Il Libro del Piacere - Spare, Austin Osman

7/23/2019 Il Libro del Piacere - Spare, Austin Osman

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AUSTIN OSMAN SPARE

IL LIBRO DEL PIACERE(SELF-LOVE)

LA PSICOLOGIA DELL'ESTASI

A L L I N S E G N A D I I S H T A REDIZIONI LIBRARIE FRANCO SPINARDI


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AUSTIN O SMAN SPARE

IL LIBRO DEL PIACERE(SELF-LOVE)

LA PSICOLOGIA DELL'ESTASI

A cura di Dario Spada

A L L I N S E G N A D I I S H T A R

EDIZIONI LIBRARIE FRANCO SPINARDI


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T ito lo orig in ale dell 'o pera:TH E BOOK OF PLEASURE (SELF-L OVE) TH E PSIC O LO G YOF ECSTASY (London, 1909-1913)

Traduzio ne di C ate rin a Porc heddu

I edizione maggio 1993

Di questo libro sono state

stampate 666 copie,oltre a 50 copie fuori

commercio.

Questo lesemplare

IL LIBRO DEL PIACERE Copyright 1993 ALLINSEGNA DI ISHTAREdizioni Librarie Franco Spinardi

Via M . Am ari 7/7 - 10 127 Torino

T utt i i d ir itt i sono ris ervati .

Nessuna parte di questo libro pu essere riprodotta, adattata, tradotta o diffusa con qualsiasimezzo, periodici, microfilm, cataloghi VPC o altro, senza il permesso scritto dellEditore.

Fotocomposizione: Repro 3, TorinoStampa: Stampatre, TorinoMaggio 1993


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INDICE

Ringraziamenti ............................................................................... pag. VII

Nota biografica ............................................................................. pag. IX

Il sistema magico di A. O. Spare ............................................. pag. 3

Nota del traduttore ...................................................................... pag. 9

Introduzione .................................................................................. pag. 10

Definizioni ...................................................................................... pag. 13

Religioni e dottrine diverse come mezzo di piacere ............ pag. 14

Il fruitore della religione ............................................................ pag. 22

Soliloquio sulla divinit .............................................................. pag. 27

La posizione della morte ............................................................ pag. 35

I nebulosi nemici nati dallinattivo autoipnotismo .............. pag. 41

Prefazione allamore di s .......................................................... pag. 47

L amore di s come dottrina e virt morale ......................... pag. 53

La dottrina delleterno amore di s ........................................ pag. 59

Il rituale e la dottrina completa della magia ......................... pag. 63

Note sulla differenza dellossessione magica (Genio) e la follia pag. 69

Sigilli ................................................................................................ pag. 73

Il subconscio .................................................................................. pag. 77

Sigilli: credenza con protezione ................................................ pag. 81

Il disegno automatico come mezzo per larte ....................... pag. 89

Su me stesso .................................................................................. pag. 94

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RINGRAZIAMENTI

Desideriamo ringraziare Mr. Kenneth Grant che, in qualit di esecutoretestamentario di Austin Osman Spare, detiene i diritti di tutte le sueopere e che ci ha gentilmente concesso lautorizzazione per la traduzionee la pubblicazione di questo libro in lingua italiana.

Di Kenneth Grant ricordiamo il suo Images & Oracles o f A . O. Spare,edito nel 1975 da Frederick Muller Ltd & Samuel Weiser di New York,che viene ristampato in questi mesi. Questo studio biografico del Grant,gi ampiamente citato come lunico libro di riferimento su questartista,unico nel suo genere, viene completato da una raccolta di aforismi od oracoli tratti dal Grimorio di Zos scritto magico mai pubblicato e da pi di 50 disegni, molti dei quali mai apparsi prima.

I Lettori interessati possono scrivere alleditore: Frederick Muller,Random Century House, 20, Vauxhall Bridge Road, LONDON SW1V2SA (England).

Un ringraziamento doveroso anche ai signori Claudio Sacchi e GuidoKosting, del Gruppo Culturale Primordia, per la preziosa collaborazionee laiuto prestato.


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NOTA BIOGRAFICA

Austin Osman Spare nasce a Londra nella casa dei suoi genitori al 10di Bloomfield Place, King Street, nel quartiere di Snow Hill, il 30 dicem-bre 1886; tuttavia la sua nascita viene registrata solamente il 15 gennaio1887. Il certificato segnala sua madre come Elisa Anna Spare, nataOsman, e suo padre come Philip Newton Spare, di professione poliziotto.

Il piccolo Austin il terzo di cinque figli, con due fratelli maggiorie due sorelle minori e questo costringer ben presto i suoi genitori a tra-sferirsi in Kennington, a sud di Londra, in una abitazione pi modesta.Sua madre, sin troppo presa dalle incombenze domestiche, non ha molto

tempo da dedicare al piccolo Austin, che cresce un po trascurato anchese ben presto dimostra di essere un bimbo vivace e intelligente. Partico-larmente versato per la matematica e per le materie artistiche, si iscrivealla scuola serale di Lambeth, dove riceve la sua prima educazione arti-stica. Nel 1902 vince il premio nazionale di matematica per un trattatodi geometria solida, ma poco dopo abbandona la scuola deve contribuireal magro bilancio familiare e comincia a lavorare, con un certo pro-fitto, presso la fabbrica di vetri colorati dei signori Powell. Le sue deli-cate composizioni rivelano lottimismo della giovinezza incontaminatadalla grottesca fantasia che, pi tardi, avrebbe ossessionato la sua opera.

Mentre lavorava dai Powell, Spare fu raccomandato per una borsadi studio al Royal College of Arts di South Kensington, che vinse; lacritica ai suoi lavori apparsa sulla rivista The Studio assai lusinghiera:I suoi disegni di composizione figurata a colori appartengono praticamente al regno delle stampe colorate, e come tali sono assolutamente i

migliori del loro genere.... Spare si guadagn cos un posto al Royal Col-lege e una borsa di studio di quaranta sterline.

Nel frattempo il giovane artista aveva gi avuto modo di sperimen-tare una qualche forma di esperienza mistica, particolarmente tra il 1903e il 1904, e aveva preso a frequentare ambienti londinesi legati alloc-cultismo.

Nel febbraio 1905 pubblica a proprie spese il volume Earth Inferno,ispirato, in parte, allopera di Dante. James Guthrie, fondatore del PearTree Press, lo descrive cos: Il libro di Spare una cosa caotica ma fon

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damentale, piena di arte significativa e di concezioni ancora pi pregnanti.Un tema cos importante pu rimanere soltanto cosparso di frammenti,ciascuno, come la mitica Sfinge, un enigma irrisolto, esistente nella mente

in mezzo a una confusione di insolito pensiero.Osman intanto era diventato un bel giovane dai lineamenti mar-

cati, molto conteso dalle ragazze anche se la sua fama di cultore di coseinsolite e di magia tutte cose favorite, sembra, dalla sua frequenta-zione con una donna molto pi anziana di lui, la signora Paterson, discen-dente da una vecchia generazione di streghe di Salem contribuiva acircondare la sua figura di unaureola sinistra; tanto pi che i suoi com-pagni di studi lo evitavano deliberatamente e lo accusavano di consu-

mare droghe (cosa peraltro vera).Suo padre, che vedeva in lui una promessa per il futuro, port un

disegno un ex-libris eseguito in bianco e nero nel 1901 alla RoyalAcademy. Il disegno fu accettato e, per via del fatto che Austin era ilpi giovane espositore dellAccademia, molti artisti e scrittori, tra i qualiJ. Singer Sargent e G. B. Shaw, si complimentarono con lui. In un certoqual senso, la strada artistica di Spare era ormai tracciata.

Il 1907 un anno molto importante per lui. Pickford Waller, dise-gnatore e artista di un certo spessore, ricco e buon scopritore di talenti,diviene il suo padrino e manager, e per parecchio tempo lo sostienefinanziariamente offrendogli parecchio lavoro: illustrazioni per libri e rivi-ste, ex-libris e disegni vari per numerosi editori. Questo sodalizio durerper almeno venti anni.

Sempre nel 1907 esce il secondo libro di Spare, The Book o fSatyrs,stampato privatamente con una bella presentazione di James Guthrie.

Nel medesimo tempo, una sua mostra nel West End in cui erano esposti114 disegni suscitava una certa apprensione nella stampa. Forse la scusaprincipale per la natura dei disegni e degli schizzi che il signor Spare mettein mostra alla galleria Bruton appare sul Globe del 30 ottobre 1907 che si tratta di un artista molto giovane e per conseguenza affettoda quellinclinazione per ci che orribile e anormale, che come altremalattie infantili se ne va via dopo che si raggiunge la maturit. Nienteera pi sbagliato, almeno nel caso di Spare, che gi se ne era andato a

vivere con una donna molto pi anziana di lui. Ma l Observer del 3 novem-bre calca la mano ancora di pi: Il signor Spare si mostra ora al pub

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blico, alla galleria Bruton, con unampia collezione dei suoi disegni edalcuni quadri che dovrebbe richiamare nello stesso tempo linteresse dei

suoi colleghi artisti e dei patologi, perch larte del signor Spare anor-male, malsana, selvaggiamente fantastica e incomprensibile, e per giuntadi tipo che pu far esitare il padre di famiglia a condurre sua moglie esua figlia a questa galleria.... Ma pi oltre arriva anche qualche lode:...T uttavia , per quanto siano repulsive le sue opere posseggono un ele-mento di straordinaria bellezza. In realt questo giovane quasi senzapari per quanto riguarda la potenza e lespressivit del suo sguardo. Altrerecensioni apparvero sul World, e sul Sunday Times.

Non dobbiamo peraltro dimenticare che sera in piena epoca edwardiana e che il rigido moralismo vittoriano, con il suo bigottismo insulso,aveva contribuito non poco a frenare e a comprimere gli slanci e lardoredi gran parte della societ e di molti dei suoi spiriti pi liberi. Tuttavia,a differenza di altri suoi contemporanei, Spare non si lasci mai condi-zionare n influenzare in questo senso, ma espresse sempre liberamentele sue convinzioni e il suo modo di pensare e di agire, per quanto biz-zarri fossero. Non scese mai a compromessi con alcuno e questa intima

coerenza, alla fine, lo port alla rovina economica. Comunque, nel 1907,egli era sicuramente un giovane ammirato e coccolato da molti critici eda gran parte della buona societ. Espose in prestigiose gallerie del WestEnd e tutte le sue mostre furono ampiamente recensite con un misto dilodi e di totale condanna. Spare, egocentrico al massimo e totalmentepieno di s, se ne curava ben poco e continuava la sua vita sempre piorientato verso locculto e la stregoneria.

Uno dei suoi pi convinti estimatori, Ralph Straus, notissimo cri-tico e bibliofilo, gli scrive un articolo che appare in un numero specialedel periodico Book Lovers's Magazine con tanto di intervista. Nel conte-sto del pezzo si parlava di tortura e di fate, di sangue e di lupi mannari,di magia e di religione. Era il 1909, e in quellanno Spare si iscrive allor-dine magico di Aleister Crowley Astrum Argenteum, ma il sodaliziotra i due dura ben poco. Con ogni probabilit, la personalit dell ' uomopi malvagio del mondo urtava sensibilmente con lego smisurato del

giovane artista.Nel 1911 Spare si spos con Lily Gertrude Shaw, una ex ballerina

di rivista. Il matrimonio venne officiato il 4 settembre, ma dur solo qual

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che anno. Intanto andava prendendo forma unaltra sua opera, questoBook o f Pleasure concepito nel 1909 ma dato alle stampe solo nel 1913,sempre privatamente (le malelingue sostennero, non sappiamo se a tortoo a ragione, che Spare trov i soldi per la stampa del libro pescando a

piene mani dai risparmi della moglie).Nel 1915, John Lane, che gli aveva gi commissionato del lavoro,

lo convinse a dar vita ad un trimestrale Form, rivista di arti varie cheseguiva la scia del fortunato Yellow Book di Beardsley. Il primo numerousc nellaprile del 1916 ed ebbe una buona accoglienza, pi di criticache di lettori a dire il vero. Tra i collaboratori vi erano eminenze dellacultura come W. B. Yeats, che invi otto poesie, Charles Ricketts e FrankBrangwyn, un fedele amico di Spare. Purtroppo cera la guerra e Spare

dovette arruolarsi nel Medicai Corps della Royal Army. Della rivista uscsolo un secondo numero, nellaprile del 1917, poi dovette cessare le pub-blicazioni fino al 1921, quando lo stesso Spare ne riesum la testata chia-mando nuovi collaboratori come Paul Nash, Robert Gibbings, ClaudLovat Fraser, Laura Knight e il solito Frank Brangwyn. Di questa nuovaedizione ne uscirono tre numeri, lultimo dei quali nel gennaio 1922. Sul-lultimo numero vi era la recensione del libro The Focus o f Life, sempredi Spare, uscito lanno prima per i tipi della Morland Press.

Nel 1922 lartista diviene condirettore del periodico The GoldenH ind, un trimestrale pubblicato da Chapman & Hall. A questa nuovapubblicazione collaborano personalit del calibro di Robert Graves, JackB. Yeats, Alan Odle e Harry Clarke. La rivista doveva durare per dueanni, fino al 1924, poi fu costretta a chiudere per mancanza di fondi.

Allet di 37 anni, Spare ha dei disturbi psicologici, forse una crisidi identit, ed probabilmente da questo fatto che matur il suo libro

pi caustico e maledetto ,The Anatema o f Zos

A Sermon to th Hypo-

crites, edito privatamente nel 1927. In quelle pagine, che lo stesso Sparedir dettate da un demonio (anzi, dal demonio per eccellenza, Satanastesso!), c tutta una violenta requisitoria contro lipocrita e bigottasociet dei suoi contemporanei la cricca di Mayfair , come solevadefinirla e vien da pensare che lamarezza e lo sconforto che seranoimpadroniti del pittore fossero stati originati dal rifiuto che i benpen-santi avevano verso le sue opere e il suo bizzarro e inquieto stile di vita,

unito al suo temperamento proletario e anticonformista. Negli anni

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seguenti Spare cambi continuamente ateliers, cercandoli nei sobborghilondinesi a sud del Tamigi. Lavor allElephant & Castle, a Brough ea Brixton dipingendo come soggetti i vagabondi, gli alcolizzati, le pro-

stitute e ifreaks. Per venticinque anni condusse una vita appartata, lavo-rando sodo; le sue mostre occasionali avevano sempre un discreto suc-cesso, anche se i dipinti venivano venduti a prezzi irrisori.

Al termine del secondo conflitto mondiale un suo amico di vecchiadata, Dennis Bardens, gli organizz una mostra allArcher Gallery cheebbe un notevole successo, e per un certo periodo il nome di Osman Sparetorn alla ribalta, anche se lartista, convalescente per una ferita causa-tagli da un bombardamento su Londra durante la guerra, aveva tempo-

raneamente perso luso delle braccia.Purtroppo, le sue condizioni di salute si aggravarono con il passare

dei mesi; i postumi della ferita e le misere condizioni nelle quali era statocostretto a vivere negli ultimi anni gli avevano seriamente minato il fisico.

La sua odissea si chiude il 15 maggio 1956. Ricoverato in ospedaleper un intervento chirurgico, non sopravvive alloperazione.

Possiamo concludere questa breve nota biografica riportando un lapi-

dario giudizio su di lui del suo amico James Guthrie, espresso in una let-tera scritta a Sybil Waller in data gennaio 1943: Questo pezzo di cartami fa venire in mente Spare, un uomo col quale era impossibile lavorare.Probabilmente se ne ricorda, intelligente in modo imbarazzante, villanosenza princpi....

D.S .

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IL LIBRO DEL PIACERE


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IL SISTEMA MAGICO DI A. O. SPARE

Il giudizio che Mario Praz, nel suo libro La Carne, la Morte e il Dia-volo nella letteratura romantica, d di Austin Osman Spare, definen-dolo, assieme al mago inglese Aleister Crowley, un occultista satanico , del tutto fuorviante e riduttivo. Questo perch se da una parte veroche i soggetti dei suoi disegni sembrano scaturire da una mente perversae depravata, anche altrettanto assodato che dietro alle illustrazioni sim-boliche di Spare vi un vero e proprio sistema magico, la cui operati-vit per resa assai problematica per la difficolt intrinseca di deci-

frarne il codice di accesso. Austin Osman Spare uno dei pochissimiautori moderni che ha intrapreso lesplorazione dei confusi meandridelluniversoinconscio per mezzo di diversi linguaggi criptici e, anchese i suoi scritti risultano difficilmente accessibili ai pi per loscurit deiconcetti espressi e per i contorsionismi verbali che rendono il lssico con-fuso, vale sicuramente la pena di attingervi con animo sereno e scevrodi fuorvianti pregiudizi.

Il sistema operativo spareano si fonda su alcuni principi estetico-

psicologici che possiamo fissare nei seguenti punti:a il concetto di Self-love b il concetto di ZosKiac lAlfabeto del Desideriod la sigillazione.Per Self-love ha da intendersi Amore di S , ovverosia lEgo ele-

vato al massimo grado che deve pervadere la coscienza e la mente sem-

pre e comunque. Non solo, secondo Spare il Selflove anche autoa-more o autoerotismo o ancora estasi autotelica. Il concetto, megliosarebbe dire il Culto di ZosKia, si rif alle vecchie filosofie orientalipotendosi infatti identificare il Zos come linsieme del corpo inteso nelsuo complesso (quando vi si riferisce, Spare indica come tale non soloil corpo fisico ma anche la mente e lanima) e il Kia come l'Atm an degliinduisti, il S Cosmico (Dio).

LAlfabeto del Desiderio il mezzo per addivenire allunione cosmica

riattivando quella corrente che nelluomo si innaturalmente interrottaa causa delle inibizioni e delle costrizioni operate da duemila anni di civilt

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(dogmi, religioni, imposizioni e condizionamenti, ecc.). Questo Alfabeto il vero sistema magico e risulta composto dai Sigilli che permettono,se opportunamente utilizzati, di rompere la corazza che separa la mente

cosciente dal subconscio e di raggiungere le grandi riserve di energia chevi si trovano onde usarle per i propri scopi.

Il metodo per risvegliare questi atavismi primordiali, comevedremo, si avvale di numerose possibilit pratiche, quali lutilizzo disostanze stupefacenti, lautoipnosi, lesaurimento psicofisico, lattivitsessuale,1 e altri. Spare prediligeva questultima possibilit, ma il suoconcetto di Nuova Sessualit rivolta come un guanto il principio este-tico del bello: le partner dellatto sessuale magico non andavano cercatefra donne belle e giovani ma, allopposto, il canone estetico andava versolesatto contrario: vecchie megere e repellenti mostri,freaks e nani erma-froditi. Spare sosteneva che Colui che trasmuta ci che tradizional-mente brutto in un alto valore estetico, avr nuovi piaceri al di l deltimore.

Abbiamo detto che alla base dellAlfabeto del Desiderio vi sono leletteresigilli che lo compongono e che costituiscono il fulcro sul quale

si appoggia tutto il sistema magico spareano. La creazione dei Sigilli dunque di importanza fondamentale e vale la pena spendervi qualcheparola.

Un Sigillo un simbolo dietro al quale si cela una forza o un arche-tipo,2 e possiamo paragonarlo a una chiave che permette di avere liberoaccesso a quella parte delluniverso (subconscio) con la quale la mentecosciente non ha un contatto diretto. Queste sfere di conoscenza (chein magia operativa prendono il nome diAethyr) sono ovviamente il mondo

superiore e, aumentando la conoscenza e il dominio degli Aethyr, lindi-viduo pu agire anche nel microcosmo, estendendo il suo controllo sulmondo inferiore questo in cui vive.

Vi sono diversi modi per entrare in contatto con gli Aethyr (citiamoad esempio i simboli degli Arcani Maggiori dei Tarocchi, i simboli orientalidei Tattwa, gli esagrammi dellYi King) e i Sigilli ideati da Spare risul-tano essere efficaci allo scopo, anche se non bisogna sottovalutare il rischio

1Cfr . Magia sessuale Lilith, la Dea Nera, AllInsegna di Ishtar, Torino, 1992.

2 Cfr. arc he tipi in Le Legioni di Shaytan, vol . I, A llInsegna di Ishtar, Torino, 1990.

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oggettivo che ne pu derivare allo sperimentatore sprovveduto: quandonon si riesce a padroneggiare la moltitudine delle corrispondenze e levarie successioni che affiorano alla mente conscia, subentra il caos e, facil-

mente, si va incontro a fenomeni di ossessione3o, molto peggio, di verae propria possessione.Dunque, lelemento essenziale per conseguire questo contatto la

comunicazione con la mente che siamo soliti definire incosciente . Giovaa questo punto ricordare che Spare era convinto che unintelligenza occultadipingesse e disegnasse sovente per lui. Egli praticava spesso la scritturaautomatica e uno dei suoi SpiritiGuida era un certo Aquila Nera, pipropriamente uno spirito familiare del quale aveva fatto anche un singo-

lare ritratto. I suoi frequenti contatti psichici con abitanti di regni invi-sibili e sovradimensionali gli permisero di sviluppare un mezzo graficoper penetrare nei recessi pi riposti del subconscio, ed egli era convintoche per rendere questo mezzo davvero efficace ciascun individuo avrebbedovuto autosvilupparsi ed evolversi creandosi i propri Sigilli. Per questomotivo compose uno speciale mazzo di carte chiamato Arena di Anon,ciascuna delle quali aveva un proprio emblema tratto dallAlfabeto delDesiderio. Una volta visualizzata la carta e lemblema disegnato, questoveniva dinamizzato stimolando il subconscio. In questo modo si for-mavano nella mente delloperatore tutte le immagini corrispondenti aquel simbolo, come anelli di una stessa catena in una logica sequenza.

Abbiamo gi detto che ogni Sigillo intensamente personale. Equello che un Sigillo rappresenta per un individuo, non necessariamentepu essere utilizzato da unaltra persona per lo stesso scopo. Quindi buona regola che ciascuno si crei da s i propri Sigilli. Questi possono

essere formati per mezzo della scrittura automatica metodo privile-giato da Spare che per non significa solamente scrivere con cartae matita fino a che la mente conscia abbandona il controllo facendo affio-rare gli psichismi dellinconscio. Occorre invece, primariamente, una sortadi ipnosi (autoipnosi) che escluda totalmente ogni interferenza della menterazionale (molto utili anche esercizi di meditazione). Il periodo miglioreper creare i Sigilli sicuramente quello stato tra il non ancora sonno enon pi veglia, quando stiamo per addormentarci o per risvegliarci.

3 C f r . Magia del XXI secolo, All Insegna di Ishtar, Torino, 1991.

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Una volta creato il Sigillo possibile usare diversi sistemi per cari-carlo e per lanciarlo nel subconscio. L aspetto essenziale in questaoperazione leliminazione totale del raziocinio. In altre parole neces-

sario dimenticare il desiderio celato dietro al sigillo durante l atto dimagia. Per questo motivo Spare consigliava di creare numerosi Sigilli peraltrettanti desideri, e di mescolarli poi insieme lasciandoli da parte perun certo periodo: riprendendoli in seguito ci si sar dimenticati qual il desiderio celato dietro a ognuno di essi. Nel linguaggio velato di Spare:Quando la mente confusa, la capacit di raggiungere limpossibile sirende manifesta; da quel semplicissimo stato di NN ( Niente diNiente ), lEgo diviene losservatore silenzioso e si rende conto di tutto,il Perch e il Come del desiderio sono contenuti entro lo stato misticodi NN e il buon senso dimostra che lo stato del lattante, originale.

Questo stato, nel quale la coscienza negata, identificato da Sparecome La Posizione della Morte.

Come si carica il Sigillo

I metodi principali per caricare un Sigillo sono i seguenti.1 Autoipnosi2 Orgasmo sessuale3 Stato di veglia4 Assunzione di droghe, alcol5 Stato di esaurimento psicofisico6 Esaltazione della coscienza per mezzo della musica

7 Ripetizione di mantra48 Soppressione di ogni stimolo sensoriale.

Di nuova sperimentazione pu considerarsi lultimo punto, che siavvale di una strumentazione, una vasca dove ondeggia un liquido tie-pido e salato contenuto in un serbatoio di fluttuazioni. In questo modosi ottiene leliminazione totale degli stimoli sensoriali. Anche le modernetecniche di realt virtuale possono essere utilizzate per questo scopo.

4Cfr . Le Legioni di Shaytan, AllInsegna di Ishtar, Torino, 1990.

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Spare si avvaleva di sostanze stupefacenti che assumeva a periodipi o meno regolari pratica derivata quasi certamente dalle sue fre-quentazioni con l Astrum Argenteum di A. Crowley, e da una sua natu-rale predisposizione alle droghe. Ma la sua attenzione era rivolta specifi-camente al sesso. Luso di questo mezzo per caricare i sigilli conosciutoanche con il nome di magia sessuale5 e ha tradizioni antichissime. Conquesto sistema, la nostra personalit, la mente cosciente, si incontra almomento culminante dellatto (orgasmo) con il trascendente al di l dellivello mondano. Il Sigillo viene fortemente immaginato nella mentecosciente, come un annesso alla volont, ed alfine liberato al momentoculminante dellorgasmo quando il conscio si dissolve in uno stato di estasi:

in questa maniera, l energia che si libera porta il sigillo negli Aethyr.Il fulcro di questa celebrazione orgiastica del sesso , per Spare,

il Sabba delle Streghe. L ipererotismo provocato da questa isteria sularga scala non solo sadomasochismo, ma pu essere, e spesso cos,sostituito dalla simulazione. Prima della cerimonia ogni partecipante svolgeil compito assegnatogli, che solitamente si risolve in una promiscuit cao-tica, mentre gli iniziati sono addestrati individualmente e sostengono unruolo passivo. Dopo la completa saziet sessuale, ottenuta con ogni mezzo

concepibile, sopraggiunge una sorta di stato allucinatorio esteriorizzatodal desiderio predeterminato che, nella sua realt, magia.

La volont, o energia nervosa, per creare tensione deve assolutamente essere repressa ed essere liberata solo al momento dellestasi. Inquel preciso istante, guarda nella visione immediata, e anche oltre, nellEone, fino a quando non vibrerai nellunit dello spazio.

Della cerimonia del Sabba, Spare diceva che essa era sempre segreta,

celebrata in comunit e a date regolari. Per tutti i motivi gi menzionatisi tratta di una pratica blasfema e contraria alla religione. Secondo leticacristiana, infatti, lamore verso Dio e il prossimo sono i due assiomi delcredere. Viceversa, la magia spareana non si pone il problema: Dio luomo e pertanto ogni sforzo deve volgere al conseguimento dell'Amoredi S. Nel credo di Spare implicito il rifiuto di Dio poich attraversola conoscenza, e non la fede, che possibile aumentare la libert del-lindividuo.

5Cfr . Magia sessuale Lilith, la Dea Nera, AllInsegna di Ishtar, Torino, 1992.

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La conoscenza, nel comune senso in cui intendiamo questa parola,non la mera osservazione della naturalezza di ogni cosa, ma implicauna attiva e costante partecipazione nella sua esistenza. quindi

lindividuoEssere che crea continuamente luniverso, ed nel mondodegli AethyrArchetipi dove il Perpetuo Divenire e lEterno Andare.In questo modo la ricerca della conoscenza richiede una partecipazioneattiva negli Aethyr.

L uomo nella sua incarnazione fisica diviso in se stesso, incom-pleto. Il processo di unificazione (o, meglio, riunificazione), avvienequando si stabilisce un ponte comune tra mente razionale e subconscioe ci lo si pu ottenere con la tecnica della sigillazione di Spare, con la

quale si entra di diritto nel Totale Divenire e si arriva a Sapere e aCreare tutto ci che si percepisce.

La via proposta da Spare una strada fin troppo ovvio sottoli-nearlo estremamente pericolosa e densa di insidie. Crowley stesso,afferm che Spare era diventato un fratello nero a causa del suo egoi-stico culto dellAmore di S. E, in effetti, la magia nera 6 altro non se non il culto dellEgo posto come supremo valore di vita. Il magonero non si preoccupa affatto degli ostacoli che si frappongono sul suocammino: pur di arrivare al suo scopo, disposto a tutto e le sue facoltpsicofisiche sono totalmente orientate verso il conseguimento della suameta.

Certamente la discesa negli Abissi del subconscio una discesa allin-ferno, dove si agitano le potenze distruttive e incontrollate del Caos, esolo il pi temerario dei maghi pu osare di affrontare le forze oscureche vengono evocate nella mente conscia durante queste pratiche stre-

goniche.7Un fallimento potrebbe significare linvasamento o la pazzia,la possessione o la dissociazione della mente e della personalit.Gli incauti sono avvisati e, non essendo questo un trattato di magia

pratica, si mette in guardia il lettore dal voler praticare le tecniche descrittesenza una adeguata preparazione.

6 C fr . Le Legioni di Sahytan, vol. I, pag. 18.

7Su questo aggettivo, come sul gi citato Sabba delle Streghe, cfr. pag. 204 di FrondedellAntico Noce Ricettario di Potere e Libert, AllInsegna di Ishtar, Torino, 1992.

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NOTA DEL TRADUTTORE

Tradurre in lingua italiana un qualsiasi lavoro di A. O. Spare impresache presenta serie difficolt, sia per i termini desueti utilizzati spessodallAutore, sia per luso disinvolto dei vari periodi che a volte nonrispettano le regole della grammatica. In pi, tutto il lavoro spareano costellato da doppi sensi e da parole sospetto appositamente scelte che hanno pi di un significato e che rendono estremamente difficol-toso il lessico.

Per questi motivi il testo ha avuto una traduzione integrale il pi

fedele possibile alloriginale, cosa che, se da un lato nulla toglie e nullaaggiunge allopera, dallaltro e il Lettore se ne accorger ben presto rende il tutto molto ostico e di difficile comprensione. Debbo inoltreavvisare che luso delle lineette di separazione, che solitamente nellin-glese moderno servono a illustrare meglio quanto stato esposto in pre-cedenza, nel nostro caso non corrispondono a simile finalit ma, al con-trario, sembrano essere state inserite volontariamente per aggiungereconcetti e assunti ancora pi contorti e inintelligibili.

Con ci, lo scritto di Spare tuttaltro che godibile e facile. Il primoimpulso, dopo aver scorso le prime pagine, quello di chiudere il librocon un moto di stizza. Non solo per la sicumera, la tracotanza e lesaspe-rato Ego con cui lAutore spiega il suo insegnamento, ma anche per loggettiva difficolt dei discorsi incoerenti e astrusi che ne illustrano iconcetti.

Stante queste premesse si capir lingrato compito cui mi sono sot-toposta e, visto il risultato, c poco da esserne soddisfatti. Tuttavia hocercato di fare del mio meglio cercando una aderenza con lo spirito deltesto aiutata, in questo, anche dal curatore.

C . P .

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INTRODUZIONE

Lopera darte che amiamo quella che, per usare una frase di Mrs.Mountstuart di Meredith, ha un contorno vago, ed creata per venireappresa, non sezionata. Spiegazioni, etichette, vengono da noi a ragionedegnate di poca fede, ma dopo il nostro primo compiacimento, inte-ressante esaminare gli scopi e i metodi dellartista, ed apprezzare le ideeche ci sono dietro.

Con il suo primo libro di illustrazioni, il caotico e meraviglioso HeartInferno, del 1905, Austin Osman Spare ci ha dato delle spiegazioni che,

anche se non aggiungono materialmente qualcosa al nostro piacere nellavitalit dei disegni, ben difficilmente potrebbero essere da essi separate,ed hanno aumentato il nostro interesse per la personalit del loro crea-tore. Il suo secondo libro, A Book o f Satyrs, del 1907, si basava su affer-mazioni pittoriche, e sebbene un progresso nella tecnica fosse evidentee la concezione pi matura, questo libro non era cos completamente sod-disfacente come il primo. Dalla pubblicazione di questi volumi ad ora,lopera di Spare progredita, le migliori e pi incisive qualit si sono

fuse ed aggiunte luna allaltra, con il risultato che sono stati prodottidisegni come La Posizione della Morte (frontespizio). A questo riguardonon pu essere fuori luogo una citazione dalle mie note pubblicate nel-l'Art News del 15 novembre 1911 su una delle pi importanti delle sueultime mostre quella alla Baillie Gallery di Bruton Street a Londra,alla fine del 1911:

L uomo che volesse dar forma ai nostri pensieri vaghi e che sugge-risse e simbolizzasse per noi idee astratte con mezzi pittorici, dovrebbeaffrontare il suo compito con un bagaglio tecnico assai completo o aspet-tarsi un disastro e un tonfo sin dallinizio, e se guardando questi disegnia matita tendiamo a risentirci di una cos sfrenata prodigalit di inven-zioni in quella che a prima vista appare come unaffermazione incoerente,dovremmo guardare il disegno a Penna La Psicologia dellE stasi (chequi La Posizione della Morte ) e l vedr unopera completa, uno-pera da cui, eliminando il superfluo, emerge una vitalit cos controllata

e concentrata, tale da soddisfare immediatamente, anche se possiamoessere sconcertati dal significato, la cui opera ci riveler alcuni dei suoi

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segreti. Ritorniamo ora alla maggioranza dei disegni: non dovremmo esserelieti di avere lopportunit di vedere la nascita dellidea pittorica? Nondovremmo compiacerci di queste formule mutuate da altre, queste lineeche guizzano sulla carta come fiamme? Possiamo rimproverare a Spareuna sola cosa di averci dato troppo, e che noi non siamo stati capacidi assimilarlo!

Ora egli viene in nostro aiuto con questo libro magico, i cui disegnipossono essere considerati come spiegazione del testo il suo credo e mentre alcuni possono essere interessanti principalmente alle sue rive-lazioni sui processi della mente dellartista, altri, proprio grazie a questerivelazioni possono vedere se stessi come sono, e possono davvero essere

tentati di seguire il suo cammino verso una vita pi gioiosa, verso quelPiacere (Amore di S) che d il titolo a questo libro, e che pu essereinterpretato come LEstasi della Completa Autorealizzazione.

Aggiungo una parola di ringraziamento allautoreartista per la suagentilezza e disponibilit nel darmi lopportunit di scrivere questa brevenota, e con la speranza che questo libro contribuisca a far apprezzareancora di pi le sue opere, cedo la parola al mio amico.

Settembre 1913Ernest H.R. Collings

NOTA. Preparando questo libro per la pubblicazione, si sono resenecessarie alcune modifiche allultimo momento. Di conseguenza, lin-troduzione e il ritratto di Daniel Phaer sono state omesse, assieme adalcuni capitoli successivi e le illustrazioni relative, e gli emblematici ritrattidi Ernest H. R. Collings. Questi potranno apparire in seguito in una edi-zione pi completa. Devo esprimere i miei ringraziamenti ad Ernest H.R. Collings per aver corretto le bozze di questa edizione.

A. O.S. Settembre 1913

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La Posizione della Morte


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DEFINIZIONI

Le parole Dio, religioni, fede, etica, donna, ecc. (essendo forme di fede)sono usate per esporre differenti modi per controllare ed esprimereil desiderio: unidea di unit per mezzo del timore in una forma o unal-tra che deve significare schiavit i limiti immaginati , estesa tra-mite la scienza che aggiunge a caro prezzo qualcosa alla nostra statura:e niente altro.

KIA: lassoluta libert che, essendo libera, abbastanza potenteda essere realt e libera in ogni momento: quindi non potenzialeo manifesta (eccetto nella sua immediata possibilit) con idee di liberto mezzi , ma con un Ego libero di riceverlo, non avendo preconcettial riguardo e non credendoci. Meno se ne parla (del Kia), meno esso oscuro. Ricordatevi che levoluzione insegna per mezzo di terribili puni-zioni, che il concepimento la realt ultima ma non lultima libert del-levoluzione.

Virt: Arte Pura.Vizio: Paura, credenza, fede, controllo, scienza e simili.Amore di s: uno stato o condizione mentale causato dallemozione

del riso che diventa principio che permette lapprezzamento dellEgo olassociazione universale permettendo linclusione prima del concepimento.

Ispirazione: quello stato di vacuit prodotto dall'esaurimento deldesiderio grazie a dei mezzi di dissipazione quando lo stato d animo cor-

risponde alla natura del desiderio, per esempio quando la mente preoc-cupata perch questo desiderio non viene esaudito e cerca sollievo. Impa-dronendosi di questo stato danimo e vivendolo, la vacuit risultante sensibile alla sottile suggestione del Sigillo.

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RELIGIONI E DOTTRINE DIVERSE COME MEZZO DI PIACERE

Libert e potere

A cosaltro bisogna credere se non al S? Ed il S la negazione dellacompletezza intesa come realt. Nessun uomo ha mai visto il S. Noisiamo ci che crediamo e ci che implica per un processo di tempo nelconcepimento; la creazione causata da questa schiavit alla formula.Le azioni sono lespressione di idee derivanti dalla fede; essendo inerenti,esse sono oscure, la loro azione indiretta, e facilmente ingannano lin-

trospezione. I risultati dellazione sono duplici: Paradiso e Inferno; laloro Unit o Nullit (Purgatorio o Indifferenza). In Paradiso c il desi-derio per le Donne. Ma in realt sono ununica cosa. Il saggio ricerca-tore del piacere, avendo compreso che sono gradi differenti del deside-rio e mai desiderabili, abbandona sia la Virt che il Vizio e diventaun Kiaista. Cavalcando lo squalo del suo desiderio attraversa loceanodel principio duale e si impegna nellAmore del S.

Le religioni sono la proiezione dellincapacit, le fantasie della paura,la vernice della superstizione, che il paradosso verit,8 mentre spesso labbellimento dell'imbecillit. Come virt nellidea per potenziare ilpiacere a buon mercato, rimettete i vostri peccati e scusateli soloun cerimoniale, lespressione del servilismo verso la paura dominante.Si! Ci che avete ordinato nella vostra religiosit proprio la vostra tor-tura, per quanto immaginaria. La prospettiva non piacevole; voi laveteinsegnato a voi stessi, diventato innato e a ci il vostro corpo sensibile.

Alcuni lodano lidea della Fede. Credere di essere degli Dei (o qua-lunque altra cosa) li renderebbe tali provando con tutto ci che fanno,

8 Che Dio sempre in Paradiso o che l O nnipotente inconcepibile emana la sua conce

zione o negazione commette suicidio, ecc.

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di essere pieni della loro mancanza di fede. meglio ammettere linca-pacit o linsignificanza, piuttosto che rafforzarla con la fede; poich ilsuperficiale protegge , ma non cambia ci che vitale. Quindi rifiu-

tate il primo a favore del secondo. La loro formula linganno ed essistessi sono ingannati, il contrario del loro proposito. La Fede nega-zione, o la metafora dellidiozia, quindi fallisce sempre. Per rendere laloro schiavit pi sicura, i Governi costringono i loro schiavi ad ingoz-zarsi di religione, riuscendovi sempre; quelli che vi sfuggono sono pochi,perci il loro onore maggiore. Quando la loro fede perisce, il S occu-per il primo posto che gli spetta. Altri, meno stolti, cancellano dallaloro memoria il fatto che Dio una loro creazione, e come tale pi sog-

getta a legge. Questanelito alla fede poi cos desiderabile? Personal-mente ancora non ho visto un uomo che non sia gi Dio. Altri ancora,e sono i pi saggi, non sanno dirvi cos esattamente la fede , o comecredere a ci che sfida le leggi della natura e le credenze gi esistenti.

Certamente non dicendo Io credo che larte da tempo stataperduta. Essi sono ancora pi soggetti allo sgomento e alla disperazionenon appena aprono le loro bocche piene di ragione; senza potere e infe-lici, tranne quando diffondono la propria confusione, per ottenere forzadevono adottare i dogmi e un manierismo che escludono la possibilit...

Tramite lilluminazione della loro conoscenza essi peggiorano i propritalenti. Non li abbiamo visti corrompersi in ragione delle loro interpre-tazioni? Davvero luomo non pu credere per fede o per guadagno, enemmeno pu spiegare il suo sapere a meno che non nasca da una nuovalegge. Essendo ogni cosa, che necessit abbiamo di immaginare che nonsiamo?

Siate la vostra mistica.Altri credono alla preghiera... Non hanno ancora imparato che chie-

dendo si ottiene un rifiuto? Che ci sia la base del vostro Vangelo. Ovoi che vivete le vite degli altri! A meno che il desiderio sia inconscio,non verr esaudito, non in questa vita. Allora davvero meglio il sonnodella preghiera. La quiescenza desiderio celato, una forma di non chie-dere , con essa la donna ottiene molto dalluomo. Utilizzate la preghiera(se proprio dovete pregare) come mezzo di sfinimento, e con esso realiz-

zerete il vostro desiderio.Alcuni fanno molto per dimostrare la somiglianza delle religioni pi

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disparate; per certo io in questo modo provo la possibilit di una illu-sione fondamentale; ma che essi non intuiscono mai di questo Ukaseessi sono la beffa, poich essi troppo se ne rammaricano! Essi soffrono

per mezzo di un conflitto in modo maggiore del nonilluminato. Ci cheidentificano come loro illusione o paura, essi chiamano verit. Essi nonvedono mai questa somiglianza e la quintessenza delle religioni, la pro-pria povert dimmaginazione e la funzione di palliativo della religione. meglio dimostrare l essenziale differenza delle religioni. bene cono-scere i vari mezzi; non forse il loro scopo governare e ingannare? Allora certo che, per il raggiungimento del trascendentale, Dio e la religionenon dovrebbero occupare alcun posto.

Alcuni lodano la cosiddetta verit ma le assegnano molti e svariaticontenitori, dimenticando la sua dipendenza ne provano il supporto eil paradosso, la canzone di esperienza e illusione. Il paradosso non laverit , ma la virt che tutto pu essere vero per un po . Di quello checostituisce il paradosso la sua implicazione ( non necessaria ), di quellofar la base del mio insegnamento. Determiniamo quello che si pu deli-berare, la verit non pu essere divisa, ma solo lAmore di S non

pu essere negato, ed tale quando paradossale, in ogni circostanza,ed per questo che esso solo la verit, completo, senza bisogno diaccessori.

Altri lodano la Magia Cerimoniale, e si crede che provino una grandeEstasi. I nostri manicomi sono pieni, la scena sovraffollata! simbo-lizzando che diventiamo il simbolizzato? Se mi incoronassi Re, sarei forseRe? Sarei piuttosto oggetto di disgusto o di piet. Questi Maghi, la cuiinsincerit la loro salvezza, non sono che i dandies disoccupati dei bor-

delli. La Magia unicamente la propria capacit di attrarre senza chie-dere, cerimonia che spontanea, senza affettazione, la cui dottrina lanegazione della loro. Li conosco bene, e conosco bene il credo della lorodottrina, che insegna il timore della loro stessa luce. Vampiri, essi sonouguali ai pidocchi con il loro fascino. Le loro pratiche provano la loroincapacit, non possiedono la magia necessaria ad intensificare ci che normale, la gioia di un bambino o di una persona sana, niente che evo-chi il loro piacere e nessuna saggezza da loro stessi. I loro metodi deri-vano da un pantano dellimmaginazione e da un caos di condizioni, laloro conoscenza ottenuta con una decenza minore di quella con cui la

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iena si procura il cibo. Io affermo che sono meno liberi e non raggiun-gono la soddisfazione del pi ignobile degli animali. Condannati da sestessi nella loro disgustosa grassezza, nella loro mancanza di potere, e

senza neppure la magia del fascino personale e della bellezza, offendonocon il loro cattivo gusto e il mercanteggiare onde avere pubblicit. Lalibert dellenergia non si ottiene asservendola, n il grande potere collasua disintegrazione. Non vero forse che la nostra energia (o materiacerebrale) gi imbrigliata e divisa, che noi non siamo capaci non pren-dendo nemmeno in considerazione di essere magici?

Alcuni credono che ogni cosa sia simbolica e possa essere inscrittae che si possa spiegare locculto, ma non sanno di che cosa? (grandi verit

spirituali?). Cos discutono una metafora, confondendo con accortezzalovvio che sviluppa la verit nascosta. Questa corpulenza inutile, perquanto solenne, non dunque disgustosa? (Lelefante eccessivamentegrande, ma estremamente potente; il maiale, sebbene odioso, non causail disprezzo del nostro buon gusto). Se un uomo non un eroe agli occhidel suo servo, ancor meno pu rimaner un mistico agli occhi dei curiosi;la somiglianza induce allimitazione. Abbellite i vostri motivi, per quanto,di fatto, siano discutibili, dopo aver dimostrato la vostra onest. La verit,

per quanto semplice, non ha mai bisogno di un motivo di confusione peressere oscura. Il suo puro simbolismo abbraccia tutte le possibilit comedisegno mistico. Prendete posizione sul buon senso e includerete la veritche non pu mentire; nessuna disputa ha ancora avuto il sopravvento.La perfetta proporzione non richiede cambiamenti e ci che inutileperisce.

Essi rigettano tutto il simbolismo moderno9 e raggiungono molto

presto il limite dellassurdo. Non tenendo conto del cambiamento10 a volte la natura arbitraria del simbolismo o loccasione di una fol-lia preservata, con la loro adozione della tradizione senza una Scienza,come se interpretassero il presente, il loro simbolismo caotico e total

9 T utti m ezzi di locomozione, m acchin ari, gove rni, istituz ion i, e ogni cosa moderna

simbolismo vitale dei nostri processi mentali , ecc.

10 II simbolo de lla giustizia noto a i Ro man i non simbolico del div ino, o della nostra giu

stizia, perlomeno non necessariamente. La vita lit non esattamente come lacqua e noi non

siamo alberi; pi simili a noi, e che pu incidentalmente includere degli alberi ogni volta che

disimpara molto pi ovvia attualmente nel nostro modo di lavorare.

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mente privo di senso. Non conoscendo la versione iniziale riescono aproiettare la loro pochezza tramite questa confusione, come se spiegas-sero gli antichi simboli. I bambini sono pi saggi. Questo conglomerato

di antichit corrotta raccolta con la smania della cupidigia davveroloccasione per avere carit? Dimenticando le idee meschine, imparatela tradizione migliore osservando le vostre funzioni e quelle moderne senzavenirne influenzati. Alcuni lodano la fede in un codice morale dottri-nale che naturalmente e in continuazione trasgrediscono senza mai otte-nere il loro scopo.

Con la giusta natura riescono piuttosto bene a governare se stessie sono pi sani, ragionevoli e soddisfatti di s. Ci si pu chiamare lanegazione della mia dottrina, essi ritengono che sia una passabile soddi-sfazione, mentre la mia completa. Si fermi qui chi non abbastanzaforte per la grande opera. Nella libert potrebbe perdersi. E cos spie-gate senza paura le vostre ali, o voi umili!

Altri dicono che il sapere Eterno, leterna illusione dellapprendere lUkase di imparare ci che gi sappiamo. Ci chiediamo direttamente come induciamo la stupidit e senza questa concezione che cos

che non potremmo sapere e compiere? Altri sono per la concentrazione,non ci liberer, la mente che concepisce la legge una schiavit. A que-sto punto avrete bisogno di deconcentrazione. La dissociazione da tuttele idee tranne una non liberazione ma esaudimento immaginativo, ola furia della creazione. Altri ancora pensano che tutte le cose siano lema-nazione dello Spirito Divino, come i raggi che partono dal sole; perquesto che c bisogno di emancipazione? In verit le cose sono necessa-rie a seconda delle loro concezione e fede. Allora distruggiamo o cam-

biamo idea, e svuotiamo la fede.Queste e molte altre dottrine sono da me dichiarate come quelle

che perpetuano il peccato di illusione. Tutte e ciascuna dipendono daunimplicazione disordinata che oscura e che si tuttavia evoluta dalladualit della coscienza per il loro godimento. Per paura di dover vomi-tare sangue se dovessero vedere i frutti delle loro azioni e dei loro pia-ceri. Credendo cos in dottrine ampiamente diverse, essi appartengonoa quel principio duale e sono necessariamente parassiti luno dellaltro.Come i farmaci e il bisturi del chirurgo, al massimo rimuovono la causafondamentale (la legge). Oh, Dio, tu sei lambiente stagnante. Tutto

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ciarlataneria: le religioni la cui essenza dipende dai loro insuccessi sonocos piene di miseria e confusione, hanno solo moltiplicato le discussioni,cos sono piene di discussioni come sono malvagie, cos ingombre di cose

non essenziali, essendo cos vuote di ogni libero piacere in questa vitao in unaltra, che io non posso sostenere le loro dottrine. Il loro criteriodi godimento la morte! Sarebbe meglio che un uomo le rinnegassetutte e abbracciasse il proprio invincibile proposito. Non pu andare oltre.E questa la sua unica liberazione. Grazie ad essa pu cercare dove vuoleil suo piacere e trovare soddisfazione.

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La Seconda Posizione della Morte

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LAscensione dell Ego di estasi in estasi

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IL FRUITORE DELLA RELIGIONE

Il Kia nelle sue Manifestazioni Trascendentali Concepibili

Non ha bisogno di nome, per designarlo lho chiamato Kia non osorivendicarlo come appartenente a me. Il Kia che pu essere espresso attra-verso idee concepibili non il Kia eterno, che consuma ogni fede ma larchetipo del S , la schiavit della mortalit. Cercando di descri-ver" lo , sto scrivendo quello che pu essere ma non di solito chia-mato il Libro delle bugie .11 L eterodossia di ci che pu essere origi-

nato una vista radente che trasmette in qualche modo tramitelincidentale che la verit da qualche parte. Il Kia pu essere vagamenteespresso a parole, il NN ,12 l ' Io immodificato nella sensazionedi ogni presenza, lilluminazione simbolicamente trascritta nellalfabetosacro, e di cui scriver pi oltre. La sua emanazione la sua intensitma non necessariet, sempre esistito e sempre esister, il quantum ver-gine grazie alla sua esuberanza abbiamo raggiunto lesistenza. Chi osadire dove, come e quando ad esso collegato? Con il travaglio del tempo

il dubbioso abita il suo limite. Non essendo collegato, ma permettendoogni cosa, elude i concetti, tuttavia la quintessenza del concepimentocos come permea il piacere nel suo significato. Antecedente al cielo ealla terra nel suo aspetto che trascende questi ma non lintelligenza, puessere considerato il principio sessuale primordiale, lidea del piacere nel-lamore per se stessi. Solo colui il quale ha raggiunto la posizione dellamorte pu apprendere questa nuova sessualit, e il suo amore onnipo-tente viene soddisfatto. Colui che sempre servile nei confronti della

fede, sempre ostacolato dal desiderio, con questo identificato e puvedere solo le sue infinite ramificazioni nellinsoddisfazione.13 Causaoriginaria di se stessa e di tutte le cose, ma non assomigliando a nulla,questa sessualit, nella sua primitiva semplicit, comprende leterno. Iltempo non lo ha cambiato, per cui io lo chiamo nuovo. Questo principio

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sessuale ancestrale e lidea del s sono una sola cosa, questa identicit la sua richiesta assillante e le sue infinite possibilit, la dualit primor-diale, il mistero dei misteri, la Sfinge alle porte della spiritualit. Tutte

le idee concepibili iniziano e hanno termine come la luce nella sua emo-zione, lestasi che la creazione dellidea del s induce.

L idea unit tramite la formula del s, la sua necessit nella realtcome continuit, linterrogativo di tutte le cose, tutto questo universovisibile e invisibile ha avuto origine da esso. Come lunit concep la dua-lit, gener la trinit, gener il tetragrammaton. Essendo la dualit unit, il tempo, il complesso del concepimento, leterno riflusso alla primor-

diale realt nella libert essendo la trinit di dualit, i sei sensi, icinque aspetti del sesso proiettandosi come ambiente per lassimila-zione di se stesso nella negazione, come completa sessualit. Essendo untetragrammaton di dualit dodecaforme nel suo assetto, il complessoumano, e pu essere considerato come i dodici comandamenti del cre-dente. Esso immagina leterno decimale, la sua molteplicit abbraccialeternit da cui derivano le molteplici forme che costituiscono lesistenza.Vitalizzata dal soffio dellamore per il s, la vita conscia della persona.

Essendo il S la sua forza opposta, alternativamente conflitto, armo-nia, vita e morte. Questi quattro principi sono un tuttuno la conce-zione considerata come il S completo o la coscienza che perci

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pu essere fuso o simbolizzato cos:che triplice ed ha quattro direzioni.

. Una forma composta da due,

La Legge Trascendentale, La Legge e il Testamento del Nuovo

La legge del Kia il suo proprio arbitro, oltre lo stato di necessit,chi pu afferrare il Kia senza nome? Ovvio ma inintelligibile, senza forma,il suo disegno eccellentissimo.

Il suo desiderio la sua sovrabbondanza, chi pu stabilire il suomisterioso proposito? Tramite il nostro sapere diventa pi oscuro, pi

remoto e la nostra fede opacit. Senza attributo, io non conosco ilsuo nome. Per quanto libero non ha bisogno di sovranit! (I Regni sono


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i loro stessi saccheggiatori). Senza lignaggio, chi osa rivendicare paren-tela? Senza virt, com piacevole nella sua etica lamore per se stessi!Com potente nella sua asserzione di Non ce n bisogno non

importa ! L amore per se stessi in prospettiva completa, serve il suo pro-prio desiderio invincibile di estasi. La beatitudine suprema che simulaopposizione la sua controparte. Non soffre alcuna ferita, n travaglio.Non autoattraente e indipendente? Certamente non possiamo chiamarloequilibrio. Se solo potessimo imitare la sua legge, tutta la creazione senzaun ordine si unirebbe per servire i nostri estremi propositi nel piaceree nellarmonia. Il Kia che trascende la concezione, invariato e inesau-ribile, non vi alcun bisogno di illuminazione per vederlo. Se apriamola bocca per parlarne, non di lui che parliamo, ma della nostra dualit,per quanto possa essere potente nella sua primitiva semplicit! Il Kia senzaconcezione produce il suo rendez-vous come la pienezza della creazione.La pi potente energia senza rivendicazione e senza essere piccola puapparire la pi infima delle cose. Poich la possediamo senza chiedere,essendo gratuita, lunica cosa libera. Senza distinzione, non ha favo-riti ma nutre se stessa. In timore tutta la creazione tributa omaggio ma

non esalta la sua etica, cosicch tutto perisce miseramente. Noi ci for-miamo del potere che con essa otteniamo, ed essa agisce da padrona,14mai la causa di emancipazione.

Cosicch io modello per sempre il Kia dal s , senza somiglianza,ma che pu essere considerato verit. Da questa consultazione ha ori-gine la schiavit, non saremo mai liberi tramite lintelligenza. La leggedel Kia il suo proposito in ogni tempo originale, indeterminato, le sueemanazioni sono senza cambiamento, si materializzano attraverso la nostra

concezione e sono di quella dualit, luomo prende la sua legge da questarifrazione, le sue ideerealt. Con cosa equilibra la sua estasi? Misura permisura tramite dolore intenso, tristezza e miseria. Con che cosa la suaribellione? Di necessit schiavit! La dualit la legge, comprensionetramite sofferenza, si collega e si oppone con unit di tempo. difficileottenere lestasi per una qualunque lunghezza di tempo, e per essa si sof-fre atrocemente.

14 Tram ite decine di incarnazioni, i l nostro successivo s d eriva dag li attribu ti di cui

dotiamo il Dio, l Ego astratto, i l nostro male. Discendenti di noi stessi, s iamo il conflitto di

quel che neghiamo e asseriamo del Kia.

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Vari gradi di miseria alternati con ventate di piacere e di emozionimeno ansiose, sembrerebbero la condizione di coscienza ed esistenza.La Dualit in una forma o nellaltra coscienza, in quanto esistenza.

L illusione del tempo grandezza, entit, ecc.; il limite del mondo. Ilprincipio duale la quintessenza di ogni esperienza, nessuna ramifica-zione ha allargato la sua semplicit primigenia, ma solo la sua ripeti-zione, modificazione, o complessit, la sua evoluzione non mai com-pleta. Non pu andare oltre lesperienza del s cos ritorna e si uniscevia via, sempre in un anticlimax. Retrocedendo sempre verso la sua sem-plicit originaria, tramite infinite complicazioni avviene la sua evoluzione.Mai nessuno capir il Perch tramite i suoi procedimenti. Sappi che

essa lillusione che comprende il sapere di tutta lesistenza. Come ilpi vecchio, che non diventa pi saggio, pu essere considerata la madredi tutte le cose. Quindi ritieni tutta lesperienza unillusione, e la leggedella dualit. Come lo spazio pervade un oggetto sia internamente cheesternamente, similmente entro ed oltre questo cosmo in continua evo-luzione c questo principio senza pari.

LOcchio dell estasi

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Emanazione dell Ego


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SOLILOQUIO SULLA DIVINIT

Chi ha mai pensato cos?

Qualcosa sta causando Dolore e qualcosa intensifica lAgonia: non potrebbeessere causato dallidea latente della Suprema Felicit? E questa eternaaspettativa, questo ammasso di ornamento sulla putrefazione, questo pen-siero continuo coincide con la vanit che precede la morte? O squal-lido pensiero della pi morbosa melanconia come posso divorarti edavere salva la mia Anima? stato sempre risposto: Rendi omaggio a chi

dovuto; il Medico il Signore dellesistenza! Questa superstizione dellamedicina non lessenza della codardia, lagente della Morte?

Non strano che nessuno si ricordi di essere morto? Avete mai vistoil Sole? Se lo avete visto allora non avete mai visto nulla di morto a differenza di quanto credete! Chi pi morto, voi o questo cada-

vere? Chi di voi due ha il maggior grado di consapevolezza? Giudicandosolamente dallespressione chi di voi due sembra godere di pi dellavita? Non pu questa fede nella morte essere la volont che ricercala morte per vostra soddisfazione, ma che non pu darvi altro chesonno, decadimento, cambiamento inferno? Questo costante sonnam-bulismo l' insoddisfacente .

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Voi non credete in Dio e nei fantasmi perch non li avete mai visti?Come! Non avete mai visto i fantasmi beffardi delle vostre credenze? La Bolgia Ridente della vostra umilt o Mammona le vostre Ideegrottesche del S ? Si, le vostre proprie facolt e le vostre bugie picoraggiose sono Dei! Chi luccisore dei vostri Dei se non un Dio!

Non ci sono prove che voi siate esistiti gi? Che scusa! Nessuno ritornato per dircelo? Che avvocato incriminante! Voi siete quello che

eravate cambiati in qualche modo forse? Voi siete il caso Prima Faciedel fatto che vi siete reincarnati forse in qualcosa? I Forse sono possi


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bili! Potete agire differentemente da come fate? Non mi stancher maidi asserire che fate continuamente in modo diverso!

Qual la bruttezza che offende? la vaga consapevolezza chedovrete cambiare la vostra opinione che state facendo sbocciare ciche portate dentro? Ricordate sempre quello che avete dimenticato: domanipotrebbe essere la resa dei conti del credere per forza quello che aveterifiutato di credere? Ora, se oggi ieri in tutto tranne che nelle appa-renze allora domani anche oggi il giorno del disfacimento! Ogni

giorno questo universo viene distrutto, ecco perch voi siete consci! Nonvi n Vita n Morte? Queste idee non dovrebbero far cos ridere.

Non vi dualismo?

Voi siete consapevoli della allegra farfalla che osservate e sietecoscienti di essere voi stessi ; la farfalla consapevole di essere se

stessa e come tale una consapevolezza altrettanto buona come la vostra,cio, di essere voi stessi . Quindi questa consapevolezza di voi stessiche entrambi sentite lo stesso voi stessi ? Perci, voi siete un Tuttuno il pi grande mistero la cosa pi semplice del mondo da capire!Come potreste essere consapevoli di quello che non siete? Potreste maicredere diversamente? In questo modo, se fate del male a una farfalla,fate del male a voi stessi; ma la vostra convinzione di non farvi del male

vi protegge dalla sofferenza per un po di tempo! Questa convinzionesi logora e voi siete profondamente feriti. Fate pure quello che volete la convinzione sempre ricorrente. Il desiderio ingloba qualunquecosa, per cui dovete necessariamente credere in ogni cosa se mai cre-derete. Si direbbe che la convinzione escluda il buon senso.

Non vi alcun dubbio al riguardo questa consapevolezza di Te e Me sgradita ma sempre pronta a torturarci. Eppure non deve esserecos in ogni senso! Non forse una questione di paura? Avete paura di

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L Allegoria

Grandi scienziati stanno dimostrando le propriet mortali deimicrobi che hanno scoperto di essere da noi inalati, e che secondo le lororegole dovrebbero essere in grado di distruggerci; allora dovremmo essere

gi morti? Abbiate fede! Le regole della scienza sono assolutamente esatte,non disilludono il dubbio! La nostra maggiore familiarit questoimpulso verso la conoscenza certamente ci condurr alla malattia e allamorte che essi danno! E ci daranno anche in cambio i loro poteri di distru-zione! Per distruggere chi? Le questioni verranno sistemate! questoil valore della volont? Questa Volont di potere come preserva-trice della vita! Come piacevole! O nobilissimi esploratori! O voi scien-ziati continuate a scoprire un pozzo senza fondo! Quando siete impre-

gnati di scienza il lampo far rimbombare lassassinio? Nascer unanuova speranza? Nuove creature per il circo? (il concetto di) divinit deveevolversi sempre nella sua inerzia per tramutarsi nel suo esatto contrario perch lo contiene!

Il maestro deve essere il dolente scolaro della propria stupidit?Lidea di Dio implica sempre loblio della supremazia e "della devozione.Quindi deve essere sostituita con la paura, eh? Non vi nessun Ateo,nessuno libero dallautobiografia, non vi alcun intrepido edonista?

Il concetto lassenza della sua indiscutibile realt o la realt inte-riore! Quando il concetto testimonianza delloblio pu essere pervoi la possibilit della sua realt? Quando la preghiera (voi pregatesempre) si tramutata nella sua bestemmia maiuscola siete abba-stanza avvincente per essere ascoltato il vostro desiderio viene appa-gato! Che salto mortale dellumilt!

Se Dio proiettato come padrone della paura o come lintimo abita-tore dellamore, noi siamo Dei per sempre, ecco perch la divinit sem-

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entrare in una tana di tigri? (E vi assicuro che una questione digiustizia (innata e acquisita) se vi entrate volontariamente o se si venitespinti, e se ne usciti vivi o no!). Tuttavia ogni giorno entrate senza paura

in tane abitate da creature pi terribili delle tigri e ne uscite indenni. Perch?


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pre potenziale. La sua generazione costante, leterno indugio vita.Questa invidia del Padrone o Creatore lestrema speranza di tenerglidietro nel suo comportamento anche esistenza e la perdita della vita !

Non vi nessun fatto scientifico, esso implica sempre il suo oppo-sto con eguale fatto, questo il fatto . Ecco perch mai preoccuparsidi trovare qualcosa come fatto? Questa vana speranza di provare la fina-lit la morte stessa, e cos perch ingannare il desiderio? Avete dimo-strato (per mezzo della matematica!) che il sole dista da voi tanti milioni

di miglia adesso migliorerete la sua efficienza! La natura quellim-pulso allantitesi delle vostre verit ben presto prover (per mezzodella matematica e ogni volta che vorrete) che il sole non esiste affatto!O se volete prover in modo conclusivo che il sole milioni di milionidi miglia pi lontano o milioni di miglia pi vicino di quel che una voltapensavate! O mirabile pensatore! Questi fatti e molti altri sono gi notialla farfalla, al pidocchio, agli insetti e forse a voi? Quali sensi sono piesatti i vostri o quelli della mosca? Adotterete alla fine la loro visione i loro pensieri e la loro saggezza voi eravate fatti cos una volta?Ora siete ugualmente tali ma non li avete risvegliati sarete nuova-mente uguali in potere! Progresso straordinario! Che lodevoli risultati!Assolutamente inesorabile! Il progresso dovrebbe essere esaminato moltoda vicino e ci che avete ottenuto col vantaggio della scienza.

Un pensiero per la prospettiva voi siete sempre quello che desi-derate maggiormente ci che sar! Il vostro desiderio di vivere

secondo il vostro desiderio, e questo lo state gi realizzando! Nobilis-simo sentimento! voi siete gi quello il soddisfatto, lappagato proprio quello che ci vuole! Ne siete inebriato!

Non vi illusione ma consapevolezza! Questa consapevolezza sempre il monumento che sorridendo commemora se realmente avetegoduto la vita !

Il Dio del Volere il comando al quale obbedire, la cui giustizia temuta da ognuno una Spada ci che meritate per lobbedienza!

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Il Volere l ordine di credere, il vostro volere ci che voi avete cre-duto, desiderando fermamente per voi la fede! Voi pensate quando essone ha voglia! Il volere complicazione, il mezzo dei mezzi. Che questa

volont si consideri libera o no al di l della volont e della fede vi lamore di S non conosco un nome migliore. Esso libero di cre-dere ci che abbia a che fare col credere. La Verit non difficileda capire! La verit non ha volere il volere non ha verit! La verit volere mai creduto esso non ha verit! il Possibile lim-mediata certezza ! Questa Sfinge ossessionante ci insegna il valoredel volere tutto ? Allora non vi rischio pi pericoloso della Cono-scenza Assoluta se poca pericolosa che dire dellOnniscenza? Las-

soluto potere non ha accessori!

La scienza il maledetto dubbio del possibile, s, di ci che esiste!Non potete concepire nessuna impossibilit! Nulla impossibile, voi sietelimpossibile! Il dubbio lindugio il tempo ma come castigo!Niente pi vero di ogni altra cosa! Ci che voi non siete avete mai

risposto sinceramente?

Voi tiranneggiate voi stessi, cos dimenticate sempre quello che ricor-date; voi resistete agli oggetti sensibili e mostrate resistenza alle facoltcredendovi o no. Queste facolt sono tanto numerose quanto gli atomiche voi non avete ancora visto, e sono cos infinite come il numero uno esse nascono a volont. Voi ne adottate un po alla volta sapete

che voi esprimete attraverso di essi se voi semplicemente comprende-ste la vostra grammatica quelle cose che voi non riconoscete parlano piforte delle vostre parole! Io non crederei alla saggezza dellOnnipotente.

La credenza la propria tentatrice a credere diversamente; voi nonpotete credere alla libert, ma potete essere liberati dal credere? E nem-meno potete credere alla Verit ma non dovete compromettervi. Ilmodo di vivere non per mezzo queste dottrine le mie dottrineanche se permettono al fedele autonominato di emulare la mia realizza-zione possa io sempre arrossire! Luomo dei dolori il Maestro! Ioho insegnato insegnerei di nuovo a me o a te? Nemmeno per un dono

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celeste! Linsegnamento eguaglia lapprendimento eguaglia il costanteapprendimento! Onnipotente colui che non ha mai imparato e potente il bambino esso ha soltanto il potere di assimilare!

Il pi scorretto degli sciocchi ora chiede Come possiamo sfug-gire alle inevitabili evoluzioni della concezione poich tutto generacontinuamente nuove cose ? La mia risposta permetter tutti i mezzi,tutti gli uomini, tutte le condizioni. Ascolta o Dio, che sei, e tuttaviasaresti Dio. Quando la mente confusa, la capacit di raggiungere lim-possibile si rende manifesta; da quel semplicissimo stato di NN ,lEgo diviene losservatore silenzioso e si rende conto di tutto. Il Perche il Come del desiderio contenuto entro lo stato mistico del NN

e il buon senso dimostra che lo stato del lattante, originale! Per quantorozzo io possa essere, tuttavia tutte le mie idee ne sono derivate (e anchetutte le vostre, amico mio) ma io sono stato sempre un fannullone un vecchio peccatore che vorrebbe vedere gli altri onnipotenti davanti a s.

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La Posizione della Morte

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LA POSIZIONE DELLA MORTE

Le idee del S in conflitto non possono essere soppresse per mezzo dellaresistenza, esse sono una realt n la Morte n lastuzia le hanno sopraf-fatte ma il loro rafforzamento di energia. I morti sono rinati e giac-ciono di nuovo nel grembo della coscienza. Permettere la maturit signi-fica predicare il disfacimento mentre per mezzo della nonresistenzavi retrogressione alla primitiva semplicit e il passaggio alloriginale eallunit senza lidea. Da quellidea nasce la formula della nonresistenza. Non importa, fa quel che a te garba .

Il concetto di io non sono deve necessariamente seguire il con-cetto di io sono , a causa della sua grammatica, come in questa valledi lacrime la notte segue al giorno. Il riconoscimento del dolore cometale, implica lidea del piacere, e cos avviene per tutte le idee. Tramitequesto dualismo lasciate che ricordi di ridere in ogni momento, ricono-scere tutte le cose, non resistere a niente; allora non vi conflitto, incom-patibilit o costrizione come tali.

Superare il concetto per mezzo di un lucido simbolismo

LUomo comprende la Donna, io li trascendo per mezzo dellEr-mafrodito, questo a sua volta implica un eunuco:15 tutte queste condi-zioni io le trascendo per mezzo del principio del N , tuttavia sebbeneun N sia vago, il fatto di concepirlo dimostra la sua palpabilit e a

sua volta implica un diverso N .16 Ma il principio NN di que-sti due, lo stato in cui la mente passata al di l del concetto, nonpu essere controbilanciato, dal momento che implica solo se stesso. Ilprincipio Io ha raggiunto lo stato di Non importaNon deveessere e non collegato alla forma. Tranne e al di l di esso, non ven altro, perci esso solo completo ed eterno. Indistruttibile, esso ha

15 Pr ivo d i sesso.

16 Essendo es si duali, presentano un analog ia con certi principi sessu ali prim itivi della

natura. Sono portati oltre nellalfabeto sacro, essendo troppo astrusi da spiegare con parole e

gramm atica ortodossi.

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il potere di distruggere perci esso solo verit libert ed esistenza.Attraverso di esso viene limmunit da ogni dolore, perci lo spirito del-lestasi. Rinunciando ad ogni cosa nei modi dimostrati, rifugiatevi in esso.

Certamente, in lui la dimora del Kia? Una volta che questo sia statoraggiunto (anche simbolicamente), esso la nostra liberazione incondi-zionata dalla dualit e dal tempo credete a questo. La fede libera datutte le idee tranne il piacere, il Karma attraverso la legge (dispiacere)rapidamente si esaurisce. In quel momento al di l dal tempo una nuovalegge pu incarnarsi, senza la punizione del dolore, ogni desiderio esau-dito, egli, lEgo, essendo diventato colui che gratifica secondo la sua legge.La nuova legge sar il Mistero della mistica non controbilanciata del NonimportaNon deve essere , non vi costrizione, Fa come ti garba il suo credo.17

In quel giorno vi pu essere deliberazione senza soggezione e ciche volete credere pu essere vero. Egli 18 si compiace di questa imi-tazione, la verit rivelata a me da ogni sistema di governo ma egli stessonongovernato. Kia la suprema felicit: questa la gloriosa scienza delcompiacere se stesso per mezzo di un nuovo accordo, larte dellamore

di s tramite la consapevolezza, la psicologia dellestasi tramite la nonresistenza.

Rituale e Dottrina

Giacere pigramente sul dorso, mentre il corpo esprime lemozionedello sbadigliare, sospirando mentre si fantastica sorridendo, questa lidea

della posizione. Dimenticando il tempo con le cose che erano essenziali,riflettendo sulla loro mancanza di significato, il momento al di l deltempo, e la sua virt si manifestata. Stando ritti sulla punta dei piedicon le braccia rigide trattenute allindietro per mezzo delle mani, strette,e sforzandosi al massimo, il collo teso, respirando profondamente e fin-ch le vertiginisensazioni vengano a ondate, da esaurimento e capacit.

17 La credenza che lotta sempre per o ttenere negazione-pienezza viene risparm iata dall essere trattenuta in questo.

18 Eg l i , lEgo, che ora diventa l Assoluto .

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Guardandovi nello specchio finch la vostra immagine si confondee voi non sapete pi chi a guardare, chiudete gli occhi (questo di solitoavviene involontariamente) e visualizzate. La luce (sempre una X in

curiosa evoluzione) che si vede, dovrebbe essere continuamente tratte-nuta senza mai lasciarla andare, finch lo sforzo dimenticato, e questod un senso di immensit (che vede una piccola forma), i cui limiti nonpotete raggiungere. Questo si deve fare prima di sperimentare ci cheprecede. L emozione che si prova la conoscenza che ti dice il perch.

La Posizione della Morte la sua inevitabilit accelerata, attraversodi essa noi sfuggiamo al nostro continuo decadimento per mezzo delsuo legame lEgo trascinato come una foglia nella tempesta nella

velocit dellindeterminabile, ci che sempre l l per avvenire diventala sua verit. Le cose che sono evidenti di per se stesse non sono pioscure, come secondo il proprio volere si compiace, sappiate questo esserela sua negazione di ogni fede vivendola, la fine della qualit della consa-pevolezza. Della fede, uno stato di morte positivo, tutto il resto, comeil sonno, uno stato negativo. Esso il corpo morto di tutto ci che noicrediamo, e risveglier un morto cadavere. L Ego, in obbedienza alla legge

cerca il riposo nel sonno e nella morte. Conoscete la Posizione della Mortee la sua realt nellannullamento della legge lascensione dalla dua-lit. In quel giorno di lamenti senza lacrime luniverso sar ridotto incenere... ma esso sfugge al giudizio! E cosa accadr dell Io , uomo infe-licissimo! In quella libert non vi compulsione, che cosa oso dire dipi a voi? Piuttosto vorrei peccare parecchio anzich compromettermi.Ci sono molti esercizi preliminari, innumerevoli quanto i peccati, futiliin s ma capaci di indicare dei mezzi ultimi. La Posizione della Morte

nella riduzione di ogni concetto (peccato) al NN , finch il deside-rio la soddisfazione col fare quello che volete. Tramite ci e non altracosa avviene linerzia della fede; il ristabilimento della nuova socialite il sempre originario amore di s nella libert sono raggiunti. Il vuotoprimordiale (o fede) non possibile con lesercizio della concentrazionedella mente sulla negazione di tutte le cose immaginabili, lidentit del-lunit e dualit, del caos e uniformit, ecc. ecc., ma facendolo adessoe non alla fine, vedete e sentite senza necessit di un opposto, ma tra-

mite il suo correlativo. Vedete la luce senza ombra, ma per mezzo delsuo colore come contrasto, attraverso levocazione dellemozione del riso,

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al momento dellestasi nellunione, e per mezzo della pratica finch quel-lemozione instancabile e penetrante. La legge della reazione scon-fitta dallinclusione. Se egli dovesse godere di cento piaceri contempora-

neamente, per quanto grande sia la sua estasi, egli nulla perderebbe, maun grande accrescimento avrebbe luogo. Che egli lo pratichi ogni giorno,di conseguenza, finch giunge al centro del desiderio. Egli ha imitatoil grande scopo. In questo modo, tutte le emozioni dovrebbero trovareun influsso che ne bilancia un altro al tempo dellemanazione, fino aquando diventano uno solo. Quindi, tenendo lontano fede e seme dallaconcezione, essi diventano semplici e cosmici. Per mezzo della sua illu-minazione non vi nulla che non si possa spiegare. Certamente io trovosoddisfazione nellestasi.

Ora vi ho detto un segreto di grande rilievo, lho conosciuto findallinfanzia. Anche assiduamente, sforzandosi per raggiungere il vuotodel credere, si cosmici abbastanza per dimorare nellintimo degli altrie goderne. Fra gli uomini, sono pochi quelli che sanno veramente in cosacredono o che desiderano, lasciate che cominci, chi lo sa? con lindivi-duare la sua fede, finch non vedo il suo volere. Esistenti come duali,

essi sono identici nel desiderio, a causa della loro dualit non vi con-trollo, perch volont e fede sono sempre in contrasto, e ciascuno vor-rebbe regolare laltro secondo i propri fini, e alla fine nessuno vince poi-ch la gioia un travestimento del dolore. Che egli li riunisca.

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Proiezione


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La visione di i l luminazione del S


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I NEBULOSI NEMICINATI DALLINATTIVO AUTOIPNOTISMO

La fiducia naturale lintuizione che costringe a credere, attraverso ciche si sperimentato che ha un certo effetto e che a turno predomina;ogni cosa si deve associare per mezzo della sua emozione definita, sti-molata da quelle in armonia; quelle discordanti perdono di forza e di per-suasione e inibiscono. Cos, per opera propria il credere limitato e deter-minato per voi. La maggioranza delle nostre azioni si pu seguire finoa un desiderio subconscio (per la libert) in conflitto con labitudine, obbe-dienza a un fatalismo inerente che pesa su azioni buone o cattive

gi commesse (nellesistenza precedente) contro una moralit salvaguar-data 19 la cui reazione espressa come spontaneit, mancanza di inten-zionalit, autonomia, ci che deliberato, ecc. secondo come si presentaloccasione. Il resto dovuto a una dottrina morale tradizionaleconflit-tuale che divenuta costituzionale (in parte adattata per governare e misu-rare il tempo da questa reazione). Nella sua origine, una idea di ci cheallora era considerato giustamente buono e cattivo... per identificare ilpiacere per mezzo di un arbitrario compromesso, astensione ed esaudi-

mento del desiderio temuto, assimilati dallinganno della sua divina ori-gine, i suoi principi sono ricompensa per lobbedienza, castigo per la tra-sgressione, entrambe essendo valide per sempre (in questo mondo enellaltro). Questo codice morale una caricatura drammatizzata dellafacolt di concepire, ma non mai cos perfetta o semplice in quantolascia spazio per cambiamenti in ogni senso, cos si dissocia dallevolu-zione, eccetera; e questa separazione perde ogni utilit e necessariamente,per la propria preservazione e per la simpatia desiderata, d origine a

contraddizioni o a una complicazione per creare rapporti. Col trasgre-dire ai suoi comandi, la disonest ci mostra la sua iniquit per nostragiustificazione; oppure noi simultaneamente creiamo una scusa o unmotivo per il peccato per mezzo di una distorsione del codice morale checonsente qualche incongruenza. Di solito conservando pochi peccatiimperdonabili e una legge non scritta. Questa confessione negativa unfinto razionalismo che consente scuse accidentali... un processo di autoin-ganno per soddisfarvi e persuadervi sommariamente di essere nel giu-

19 La m oralit fondam entale o timore di dispiacere.

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sto. Chi fra di noi ha unaltra scusa se non lamore di s? Noi non creiamoo confessiamo una moralit che conveniente, che si presta alla crescitae rimane semplice, che consente trasgressioni senza scusa o condizione.

Sarebbe saggio o ragionevole fare cos, comunque stiano le cose nellavostra mente. La natura alla fine nega ci che afferma: per la perma-nente associazione con lo stesso codice morale noi aiutiamo il desiderioa trasgredire. Il desiderio di queste cose ne vietato, pi restrizioni fatepi peccate, ma il desiderio egualmente desidera preservarsi dallistintomorale, cos il desiderio in conflitto con se stesso (e abbastanza debol-mente). Non abbiate paura, il Toro della terra da molto tempo non hapi avuto nulla da fare con la vostra sporca coscienza, con le vostre sta-

gnanti idee di moralit. Soltanto il microbo sembrerebbe senza paura!

La complessit del credere

Conosci te stesso. La natura del credere eguaglia tutte le vere possi-bilit, in definitiva, per mezzo dellidentificazione attraverso la culturacon unidea del tempo, cos ci che non tempestivo non vero, e ci

che non vero una predizione. Il pensiero di una cosa implica la possi-bilit di unaltra idea come contrastante ma non dissociata, il credere rendere Uno pi confacente. La condizione del credere la negazioneo limite imposto alla capacit della vitalit. Credere, in ogni modo, unatale concentrazione e istruzione per escludere le implicazioni adottandounipotesi o una fede che riflette senza preoccupazioni o ingannevolmenterazionalizza ci che si respinto. La verit non la verit della formula.

Il centro del credere lamore per se stesso, che irradia lambienteper lappagamento ma ne permette la distorsione per simulare la nega-zione, una ambizione di progredire verso il desiderio di s, ma non sipu andare pi avanti del centro, cos uno moltiplica (crede) per esseremeno consapevole di ci che fondamentale.

Ora questo rifiuto di credere ci che si crede ed esattamente comesi crede, la prima condizione per tutti coloro che provano desiderioin qualsivoglia senso; luomo innamorato necessariamente diventa unbugiardo autoipnotizzato dai suoi morbosi abbellimenti. Voi conoscete

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i risultati... Voi potete soltanto credere veramente una sola cosa, tut-tavia la sua completezza essenziale (poich la verit sembra ucci-dere),20 cos ci che si immaginato va avanti per sempre. L immagi-nazione apprende che lidea la sua coercizione. Per spiegare il perch

della credenza (o di ogni altra cosa), dobbiamo trascendere il suo scisma.Per mezzo della completa coscienza di come il s ama si trova il mezzo.Poich noi imitiamo questa legge di dualit in tutti i nostri procedimentidel credere, ci non cos semplice come sembra. Chi ha trasgredito lalegge della concezione? Chi non ha paura? Pure a causa di questo pec-cato, ma ci che produce conoscenza che determina lo scettico. Costrin-gere garbatamente o aspettarsi di essere delusi al momento del desiderio il mezzo di localizzare il suo inganno, una consapevolezza che da sola

offre la possibilit di indagine. Oltre di esso vi qualcosa di arbitrario,colui che temporeggia, chi decreta la legge tramite la ragione , il qualenon fa altro che condannare le conseguenze allinsuccesso. La ragione credere, credere timore delle proprie capacit, la convinzione che voinon siete nemmeno tutte le meraviglie della natura, e meno che mai lapossibilit di essere il creatore. E indugio... Il credere merita a ragioneil terribile odio della vitalit. Credere non libert. Il credere crea lapropria necessaria esperienza, il progresso germina nella retrogressione.Considerate che la realt sia da qualche parte e il vostro credere pu esseretroppo piccolo perch essa vi possa abitare. O voi che avete tanta fedein Dio, siatene assorbiti per mezzo delladorazione del s! Ah! Uomosciocco, adora colui che glorioso nella libert. Quando la morte si avvi-cina, la fede in Dio e il desiderio della donna non vi salveranno, qual la loro utilit quando linaridimento e la putrefazione hanno inizio eil corpo un oggetto di disgusto? E a che servono la conoscenza e lacarit quando si conosce la realt? Sfodera la spada del s; le idee del-lOnnipotente dovrebbero essere costantemente annientate e bisogne-rebbe indagare sulla rettitudine.

Se qualcuno studier un po la sua vera natura, sar su di lui cheil s investigher con la sua straordinaria condotta. Pu imporre qua-lunque cosa senza offendere. Come le tendenze del pi lussurioso ces-sano davanti alla pubblicit e alla morte, cos fanno la morale e la fededavanti alla perfetta pubblicit. Una vaga idea della verit nasce dalla

20 E uccide v eram ente q uando tem uta.

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purezza dellamore: quando il desiderio senza paura, quando non desi-dera il possesso. Quando il pensiero appagato dalla visione. Il fuocoche tutto piacere viene lasciato libero secondo il suo volere, egli attra-

zione, lidolo delle donne. Quando il principio del credere privo di fedecome privo di possedere idee di Dio, indistruttibile. Soltanto quandonon vi timore in nessuna forma, vi realizzazione dellidentit con larealt (libert). Per loro non vi alcun pericolo nella negligenza, non essen-doci alcuna discriminazione. Per colui che consapevole della minimadifferenza, vi timore. Fino a quando vi percezione di senso di colpao cattiva coscienza, vi dolore che nasce: non vi libert. Colui checrede a tutto ci che percepisce o immagina, cade in peccato. Credendo

senza provare turbamento, dimenticando le idee dellinterno e delle-sterno, egli considera ogni cosa come s, ed la consapevolezza dellanonresistenza, non ha orizzonte: libero. Nel vedere gli occhi stel-lanti e le bocche di rosa, il seno e i fianchi delle belle donne, voi ne sietepresi damore, ma se voi temete, considerate continuamente che esse sonosoltanto la carne bruciata e le ossa di voi stessi dopo la tortura. Lo spa-zio fra leterno e il s , non una dottrina moral

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Il Libro del Piacere - Spare, Austin Osman