ﺔﯿﺑﺮﻌﻟا ﺔﻐﻠﻟا ﻲﻓ نآﺮﻘﻟا ﺮﯿﺛﺄﺗ...ﺔﯿﺑﺮﻌﻟا ﺔﻐﻠﻟا ﻲﻓ نآﺮﻘﻟا ﺮﯿﺛﺄﺗ: 최영길, 나그와 109 ﺎﻬﻠﻫﺃ

韓國中東學會論叢第 32-2 號

韓國中東學會, 2011, 105-141

تأثیر القرآن في اللغة العربیة

أستاذ العلوم اإلسالمیة حامد تشوى/ ستاذ الدكتوراأل* بجامعة میونغ جي

الدكتورة/ نجوى خلف أستاذة اللغة العربیة بجامعة ** میونغ جي

١

* 명지대학교 아랍지역학과 교수

** 명지대학교 아랍지역학과 전임강사

106 韓國中東學會論叢第32-2 號

The Influences of Holy Quran on Arabic Language

Choi, Young-Gil

Nagwa Quran is a revelation from the Lord, "And truly, the Quran is a

revelation from the Lord of the world which the trustworthy Gabriel has brought down upon that you may be one of the warners in the plain Arabic language."

Allah made a Quran Arabic language, "Verily, We have made it a Quran in Arabic that you may be able to understand its meanings and its admonitions."

Allah promised that He will preserve it until the last day of this world, "verily, it is Allah who sent down the Quran and surely, Allah will guard it." It is a fact that more than 1400 years elapsed and not a single word of the Quran has become changed.

So all the muslims had to memorize the Arabic Quran in five times prayers every day, thus the non-Arab muslims began to learn the Arabic language of the Quran for their worship, religious practices, memorizing Quran, understanding its meanings and its admonitions.

It is believed that the Quran has played the greatest role to preserve and spread Arabic language in the world and has the most influences for preserving and spreading it.

최영길, 나그와 107 : تأثیر القرآن في اللغة العربیة

الرحيم الرحمن اهللا بسم

والصالة نذيرا للعالمين ليكون عبده على القرآن نزل الذي هللا الحمد إلى وداعيا ونذيرا مبشرا بالقرآن وجل عز اهللا أيده من على والسالم

وصحبه آله وعلى عليه وسالمه اهللا صلوات منيرا وسراجا بإذنه اهللا ، وبعد: ودليال منهجا القرآن اتخذوا الذين

مة ارتباط وثيق بين القرآن واللغة العربية ارتباط على أساس متين ثوعالقة تبادل بل منح وتجدد مستمر من قبل القرآن للغة العربية ثم

ن.وشرح شرائع ما ذكر بالقرآ المعانيتعطى اللغة العربية فهم

بالسر األعظم بالوحي على محمد رسولنا األمينفقبل نزول الروح كانت للغة العربية المكانة العميقة فى ،ل الصلواتالكريم عليه أفضالذين اشتهروا بالفصاحة والبالغة فكانت اللغة انفوس متحدثيه

يضاهيها من معجزة أى بمعجزتهم التى ليس لها ما أشبهالعربية و الطب فى أهل أنبياء اهللا موسى وعيسى كانت بمثابة السحر أ

بية فى قوم محمد رسولنا الكريم عليهما السالم، هكذا كانت اللغة العرفنزل القرآن بنفس الحرف والكلم والصوت فكان األكثر بيانا

-وهم أهل الفصاحة والبيان -قوم العرب جميعا عجزأوفصاحة مما نزلنا مما ريب في كنتم وإن( في قوله تعالى في اآلتيان بمثل كلمه


إن اهللا ندو من شهداءكم وادعوا مثله، من بسورة فأتوا عبدنا على وقودها التي النار فاتقوا تفعلوا ولن تفعلوا لم فإن* صادقين كنتم

لذا كانت لغة )، ]٢٤– ٢٣: البقرة( [للكافرين أعدت والحجارة الناس القرآن اللغة المعجزة للغة العرب، واللغتين ناطقتين بالعربية.!

نما نزل بها القرآن فحسب، إ التياللغة هيإن اللغة العربية ليست أوسع العتناق ما جاء به اجديدة وبالد افاقآفتحت التياللغة هي

بين المنح والعطاء والديمومة القرآن. لذا العالقة هنا عالقة تبادلية ماالقرآن بسحر بيان اللغة المستمر إلى أن تقوم الساعة، فقد حفظ اهللا

ين يقول ، وقد حفظ اهللا أيضا اللغة العربية بقدسية القرآن، فحالعربية وقال] ٣: الزخرف( [عربيا قرآنا جعلناه إنا(المولى عز وجل:

بلسان المنذرين من لتكون قلبك على األمين الروح به نزل: (تعالى ذي غير عربيا قرآنا: (تعالى وقال ،]١٩٥: الشعراء( [مبين عربي اهللا تعالى قد اختار أنويدل هذا على ].٢٨: الزمر( [يتقون لعلهم عوج

هكذا قد حفظ اهللا كليهما وهى اللغة العربية. اللغات أفصح ابهلكتال ينفك أبدا إال يوم أن يرفع اهللا تعالى الذيبارتباطهما الوثيق

الساعة. أن تقوم الكتاب من األرض والقلوب، يوم


أهلها بموت اندثرت قد كثيرة لغات بوضوح يرى للتاريخ المتأملإن قديما لبنان أهل لغة ـ اآلن لفينيقيةا اللغة فأين بضعفهم، ضعفت أو .الخ.. واآلشورية المصرية، اللغة وأين ـ

وباقية بحفظه، محفوظة جعلها بالقرآن العربية اللغة ارتباط إن) لحافظون له وإنا الذكر نزلنا نحن إنا: ( القائل اهللا وسبحان ببقائه،

في سالنا ودخول العربي؛ فبنزول القرآن على اللسان )٩/الحجر( غير من المسلمون اتجه األرض، بقاع شتى من أفواجا اإلسالم دين

الدينية والشعائر العبادات أداء في رغبة العربية، تعلم إلى العرب هللا تعبد الكريم القرآن قراءة ألن بالعربية، القرآن وقراءة بها،

لها يتحقق كان ما انتشارا العربية اللغة انتشرت وبالتالي.. تعالى .الكريم القرآن بدون

والحفاظ اللغة خلود وراء الكامن السر هذا يجعلنا نسأل عن سبب بالغ أثر من له كان بما الكريم القرآن هو االندثار؟ والرد من عليها

قوية عزيزة أمة إلى تائهة أمة من وتحويلها العربية، األمة حياة في هروط طباعهم، وهذب نفوسهم، صقل الذي الكتاب بهذا بتمسكها وجمعهم قلوبهم بين وألف الجاهلية، وعطن الوثنية رجس من عقولهم

مهجهم أجلها من وبذلوا غاياتهم، فيها توحدت واحدة كلمة على


صدورهم من ونزع واالستعباد، الظلم بينهم من ورفع وأرواحهم، كالطود يزال وال الكريم القرآن كان فقد واألحقاد، والضغائن اإلحن ضد وتحاك حيكت التي والمؤامرات المؤثرات كل يتحدى الشامخ

صباح أسماعهم يقرع حياضها، عن ويذود عنها، يدافع القرآن، لغة على والجن اإلنس اجتمعت لئن قل: (تعالى بقوله نهار وليل مساء،

لبعض بعضهم كان ولو بمثله يأتون ال القرآن هذا بمثل يأتوا أن جرم ال المنزلة بهذه كريمال القرآن كان فلما] ٨٨: اإلسراء( [ظهيرا

على عدوان كل أن واعتبروا عنه، ودافعوا عليه أقبلوا المسلمين أن هو العربية اللغة من النيل وأن العربية، اللغة على عدوان هو القرآن

شاء ما وإلى اليوم إلى العربية اللغة بقاء فإن ولذلك القرآن، من نيل الدين أصل لكونه– عنه دفاعال ألن القرآن، عن الدفاع إلى راجع اهللا

ألنها بل فهمه، إلى السبيل ألنها عنها الدفاع يستتبع -العقيدة ومستقى ال اهللا عند من القرآن وأن اهللا، دين اإلسالم بأن اإليمان إلى السبيل

.أحد وضع من

مدى تأثير القرآن فى هنا فى بحثنا نحاول جاهدين الوقوف حول : التأثرل عدة نقاط حيوية لكشف هذا ن خال. وذلك ماللغة العربية

اللغة العربية فيتأثير القرآن -


توحيد لهجات اللغة العرب فين آالقر تأثير -مصر وبالد الشام فية نشر اللغة العربي فين آالقر تأثير -

وشمال إفريقيا اإلسالمنشر فين آالقر تأثير -

تأثير القرآن في اللغة العربية

بين جاهلية حياة العرب عاش العرب، زيرةبج المسماة البقعة تلك في جاء حتى والروم، الفرس دول عليهم تسيطر خالفات،الو ضاللةال

لها قدر ال ذليلة أمة من ورفعهم العزة، إلى الذلة من فنقلهم اإلسالم - اهللا اختارعندما ،األرض، وتحقق هذا بشكل فعلى في سادة إلى

القرآن بها فأنزل العربية؛لغة أهل شبة الجزيرة ةالعربي – تعالى اكتمال، من هبلغت بما - ريفةالش غةالل هذه وكانت الكريم،

دعهأو ذيال لإلعجاز بحق لةمؤه - زةالمتمي الفريدة وبخصائصها لعلّكم عربيا قرآنا اهأنزلن اإِن﴿ العزيز؛ تنزيله - وجل عز - اهللا

].٢: يوسف﴾ [ تعقلون


عائمالد أقوى من ةالعربي غةاللب الحكيم رالذك آي نزول كان وهكذا هو الكريم رآنوالق األمم، رسائ لغات بين فيعةالر منزلتها رارإق في

تظل هنا نوم رآن،الق - وتعالى تبارك - اهللا ظحف ما ةالعربي حافظ، فهى محفوظة اهللا شاء ما إلى وترتقي وتقوى، تنمو وستظل ةالعربي

بحفظ اهللا تعالى لكتابه العزيز.

الذي من اشأن بأقل العرب لغة في القرآن أحدثه الذي ثراأل وليس هي ااجتماعي امظهر بوصفها فاللغة أنفسهم؛ العرب في القرآن أحدثه ارتقت القرآن فبفضل برقيه، وترقى بانحطاطه تنحط مجتمعها، مرآة

.لغتها معها وارتقت العربية

سالمية،اإل الدولة لسان جعلها العربية اللغة في القرآن أثر من إن ولواله" نفوذها، وتوسيع العربية اللغة نشر في الفضل للقرآن ويرجع تهيمن وال أمة، على تتسلط ال جزيرتها، في محبوسة اللغة لبقيت لهم وشق ،فعال العرب أخرج الذي هو القرآن إن.. شعب على

.٢"السؤدد سبيل للغتهم ومهد المجد، طريق

: مصر المعارف، دار. ط( الباقوري، حسن أحمد العربیة، اللغة في الكریم القرآن أثر - ٢

.٣٣ ص) م١٩٦٩


عن ينشأ قد الذي التغير من لغة حفظ على القرآن دور يقتصر لم بصورة العربية انتشار على ساعد بل فقط؛ وامتزاجها األمم اختالط هؤالء فحرص اإلسالم؛ في الداخلة العربية غير األمم بين سريعة

سياسي منصب إلى الوصول على حرصوا وكذلك دينهم، فهم على لمتع إلى ادفع دفعهم ذلك وكل الناشئة، الدولة هذه في إداري أو

فمن أحب .، فضال إلى ارتباط العربية بحب الرسول الكريم العربية أحب العربي الرسول أحب ومن محمدا، رسوله أحب تعالى اهللا

أحب ومن ،٣والعرب العجم على الكتب أفضل نزل بها التي العربية واأللسنة، اللغات خير والعربية... عليها وثابر بها عني العربية .الدين في التفقه ومفتاح العلم، أداة هي إذ الديانة؛ من عليها واإلقبال

العرب فتناسى شتى؛ كانت أن بعد العرب لهجات القرآن وحد ولقد من كان ما اإلسالم أنساهم كما لهجية، اختالفات من بينهم كان ما

جعلهم ما هو القرآن على المسلمين حرص ولعل قبلية، خالفات المفردات، فجمعوا سليقة؛ مجرد ال علم نظرة العربية للغة ينظرون منهم وبرز المصنفات، وألفوا القواعد، وبحثوا المعاجم، ودونواكان للقرآن أكبر من ثمو .العجم أو العرب منهم سواء اللغة علماء

.١ص) م١٩٣٨: القاھرة. ط: (الثعالبي العربیة وسر اللغة فقھ - ٣


الجاف البدويتطوير وتنمية اللغة العربية من نطاقها فيثر أة غير جعلها لغة سهلة طيع إلى الشيءومفرداتها الخشنة بعض

اللغة العربية نفسها كعلم فيفتح علوم جيدة ما عاصية على الفهم، كونورد أهم النقاط التي أثر القرآن بها في البالغة على سبيل المثال.

اللغة العربية ومنها:

القرآن وتنمية وتهذيب ألفاظ اللغة العربية: -أ

واألدب اإلسالمي يتعرف على الفور على الجاهلي األدب يقرأ منلبون الشاسع بين المرحلتين فى اللغة. ففي األدب اإلسالمي ا

( مرحلة صدر اإلسالم وما بعدها) نجد تتطور متناميا في سهولة العبارات ويسرها، فضال عن المفردات الجديدة التي أثرت معجم العربية بفضل ما جاء به القرآن من ألفاظ ومن معاني أضافت للغة

فكانت لغته العربية محصورة بين هليالعربية. أما عن األدب الجاقوالب تكاد تكون ثابتة في مفردات المدح والهجاء واألطالل والليل

لخ.إوالصحراء واإلبل،

البداوة جفاء من العرب نقل أنه عن فضال – الكريم والقرآن حوشيتهم، عن فنزلوا ونعومتها، الحضارة لين إلى وخشونتها،

به تخف ما أجمل أللفاظه تخير قد- ألفاظهم، في العذوبة وتوخوا


والنسيم سالسة، الماء كأنها حتى لألسماع، وقرعا األلسن، في نطقا وحير أدهشهم الذي األسمى بالمكان بعد وهو حالوة، والعسل رقة،

ما وتخير والتقعير، التنقيب وراء شيء البالغة أن وأفهمهم ألبابهم، إليه وجروا يتدبرونه، يهعل فعكفوا األلفاظ، من ويرهقها األلسن يكد

له أسلوبا تعابيره في انتهج قد الكريم القرآن أن ذلك يستمعونه مفردات كانت حتى انتقاء، الكلمة فيه يتنتق طالوة، وعليه حالوة، وقد كالقشور، وغيرها اللباب بمثابة العربية اللغة من الكريم القرآن

" غيره في مما حأص فهي القرآن في وردت إذا اللغة أن الناس أجمع" أو واإلسالمي، الجاهلي الشعر بين المقارنة من ذلك على أدل وال ،٤

ذلك ،كبيرا والفارق شاسعا، البون لتجد واإلسالمي، الجاهلي األدب على العرب أغرى قد ألفاظه وروعة بفصاحته الكريم القرآن أن

وينهلون، يستقون ورياضه بحره ومن يزفون، إليه فأقبلوا محاكاته، علوم قواعد بذلك فوضعوا ويتكلمون، يقتبسون ومعانيه ألفاظ ومن

وأخل البالغة علم أغفل إذا اإلنسان إن" البالغة، فقد اشترط على اختصه ما جهة من القرآن بإعجاز علمه يقع لم الفصاحة، بمعرفة

اإليجاز من به شحنه وما التركيب، وبراعة التأليف، حسن من به اهللا

١) مصر. ط( إبراھیم، الفضل أبو محمد تحقیق لسیوطي،ا العربیة، اللغة علوم في المزھر - ٤/١٢٩.


رونق من وجلله الحالوة، من وضمنه اللطيف، صارواالخت البديع غير إلى وسالستها، وعذوبتها وجزالتها، كلمه سهولة مع الطالوة،

هتم لذا ا ،٥"فيها عقولهم وتحيرت عنها، عجز التي محاسنه من ذلك أوجه من الكريم القرآن في ما على فيها متكئين العرب بعلم البالغة

.طراز وأحلى حلة أجمل منه ناسجين اإلعجاز،

حصول أن قرر أن بعد فيقول ذلك، على شواهد خلدون ابن ويذكر هذا من لك ويظهر: (بجودته وجودته المحفوظ، بكثرة اللسانية الملكة كالم أن في السبب إعطاء وهو آخر، سر فيه تقرر وما الفصل

كالم من وأذواقها البالغة في طبقة أعلى العرب من اإلسالميين ثابت بن حسان شعر نجد فإنا. ومنظومهم منثورهم في الجاهلية،

وغيالن ونصيب والفرزدق وجرير والحطيئة ربيعة أبي بن وعمر الدولة في العرب من السلف كالم ثم وبشار، واألحوص الرمة ذي

وترسيلهم خطبهم في العباسية، الدولة من وصدرا األموية النابغة شعر من بكثير البالغة في طبقة أرفع للملوك ومحاوراتهم

في الجاهلية كالم ومن العبد، بن وطرفة وزهير كلثوم وابن وعنترة أدركوا الذين هؤالء أن ذلك في والسبب .ومحاوراتهم منثورهم

.٢ص) مصر. ط( العسكري، ھالل أبو الصناعتین كتاب - ٥


اللذين والحديث، القرآن في الكالم من العالية الطبقة سمعوا اإلسالم ونشأت قلوبهم في ولجت لكونها بمثليهما، اإلتيان عن البشر عجز

البالغة في ملكاتهم وارتقت طباعهم فنهضت نفوسهم، أساليبها لىع الطبقة هذه يسمع لم ممن الجاهلية، أهل من قبلهم من ملكات على ديباجة أحسن ونثرهم نظمهم في كالمهم فكان عليها، نشأ وال

أولئك. من رونقا وأصفى

دبواأل العربية اللغة في أحدثها الكريم للقرآن ذلك غير آثار وهناك لهم كانت العرب أن وذلك األدبي، النقد ملكة" كتنمية العربي، فلما المعروفة، ومبارياتهم المنظومة، ومعلقاتهم المشهورة، أسواقهم

أحاسيسهم له ورقت قلوبهم، شغاف والمس الكريم، القرآن نزل إلى الفصيح من فنقلهم وقوانينهم، أحكامهم فتغيرت ومشاعرهم،

كان فإذا بإعجازه، القرآن هو ذلك األجود، لىإ الجيد ومن األفصح، العرب على التأثير وبهذا المكانة، وبهذه المنزلة بهذه الكريم القرآن إلى والهوان الذل ومن الحضارة، إلى البداوة من فنقلهم ولغتهم


ومن واالنتشار، العالمية إلى والتشرذم التقوقع ومن والسؤدد، الرفعة .٦"الفصحى إلى العامية ومن واليسر، ولةالسه إلى والغريب الوحشي

:الضياع من العربية اللغة على القرآن يحافظ -ب

هو االندثار من عليها والحفاظ اللغة خلود وراء الكامن السر نإ العربية، األمة حياة في بالغ أثر من له كان بما الكريم القرآن

الكتاب بهذا بتمسكها قوية عزيزة أمة إلى تائهة أمة من وتحويلها رجس من عقولهم وطهر طباعهم، وهذب نفوسهم، صقل الذي

واحدة كلمة على وجمعهم قلوبهم بين وألف الجاهلية، وعطن الوثنية من ورفع وأرواحهم، قلوبهم أجلها من وبذلوا غاياتهم، فيها توحدت

فقد واألحقاد، الضغائن صدورهم من ونزع واالستعباد، الظلم بينهم المؤثرات كل يتحدى الشامخ كالطود يزال وال مالكري القرآن كان

ويذود عنها، يدافع القرآن، لغة ضد وتحاك حيكت التي والمؤامرات: تعالى بقوله نهار وليل مساء، صباح أسماعهم يقرع حياضها، عن

مثله، من بسورة فأتوا عبدنا على نزلنا مما ريب في كنتم وإن( تفعلوا لم فإن* دقينصا كنتم إن اهللا دون من شهداءكم وادعوا

مجلة الشربجي یوسف محمد.د ـــ المعاصرة والتحدیات العربیة اللغة في الكریم القرآن أثر - ٦

ربیع - ٢٠٠٣" یونیو" حزیران - والعشرون الثالثة السنة - ٩٠ العدد دمشق- العربي التراث ١٤٢٤ اآلخر


أعدت والحجارة الناس وقودها التي النار فاتقوا تفعلوا ولن اإلنس اجتمعت لئن قل: (تعالى وقوله ،]٢٤– ٢٣: البقرة( [للكافرين

كان ولو بمثله يأتون ال القرآن هذا بمثل يأتوا أن على والجن بهذه الكريم القرآن كان فلما] ٨٨: اإلسراء( [ظهيرا لبعض بعضهم أن واعتبروا عنه، ودافعوا عليه أقبلوا المسلمين أن جرم ال المنزلة

من النيل وأن العربية، اللغة على عدوان هو القرآن على عدوان كل إلى العربية اللغة بقاء فإن ولذلك القرآن، من نيل هو العربية اللغة عنه الدفاع ألن القرآن، عن الدفاع إلى راجع اهللا شاء ما وإلى اليوم

السبيل ألنها عنها الدفاع يستتبع -العقيدة ومستقى الدين أصل لكونه– وأن اهللا، دين اإلسالم بأن اإليمان إلى السبيل ألنها بل فهمه، إلى

.أحد وضع من ال اهللا عند من القرآن

انقسام من له تعرضت وما اللغات تتبع لمن واضحا األمر هذا ويبدو وليست وصناعية، محكية عالمية لغة كانت أن بعد واندثار وانشطار

فبقيت وقوة وسطوة وحضارة لغة كانت فقد ببعيدة عنا الالتينية اللغة .عين بعد أثرا

وهذه القوة هذه لها تكن لم العربية اللغة فإن ذلك من العكس وعلى وأمية، صحراء لغة كانت إنما وصناعة، حضارة لغة وليست المنعة،


عن وبعد عيش، وضيق بساطة نم الصحراء بيئة تفرضه ما بكل والدمار للحروب تعرضوا قد العرب إن ثم والمعارف، العلوم

والنشاط، بالحيوية تنبض ساطعة قوية لغتهم زالت ما ولكن كغيرهم، به فحفظ بحفظه، اهللا تكفل الذي الكريم، القرآن بفضل إال ذلك وما

فبادت دسةالمق الكتب من غيره بحفظ يتكفل ولم به، نزلت التي اللغة .واندثرت فيها نزلت التي اللغة

:بها والرقي اللغة تقويةالقرآن و -ج

لوال إليه لتصل كانت ما ورقيا قوة العربية اللغة الكريم القرآن منح المتطورة واأللفاظ الفياضة، المعاني من اهللا وهبها بما الكريم، القرآن

محط بذلك فأصبحت ،الرفيعة العالية واألساليب الجديدة، والتراكيب اللغة وغدت والفخار، العز مناط منها واالقتباس األنظار، جميع

من عليه حازت بما اللغات من غيرها على وتتباهى تتألق العربية اللغة بهذه الكريم القرآن نزل" حيث الكمال، وأنواع الجمال محاسن

ةجمل في بالنور شيء أشبه فكان ،معا وكثيره قليله يعجز نمط على من يخرجه ال باعتبار يتجزأ وإنما واحدة، جملة النور إذ نسقه

إذا إال بشيء يعارض ال جملة أجزائه من جزء كل في وهو طبيعته، كان وإنما األرض، غير األرض وبدلت السماء، غير سماء خلقت


بواطن على ظاهره في وأجراها أكدارها، من اللغة صفى ألنه ذلك، طراءة وفي السحاب، من أمأل الجمال ءما في بها فجاء أسرارها،

الدقيقة المعاني من بها تناول بما هو ثم الشباب، من أجمل الخلق بالمجاز، وأنطقها بالحقيقة وصورها اإلعجاز، جالل في أبرزها التي إلى التركيب وتحويل األساليب، تقلب في المطاوعة من به ركبها وما

.٧"التراكيب

انتشارها بفضل وسرعة وحيويتها العربية ةاللغ هذا وقد اعترف بقوةكارل القرآن كل من قرأ وتعلم العربية من غير العرب فيقول

بلغت القرآن بفضل حد أهم المستشرقين الغربيين:"بروكلمان أ لغات من أخرى لغة ةأي تعرفه تكاد ال مدى االتساع من العربية اللسان وحدها هي العربية اللغة بأن مؤمنون جميعا والمسلمون الدنيا، العربية اللغة اكتسبت وبهذا صلواتهم، في يستعملوه أن لهم أحل الذي تنطلق التي األخرى الدنيا لغات جميع فاقت رفيعة طويل زمان منذ ما أغرب من" :رينان أرنست . كما يقول أيضا٨"إسالمية شعوب بها قدف العربية، اللغة انتشار سره، حل وصعب البشر، تاريخ في وقع

: مصر المعارف، دار. ط( الباقوري، حسن أحمد العربیة، اللغة في الكریم القرآن أثر - ٧

.٣٣ ص) م١٩٦٩ .٢٣/ ١ بروكلمان، كارل العربي األدب تاریخ - ٨


الكمال، غاية في فجأة فبدأت بدء، بادئ معروفة غير اللغة هذه كانت إلى عليها يدخل لم بحيث كاملة غنى، أي غنية سالسة، أي سلسة ظهرت شيخوخة، وال طفولة لها فليس مهم، تعديل أي هذا يومنا اللغة تلك تنبت أن المدهشات أغرب من مستحكمة، تامة أمرها ألول

من أمة عند الصحارى وسط الكمال درجة إلى وتصل القوميةمعانيها، ودقة مفرداتها بكثرة أخواتها فاقت التي اللغة تلك حل،الر

يوم ومن األمم، عند مجهولة اللغة هذه وكانت مبانيها، نظام وحسن تغيير أي تتغير لم أنها درجة إلى الكمال حلل في لنا ظهرت علمت وال طفولة ال حياتها وارأط كل في لها يعرف لم إنه حتى يذكر،

ال التي وانتصاراتها فتوحاتها إال شأنها من نعلم نكاد وال شيخوخة، لغة أنها اعتبار على القرآن ولغة: "سارنوت جورج ويقول .٩"تبارىلى اهللا عليه (ص الرسول وهبها وقد كاملة، التجديد بهذا كانت العرب تدوين أحسن اإللهي الوحي تدون أن على قادرة جعلتها مرونة )وسلم

طالوة عليها بعبارات عنه يعبر وأن ولغاته، معانيه دقائق بجميع

.٢٥ ص) بیروت الرسالة، مطبعة. ط( الجندي، أنور وخصومھا، حماتھا بین العربیة اللغة - ٩


مقام إلى العربية اللغة رفع على القرآن يساعد وهكذا متانة، وفيها .١٠"المقاصد عن التعبير في األعلى المثل

العرب اللغة لهجات توحيد فى نالقرآ تأثير

قريش األفصح توحيد لهجات العرب المختلفة على لهجة -أ واألسهل:

القبلية اللهجات من وتخليصها العربية اللغة لهجات توحيدقام القرآن ب تحتوي مختلفة، كانت العربية اللغة اتجله أن المعلوم من، والكثيرة

العربية القبائل وكانت والمستكره، والرديء واألفصح، الفصيح على أجل من أحرف عةسب على نزل الكريم القرآن إن حتى بلهجتها معتدة

العرب لغات أن شك وال وتالوته، قراءته في العرب على التخفيف قد عنه اهللا رضي عثمان نجد ولذلك والبالغة، الفصاحة في متفاوتة إذا: "الرباعية للجنة وقال للقرآن، جمعه في الجانب هذا راعى الإ ذلك وما ،"بلغتهم نزل إنما فإنه قريش بلسان فاكتبوه أنتم اختلفتم

وكانت وأبينها، وأوضحها وأعذبها اللغات أسهل قريش لغة ألن وإليهم البالد مركز لكونهم ونظرا العرب، لغات أكثر على تحتوي

) م١٩٨١: عمّان الحدیثة، الرسالة مكتبة. ط( الرحیم، عبد الجلیل عبد. د الكریم القرآن لغة - ١٠ .٥٨٥ ص


بمعظم علم على كانوا فقد التجارة، أو الحج أجل من العباد يأوي لغتهم ولكن اآلخرين، مع والتعامل االحتكاك بسبب العرب لغات قريش كالم ألن" :قوله الواسطي عن سيوطيال ينقل ، اللغات أسهل العرب حاول ولذلك" غريب وحشي العرب وكالم واضح، سهل

هذا رأوا حين عليها انطبعت ألسنتهم أن لو وودوا منها، االقتراب القرآن على فأقبلوا عذوبة، عليها ويفيض ،حسنا يزيدها القرآن حق ويتلونه عليه يقبلون المسلمون يزل ولم إليه، يستمعون الكريم خير القرآن بفضل صاروا حتى النهار، وأطراف الليل آناء تالوته

بذلك وكان وعجمهم، عربهم واحدة لغة ينطقون للناس، أخرجت أمة بينهم وليس يقاربها، وما قريش لغة على والمسلمين للعرب جامعا

القرآن، نزول قبل كان كما اللهجات في واالختالف التفاوت هذا فيما وألسنتهم لغتهم توحد هي فريدة تاريخية مرحلة في ادخلو وبذلك

.الدهور وكر العصور مر وعلى بل البعض بعضهم بين

:عالمية لغة إلى العربية اللغة تحويل -ب

نزول قبل والعرب بها، الناطقين لحياة صادقة صورة هي اللغة نإ تىح آنذاك األمم بين موقع أو يذكر شأن لهم يكن لم الكريم، القرآن

علم لغة لغتهم فليست معهم والتعاون لغتهم، تعلم على األمم تقبل


اللغة جعل ذلك كل صناعة، أو حضارة لديهم ليس وكذلك ومعرفة، .إليها لتعود إال تبرح فال جزيرتها في تقبع

تعرف ما أسمى يحمل الكريم، القرآن جاء حتى كذلك، ظلوا وقد إلى اآلخرين دعوة إلى العرب فدعا وتعاليم، مبادئ من البشرية اإلسالم في يدخل من على يجب ما أول أن فيه شك ال ومما دينهم،

الناس فأقبل عبادته، وصحة دينه، إلقامة العربية اللغة تعلم هو الكريم القرآن ولوال الكريم، القرآن لغة العربية اللغة تعلم على أفواجا

اتسع قد "هذا و .الشهرة وهذه االنتشار هذا العربية للغة يكن لم وأفغانستان، والصين الهند في تغلغلت حتى جدا العربية اللغة انتشار البالد تلك من العلماء مشاهير من نعلمه ما ذلك على شاهدا وحسبنا

.١١" وغيرهم القزويني،و ماجة وابن والنسائي، ومسلم، البخاري مثلأنحاء العالم كما يشهد العصر الحاضر إلى انتشار اللغة العربية فى

شرقا وغربا وجنوبا وشماال وازداد عدد المتعلمين للغة العربية أكثر مما ينبغي بزيادة عدد الداخلين في اإلسالم، فضال عن افتتاح أقسام اللغة العربية وآدابها وعلومها فى جميع جامعات األرض. والنتيجة

.٣٥٩ ص) م١٩٩٢: دمشق جامعة. ط( عتر،. د األدبیة والدراسات الكریم القرآن - ١١


وتالوته الحتمية لذلك ما نشاهده بأنفسنا فى كثرة عدد حافظة القرآن من أبناء الجنسيات غير العربية.

جمع علماء أهذا وقد جعل القرآن اللغة العربية لغة مقدسة حين" بفهم إاليكون أنتفسير القرآن ال يمكن أنعلى اإلسالمية األمة

العربية فهما وثيقا وحذقها حذقا تاما وال يجوز للمصلى القراءة بغير ،٩\١٥) الحجر:له لحافظون ناوإالذكر إنا نزلنا العربية، قال القرآن(

نحن نزلنا القرآن ونحن الحافظون لهذا القرآن بالعربية، نصونه أيولو بالعربية. باألعجميةعن الزيادة والنقصان، والتبديل والتغير

.١٢جعل لهذه اللغة لونا من القداسة عند المسلمين" وهذا ما

قة إلى لهجة واحدة وبذلك قد تحولت اللغة العربية من لهجات متفرطعن فيها أون تهجم عالمية تتسم بالديمومة والبقاء وإومن ثمة لغة

فهي باقية لألبد إلى ما شاء اهللا بفضل كتابه الكريم. ،من طعن

الشام وبالد مصر في العربية اللغة نشر فى نالقرآ تأثير إفريقيا وشمال

.١٩٩٨ كوریا، سؤول، سان، سونغ مؤسسة كیل، یونغ تشوى حامد ،الدیني الفكر رحاب في - ١٢

١٩٦ص


اال عن حب إقب -كان إلقبال أهل الشام وبالد شمال إفريقيا ومصرأو ما يعرف اآلن باسم الوطن العربي الناطق -وسالم فى دين اهللا

باللغة العربية ومعتقد اإلسالم دينا، وهى بالد جغرافيا ليست ببالد عربية، وكما هو معروف تاريخيا وجغرافيا أن أرض العرب تقع فى شبة الجزيرة العربية الواقعة في آسيا الصغرى. لكن هذا الواقع

افي لم يمنع من التوحد باالسم والصفة والدين واللغة ليطلق الجغرعليها فيما بعد البالد العربية من الخليج إلى المحيط. واندفاعا

تعلم لغته حتى تصح إقامة إلىالعتناق هذا الدين كان االندفاع يتعدى أن في تطمع كانت ما العربية اللغة" شعائره، وبهذا فأن

أحضان في نمت لغات على الذلة فتضرب جزيرتها، سلطانها دونها وتستأثر وبصرها، المدينة سمع بين وترعرعت الحضارة أن عن فضال بها، يحلم العربي كان ما ممالك في األسمى بالمكان أحضان من انتزعها الكريم القرآن ولكن فيها، المتصرف السيد يكون

هاأللفاظ منه تأخذ األرجاء، فسيح ملكا لها وأتاح الصحراء، فبعد البدوية، حياته منه تمكنها لم ما وأسلوبها، وأغراضها ومعانيها،

الحياة فنون كل في غنية أصبحت بيئتها، حدود في ثروتها كانت أن


واجبات وأداء الدين، أحكام معرفة إلى مدفوعين عليها الناس فأقبل .١٣"اإلسالم

وافدخل رة،المجاو المناطق في آنذاك العرب انتشر ما عانوسر ةوالسرياني ةاآلرامي هجاتالل محل ةالعربي توحل والعراق، سورية ما الخصائص من لها وكان فيهما، ةرسيوالفا ةاليوناني ينواللغت

الحروف أصوات عدد من ففيها ا،جميع اتالسامي أخواتها عن زهامي ةوالعبري ةوالفينيقي ةواآلشوري ةالبابلي اللغات من أي في ليس ما

لغات أكثر تفوق هاإن بل ة،والحبشي ةوالحميري ةآلراميوا ةوالسرياني نىأغ من ذلك عن فضالً وهي الخصوص، هذا في ةالحي العالم

وكثرة بمفرداتها، هاثرائ وفي ألفاظه، أصول تعداد في غاتالل تهاأبني وفرة وفي وصرفها، نحوها وأحكام قواعدها، ةودق ها،مترادفات للمجاز، طواعيتها وفي كثيرة، تلدالال قياسها واطراد ةاالشتقاقي .تعابيره وبالغة وبيانها أسلوبها وجمال عبارتها، وإيجاز

ويبقى الحب هللا ولدينه ولغة أهل الجنة اللغة العربية هو الدافع مصر وبالد الشام وشمال إفريقيا وتبديل أهلوتعلم إلقبال األقوى

مطلق حر نإيمالغتهم األصلية إلى اللغة العربية عن طواعية وعن

.٤٩ ص العربیة اللغة في الكریم القرآن أثر -مرجع سابق - ١٣


، حيث إن اللغة العربية تحولت من لغة فيه وال تحت سيف إجبارال التي البشرية الموجات طريق عن وذلكعادية إلى لغة إنسانية،

لإلسالم داعية المجاورة البالد إلى العربية الجزيرة من خرجتخاء والسالم المحبة فى اإل وأخالقها وعقيدتها نهاقرآ معها ةحامل

اإلسالم إلى األصليين البالد سكان دعي ما وهوروحي، والصفاء ال سلمواأ ولما .المسلمين أخالق من رأوه لما -وتعلم اللغة العربية -

إال تكون ال والصالة ،الدين عمود وهي الصالة ايؤدو أن عليهم كان العربية. اللغة تعلمهم إلى ذلك مما أدى األقل على الفاتحة بقراءة

لوا العربية خارج حدود الوطن العربي فكان لهم أما عن الذين تعم الذين تركوا لغتهم األصلية األثر البالغ في تطوير اللغة العربية

وتبحروا في لغة العرب دراسة وعلما حتى تمكنوا منها غاية التمكن حتى العربية المصادر أمهات من ما تزال التي المؤلفات فيها الفوفأ

لعبد البالغة وأسرار اإلعجاز الئلود سيبويه، ككتاب هذا يومنا الجرجاني. القاهر

وسمو القران إال بجالل األصلية لغتهم لتركهم نعلل أن وال نستطيع محليه لغات وبين بينها الطبيعي الصراع العربية خاضت إذ تعاليمه

نسى ما فسرعان :الشاطئ بنت تقول كما تطل لم الفترة هذه اآلن


على يؤكدوها أن دون العربية اللغة لمواوتع األصلية لغتهم السكان هذه سكان على تفرض المسلمين من قوانين تصدر أو فكره ذلك

دنيوي أو ديني لغرض طائعين تعلموها وإنما العربية تعلم المناطق .معا للغرضين أو

ويشاء اهللا المولى المقتدر أن يشرح قلوب عباده في أقاصي األرض ؛ فيخرج من أهل الصين لغته في العتناق دينه الحنيف والتفقه

واليابان وكوريا الجنوبية، وحتى قارتي أمريكيا من يجيد اللغة العربية تحدثا وتفقها ودراية كاملة بكل علومها.

اإلسالم نشر فى نالقرآ تأثير

من الثابت تاريخيا أن روح اإلسالم المتأثر بآيات الذكر الحكيم وفتحها األعظم لعموم بالد انتشرت قبل دخول الجيوش اإلسالمية

البسيطة لنشر اإلسالم ، فقد انتشر اإلسالم روحا وقيما قرآنية أثرت لذا استقبلت البالد ومن قبلها أهل البالد اإلسالم عن نفس ،في النفوس

راضية ال خوفا من السيف.


القرآن ردر على ةاألم هذه سلف من ئلااألو مونالمسل وقف لقد من مواوتعل ، بمنهجه وسلوكهم طبائعهم عوافطب ، ورسالته الكريم اإلسالم في السابقين مينالمسل العرب فإن ا، ولذبأدبه بواوتأد ، مأدبته

دماعن السماء منهج قوف همأنفس اوبور ، القرآن بأدب بواتأد من أول ، وعدال نورا األرض ومألوا الدنيا فسادوا ةوالسن بالكتاب كواتمس

والجاهلية كوالشر الكفر ظلمات وإبادة يدالتوح راية بنشر وعمروها إخوانا دينموح تعالى اهللا بنعمة فأصبحوا ، والبغضاء والعداوة الكتاب من ومستمدة متسقة وأخالقهم وأفعالهم أقوالهم ، متحابين

. ةنوالس

قيام إلى تعالى اهللا بإذن وسيظل زال وما – الكريم للقرآن كان لقد عز باهللا اإليمان روابط تقوية في ولواأل األقوى األثر – الساعة وكريم فاضل خلق كل إلى والدعوة التوحيد عقيدة وترسيخ وجل

نزول عند واضحا ذلك بدا ، هاومساوئ األخالق رذائل عن والنهي اإليماني التأثير فأثر وسلم عليه اهللا صلى النبي بعثة بعد القرآن

غير وكذا دتهموعقي وسلوكهم وعاداتهم العرب أخالق في والسلوكي إذا حتى المتتالية عصوره وفي األول اإلسالم عصر في العرب يقدم حينما القرآني الدور لهذا تأكيدا الحاضر عصرنا إلى وصلنا


بعد اإلسالم اعتناق على والباحثين والمفكرين العلماء من الكثيرون الوقوف مجرد حتى أو للقرآن العلمي اإلعجاز بعض على وقوفهم

في األثر هذا سنوجز فإنا ولذا. الكريم القرآن معاني ةترجم على الحاضر عصرنا في المسلمين وغير العرب وغير العرب سلوك

حتى نتوقف على المعنى األكبر من وراء تأثير القرآن فى نشر اإلسالم .

العرب سلوك في الكريم القرآن أثر: أوال

:سلوك العرب على مستويين في القرآنيتجلى التأثير

األفراد مستوى في الكريم القرآن تأثير -١

منذ نزوله من خالل األفراد سلوك في الكريم القرآن تأثير تمثلثر استماع القرآن في تغير السلوك العدواني أحالوة سماعه، فقد

لبعض سامعيه حتى أعلنوا إسالمهم على الفور. حتى تغيروا بالكلية ين عن اإلسالم، وهذا بما في من أشد أعداء اإلسالم إلى أقوى المدافع

سلوك على الكريم القرآن آيات بعض سماع أو تالوة ووقْع قوة تأثير؛ ولعل اإلسالم أمر أول في العرب األفراد بعض ومنهج وعقيدة

الذي" -خير دليل على ذلك-قصة عمر بن الخطاب رضي اهللا عنه


معل دماوعن ، مأسل من كل يحارب الكفر رءوس من رأسا كان ـ عنهما اهللا رضي ـ دزي بن سعيد هاوزوج فاطمة أخته إسالمب

من صحيفةً معهما وجد دخل ـاولم ، امنهم لِالنتقام غاضبا ذهب ال اللَّه أَنَا إِنَّنى{ تعالـى قوله حتى طه سورة لأو من فيها القرآنى أَنَا إِال إِلَـهندبمِ فَاعأَقالةَ وكْرِى الص١٤ اآلية طه سورة} ] لِذ . .١٤"حياته شئون كل في سلوكه روتغي فوره من مفأسل

: العرب جماعة سلوك في الكريم القرآن تأثير -٢

يتجلى تأثير القرآن في نشر الروح اإلسالمية العالية فى نفوس جماعة العرب بشكل واضح في القبول على محاسن األخالق

سالم ، مثل: ومكارمها والتي كانت فيما بعد أكبر دعاية لنشر اإل الحديث صدق. وعالَ جل به اإلشراك وعدم وحده تعالى اهللا عبادة المحارم عن الكف. الجوار وحسن الرحم صلة .األمانة وأداء

وقَذف اليتيم مال وأكل الزور وقول الفواحش عن النهي. والدماء .والصيام الزكاة وأداء الصالة إقامة .المحصنات

٣/٢٦٨ ،البن سعد،الكبرى الطبقات - ١٤


وأي األصنام، عبادة فاسد األخالق مثل:كما نهى القرآن بالبعد عن م ، الميتة لمنع أك له.مث أو دونه مخلوقل سجدي حينما لعقلل يتدن

نىمع وهو الفواحش، إتياننهى عن . فيها ما ةالمضر نم وفيها وما واللواط الزنا نم السليم العقل رهوينك يفحش ما كل شملي عواس

. تهوتشت المجتمع قتفر أسباب أحد وهو األرحام، عقَط. شاكلهما فال ؛ الغابة قاعدة وهو ،الضعيف القوي أكل. الجار إلى اإلساءة

.لِضعيف فيها أمان

الحميدة التي جاء بها القرآن كانت لها التأثير الكبير في األخالق هذه اهللا رسول إليها ودعاهم عليها اإلسالم اهمرب انتشار اإلسالم، كما

وسلم. عليه اهللا صلى

ك كتاب مقدس له التأثير العميق والحضاري على األمة لم يكن هنا، ولعلنا ندرك أن تأثير القرآن على األمة نزل فيها مثل القرآن التي

أو غير مباشر فقد نقل القرآن االعربية سواء أن كان تأثرا مباشرالجهل إلى أنوار الحضارة، وهيأ القرآن للعرب العرب من ظلمات

دولة إسالمية كبرى مترامية األطراف" نالتحضر الذي جعلهم يكونووكفل لهم حياة اجتماعية راقية في سائر شؤون حياتهم العقلية واالجتماعية والسياسية، فلهذا قامت القومية العربية على مبادئ


التعاون والتكافل، ورسم لهم نظام األسرة وبين لهم كيفية العالقات لتالحم والترابط بين أفراد الزوجية والروابط االجتماعية والتماسك وا

.١٥المجتمع"

العرب رغي سلوك في القرآن أثر: ثانيا

، وبالد مثل العرب رغي سلوك في األثر عظيم الكريم القرآن كان لقد ادخله اوإنم ال؛قت وال بسيف تفتح لم التي آسيا قشر جنوببالد

دالبال هذه تجار مع تعاملوا الذين مينالمسل التجار طريق عن اإلسالم اعتناق إلى عةالمسار إلى دفعهمي ما وأخالقهم سلوكهم في فلمسوا

.ةوالسن ابالكت على ويعتمد يقوم الذي الدين هذا

امتدادا يعد المعمورة بقاع ىشت في إلسالمل امتداد أي نإهذا و حكيم من لالمنز الحق ابالكت هأن على وتأكيدا ةوالسن القرآن يِلنور أوروبا لدو في ةًخاص اليوم اإلسالمي اداالمتد هذا أن اكم .حميد

ابالكت هذا صالحية على األدلة ىأقو من واستراليا نواألمريكيتي ىأزه في اإلنسانية عقول بةمخاط على تهوقدر ومكان زمان لكل

. اتقَدمه عصور

أثر القرآن على العرب، مقال لشیخ عبد الكریم محمود خطاب، منشور بمجلة الحج والعمرة - ١٥ ھـ.١٤٣١، لعام٣١،ص


ةمن الذين دخلوا اإلسالم بسبب آية قرآني ةوهناك نماذج كثيروهناك أسماء ال ،اعتنقوا اإلسالمسمعوها أو قرؤوها وبسبب القرآن

حصر لها من األجانب الذين دخلوا اإلسالم في اليابان وكوريا بأقصى الشرق وفى األمريكتين بأقصى الغرب وفى الجنوب والشمال، فقد عم اإلسالم ودخل القلوب التي شاء اهللا أن يهديها

.سهمأنف وتهذيب تربية في سببا الذي كان بفضل القرآن

ةـاتمـالخ

وبيانه الفريدة، وبالغته المبهر، بإعجازه الكريم القرآن أن المؤكد من عند آثاره تتوقف لم العربية، اللغة مجال في انقالبا أحدث قد ؛القوي اللغة هذه أعطته بما كلها اإلنسانية ليشمل امتد ولكنه وحدهم، العرب

حملتها ،ومتنوعة دةمتعد علوم من للعالم ـ الكريم القرآن بفضل ـ والعالمي، اإلسالمي الفكر عصارة وبها األرض، بقاع شتى في إليهم .إليه مضافا أو معربا أو مترجما أو مؤلفا


لى اهللا عليه ص-بعد نزول القرآن باللغة العربية التى نطق بها محمدرها اهللا كوسيلة وحيدة فريدة لهية اختاإ، فأصبحت العربية لغة -وسلم

نه سبحانه وبين عبده. لذلك ارتبطت اللغة العربية مباشرة يتكلم بها بيهذا وإن معرفة .الماإلسبوجود القرآن وكتب لها االنتشار بانتشار

بضبط العربية إالمتوقفة على معرفة لسان العرب، فال سبيل اإلسالم .الدين ومعرفتها فرض على كل مسلم ن العربية منإو

وتأثير فضل في األجانبو العرب الباحثين من كبير عدد تحدث وقد بعضهم وتوسع ،وعلى نشر اإلسالم العربية اللغة على الكريم القرآن وتنظيمات وتشريعات ومعان قيم من حمله وما الكريم القرآن ليجعل جوستاف« كتاب في نرى كما كلها، اإلنسانية على عربياً فضالً إشادة وفيه ،»العرب حضارة« عنوان حمل الذي مثالً؛ »لوبون .فضل من للبشرية أعطاه وما الكريم، بالقرآن وتقدير

العربية اللغة حفظ الكريم القرآن إن: عامة بصفة القول ويمكن البعثة بدء منذ عليهما حارسا وبقي ،جميعا العربية واألمة ،واإلسالم . تعالى بإذنه الدين يوم وإلى هذا، يومنا حتى المحمدية

دواهي من لداهية تعرضت كلما أمتنا، أن المالحظ من وكان الكريم القرآن كان واألمية، للجهل واستكانت واالجتياح، االستعمار


من ويبعثها وتصورها، فكرها ديجد الذي وهو يوقظها، الذي هو .اإلنسانية الحضارة في وتشارك جديد، من لتبدأ الركام تحت

عبر اوآدابه العربية اللغة له تعرضت ما المثال سبيل على رأينا وقد الشام، وبالد مصر في العثماني والحكم المملوكي الحكم مرحلتي

أمراض وأصابتها وضعفت، اللغة وتجمدت األدب، تراجع حيث من الكريم القرآن ولكن. واالنحالل والعجمة، والحوشية، الركاكة،

العربية اللغة إلى يعيدوا أن استطاعوا ودارسيه، حفَاظه خالل .وبهاءها نضارتها

كله يجعل من القرآن الكريم األثر األكبر في انتشار اللغة العربية هذا واإلسالم معا جنبا بجنب

Key Words : Quran, Arabic Language, Islam, Quraishi Language


:المراجع

v الكریم القرآن

v الشعب،. ط( وآخرین، البنا تحقیق كثیر، ابن العظیم، القرآن تفسیر ).مصر

v م١٩٣٨: القاھرة. ط( العربیة وسر اللغة فقھ ،الثعالبي.(

v ،المعرفة دار بیروت،. ط( المستدرك الحاكم.(

v ،إبراھیم الفضل أبو محمد تحقیق القرآن، علوم في البرھان الزركشي ).١٩٦٠ مصر العربیة، الكتب إحیاء دار. ط( وآخرین

v ،ط( البغا مصطفى. د تعلیق القرآن، علوم في اإلتقان السیوطي. ).بیروت

v ،الفضل أبو محمد تحقیق العربیة، اللغة علوم في المزھر السیوطي ).مصر. ط( إبراھیم،

v مصر. ط( ، الصناعتین كتابالعسكري ھالل أبو(.

v الثقافة في اإلسالمیة ومكانتھا العربیة اللغة المالئكة، عیسى جمیل .وثقافة أدب: الموضوع ١٠٨٢: العدد رقم العربیة،

v مجلة المسلمین، ثقافة في العربیَّة أثر ،٢٠٠٧ ،ي یحی مرتضى :: مالیزیا اإلسالمیَّة، لألمَّة الحضاري البناء في واألدب اللغة إسھامات

.والتَّرجمة والنَّشْر للطباعة التَّجدید دار

v دار: بیروت العربیة، للثقافة اإلسالمیَّة المقومات ،عوض نور یوسف .القلم

v النھضة دار: القاھرة اللغة، فقھ ،١٩٦٢ ،وافي الواحد عبد علي.


v محمد عبد الواحد حجازي، أثر القرآن الكریم في اللغة العربیة، معجم . م١٩٧١ھـ ــ١٣٩١میة، القاھرة، البحوث اإلسال

v اإلسالم على عدوان العربیة على العدوان ، الباشا رأفت الرحمن عبد.

v دار. ط( العربیة، غةالل في الكریم القرآن أثر حسن، أحمد الباقوري ).م١٩٦٩: مصر المعارف،

v غریب، دار. ط( الفھم وسوء الوھم بین العربیة اللغة ،بشر كمال ).م١٩٩٩: القاھرة

v ١ط( العولمة عصر في للعربیة الحضاري الدور بالطاھر، عیسى بن، ).م٢٠٠١: الشارقة

v بعةمط. ط( وخصومھا، حُماتھا بین العربیة اللغة ،الجندي أنور ).بیروت الرسالة،

v العبیكان، مكتبة ،١ط( العولمة عصر في العربیة اللغة ،الضبیب أحمد ).م٢٠٠٢/ ھ١٤٢٢: الریاض

v الحدیثة، الرسالة مكتبة. ط( الكریم القرآن لغة الرحیم، عبد الجلیل عبد ).م١٩٨١: عمّان

v ،م١٩٩٢: دمشق جامعة. ط( األدبیة والدراسات الكریم القرآن عتر.(

v ،ط( إبراھیم السید مجدي تحقیق العرب، فخر في األرب مبلغ الھیتمي . ).م١٩٨٧: القاھرة القرآن، مكتبة

v دار. ط( العربیة، اللغة في الكریم القرآن أثر الباقوري، حسن أحمد ).م١٩٦٩: مصر المعارف،

v ،بیروت العربي، الكتاب دار ،٢ط( العرب، آداب تاریخ الرافعي : ) م١٩٧٤


v الرسالة مكتبة. ط. (د الكریم القرآن لغة الرحیم، عبد یلالجل عبد ).م١٩٨١: عمّان الحدیثة،

v ،فى رحاب الفكر الدینى، حامد تشوى یونغ كیل، مؤسسة سونغ سان .١٩٩٨سؤول، كوریا،

v العرب الكتاب اتحاد عن تصدر فصلیة مجلة-العربي التراث مجلة- - ٢٠٠٣" یونیو" یرانحز - والعشرون الثالثة السنة - ٩٠ العدد دمشق ١٤٢٤ اآلخر ربیع

v تصدرھا وزارة الحج بالمملكة –مجلة الحج والعمرة ، عدد شھر شعبان ھـ١٤٣١العربیة السعودیة ، لعام

최영길 소 속 명지대학교 아랍지역학과 이메일 [email protected]

나그와 소 속 명지대학교 아랍지역학과

논문접수일 2011년 6월 30일

심사완료일 2011년 10월 2일

게재확정일 2011년 10월 14일

Documents

ﺔﯿﺑﺮﻌﻟا ﺔﻐﻠﻟا ﻲﻓ نآﺮﻘﻟا ﺮﯿﺛﺄﺗ...ﺔﯿﺑﺮﻌﻟا ﺔﻐﻠﻟا ﻲﻓ نآﺮﻘﻟا ﺮﯿﺛﺄﺗ: 최영길, 나그와 109 ﺎﻬﻠﻫﺃ