cen-

tury Ideáis», Speculum, 3. 1928, pp. 475-479 y Wll.HELM BERGES, Die Fürstenspiegel, op.

cit., p. 294 y ss.

149 R. W. Southern, Medieval Humanism, op. cit., pp. 206-229. Southern cita el caso de

Brian Fitz Count como uno de los primeros ejemplos de ascensión social meteórica de un

letrado debido al favor regio.

IW Guillermo de Malmesbury, De Gestis Regum Britanniae, II. 467, ed. William Stu-BBS, Londres, 1887; el cronista inglés cita La República, V, 473.

'" Fue maestro del Rey de Sicilia Guillermo II hacia 1167 y desde 1176, con el cargo dearchidiácono de Bath, actuó como consejero personal de Enrique II.

152 Vid. PEDRO DE BLOIS, Dialogus cum Rege Henrico (c. 1180), ed. L A. GILES, Petrus

Blesensis Opera Omnia, Oxford, 1846 y W. BERGES. Die Fürstenspiegel, op. cit.. p. 294.

38 MANUEL ALEJANDRO RODRÍGUEZ DE LA PEÑA

obra en relación al saber y la Realeza exigiría un espacio del que aquí no

disponemos, así que sólo mencionaremos algunos de ellos.

Es en el capítulo sexto del Libro IV del Policraticus donde se des

pliega la primera serie de admoniciones sapienciales a los soberanos: el

Rey, sostiene Juan de Salisbury, debe ser versado en letras y dejarse

aconsejar por los letrados. A continuación vemos como el antiguo pre

texto de la militia para disculpar la ignorantia regia ya no es admitido:

el príncipe no debe ignorar el derecho y, aunque goza de muchos privi

legios, no puede ignorar la ley de Dios, ni siquiera con el pretexto de

las armas'". Más adelante, tras citar el ya consabido Rex illiteratus est

quasi asinus coronatus, dice que en el caso de que un Rey no tuviera

Letras, es necesario que acuda a los consejos de los letrados para que

acierte en su proceder "4.

Para reforzar su argumentación Juan de Salisbury acude a los exem-

pla clásicos, Alejandro Magno y Roma "' y formula una ley de la polí

tica: no sé cómo acontece que desde que el valor de las letras langui

deció entre los príncipes, también se debilitó el poder de sus ejércitos y

quedó como cortada la raíz de la potestad principesca l56. ¿Es posible

hallar una mejor definición del dualismo Fortitudo-Sapientia antes men

cionado?

Inmediatcmentc después, Juan de Salisbury pone en juego en una

pocas líneas todas las piezas más poderosas del arsenal dialéctico sa

piencial. De esta forma, la evocadora ¡mago Sapientiae de las Noches

Áticas que abre este trabajo acompaña al siempre recurrente Per me re

ges regnant de los Proverbios y a un aforismo noocrático atribuido a

Sócrates: las naciones llegarán a ser felices cuando las gobiernen los

filósofos 157. Junto a la rememoración de la ¡mago Sapientiae, Juan de

Salisbury apostilla su propia opinión de que los antiguos obraron en esto

con tino y se acercaron a la Verdad al considerar a la Sabiduría como

Regina omnium.

En realidad, Juan de Salisbury estaba llevando a cabo la enésima re

creación de una visión levítica de la política, pues cuando dice letrados

está pensando en clérigos como él mismo l58. Sin embargo, es esta ya

151 Juan de Salisbury, Policraticus, op. cii., ed. cit.. Libro IV, c. 6, p. 319.

154 Juan de Salisbury, Policraticus, op. cit., ed. cit.. Libro IV, c. 6, p. 323.

155 No recuento que entre los emperadores romanos hubiese gentes sin Letras (Policrati

cus, loe. cit., p. 324).

"* Ibid.

157 Ibid. pp. 324-325. El aforismo de Sócrates está recogido de los Hechos y dichos me

morables de Valerio Máximo (IV, 4).

"s La vida y la palabra de los sacerdotes son como un libro de la Vida ante la faz de los

pueblos (Policraticus, Libro IV, c. 6, loe. cit.).

¡MACO SAPIENTIAE: LOS ORÍGENES DEL IDEAL SAPIENCIAL MEDIEVAL 39

una hierocracia plenamente sapiencialista. En consecuencia, cuando de

clara cuan necesario es a los príncipes el conocimiento de las Letras l59,

lo hace porque considera que los reyes deben leer diariamente las Sagradas Escrituras.

Bastante menos impactante en este sentido que el Policraticus, la

Historia de rebus Hispaniae de Rodrigo Jiménez de Rada supone un

primer intento de elaboración en Castilla de un Espejo de Príncipes a

partir de personajes históricos que sirvan de modelos morales de recti

tud y Sabiduría. Como ha puesto de relieve Adeline Rucquoi, el arzo

bispo aplica al Rey Alfonso VIII una serie de epítetos sapienciales indi

cativos de una deliberada orientación de ejemplificación m. Mucho más

radicales en su sapiencialismo fueron obras como el Libro de Alexan

dre '", un fruto temprano del pensamiento político del círculo escolásti

co de Palencia 162, o el orientalizante Libro de los Doze Sabios m. Fue

ron, sin duda, los mayores Specula principis castellanos de la primera

mitad del siglo xm, unas obras que influyeron decisivamente en la for

mación intelectual de Alfonso X el Sabio cuando era Infante, al que aca

so empujaron hacia sus futuras inclinaciones sapiencialistas. De todas

formas, aunque a lo largo del siglo XIII se superarían con amplitud los

niveles de conciencia política sapiencial del resto del Occidente, Castilla

quedó al principio algo rezagada del primer movimiento noocrático. Y

este asunto se sale también de los límites de este estudio.

"' Ibid, p. 322.

160 Así, en el libro VII habla de la Sapienlia del Rey (c. 28) y de su labor como institutorsclwlariim (c. 34), mientras que en el elogio fúnebre (libro VIH, c. 15) habla de su strenui-

tas, curialitas, largitas, Sapientia et modestia; apud A. RUCQUOI, El Rey Sabio: cultura ypoder, art. cit., p. 83.

161 Raymond S. Wiixis ha sostenido, con buen criterio, que el Libro de Alexandre fue unSpeculum principis elaborado para la educación del Infante Alfonso («Mester de clerecía: a

definition of the Libro de Alexandre», Romance Philology, X, 1956, pp. 212-224). El didac-tismo político de esta obra resulta evidente, desbordando ampliamente los márgenes de una

novela de caballería. Además, el enorme contenido sapiencial de la actuación de Alejandro

en la narración (los ejemplos son innumerables) supera con creces los ejemplos paralelos del

L'Alexandréide de Gautier de Chátillon (1180) y otras obras del ciclo medieval alejandrino(vid. WlLLIS, The relationship ofthe Spanish Libro de Alexandre lo the Alexandreis of Gautierde Chátillon, Nueva York, 1965).

'" Aún se especula con la fecha (¿1204?. ¿1228?. ¿1260?) y el autor de esta obra (Gonzalo de Berceo sin duda es la hipótesis más interesante por su cercanía al círculo del obispo

Tello Téllez de Palencia pero no se puede aún descartar a Juan Lorenzo de Astorga y DiegoHispano García).

163 Elaborado por un cuerpo de letrados de la corte castellana en torno al año 1237 por

encargo expreso del Rey Fernando III (vid. John K. Walsh, «El Libro de los Doze Sabios»,

en Anejos del Boletín de la Rea! Academia Española, XXIX, Madrid, 1975). A diferencia del

Libro de Alexandre el sapiencialismo de esta obra es de origen oriental y pertenece a la misma tradición que el Sendebar o el Calila e Dimna.