ء2016سمبريد–مساهمة العلماء المسلمين والمدارس الدينية يوليو 2العدد، 4جلدالم:ااسالميکاتايک

293

والمدارس الدينية مساهمة العلماء المسلمين السنة النبوية خدمةبباكستان في

Contribution of Pakistani Muslim scholars and

Religious Schools in serving the Sunnah of Prophet

PBUH iأستاذة أمـة العـزيز

Abstract This article reviews the tremendous contribution

of Pakistani Muslim scholars and religious schools

in inhancement of Sunnah studies. Starting with

brief introduction of Sunnah the article has been

discussed commendable efforts of Muslim scholars

in developing Sunnah studies since the early stages

of Islamic history as it has been highlighted the

history of Sunnah in sub-continent region generally

and in Pakistan specifically. In reference to the

emergence of movements denied the importance and

authenticity of Sunnah, the article also covered the

significance of focused studies and work of Muslim

scholars in introducing and defending the second

source of Shariah.

It is also worth-mentioning that the Islamic

research Centers, Universities, Religious Schools,

Publication Houses, Sunnah Movements played

leading role in development of Hadith and Sunnah

studies and its sciences. Despite of some drawbacks

Pakistani Muslim scholars has a significant role in

serving Sunnah of holy Prophet Muhammad pbuh.

Key Words:Religious school,Sunnah,authenticity

كتاب اهللا عز وجل وسنة رسول : أما بعد فإن لإلسالم ينبوعني عظيمني ومها. اهللا وقد كلف اهللا رجاال من عباده حلفظ هذين األمرين لن يضل الناس ما متسكوا ما

ومن نعم اهللا تعاىل أن قيض يف كل عصر ومصر من يقوم بالدعوة إىل دين اهللا القومي

i بالجامعة اإلسالمية العالمية بإسالم ) الدراسات اإلسالمية(محاضرة التفسير وعلوم القرآن في كلية أصول الدين

)باكستان(آباد

ء2016سمبريد–مساهمة العلماء المسلمين والمدارس الدينية يوليو 2العدد، 4جلدالم:ااسالميکاتايک

294

عة، وينهى عن املعصية، حيث على السنة، وينشرها، وصراطه املستقيم، يأمر بالطاويذيعها بني اخللق، وينهى عن الشرك واخلرافة والبدع وحيذر منها، يدافع عن حياض هذه الشريعة السمحة البيضاء النقية، ويرد على من أراد أن يثلم أو خيدش شيئا منها، أو أن

يس منها، كما قال صلى اهللا عليه يشوه مجاهلا وكماهلا، أو يروم أن يدخل فيها ما ل : وسلمحيمل هذا العلم من كل خلف عدوله، ينفون عنـه حتريف الغالني وانتحال املبطلني، "

")1(ل اجلاهلنيشششوتأوي :السنة لغة واصطالحا : أوال

السنة في اللغةلى هي السرية والطريقة سواء أكانت حسنة أم سيئة ، حممودة أم مذمومة، ومنه قوله ص

: اهللا عليه وسلممن سن يف اإلسالم سنة حسنة فعمل ا بعده كتب له مثل أجر من عمل ا وال ينقص من "

أجورهم شيء، ومن سن يف اإلسالم سنة سيئة فعمل ا بعده كتب عليه مثل وزر من عمل )" )2ا وال ينقص من أوزارهم شيء

وأما في الشرع عليه وسلم وى عنه وندب إليه قوال فتطلق على ما أمر به النيب صلى اهللا

وقد تطلق السنة على ما كان عليه عمل الصحابة رضي اهللا عنهم، واجتهدوا فيه، . وفعال : وأمجعوا عليه، وذلك كجمع املصحف، وتدوين الدواوين، قال صلى اهللا عليه وسلم

)3( "ذعليكم بسنيت وسنة اخللفاء الراشدين املهديني وعضوا عليها بالنواج" كما تطلق السنة على ما يقابل البدعة

وذلك فيما حيدثه الناس يف الدين من قول أو عمل مما مل يؤثر عنه صلى اهللا عليه وسلم أو عن أصحابه، فيقال فالن على سنة إذا عمل على وفق ما عمل عليه النيب

.صلى اهللا عليه وسلم، ويقال فالن على بدعة إذا عمل على خالف ذلك تطلق السنة على غير الفرائضوقد

من نوافل العبادات اليت جاءت عن النيب صلى اهللا عليه وسلم وندب وللعلماء رمحهم اهللا اصطالحام اخلاصة يف تعريف السنة حبسب األغراض اليت .إليها

: عنيت ا كل طائفة منهم

ء2016سمبريد–مساهمة العلماء المسلمين والمدارس الدينية يوليو 2العدد، 4جلدالم:ااسالميکاتايک

295

فعلماء الحديثاعتباره حمل القدوة واألسوة مثال حبثوا يف أحوال الرسول صلى اهللا عليه وسلم ب

ولذا . يف كل شيء، فنقلوا كل ما يتصل به من سرية وخلق ومشائل وأخبار وأقوال وأفعالهي ما أثر عن النيب صلى اهللا عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو : فالسنة عندهم

.صفة خلقيـة أو خلقية، أو سرية، سواء كان قبل البعثة أو بعدها لماء األصول وأما ع

فقد حبثوا يف أحوال الرسول صلى اهللا عليه وسلم باعتباره املبني للشرع الذي يضع القواعد للمجتهدين من بعده، ويؤصل األصول اليت يستدل ا على األحكام ،

هي ما صدر عن النيب : فالسنة عندهم. فعنوا مبا يتعلق بذلك وهي أقواله وأفعاله وتقريراته .وسلم من قول أو فعل أو تقرير مما يصلح أن يكون دليال حلكم شرعيصلى اهللا عليه

وأما الفقهاءفإم يبحثون عن حكم الشرع على أفعال العباد وجوبا أو حرمة أو استحبابا

.أو كراهة أو إباحة، ولذلك فإن السنة عندهم هي ما يقابل الفرض والواجبثني هو أوسع االصطالحات لتعريف ومما سبق من تعريفات يتبني أن اصطالح احملد

السنة، فهو يشمل أقواله صلى اهللا عليه وسلم وهي كل ما صدر عنه من لفظه ويشمل أفعاله اليت نقلها إلينا الصحابة يف مجيع أحواله كأداء الصلوات، ومناسك احلج، وغري

من ذلك، ويشمل كذلك تقريراته وهي ما أقره عليه الصالة والسالم من أفعال صدرت . بعض أصحابه إما بسكوته مع داللة الرضى، أو بإظهار االستحسان وتأييد الفعل

مكانة السنة في اإلسالم: ثانيا للسنة النبوية املطهرة منزلة رفيعة ومكانة عظمية يف الدين اإلسالمي ألنه يف األصل صورة عملية وتطبيق ألحكام الكتاب احلكيم كما أن السنة الكرمية جاءت

ـ لبقي الناس يف آن احلكيم ولوال سنة رسول اهللا وتوضيح وشرح ما جاء يف القر لتفسريحرية من األمر يف تفسري وفهم معاين آيات اهللا تبارك وتعاىل، وعلى ذلك ال ميكن للذي يريد فهم رسالة اإلسالم أن يستغين عن السنة املطهرة اليت تكفل اهللا حبفظها مثل ما

، حيث يقول اهللا تبارك وتعاىلتكفل حبفظ القرآن الكرمي ) 4( "إنا حنن نـزلنا الذكر وإنا له حلافظون "

ء2016سمبريد–مساهمة العلماء المسلمين والمدارس الدينية يوليو 2العدد، 4جلدالم:ااسالميکاتايک

296

فإن هذا التعهد الرباين يتضمن حفظ تفسري القرآن ألنه ال ميكن أن يتم حفظ القرآن إال حبفظ ألفاظ القرآن الكرمي ومعانيه ومعاين القرآن ال تعرف إال بالسنة فثبت أن السنة النبوية حمفوظة حبفظ اهللا تعاىل لدينه وكتابه القرآن الكرمي، وعلى ذلك إمجاع

. املسلمني :وقد دعا كتاب اهللا احلكيم إىل التدبر فيه، كما قال تعاىل

بـروا آياته وليتذكر أولو األلباب " 5( "كتاب أنـزلناه إليك مبارك ليد( ال سبحانهوق

) 6( "أفال يـتدبـرون القرآن "

وهذا التدبر يقتضي الرجوع إىل السنة النبوية ألن اهللا جـل وعال أمر نبيه املصطفى بتبيني حمكم تنزيله

للناس ما نـزل إليهم ولعلهم يـتـفكرون " كر لتبـني7( "وأنـزلنا إليك الذ( وقال تبارك وتعاىل

هلم الذي اختـلفوا فيه وهدى ورمحة لقوم يـؤمن " لتبـني 8( "ون وما أنـزلنا عليك الكتاب إال( وتظهر مكانة السنة النبوية املطهرة ملا أمر اهللا بالعودة إىل كتابه الكرمي وإىل سنة رسوله

:ازع، فقال تعاىلعند التنشيء فـردوه يا أيـها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأويل األمر منكم فإن تـنازعتم يف "

)9( "إىل الله والرسول : وحذر تعاىل من خمالفة أمر النيب ـ فقال عز وجل

نة أو يصيبـهم عذاب أليم فـليحذر " ) 10( "الذين خيالفون عن أمره أن تصيبـهم فتـ

: وقال تعاىل )11( "ومن يـعص الله ورسوله فـقد ضل ضالال مبينا "

وحثنا سبحانه أن نقتدي بالنيب "أسوة حسنة لمن كان يـرجو الله واليـوم اآلخر وذكر الله كثريا لقد كان لكم يف رسول الله ")12( .

كل هذه اآليات الكرمية تدل على أن طاعة الرسول واجب على املسلمني كما أا تدل بالصراحة على أن السنة مصدر ثان لإلسالم بعد القرآن الكرمي وال يكمل دين اهللا

. وشريعته إال بسنة نبيه املصطفى

ء2016سمبريد–مساهمة العلماء المسلمين والمدارس الدينية يوليو 2العدد، 4جلدالم:ااسالميکاتايک

297

وحتذر األحاديث عن االستغناء بالقران عن السنة كما هو شأن بعض أهل الرتف واالسرتخاء كما أن األحاديث تؤكد على أن السنة إحدى قـوائم الدين والشريعة حيث

:قال النيب عليه الصالة والسالمعليكم : ينحين شبعانا على أريكته يقولأال إين أوتيت الكتاب ومثله معه، أال يوشك رجل "

13"بالقرآن ، فما وجدمت فيه من حالل فأحلوه، وما وجدمت فيه من حرام فحرموهعلى الرجوع إىل "ولقد اهتم الصحابة ـ رضوان اهللا عليهم أمجعني ـ بسنة الرسول وأمجعوا

لفاء الراشدون السنة واعتبارها مصدرا لالحكام الشرعية مع القرآن ومضى على ذلك اخل 14"ومن بعدهم قوال وعمال

وقال عمر بن عبد العزيز ـ رمحه اهللا ـ سن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ووالة األمر من بعده سننا األخذ ا تصديق كتاب اهللا "

واستكمال لطاعة اهللا وقوة على دين اهللا ليس ألحد تغيري ا وال تبديلها وال النظر يف شئ ن عمل ا مهتد، ومن انتصر ا منصور، ومن خالفها اتبع غري سبيل املؤمنني وواله خالفها م

15"ومن هذا القول كان يعجب اإلمام مالك كثريا ) اهللا ما توىل وأصاله جهنم وساءت مصريالقد حث السلف الصاحل ابتداء من عهد اخللفاء الراشدين فمن بعدهم على التمسك

:خمالفتها بالسنة املطهرة وحذروا من :قال اإلمام أبو حنيفة ـ رمحه اهللا

.16"إياكم والقول يف دين اهللا بالرأي وعليكم باتباع السنة فمن خرج عنها ضل " : قال اإلمام مالك ـ رمحه اهللا

امنا أنا بشر أخطئ وأصيب يف رأي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه وكل ما مل يوافق " 17"الكتاب والسنة فأتركوه

: رمحه اهللا يف كتابه األم اإلمام الشافعيقال مل أمسع أحدا نسبه الناس أو نسب نفسه إىل علم ، خيالف يف أن فرض اهللا عز وجل اتباع "

أمر رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم والتسليم حلكمه، وأن اهللا عز وجل مل جيعل ألحد بعده إال أو سنة رسوله صلى اهللا عليه وسلم، وأن اتباعه ، وأنه ال يلزم قول بكل حال إال بكتاب اهللا

ما سوامها تبع هلما ، وأن فرض اهللا علينا وعلى من بعدنا وقبلنا يف قبول اخلرب عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم واحد ال خيتلف، يف أن الفرض والواجب قبول اخلرب عن رسول اهللا صلى

)18("اهللا عليه وسلم : اهللا يقولواإلمام أمحد بن حنبل رمحه

ء2016سمبريد–مساهمة العلماء المسلمين والمدارس الدينية يوليو 2العدد، 4جلدالم:ااسالميکاتايک

298

19"من رد حديث رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فهو على شفا هلكة" :وقال اإلمام ابن حزم عند قوله تعاىل

)20( "فإن تـنازعتم يف شيء فـردوه إىل اهللا والرسول إن كنتم تـؤمنـون باهللا واليـوم اآلخر "ى أن هذا اخلطاب متوجه إلينا وإىل كل من خيلق ويـركب روحه يف جسده إىل األمة جممعة عل"

يوم القيامة من اجلنة والناس، كتوجهه إىل من كان على عهد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم .)21("وكل من أتى بعده عليه السالم وال فرق

ء تدل على أنه اليتصور أن هذه األقوال الصادرة عن جهابذة العلماء احملدثني والفقهايكون مذهب فقهي أو إمام جمتهد يتعمد يف فقهه ترك حديث صحيح الثبوت؛ فتبني مما سبق وجوب االحتجاج بالسنة والعمل ا، وأا كالقرآن يف وجوب الطاعة واالتباع، فاملستغين عنها هو مستغن يف احلقيقة عن القرآن، وأن طاعة الرسول صلى اهللا عليه

م هي طاعة هللا وعصيانه عصيان هللا تعاىل، وأن العصمة من االحنراف والضالل إمنا وسل . هو بالتمسك بالقرآن والسنة مجيعا

واحلاصل أن ثبوت حجية السنة املطهرة واستقالهلا بتشريع األحكام ضرورة دينية، وال خيالف " ) 22("يف ذلك إال من ال حظ له يف دين اإلسالم

ف الصالح في خدمة السنة والدفاع عنهاجهود السل :ثالثا علم احلديث الشريف من أجل العلوم وأشرفها وأعظمها عند اهللا قدرا، ولقد اشتغل علماء السلف الصاحل ـ رضوان اهللا عليهم أمجعني ـ ذا العلم اجلليل وهلم جهود

م مكانة جبارة وحممودة يف خدمة هذا العلم املبارك مثل العلوم األخرى وذلك ملعرفتهاحلديث الشريف من بني العلوم األخرى وإلدراكهم أمهية االنشغال يف خدمة املصدر الثاين من مصادر شريعـة اهللا اليت أنزهلا هلداية البشرية ولعلمهم بإخبار الصادق املصدوق ـ أن اهللا عز وجل يهيئ هلذا العلم يف كل عصر من حيمونه وينفون عنه التحريف والتبديل،

:قال حيمل هذا العلم من كل خلف عدوله، ينفون عنه حتريف الغالني، وانتحال املبطلني، وتأويل "

. )23( "اجلاهلنيلقد اهتم السلف الصاحل من الصحابة والتابعني وتابعيهم واحملدثني والفقهاء وعلماء

أراد السنة خبدمة احلديث الشريف بكل وسيلة استطاعوا ملا عرفوا فيه الفضل الكبري الذي . اهللا أن مينهم به بأداء هذا الواجب اجلليل

ء2016سمبريد–مساهمة العلماء المسلمين والمدارس الدينية يوليو 2العدد، 4جلدالم:ااسالميکاتايک

299

:قال الشيخ أمحد شاكراشتدت عناية املسلمني من عهد الصدر األول حبفظ أسانيد شريعتهم من الكتاب والسنة، "

مبا مل تعن به أمة قبلهم فحفظوا القران وروه عن رسول اهللا متواترا، آية آية، كلمة كلمة، وحرفا الصدور، وإثباتا يف الكتابة يف املصاحف، وحفظوا أيضا عن نبيهم كل أقواله حرفا، حفظا يف

وأفعاله وأحواله، وهو املبلغ عن ربه واملبني لشرعه، واملأمور بإقامة دينه وكل أقواله وأحواله ). 24("وأحوال بيان القران وهو الرسول املعصوم واألسوة احلسنه

يكتب كل شئ يسمعه من ��رو بن العاصوكان الصحايب اجلليل عبد اهللا بن عم رسول اهللا فمنعته قريش، فذكر ذلك لرسول اهللا فقال

) 25( "اكتب فوالذي نفسي بيده ما خرج مين إال حق"

وأمر النيب املسلمني يف حجة الوداع بالتبليغ عنه، فقال )26( "فليبلغ الشاهد الغائب"

وا بأداء هذه املسؤولية وأداء هذه واستجاب أصحاب رسول اهللا هلذا األمر النبوي وقاماألمانة وتابعهم يف ذلك التابعون ومن جاء بعدهم من علماء اإلسالم واحملدثني وحفظوا السنة يف صدورهم وسجالم وألفوا كتبا وابتكروا علوما وفنونا خلدمة السنة النبوية

. وحفظها خدم السلف الصالح السنة النبويةكيف

زئية حبثا كامال ولكنين أتناول هنا خدمة هؤالء الصاحلني يقتضي بيان هذه اجل. باختصار شديد واكتفي باإلشارة السريعة إىل هذا املوضوع الذي حيتاج إىل سجالت

خدم السلف الصاحل السنة النبوية املطهرة حبفظها يف صدورهم ونقله إىل اآلخرين مث ا أن انتهوا من مرحلة التدوين سرعان ما أحسوا بضرورة تدوينها يف كتب وسجالت وم

فشرعوا يف تنقيح الصحيح من السقيم وتدوين كتب الرجال كما أم انشغلوا يف شرح احلديث، وظل هذا العمل من أولويات السلف الصاحل ملا رأوا فيه فرصة ليصبحوا من بني

يزوا يعتمدون على حفظ الصدور فقد مت"كان الصحابة يف أول األمر "ينضر هم اهللا"من باحلوافظ القوية وكان أصحاب احلديث حيرصون على جمالس احلديث وحيفظون ما

يفعلون هذا يف عهد رسول اهللا وكان التابعون ��يسمعونه ويذاكرونه وقد كان الصحابة مجاعات وأفرادا وكثريا ما كانت تعقد جمالس εواتباعهم يذاكرون حديث رسول اهللا

صحاب احلديث لتعرف طرقه ويكشف عن القوي املذاكرة وتقام املناظرات بني أ

ء2016سمبريد–مساهمة العلماء المسلمين والمدارس الدينية يوليو 2العدد، 4جلدالم:ااسالميکاتايک

300

كان الصحابة الكرام يتواصون حبفظ احلديث ومذاكرته وحيضون "و )27( "والضعيف منهاطالم على ذلك وحيثوم على ما يسمعون منهم ، وقد سار التابعون وأتباعهم على

علم ج الصحابة فكانوا يوصون أوالدهم وتالميذهم حبفظ السنة وحضور جمالس ال واشتهرت بني العلماء عبارة

) 28("تذاكروا احلديث فإن احلديث يهيج احلديث"

كان أصحاب احلديث يذاكرون حديث رسول اهللا حبرص شديد حىت ثبت احلديث يف صدورهم

بيد أن الصحابة كانوا متفاوتني يف احلديث عـن رسول اهللا عليه الصالة والسالم قلة وكثرة، ": زيد بن أرقم وعمران بن حصني ـ رضي اهللا عنهم ـ وغريهم، ومن املكثرينالزبري و : فمن املقلني

أبوهريرة وعائشة وعبد اهللا بن عمر وعبد اهللا بن عباس وجابر وأنس بن مالك ـ رضي اهللا عنهم ـ ومما ساعد هؤالء املكثرين يف احلديث طول حيام بعد النيب وطول صحبتهم وكثرة من أخذ

)29("عنهميب مل جيعل للسنة كتابا يكتبوا كالقرآن، بل ى عن كتابة غري القران يف صحيح أن الن

أول االمر لتتوفر اهلمم على متابعة القران، لقلة الكاتبني وقلة مواد الكتابة وعسرها، وخشية اختالط القرآن بغريه، ولكنه كتب أشياء مهمة لتبلغ عنه وتنفذ مثل كتبه يف

ذن لبعض الصحابة أن يكتبوا مثل عبد اهللا بن عمرو رضي الصدقات والديات وغريها، وأ اهللا عنه وغريه وحث على تبليغ األحاديث ملن مل يسمعها بدقة وأمانة ومن الثابت

أن تدوين السنة مل يبدأ يف رأس املائة األوىل للهجرة كما قيل يوما بل إن للتدوين أطوارا " )30("بدأت منذ عصر النبوة ومنت بعد ذلك

بعد وفاة الرسول يروي بعضهم عن بعض ما مسعوه من النيب ��ن الصحابةوكاعليه الصالة والسالم، وكذلك من جاء بعدهم من التابعني كانوا يروون عن الصحابة، ومل يكونوا يتوقفون يف قبول أي حديث يرويه صحايب عن رسول اهللا وظل األمر على هذه

وما تبع ذلك ��اخلليفة الراشد عثمان بن عفان احلال حىت وقعت الفتنة اليت أدت إىل مقتلمن انقسامات واختالفات، وظهور الفرق واملذاهب املبتدعة، فأخذ الدس على السنة

εيكثر شيئا فشيئا، وبدأ كل فريق يبحث عما يسوغ بدعته من نصوص ينسبها إىل النيبحاديث، وال يقبلون منها وعندها بدأ العلماء من الصحابة والتابعني يتحرون يف نقل األ

ء2016سمبريد–مساهمة العلماء المسلمين والمدارس الدينية يوليو 2العدد، 4جلدالم:ااسالميکاتايک

301

إال ما عرفوا طريقها واطمأنوا إىل ثقة رواا وعدالتهم، وذلك عن طريق اإلسناد، قال ابن :سريين ـ رمحه اهللا ـ قوله

مسوا لنا رجالكم، فيـنظر إىل أهل السنة : مل يكونوا يسألون عن اإلسناد فلما وقعت الفتنة قالوا" . )31(" أهل البدعة فال يؤخذ حديثهمفيـؤخذ حديثهم، ويـنظر إىل

وابتدأ هذا التثبت منذ عهد صغار الصحابة الذين تأخرت وفام عن زمن الفتنة وعن جاء بشري العدوي إىل ابن عباس فجعل حيدث ويقول قال رسول اهللا قال "جماهد يقول

:ه، فقالوال ينظر إلي -أي ال يستمع -رسول اهللا ، فجعل ابن عباس ال يأذن حلديثه يا ابن عباس مايل ال أراك تسمع حلديثي، أحدثك عن رسول اهللا وال تسمع، فقال ابن "

قال رسول اهللا ابتدرته أبصارنا، وأصغينا إليه بآذاننا، : إنا كنا مرة إذا مسعنا رجال يقول:عباس )32("فلما ركب الناس الصعب والذلول مل نأخذ من الناس إال ما نعرف

ظل االهتمام εيف املطالبة باإلسناد حني فشا الكذب على رسول اهللا مث أخذ التابعونباإلسناد يف عهد الصحابة والتابعني واالهتمام جبمع احلديث وحفظها وتناقل الصحابة احلديث شفاها مع بعض الكتابات الفردية املتفرقة، واستمر األمر على ذلك إىل أوائل

.عصر التابعنية خدمة احلديث يف مجيع العصور والقرون املاضية، فقاموا ومحل أصحاب احلديث مهم

بتدوين األحاديث ومجعها يف بطون الكتب والسجالت وابتكروا فن الرجال واإلسناد . وأصول احلديث لتمييز الصحيح من الضعيف واملوضوع

وإن اهتمام احملدثني بشرح األحاديث مل يكن أقل شأنا من اهتمامهم بعلوم احلديث كما أم بذلوا جهودهم يف الدفاع عن السنة ورد الشبهات املثارة حوهلا واليت األخرى

ابتدعها أهل األهواء إلثارة الفتنة بني املسلمني الذين كانوا جمتمعني على حجية احلديث الشريف ودعت هذه الفئة إىل االكتفاء بأحد مصدري التشريع اإلسالمي وهو كتاب اهللا

املصدر الثاين وهو السنة النبوية املطهرة، وذلك بالتشكيك يف الكرمي، واالستغناء عن .شرعية هذه السنة أوال، مث التشكيك يف صدق ما ورد ا من أحكام

جهود علماء باكستان في خدمة السنة والدفاع عنها: رابعا مل تتخلف باكستان من البلدان اإلسالمية األخرى يف احتضان العلماء

راية السنة النبوية املطهرة بالعمل على نشرها والدفاع عن مكانتها األفاضل الذي رفعوا ومنزلتها وقد بدأت احلركة اإلسالمية املطهرة يف هذه البالد مع وصول القوافل اإلسالمية

ء2016سمبريد–مساهمة العلماء المسلمين والمدارس الدينية يوليو 2العدد، 4جلدالم:ااسالميکاتايک

302

42صحابيا و 25األوىل إىل هذه البقعة املباركة ووصلت من بني تلك القوافل املباركة )33(تابعيا

�عة اإلسالمية يف عصر الصحابةباألش وتنورت اهلند جبهودهم الفردية واجلماعية لنشر ��الدعوة اإلسالمية قام ا جتار العرب وحبارم الذين كانوا يرتادون شواطئ اهلند الغربية ويبخرون من سرياف واألبلـة وميرون بشواطئ اهلند الغربية وجزيرة السرنديب حىت يصلوا

مقاطعات السند ومليبار وكجرات على سواحل البحر وكانت . إىل شواطئ اهلند الشرقيةاهلندي فانتشر اإلسالم يف هذه املناطق على أيدي التجار املسلمني وكان للعالقات

ويف . )34(.التجارية القائمة بني اهلند والعرب من أقدم العصور دور مهم يف هذا الصددواية احلديث الشريف، فقد نرى نشاطا كبريا يف طلب العلم ور "القرون األربعة األوىل

وصل إىل هذه البالد عدد كبري من الصحابة والتابعني ومن بعدهم من أهل الدين والعلم، وتتلمذ عليهم أبناء السند كما رحل إىل البالد اإلسالمية غري واحد من أهل اهلند، وتشبعوا بعلوم السنة، وكتب التأريخ والرتاجم والرجال سجلت أمساء علماء اهلند

السند الذين سامهوا يف خدمة الكتاب والسنة ونشطوا فيها، ألننا عرفنا من أصحاب و قرون اخلري إخالصهم وتفانيهم للدعوة اإلسالمية، ونشر تعاليم الكتاب والسنة فكان

وقد . غاية مههم يف أسفارهم التجارية ويف غزوام وفتوحام نشر الدعوة وتبليغ الديناحلالة الدينية للسند عندما زارها يف ) هـ380:م(القاسم املقدسي ذكر الرحالة العريب أبو

هـ375أكثرهم أصحاب احلديث، وال ختلوا القصبات من فقهاء على مذهب أيب : إن مذاهبهم"

حنيفة ـ رمحه اهللا ـ وليس فيها مالكية وال معتزلة وال عمل للحنابلة، إم على طريقة مستقيمة .)35("د أراحهم اهللا من الغلو والعصبية والفتنةومذاهب حممودة وصالح عفة، ق

وبعد ضعف احلكومة العربية يف السند، عندما حكمت عائلتا الغزنوية والغورية وجاءتا من احلدود الشمالية الغربية، فوصل هنا الفقهاء من اخلراسان وماوراء النهر بدال من احملدثني

. فانتشر يف شبه القارة املذهب احلنفي وكان قد انتشرت يف تلك الفرتة املذاهب األربعةواحلقيقة أنه بالرغم من انتشار التقليد واجلمود ظلت الشخصيات القليلة يف كل عهد مل

: حتبذ ذلك اجلمود ومل ترتدد يف اإلعراب عن انتمائهم للكتاب والسنة ومن بني هؤالءوالشيخ أيب ) هـ986:م(والشيخ حممد طاهر البتين ) هـ975:م(الشيخ علي املتقي

ء2016سمبريد–مساهمة العلماء المسلمين والمدارس الدينية يوليو 2العدد، 4جلدالم:ااسالميکاتايک

303

والشيخ حممد حيات السندهي ) هـ1141هـ أو 1136:م(احلسن السندي وكذلك برز من بني هؤالء العلماء الشيخ حسن بن حممد الصنعاين )36( )هـ1163:م(

هـ واستقر فيها وألف عدة كتب اشتهر من بينها مشارق األنوار 557ولد يف الهور عام )37(النبوية من صحاح األخبار املصطفوية

واهتمام العلماء خبدمة احلديث الشريف يف هذه البقعة كان قليال يف العهود األوىل كما قال الشاه ويل اهللا الدهلوي

)38( "واشتغامل بعلم احلديث قليل قدميا وحديثا " وكما قال رشيد أمحد أرشد

"ذا ا ال هو بدأ علماء هذه املنطقة يرون تعليم احلديث غري ضروري وكان قمة اهتمامتعليم مشارق األنوار ومشكاة املصابيح، وهذا التعليم كان لالحتساب فقط ومل يكن املقصود

)39("منه استنباط وإثبات املسائل الفقهيةولكن يف اآلونة األخرية أسس الشيخ أمحد السرهندي تعليماته على الكتاب والسنة وإىل

ذلك يشري الشيخ سيد سلمان الندوياحلتمية لتأسس الشيخ ادد تعليماته على اتباع السنة هو توجه الناس إىل كانت النتيجة "

)40("علم احلديث والشمائلوكذلك لعب الشاه ويل اهللا الدهلوي وعائلته الكرمية دورا رئيسيا يف نشر السنة النبوية

اهلندية وقد بدأت إعادة إحياء علم احلديث يف شبه القارة "املطهرة يف شبه القارة اهلندية وكان قد أوقف حياته الكاملة لنشر ) هـ1176:م(بأيدي الشاه ويل اهللا الدهلوي

ويف ذلك احلني مل يكن اهتمام كبري باحلديث يف . …حديث الرسول واتباع السنةاملدارس الدينية فقام باإلصالح يف منهج املدارس الدينية وأضاف كتبا مهمة يف فقه

مي ووضع اللبنات األوىل لتدريس مؤطا إمام مالك احلديث إىل منهج الدرس النظاوصحيح البخاري وصحيح مسلم وسنن أيب داود وجامع الرتمذي وسنن النسائي وسنن

ويقول السيد أبو احلسن علي ) 41("املصفى"ابن ماجه وكتب شرح مؤطا إمام مالك باسم الندوي أن الشيخ ويل اهللا كان

الشيخ ويل اهللا الدهلوي احلجاز، وقرأ احلديث الشريف آخر وأشهر عامل هلذا العصر، وقد زار"على الشيخ أيب طاهر املدين عدة سنوات وأكمل الدراسة مث نقل هذا العلم إىل اهلند وعكف على نشره وخدمته ونشط فيه فخلف أثرا خالـدا، واليزال يلمس رغم كساد السوق، وال أكون

ريسها يف اهلند مدين كليا خلدمته ويرجع أصله مبالغا إذا قلت إن دروس الصحاح الستة وتد

ء2016سمبريد–مساهمة العلماء المسلمين والمدارس الدينية يوليو 2العدد، 4جلدالم:ااسالميکاتايک

304

إىل عهده وقد بذل الشيخ ويل اهللا وخلفه الصاحلون الربرة حيام كلها يف خدمة هذا العلم )42("ونشره

الشاه عبد : وتوىل مهمة خدمة احلديث بعد الشاه ويل اهللا الدهلوي من أوالده كل منوالشاه عبد القادر ) هـ1233:م(ين والشاه رفيع الد) هـ1176:م(العزيز الدهلوي

والشاه حممد إمساعيل ) هـ1227:م(والشاه عبد الغين الدهلوي ) هـ1230:م(الدهلوي واحملدث نذير ) هـ1262:م(والشاه حممد إسحق الدهلوي ) هـ1246:م(الدهلوي

وانتشر تالمذم يف مجيع أحناء املناطق الباكستانية ) هـ1320:م(حسني الدهلوي ويف هذه الفرتة كثر اهتمام علماء شبه القارة اهلندية بالسنة املطهرة وعلومها . ةواهلندي

فظهر من بينهم صديق حسن خان القنوجي والذي يتجاوز عدد مؤلفاته عن مائتنيواختار طريقة فريدة من نوعها يف نشر احلديث الشريف، وأعلن عن املسابقات واجلوائز على "

حفظ الصحيح البخاري ومائة روبية على حفظ بلوغ حفظ احلديث، ألف روبية على )43("املرام

. وكذلك اهتم بطباعة كتب احلديث القدمية والشهرية باكستانية المنكرة لحجية الحديثالحركات ال

وهنا أود أن أشري سريعا إىل احلركات اليت هدفت السنة النبوية املطهرة وأنكرت على أن إنكار السنة يف شبه القارة اهلندية بدأ ويتفق الباحثون. عن حجيتها بطريقة ما

بعد جميء االستعمار الربيطاين دف ضعف عالقة املسلمني مببدأهم وعقيدم، وانتشرت هذه الفكرة من اهلند إىل العراق ومصر وليبيا واندونيسيا وماليزيا وغريها من

يقول . ثالث عشر اهلجريبالد املسلمني وظهرت يف شبه القارة اهلندية مع حلول القرن ال الشيخ ثناء اهللا األمرتسري

فقد كان آلراء أمحد خان وتلميذه جراغ علي وأتباعهما، الصدى األكرب يف اجلهر بإنكار "السنة كلها يف اهلند، ويئة األجواء لعقيدة االكتفاء بالقرآن، وهذا ما فعله چكرالـوي عندما

وت أمحد خان بأربع سنوات، إلعالن احلرب على أسس مجاعة أهل الذكر والقرآن، بعد م . )44("مجاعة أهل احلديث

ويقول الشيخ أبو األعلى املودودي ـ رمحه اهللا ما أن حل القرن الثالث عشر اهلجري، حىت دبت احلياة يف هذه الفتنة من جديد، فكانت

ىل سيد أمحد خان وإن بدايتها لتعود يف اهلند إ... والدا يف العراق، وترعرعت يف اهلند ومولوي جراغ على، مث كان فارسها املقدام مولوي عبد اهللا چكرالوي مث استلم الراية مولوي

ء2016سمبريد–مساهمة العلماء المسلمين والمدارس الدينية يوليو 2العدد، 4جلدالم:ااسالميکاتايک

305

أمحد الدين خواجه أمرتسري مث تقدم ا موالنا أسلم جراجبوري وأخريا توىل رياستها غالم . )45(أمحد برويز الذي أوصلها إىل ساحل الضالل

اهلند، استوىل عدد كبري من القاديانيني ومنكري السنة على وبعد استقالل باكستان عنمراكز القيادة احلساسة يف الدولة اجلديدة ونشطوا نشاطا ملحوظا يف نشر دعوم، وسعوا بكل جهودهم أن يتفادوا أخطاء جتارم يف اهلند، لكن ذلك احلذر مل يصمد طويال أمام

، كانت اللطمة األوىل 1958ففي عام الرفض الشديد لكل ما يهدد ثوابت األمة،ملنكري السنة يف باكستان عندما نظموا مؤمترا عامليا حول منجزات الفكر اإلسالمي، حتت إشراف الدولة وبرعاية غالم برويز، دعوا إليه عشرات من الدعاة والعلماء واملفكرين

لسة األويل، حيت والسياسيني من أصحاب امليول اإلسالمية، فما كادت تنتهي وقائع اجلاستشعر علماء األمة سوء النية والقصد جتاه السنة النبوية املطهرة باسم القرآن الكرمي، فاجتمع على هامش املؤمتر، علماء الشام ومصر واملغرب، وأعلنوا يف وثيقة مكتوبة وموقع

ؤمتر عليها أمسائهم، تكفري أفكار غالم برويز وإعالن خروجه عن ملة اإلسالم، فأي املوعلى إثر هذا اإلخفاق، تطوعت إحدي الشركات . أعماله، بعد فشل حتقيق أهدافه

األمريكية بتنظيم مؤمتر آخر إصرارا من القاديان ومنكري السنة على حتقيق ما فشلوا يف وبعد انتقال مركز نشاط احلركة . )46(حتقيقه يف املؤمتر األول، فلم يلق مصريا أفضل منه

إىل الهور يف باكستان، اتسعت دعوم يف مجيع مدن باكستان، بل من دهلي باهلند جتاوز ذلك إىل الدول األوربية عرب البحار، حيث نشرت جملة طلوع إسالم يف عدد

أخبارا حول افتتاح فروع لفرقة طلوع اإلسالم يف عدة بالد 16:صـ 1978سبتمرب ، يتسمون بقدر فوق )47(أوربية، ويبلغ عدد أعضائها أكثر من مليون بأوسط تقدير

متوسط من الثقافة اإلسالمية والعلم واملعرفة، ويعتمدون يف دعوم على استخدام شرائط الكاسيت، كما أن هلم تأثريا كبريا بني الطالبات اجلامعيات ويف املدارس الثانوية الاليت

امية دون يسمح هلن باحلضور يف املؤمترات والندوات العامة وختصص هلن املقاعد األمحواجز بينهن وبني الرجال والشباب، خاصة يف املركز الرئيسي للفرقة مبدينة الهور، ومازالت جملة طلوع إسالم مستمرة يف الصدور بانتظام مع بداية كل شهر التيين، حتديا

. )48( .ملشاعر املسلمني الذي جياهدون يف سبيل استخدام التقومي اهلجري

ء2016سمبريد–مساهمة العلماء المسلمين والمدارس الدينية يوليو 2العدد، 4جلدالم:ااسالميکاتايک

306

باكستان واهلند على أدلة اخلوارج والشيعة واملعتزلة كما اعتمدوا واعتمد منكرو السنة يف وقد . على املستشرقني الذين بذلوا جهودهم خلدمة أغراض التنصري وحماربة اإلسالم

: اشتهرت الفئات التالية يف إنكار السنة بباكستان أهل القرآن - أ

ركة القرآنية يف اهلند، وهي البقية الباقية من أصل فرقة عبد اهللا چكـرالوي مؤسس احلوتعرف باسم أمة مسلم، أهل الذكر والقرآن وهي غري فرقة اخلواجة أمحد الدين اليت

. أنشئت بعد ذلك، وإن كانت تضم امسه مع اسم احلركة األصلي أهل الذكر والقرآنوهذه الفرقة يف طريقها لالنقراض، وإن بقي هلا عدد من املراكز يف بعض املدن

)49(الباكستانية

أمة مسلمة - بأسسها اخلواجة أمحد الدين أمرتسري، مبدينة أمرتسر اهلندية، مث انتقل ا إيل الهور

م بعد استقالل باكستان عن اهلند، لكنها أصيبت فجأة باخلمول ومخدت 1947عام جذوة نارها أمام الضغط الشديد الذي مارسة علماء األمة حينذاك، فاختلف كبار

فرقوا فيما بينهم وأوقف املمولون دعمهم هلا، فتوقفت جملتها بالغ أعضائها ومؤسسيها وتمث حدثت حماولة يائسة، إعادة نشاط الة ثانية، فصدرت باسم البيان . عن الصدور

إال أم مواكبة . لكنها أيضا مل تستمر وتوقفت أوائل الستينات من القرن العشريناية السبعينات عادوا مرة أخرى ملمارسة للصحوة اإلسالمية اليت اجتاحت العامل مع بد

نشاطهم يف مواجهة هذه الصحوة وأعلن كتاا ومؤلفيها عن أنفسهم يف الصحف )50(واالت من خالل مقاالم

طلوع اإلسالم - تتعترب هذه الفرقة من أنشط فرق منكري السنة يف بالد املسلمني حاليا، برغم ما

ء املسلمني وعوامهم، على تكفري أعضائها الواضح أصاا من تراجع بسبب إمجاع العلما، 1938وقد أسسها غالم أمحد برويز يف اهلند قبل استقالل باكستان عام . والبني

كدعوة فكرية تنتشر من خالل جملة باسم طلوع اإلسالم، مث تطورت إىل عدد كبري من لة، وجنحت املكاتب الفرعية اليت انشئت باسم نوادي طلوع إسالم لتنشيط توزيع ا

الفكرة يف توصيل الرسالة إىل كافة أرجاء باكستان بل وجتاوزا إىل عدد من الدول العربية

ء2016سمبريد–مساهمة العلماء المسلمين والمدارس الدينية يوليو 2العدد، 4جلدالم:ااسالميکاتايک

307

مبدينة الهور، عقد أول اجتماع لنوادي طلوع 1956ويف نوفمرب عام . واألوربية وأمريكافرقة وملا كانت هذه ال. إسالم، والذي يعترب اجتماعا تأسيسيا لطلوع إسالم، يف باكستان

تتميز بعالقات خاصة مع أجهزة الدولة، مل يطبق عليها قرار احلكومة الذي صدر عام بإلغاء مجيع احلركات واألحزاب بال استثناء، بعد تعطيل دستور البالد إثر 1956

. )51(االنقالب العسكري الذي قام به حينذاك اجلنرال أيوب خان تعمير إنسانيت - ث

ي أحدث فرق منكري السنة، إذ أعلن عن وجودها تعترب هذه اجلماعة يف اهلند، هتقريبا، برئاسة رجل يدعى عبد اخلالق مالواده ويف بداية األمر وجدت 1975يف أول عام

. هذه اجلماعة قبوال كبريا وفيما بعد قلص نفوذهاوقد بذل علماء أهل السنة يف باكستان جهودهم لقمع هذه الفكرة اليت أنكرت

فضل اهللا مث بفضل جهود هؤالء العلماء تقلصت نفوذ هذه احلركات السنة وحجيتها فبوقادا يف الدوائر الشعبية واملثقفة، وهذا املوضوع يتطلب حبثا خاصا يدرس فيها الباحث عن خلفية هلذه األفكار وتأثريها وأبعادها إىل جانب دراسة اجلهود اجلبارة اليت بذهلا

وذهم بالرد على الشبهات اليت أثاروها حول السنة علماؤنا الكرام لتقليص دورهم ونف .املطهرة في خدمة السنة النبوية المطهرة مساهمة المدارس الدينية: خامسا

ملا كان اإلسالم قد جاء ليخرج الناس من الظلمات إىل النور فأرسل اهللا تبارك ليؤدي رسالته إىل εوتعاىل الرسل معلمني ويف ايتهم أرسل خامت النبيني سيدنا حممدا

البشرية فوضع النيب الكرمي اللبنات األوىل ألول مدرسة مجعت أصحابه الذين عرفوا وانتشروا يف أحناء العامل لريفعوا راية اإلسالم وحيققوا قوله" بـأصحاب الصفة"

ال يبقى على ظهر األرض بيت مدر وال وبر إال أدخله كلمة اإلسالم، إما بعز عزيز، أو بذل " )52( "إما يعزهم فيجعلهم من أهله فيعزوا به وإما يذهلم فيدينون له. لذلي

وظلت هذه املدارس منتشرة بشكل أو آخر يف بقاع العامل املختلفة توافد إليها الطالب من البعيد والقريب وال من مواردها الغرباء واملقيمون، وبفضل اهللا تعاىل مث بفضل هذه

.ية والعربية والكونية والفلسفيةاملدارس تطورت العلوم اإلسالم

ء2016سمبريد–مساهمة العلماء المسلمين والمدارس الدينية يوليو 2العدد، 4جلدالم:ااسالميکاتايک

308

مل تكن شبه القارة اهلندية خمتلفة عن بقية البالد من حيث انتشار املدارس اإلسالمية واهتمام العلماء باجلانب التعليمي فأيام احلكم اإلسالمي الذي ظل يف هذه القارة ألكثر

وقد "دارات املدنية من مثانية قرون كانت املدارس اإلسالمية موضع اهتمام احلكومات واإلويف تلك ) م1210:م(بدأ هنا النظام التعليمي للمسلمني منذ أيام قطب الدين أيبك

الفرتة كانت مئات املساجد مركز التعليم والتدريس كان جيري فيها تعليم العلوم العصرية يف وظل اهتمام احلكام املسلمني بالتعليم اإلسالمي )53( "إىل جانب تعليم العلوم الدينية

املدارس التابعة هلا ولكن بعد ايار احلكومة اإلسالمية اختلف وضع هذه املدارس حيث االمتيازات والتسهيالت ) 18399(صادر االستعمار الربيطاين ممتلكاا وحرمها من

اخلاصة هلا فأدرك العلماء يف هذه البالد خطورة هذه اخلطوة االستعمارية اليت كانت مني حبضارم ودينهم فقاموا باإلشراف على املدارس املوجودة دف قطع عالقة املسل

واهتموا بتأسيس املدارس اجلديدة حىت ال يضيع هذا العلم الذي ورثوه من أكابرهم وكان هلذه املدارس الدينية دور كبري يف نشر العلوم والفنون يف شبه القارة اهلندية قبل التقسيم

ببناء املدارس الدينية مع بدء فرتة احلكم الربيطاين يف وبعدها، وقد ازداد اهتمام املسلمنيوكان أثرياء ورؤساء اهلند يف وقت من األوقات قد قاموا بوقف "شبه القارة اهلندية،

أراضي واسعة هلذه املدارس وقبل جميء اإلجنليز إىل اهلند كانت هذه املدارس قائمة على ز تآمروا ضد العلماء واملدارس الدينية أقدامها بسبب بفضل هذه األوقاف، ولكن اإلجنلي

.)54("وقاموا مبصادرة أوقاف املسلمني، وهذه كانت ضربة قاسية عليهموقد جتلت قوة عاطفته "وشهدت هذه املنطقة تزايدا ملحوظا يف عدد املدارس اإلسالمية

يب اإلسالمية وشدة متسكه بالدين وتعاليمه وثقافته يف شبكة املدارس الدينية والكتاتاإلسالمية الدقيقة الواسعة اليت قلما خلت منها قرية كبرية فضال عن املدن واألمصار وأسسها املسلمون يف طول اهلند وعرضها بعد استقرار احلكم اإلجنليزي ومتلكه لزمام

.)55("الرتبية والتعليم يف القطر اهلندي وهي تتجاوز املئات وتبلغ إىل األلوف

رس جبنب الكليات واجلامعات الرمسية مبين على والشك أن وجود هذه املدا. نظرية الثنوية يف التعليم، أي التفريق بني العلوم جبعل بعضها دينا والبعض اآلخر دنيويا

ولكن الذي يربر وجودها هو احلفاظ على الدين اإلسالمي والعناية بنشر دعوته والرد للغة العربية والعلوم اإلسالمية يف على أعدائه فلوال هذه املدارس العربية الختفى تعليم ا

ء2016سمبريد–مساهمة العلماء المسلمين والمدارس الدينية يوليو 2العدد، 4جلدالم:ااسالميکاتايک

309

اهلند، وتعطل النشاط الذي نراه اليوم يف جمال الدعوة والتبليغ، واجلهود اليت تبذل املدارس العربية يف هذه البقعة لتعليم اللغة العربية والعلوم اإلسالمية ولتوجيه الشعب املسلم توجيها

فضل هذه اجلهود صمد املسلمون أمام دينيا، جهود كبرية مشكورة وبفضل اهللا تعاىل مث باالستعمار اإلجنليزي الغاشم، وأمام احملاوالت األخرى اليت حاولت النيل من اإلسالم وأهله، وجنحوا يف احملافظة على دينهم ولغته العربية وعلى ثقافتهم وتفكريهم ومن املؤكد

ن املسؤولون عنها أن الدور الرئيسي يف احلفاظ على العلوم العربية كان للمدارس وكاينتمون إىل الطبقة احملافظة يف البالد اليت تكره الغرب وحضارته أكثر من اآلخرين فحفظوا يف أمر تطوير مناهج التعليم وجعلها مالئمة للعصر والظروف، حىت إم مل يأخذوا من

.)56(الغرب ما تأكد نفعه وتبني خريهرة اهلندية إىل يومنا ظلت هذه منذ احتالل اإلمربيالية الربيطانية لشبه القا

املدارس تنشر العلم الشرعي بني أبناء هذه املنطقة من غري دعم مادي أو مايل من قبل ميوهلا ) خاصة(تكاد تكون هذه املدارس كلها شعبية "احلكومات سوى القليل منها و

ويكفلها الشعب املسلم ويعترب ذلك سعادة وعبادة ويتنافس فيه وذلك سر وجود هذاالعدد الكبري من العلماء احملتسبني والدعاة املتطوعني واملعلمني املخلصني يف كل زمان

)57("الذين يعيشون على الكفافإىل فرتة قبل االستعمار الربيطاين ظلت هذه املدارس مركزة جهودها على نشر

واجا التعليم فقط ولكنها بعد ما احتلت االستعمار الربيطاين هذه البالد بدأت خترج أفمن مسات العلماء واملتخرجني "لألبطال ااهدين الذين قاوموا االستعمار ببسالة وكان

يف هذه املدارس الدينية البارزة أم كانوا يف طليعة املناضلني لتحرير البالد وإجالء ويف مركز القيادة يف هذه احلركة الشعبية القوية، ومنهم انبثقت فكرة النضال " املستعمرين"

االحتالل يف احلقيقة وقد قاد كثري منهم حركات املقاومة الفعالة والثورات املسلحة ضد .)58("مبقدرة وشجاعة

ظلت معظم املدارس اإلسالمية منتمية إىل املذهب احلنفي بسبب انتماء احلكام املسلمني فيها إىل هذا املذهب كما أن هذه البقعة أيضا عرفت باملدارس السلفية

احلديث الشريف والسنة النبوية بدرجة أوىل بعد انتشار دعوة الشاه ويل اهللا اليت اهتمت ب ). هـ1176: م(الدهلوي

ء2016سمبريد–مساهمة العلماء المسلمين والمدارس الدينية يوليو 2العدد، 4جلدالم:ااسالميکاتايک

310

ـ أحد احلكام املسلمني يف شبه القارة اهلندية ـ ) م1707:م(كلف أورنكزيب عاملكري بتدريس العلوم الدينية فقام املذكور باإلصالح ) م1748:م(مال نظام الدين السهالوي

وأعد منهجا "التعليم اإلسالمي املنتشر يف املدارس الدينية منذ عهد السالطني يف نظاموكانت هناك مدارس كبرية يف . )59("تعليميا جرت فيها التعديالت واإلصالحات القليلة

السند واهلند مثل مدرسة اإلمام احملدث أبو الفضل رضي الدين احلسن بن حممد بن ) 60(يف مدينة الهور) م650:م(الصنعاين الالهوري احلسن حيدر علي العدوي العمري

ازدهرت حركة السنة مرة ثانية حتت ظالل الدولة املظفرية بكوجرات "ويف القرن الثامن .)61("والدولة البهمنية بدكن

وبعد انقراض دولة الكوجرات وانضمامها إىل حكومة دهلي يف عهد أكرب "دهلي وأكرب آباد مث انبثق شعاع السنة منها انتقل علم احلديث من الكوجرات إىل مناطق

إىل أطراف اهلند فقصدها علماء اهلند، ومل ميض عصر امللك أكرب إال من اهللا على اهلند باإلمامني الكرميني أمحد بن عبد األحد ادد السرهندي وعبد احلق احملدث الدهلوي

مية وخدمة السنة النبوية، مث وقد لعب كل واحد منهما دورا بارزا يف نشر الدعوة اإلسال .)62("قام أصحاما وسامهوا يف نشر العقيدة والدين والسنة مسامهة كبرية

وعامة املدارس الدينية يف شبه القارة اهلندية كانت مركزة جهودها على نشر وكان نصيب هذه املدارس من علوم القرآن والسنة واملنطق والفلسفة خيتلف "تعاليم الفقه ف الظروف واألشخاص يف تاريخ اهلند الطويل فلم تكن مجيع هذه املدارس حسب اختال

على مستوى واحد يف االعتناء بالكتاب والسنة ويف تدريس املواد األخرى ويف القرون كانت حال املدارس العربية قد ساءت فاقتصر " الشاه ويل اهللا"األخرية أي يف عصر

. )63("نطق وانشغلوا ا عن الكتاب والسنةاهتمامها بالعلوم العقلية من الفلسفة وامليف القرن الثالث عشر اهلجري قام الشاه ويل اهللا الدهلوي وتالميذه خاصة

والشاه رفيع ) هـ1253:م(والشاه عبد القادر ) هـ1239:م(الشاه عبد العزيز الدهلوي مية وأخذوا من املدرسة الرحي) م1227: م(والشيخ عبد الغين ) هـ1233: م(الدين

وابتدأت حركة إحياء السنة يف شكلها القوي يف أواخر . "مسندا لنشر علوم السنة النبويةالقرن الثالث عشر وتنورت بأشعتها بالد دهلي والبهار والبنغال وجنوب اهلند ومشاهلا وبالد السند والكوجرات ودكن والسرحد والبنجاب بل جتاوزت إىل البالد اإلسالمية،

ء2016سمبريد–مساهمة العلماء المسلمين والمدارس الدينية يوليو 2العدد، 4جلدالم:ااسالميکاتايک

311

حلركة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها يف السماء تؤيت أكلها كل فكانت مثل تلك اوقاد هذه احلركة العلمية واإلصالحية جمددا عصرمها اإلمام النواب صديق . حني بإذن را

واإلمام السيد نذير حسني احملدث الدهلوي ) هـ1307:م(حسن البوفالوي .)64()"هـ1320:م(

واتقهم مسئولية إصالح املناهج هب العلماء السلفيون وأخذوا على ع"والدراسية للمدارس العربية، وبذلوا اجلهود إلدخال املواد الدينية املهمة من التفسري واحلديث والعقيدة والتوحيد يف املناهج الدراسية ويف نفس الوقت قاموا بإنشاء مدارس

ربية النشء عربية جديدة تم بعلوم الكتاب والسنة وتعليم اللغة العربية وآداا وت .)65("اإلسالمي تربية دينية تساعدهم يف حتمل مسؤوليات اتمع

:يقول الشيخ مناظر أحسن الكيالين

تاريخ دورة احلديث اليت تقام يف دار العلوم ديوبند واملدارس املتعلقة ا ترجع إىل أنه مت افتتاح " )66("يددورة احلديث ملواجهة الفتنة احلادثة اليت ظهرت بشكل عدم التقل

وأما بعد استقالل باكستان قد شهدت أرض باكستان تطورا يف عدد املدارس الدينية خاصة يف العقدين األخريين من القرن العشرين، وكانت املدارس الدينية موزعة بني

وكان عدد من ) الديوبندية، السلفية، الربيلوية والشيعة(الفئات اإلسالمية املختلفة عدد املؤسسات "جودة آنذاك على األراضي الباكستانية ولكن املدارس اإلسالمية مو م، ألن املدارس املمتازة واملركزية بقيت يف اهلند وكان من 1947الدينية كان قليال قبل

الصعب على الطالب الباكستانيني الذهاب إىل اهلند للتعليم فاستمر احملسنون والعلماء .)67("يف إقامة املدارس الدينية على نفس اخلطوط

احلكومات الباكستانية املتتالية مل تم بوضع املدارس الدينية وظلت مركزة جهودها على من امليزانية % 3املدارس العصرية من خالل ميزانيتها احملدودة اليت مل تتجاوز عن

اإلمجالية وخالل الثمانينيات شهد تزايد ملحوظ يف املدارس الدينية جبميع أحناء باكستان م وصلت إىل أكثر من سبعة آالف يف 1947يف عام 245الدينية اليت كانت فاملدارس

. ووصلت مؤخرا إىل أكثر من عشرين ألف مدرسة )68(م2000بداية عام وقامت هذه املدارس بدور فعال يف إشعاع حركة السنة النبوية يف هذه املنطقة

شر وأوائل القران الرابع عشر وتبنتها كحركة علمية واليت ترعرعت يف أواخر القرن الثالث ع

ء2016سمبريد–مساهمة العلماء المسلمين والمدارس الدينية يوليو 2العدد، 4جلدالم:ااسالميکاتايک

312

هـ يف مقدمة كتاب مفاتح كنوز 1353وقال العالمة السيد رشيد رضا عام . من اهلجرةلوال عناية إخواننا علماء اهلند بعلوم : "السنة معرتفا خبدمات علماء السنة يف اهلند

.)69("احلديث يف هذا العصر لقضي عليها بالزوال من أمصار الشرقر العظيم الذي قام به علماء أهل احلديث يف شبه القارة اهلندية وإىل هذا الدو

وال يوجد يف الشعوب اإلسالمية، على كثرا، : "يشري العالمة عبد العزيز اخلويلواختالف أجناسها من وىف احلديث قسطه من العناية يف هذا العصر مثل إخواننا

سون هلا على حنو ما كانت مسلمي اهلند، أولئك الذين وجد بينهم حفاظ للسنة، دار .)70("تدرس يف القرن الثالث، حرية يف الفهم ونظر يف األسانيد

وهنا أود أن أذكر لقطة من احلوار الذي أجراه الشيخ عبد الوهاب اخللجي مع ما رأي فضيلتكم عن خدمات علماء أهل احلديث "الشيخ ناصر الدين األلباين وسأله

وهذا اعرتاف . )71("سنات أهل احلديث يف اهلندأنا حسنة من ح"فقال " يف اهلند؟ .واضح من الشيخ األلباين بفضل أهل احلديث يف جمال احلديث

كانت معظم املدارس الدينية يف الفرتة األخرية قد تركت اهتمامها بالكتاب والسنة وكانت تكتفي من كتب احلديث بدراسة مشكاة املصابيح ومشارق األنوار فقط

وف قام الشاه ويل اهللا الدهلوي رمحه اهللا ولعب دورا رياديا يعرب عنه ففي مثل هذه الظر آخر وأشهر عامل ) هـ1174:م(كان الشيخ ويل اهللا : "السيد أبو احلسن الندوي قائال

هلذا العصر وقد زار الشيخ ويل اهللا الدهلوي احلجاز وقرأ احلديث الشريف على الشيخ لدراسة مث نقل هذا العلم إىل اهلند وعكف على أيب طاهر املدين عدة سنوات وأكمل ا

نشره وخدمته ونشط فيه فخلف أثرا خالدا، وال يزال يلمس رغم كساد السوق وال أكون مبالغا إذا قلت إن درس الصحاح الستة وتدريسها يف اهلند مدين كلها خلدمته ويرجع

حيام كلها يف خدمة أصله إىل عهده قد بذل الشيخ ويل اهللا وخلفه الصاحلون الربرة . )72("هذا العلم ونشره

جذور هذه احلركة، حركة السنة النبوية اليت أشاد ا العلماء الكبار والكتاب املعروفون كانت يف املدارس السنية اليت جذبت إىل نفسها طالب احلديث من أرجاء

ر به النيباملعمورة وهي اليت كانت تغذي هذه احلركة اليت ظلت وتظل قائمة كما بش

ء2016سمبريد–مساهمة العلماء المسلمين والمدارس الدينية يوليو 2العدد، 4جلدالم:ااسالميکاتايک

313

حيمل هذا العلم من كل خلف عدوله، ينفون عنه حتريف الغالني وانتحال املبطلني وتأويل " )73( "اجلاهلني

فهذا إخبار منه بصيانة العلم وحفظه وعدالة ناقليه وأن يوفق له يف كل عصر خلفا من حامليه يف العدول حيملونه وينفون عنه التحريف وما بعده فال يضيع، وهذا تصريح بعدالة

.)74("كل عصر، وهكذا وقع، وهللا احلمد، وهذا من أعالم النبوةاهتمام املدارس الدينية بدراسة احلديث الشريف وعلومه على مناهج مل يقتصر

احلديث الشريف فقط بل تأكدت من خالل متابعة نظام التعليم يف هذه املدارس أن للتفسري والفقه اإلسالمي والسرية األساتذة يركز على احلديث الشريف خالل دراستهم

والتاريخ وحىت يف دراسة النحو والصرف من حيث إم يضربون األمثلة من القرآن الكرمي وكذلك فإن هذه املدارس تم بدراسة مقارنة بني أصول احلديث . واحلديث الشريف

. وأصول الفقهحتقيقه وكذلك حرصت هذه املدارس على تدريس فن ختريج احلديث الشريف و

ليعرفوا الصحيح من الضعيف واملوضوع، ومن خالل دراسة كتب احلديث الشريف ما هو منهج أهل . "وعلومه فإن املدرسني يصبون اهتمامهم البالغ ذا اجلانب املهم

احلديث يف دراسة احلديث والتمسك به؟ إم يرون جنام يف العمل بكل حديث تثبت يت وضعها احملدثون لنقد احلديث ومتييزه وال حياولون صحته حبسب األصول والقواعد ال

ويستمر . )75("تضعيف حديث صحيح وال تصحيح ضعيف ألم ال حيتاجون إىل ذلكتدريس احلديث الشريف يف املدارس السنية بباكستان حىت تكتمل مقتضيات إميان

. بالرسول وبدارسة احلديث يزداد حب النيب صلى اهللا عليه وسلم واحرتامهولقد ساعد اهتمام املدارس الدينية باحلديث الشريف وعلومه طالب العلم يف االلتزام باحلديث الشريف كمصدر من املصدرين الرئيسني للتشريع اإلسالمي وهذا ما يعكس يف حيام العلمية حيث إن معظم اخلرجيني من هذه املدارس جعلوا مههم خدمة

وقد "وام، يقول الدكتور عبد الرمحن الفريوائي احلديث الشريف ونشره بني اخلواص والعأمثرت جهود هذه املدارس يف إجياد جيل من العلماء العاملني يف حقل الدعوة واإلرشاد

. )76("والتصنيف والتأليف

ء2016سمبريد–مساهمة العلماء المسلمين والمدارس الدينية يوليو 2العدد، 4جلدالم:ااسالميکاتايک

314

وبالرغم من التغريات واملستجدات اليت أثرت سلبا على أداء اجلامعات املعادية لإلميان واحملطمة للروح فإن هذه يف الظروف الصعبة و "واملدارس الدينية إال أنه

املراكز واملؤسسات الدينية اليت تسمى املدارس الدينية واملراكز اإلسالمية تظل موضع أمل حيث إن أوالد الطبقات احملرومة أو شباب أصحاب اهلوية اإلسالمية حيصلون منها علوم

وبفضلهم . م الضرورات الدينيةالدين ويرشدون عامة الناس من الناحية الدينية ويوفرون هليوجد احرتام شعائر الدين والعبادات اإلسالمية يف قلوب الناس بالرغم من اجلهود

وذا فإن هذه املدارس الدينية رغم مجيع نقائصها، وحرماا ووضعها . الشيطانية املذكورةل العلوم الدينية اليت السيئ إا مبثابة القالع احلصينة لإلسالم واملالذ اآلمنة له وإا مناه

.)77("ينهل من مواردها طالب الدينولعبت املؤسسات اإلسالمية التعليمية خاصة املدارس واجلامعات دورا كبريا يف إعداد كبار العلماء والدعاة الذين محلوا هذا العلم من أسالفهم ونشروه فيمن جاءوا

.بعدهم عن طريق التدريس والتأليف والدعوةتطيع أن ينكر أن خرجيي املدارس واجلامعات الدينية خاصة وال أحد يس

الناظر يف التاريخ اإلسالمي لباكستان واهلند "السلفية منها لعبت دورا يف وعي الناس ومضطر إىل االعرتاف بأن هذه املدارس الدينية قامت بأداء دور تارخيي وبسبب مساعي

شايخ قويت عالقة املسلمني إمجاال مشكورة هلؤالء العلماء واملدرسني والصاحلني واملبالدين، ومل تنجح أية حركة الدينية بني هؤالء املسلمني ولن ينجح يف املستقبل إن شاء

. )78("اهللاوعلى العموم وبالرغم من بعض املآخذ على هذا السرب من مراكز العلم

احثني الذين خدموا والعرفان فإن هلا دورا ملموسا يف إعداد اجليل الواعي من الدعاة والبالعلوم اإلسالمية عموما وعلوم احلديث خصوصا وإا صاحبة القدح املعلى والفضل الواسع على مسلمي باكستان حيث إا أضاءت هلم مصابيح أنوار احلديث الشريف وعلومه على منهج السلف الصاحل رمحهم اهللا تعاىل نرجو هلم التقدم حنو األمام لتكتمل

. وسع نطاق عملهافائدا وتت

ء2016سمبريد–مساهمة العلماء المسلمين والمدارس الدينية يوليو 2العدد، 4جلدالم:ااسالميکاتايک

315

الحواشي والهوامش

: ، صـ5:، م9012الديلمي يف الفردوس، من حديث ابن عمر رضي اهللا عنهما، رقم احلديث -1نة، وأبو نعيم والبيهقي وابن أخرجه أبو نصر السجزي يف اإلبا 995:، صـ1:، ويف مجع اجلوامع، م37

وأخرجه اخلطيب وابن عساكر عن أسامة بن زيد رضي اهللا . عساكر عن إبراهيم بن عبد الرمحن العذريعنهما وابن عساكر عن أنس ، رضي اهللا عنه، والعقيلي عن أيب أمامة، رضي اهللا عنه، والبزار والعقيلي

سئل أمحد بن حنبل عن هذا احلديث، : اخلطيب وقال. عن ابن عمر وأيب بكر، معا، رضي اهللا عنهممشكاة املصابيح كتاب العلم . (ال، هو صحيح مسعته من غري واحد: قال . وقيل له كأنه موضوع

الثالثة : املكتب اإلسالمي، بريوت طـ:بتحقيق الشيخ األلباين رمحه اهللا ن 248: احلديث رقمويشهد هلذا ) 8832(زغلول رقم احلديث حتقيق الفردوس لبسيوين : وانظر) م1985/ هـ1405

. والذكر هو الكتاب والسنة} إنا حنن نزلنا الذكر وإنا له حلافظون {: احلديث قوله تعاىل، )6800(مسلم، كتاب بيان األهواء وذمها، باب من سن سنة حسنة أو سنة سيئة، رقم احلديث -2

، )203(سنة سيئة، رقم احلديث ، ابن ماجه، يف املقدمة باب من سن سنة حسنة أو 681:صـوالطرباين 357،359،361:، صـ4:، مسند أمحد، م32:، صـ)207(ورقم احلديث 31:صـ

رقم .. ، صحيح ابن خزميه، باب استحباب اإلعالن بصدقة394: ، صـ2: يف املعجم الكبري، م 112:، صـ4:، م)2477(احلديث

، الرتمذي، كتاب 651:، صـ)4607(احلديث أبوداود، كتاب السنة ، باب يف لزوم السنة، رقم -3، ابن ماجه، املقدمة، باب 607:، صـ)2676(العلم، باب ما جاء يف األخذ بالسنة، رقم احلديث

، قال 127، 126:، صـ4: ، مسند أمحد ، م6:صـ) 42(اتباع سنة اخللفاء الراشدين، رقم احلديث، وقال الشيخ األلباين حديث )607: الرتمذي، صـ(اإلمام الرتمذي هذا حديث حسن صحيح،

) 17:، صـ1:م 27: ظالل اجلنة، رقم احلديث(صحيح، 9: احلجر-4

29:سورة ص -5

82: النساء-6

44: النحل-7

64:النحل-8

59:النساء-9

63: النور-10

36: األحزاب-11

21:األحزاب-12

ء2016سمبريد–مساهمة العلماء المسلمين والمدارس الدينية يوليو 2العدد، 4جلدالم:ااسالميکاتايک

316

: د أمحد، م، مسن651:، صـ)4604(أبوداود، كتاب السنة، باب لزوم السنة، رقم احلديث -13، واحلديث صحيح، انظر صحيح اجلامع الصغري وزيادته للشيخ ناصر الدين األلباين، رقم 131:، صـ4

.516:، صـ1:، م)2643(احلديث مؤسسة الرسالة بريوت، لبنان، : القرضاوي، الدكتور يوسف، املرجعية العليا يف اإلسالم، ن-14 68:م، صـ1996/هـ1416الثانية :طـ

: دار الكتب العلمية بريوت، م: وأسحاق إبراهيم بن موسى بن حممد، االعتصام، نالشاطيب، أب-15 65، صـ1

52: الثانية، صـ: دار النفائس بريوت، طـ: حممد مجال الدين القامسي، قواعد التحديث، ن-16

ابن عبد الرب، أبو عمر يوسف بن عبد اهللا بن حممد بن عبد الرب بن عاصم النمري األندلسي -17 .32:، صـ2:، جامع بيان العلم، مالقرطيب

، 7:غري مكتوبة م: دار املعرفة، بريوت ـ لبنان، طـ: الشافعي، اإلمام حممد بن إدريس، األم، ن-18 273:صـ

هجر للنشر والتوزيع، : ابن اجلوزي، احلافظ أبو الفرج عبد الرمحن، مناقب اإلمام أمحد بن حنبل، ن-19 249: ثانية، صـ: طـ

59: النساء-20

55:، صـ1:دار اآلفاق اجلديدة، م: ابن حزم، األندلسي، احمللي باآلثار، ن-21

، إرشاد الفحول إىل حتقيق احلق من علم حممد بن علي بن حممد الشوكاينالشوكاين، -22 .33:هـ، صـ1356: األصول، مطبعة مصطفى البايب احلليب وأوالده مبصر، ط

رواه الديلمي وأبو نصر السجزي وأبو نعيم والبيهقي وابن عساكر وأخرجه اخلطيب وابن عساكر -23 . من هذه الرسالة) 6(والبزار والعقيلي، وقد سبق خترجيه يف الصفحة رقم

مكتبة دار الرتاث ـ : أمحد شاكر، الباعث احلثيث شرح اختصار علوم احلديث حلافظ ابن كثري، ن-24 8: م، صـ1979: القاهرة، طـ

، 2:، مسند أمحد، م523:، صـ)3646(أبوداود، كتاب العلم، باب كتابة العلم، رقم احلديث -25، )488(، الدارمي يف املقدمة، باب من رخص يف كتابة العلم، رقم احلديث 162،192:صـيف صحيح جامع بيان العلم وفضله البن عبد الرب، باب الرخصة (، وصححه الشيخ األلباين 144:صـ

) 88:، صـ195:كتابة العلم، رقم احلديثالبخاري، كتاب العلم، باب قول النيب صلى اهللا عليه وسلم، رب مبلغ أوعى من : متفق عليه-26

، 4144،، 3025، 1654، 105(، وأطرافه يف البخاري 16:صـ) 67(سامع، رقم احلديث احلديث مسلم، كتاب احلج، باب حترمي مكة، رقم) 7009، 6667، 5230، 4385

وكتاب القسامة، باب حرمة دماء املسلمني وأعراضهم فيما بينهم، رقم احلديث 571:، صـ)3304(

ء2016سمبريد–مساهمة العلماء المسلمين والمدارس الدينية يوليو 2العدد، 4جلدالم:ااسالميکاتايک

317

، )809(، الرتمذي، كتاب احلج، باب ما جاء يف حرمة مكة، رقم احلديث 743:، صـ)4383(، ابن 396:، صـ)2879(، أبوداود، كتاب احلج، باب حترمي القتال يف مكة، رقم احلديث 202:صـ، 37:، صـ5:، مسند أمحد م36:صـ) 233(اجه، يف املقدمة، باب من بلغ علما رقم احلديث م

39 ،41 ،411. أوىل : دار الفكر، بريوت، طـ: حممد عجاج، الدكتور، أصول احلديث، علومه ومصطلحه، ن-27 114:صـ

100:حممد عجاج، الدكتور، أصول احلديث، علومه ومصطلحه، صـ-28

م، 1989مؤسسة الرسالة، بريت، طـ العاشرة، : ريع والفقه يف اإلسالم نمناع القطان، التش-29 214:صـ

الثانية، : مؤسسة الرسالة، بريوت، طـ: القرضاوي، الدكتور يوسف، املرجعية العليا يف االسالم، ن-30 85:صـ

) 27(مسلم يف مقدمة صحيحه، باب ال يؤخذ احلديث إال ممن هو أهله، رقم احلديث -31نظر قول اإلمام ابن سريين يف معناه يف سنن الدارمي، باب يف احلديث عن الثقات، ، ي11-10:صـ

.130:، صـ)420(رقم احلديث 10:، صـ)21(مسلم يف مقدمة صحيحيه، باب النهي عن احلديث بكل ما مسع، رقم احلديث -32ري باك وهند مني برصغ(حممد إسحق يت، املعامل األولية لإلسالم يف شبه القارة اهلندية : انظر-33

، 87، 49: م، صـ1994الثانية، : إدارة ثقافت إسالمية، الهور، طـ: ، ن)اسالم كي اولني نقوش195 .

إدارة البحوث : الفريوائي، الدكتور عبد الرمحن، جهود خملصة يف خدمة السنة النبوية املطهرة، ن-34 19: م صـ1986/هـ1406ثانية : ، طـاإلسالمية والدعوة واإلفتاء، باجلامعة السلفية بنارس ـ اهلند

املقدسي، مشس الدين حممد بن امحد بن ايب بكر البناء الشامي ، أحسن التقاسيم يف معرفة -35 481:م ، صـ1991/هـ 1411: مكتبة مدبويل ـ القاهرة، طـ: األقاليم، ن

نشر يف " نديةخدمات علماء أهل احلديث يف شبه القارة اهل"إرشاد احلق األثري، املقال بعنوان -36مجادى اآلخرة 7، 28، الد39أهل احلديث األسبوعية، العدد "العدد اخلاص من جملة

174:م، صـ1997أكتوبر 16-10/هـ1418

:انظر ترمجته املفصلة يف-37 137صـ1/دائرة املعارف، حيدر آباد ـ اهلند، ج:عبد احلي اللكهنوي، نزهة اخلواطر، ن

77: اإلنصاف يف بيان سبب االختالف، صـالدهلوي، الشاه ويل اهللا، -38

22:هـ، صـ1387، ذي احلجة12، العدد1:جملة البالغ، الصادرة من كراتشي، الد-39

37:،صـ2/سيد سلمان الندوي، مقاالت سيد سلمان الندوي، ج-40

ء2016سمبريد–مساهمة العلماء المسلمين والمدارس الدينية يوليو 2العدد، 4جلدالم:ااسالميکاتايک

318

الم، أكادميية نور اإلس: باللغة األردية،ن(عبد الرشيد العراقي، احملدث الدهلوي الشاه ويل اهللا، -41 5:م، صـ1999أوىل سبتمرب : الهور، طـ

امع اإلسالمي : ن) باللغة العربية(الندوي، السيد أبو احلسن علي احلسين، املسلمون يف اهلند -42 99-98:م، صـ1976/هـ1396:العلمي لكهنؤ، اهلند طـ

ة أهل احلديث مكتب: ن) باللغة األردية(النوشهروي إمام خان، تراجم علماء أهل احلديث يف اهلند -43 292:هـ، صـ1365:ترست، كراتشي، طـ

110:، صـ1933جملة أهل احلديث الشهرية الصادرة من أمرتسر، عدد مارس -44

مكتبة الصديق، الطائف، : القرآنيون وشبهام حول السنة، ن: خادم حسني إهلي خبش/ انظر-45 16:م، صـ1989/هـ1409: اململكة العربية السعودية، طـ

66-65:القرآنيون وشبهام حول السنة، صـ: م حسني إهلي خبشخاد/ انظر-46

أرى أن هذا العدد مبالغ فيه إىل جانب هذا، فقد تقلص عددهم يف اآلونة األخرية بفضل اهللا -47 . تعاىل مث بفضل جهود العلماء املخلصني املتتالية ذا اال

61:نة، صـالقرآنيون وشبهام حول الس: خادم حسني إهلي خبش/ انظر-48

الهور وهو عبارة عن مسجد بال حمراب ومكتبة / مسن آباد) 110/(واملقر الرئيسي هلم دار القرآن-49 .صغرية

59:القرآنيون وشبهام حول السنة، صـ: خادم حسني إهلي خبش-50

61:القرآنيون وشبهام حول السنة، صـ: خادم حسني إهلي خبش-51

السنن الكربى كتاب السري، باب إظهار دين النيب صلى ، والبهيقي يف7:، صـ7:مسند أمحد، م-52، مستدرك حاكم على الصحيحني، 181:، صـ9م) 18399(اهللا عليه على األديان، رقم احلديث

، 5:، م)8373(كتاب الفنت واملالحم، باب أخبار النيب خبسف جيش يعمدون البيت، رقم احلديث ومل خيرجاه وصححه اهليثمي يف جممع الزوائد ، وقال هذا حديث صحيح على شرط الشيخني614:صـ

.14:، صـ6:يف باب تبليغ بعثه صلى اهللا عليه وسلم كل أحد، مباللغة األردية " الكيفية واملسائل واإلمكانيات: التعليم يف املدارس الدينية: "سليم منصور خالد-53

انستيوت آف (لسياسية معهد الدراسات ا: ن) كيفيت، مسائل، إمكانات: ديين مدارس من تعليم(: إسالم آباد ـ باكستان، طـ) عاملي إدارة فكر اسالمي(واملعهد العاملي للفكر اإلسالمي ) باليسي ستديز

.93م ، صـ2002باللغة األردية " حركة أهل احلديث يف ضوء التاريخ: "القاضي حممد أسلم سيف الفريوزبوري-54

كتبة تعليمات إسالمية ـ مامونكاجنن فيصل آباد ـ م: ن) حتريك أهل احلديث تاريخ كي آئيين مني( .384ـ 483م، صـ1994أوىل : باكستان، طـ

ء2016سمبريد–مساهمة العلماء المسلمين والمدارس الدينية يوليو 2العدد، 4جلدالم:ااسالميکاتايک

319

ندوة العلماء ، لكهنؤ ـ اهلند، طـ : ، ن"املسلمون يف اهلند: "الندوي ـ أبواحلسن علي احلسين-55 .221هـ، ص1396/ 1976نشر يف الة الشهرية " مآثر السلفيني يف اهلند"مقتدى حسن األزهري مقال حتت عنوان / انظر-56

.8-7هـ، صـ1396صفر / م1976، باللغة العربية العدد الثالث أكتوبر "اجلامعة السلفية" .222، صـ"املسلمون يف اهلند: "الندوي ـ أبواحلسن علي احلسين-57 .222املصدر السابق، صـ-58ديين (للغة األردية با" النظام التعليمي للمدارس الدينية"مسلم سجاد، وسليم منصور خالد ـ -59

إسالم آباد ـ ) انسيت تيوت آف باليسي ستديز(معهد الدراسات السياسية : ، ن)مدارس كا نظام تعليم .34: م صـ1993باكستان، طـ

ديين (باللغة األردية " الكيفية واملسائل واملمكنات: التعليم يف املدارس الدينية"انظر سليم منصور خالد ـ .95صـ) ت، مسائل، إمكاناتكيفي: مدارس من تعليم

" املنهج النظام التعليمي ومقتضيات العصر: املدارس الدينية: "وانظر الدكتور حافظ حقاين ميان قادري فضلي سنز، كراتشي ـ : ، ن)نصاب ونظام تعليم اور عصري تقاضي: ديين مدارس(باللغة األردية

.570-550: م صـ2002باكستان طـ .144: محن، حتفة األحوذي، صـاملباركفوري، عبد الر -60باللغة العربية وهي " جهود خملصة يف خدمة السنة املطهرة: "الفريوائي ـ عبد الرمحن بن عبد اجلبار-61

إدارة : رسالة املاجستري مت تقدميها يف اجلامعة اإلسالمية باملدينة املنورة وطبعت أخريا بشكل الكتاب، نهـ، 1406/ م1986ثانية : باجلامعة السلفية بنارس ـ اهلند طـالبحوث اإلسالمية والدعوة واالفتاء

.39:صـ .55:، صـ"جهود خملصة يف خدمة السنة املطهرة: "الفريوائي ـ عبد الرمحن بن عبد اجلبار-62

ديين (باللغة األردية " الكيفية واملسائل واملمكنات: التعليم يف املدارس الدينية"أنظر سليم منصور خالد ـ .95صـ) كيفيت، مسائل، إمكانات: من تعليممدارس الثالث صفر : الشهرية تصدر عن اجلامعة السلفية بنارس باهلند، العدد" صوت اجلامعة"جملة -63

مقتدى األحسن : "لكاتبه" مآثر السلفيني يف اهلند: "املقال بعنوان) م1976فرباير (هـ 1396 1:صـ" األزهري

.93:، صـ" جهود خملصة يف خدمة السنة املطهرة: "بارالفريوائي ـ عبد الرمحن بن عبد اجل-64الثالث صفر : الشهرية تصدر عن اجلامعة السلفية بنارس باهلند، العدد" صوت اجلامعة"جملة -65

مقتدى األحسن : "لكاتبه" مآثر السلفيني يف اهلند: "املقال بعنوان) م1976فرباير (هـ 1396 6:صـ" األزهري

ء2016سمبريد–مساهمة العلماء المسلمين والمدارس الدينية يوليو 2العدد، 4جلدالم:ااسالميکاتايک

320

مكتبة : ن" نظام الرتبية والتعليم للمسلمني يف باكستان واهلند"ن الكيالين، الكيالين ـ مناظر أحس-66 .90صـ / 2رمحانية ـ الهور جـ

ديين (باللغة األردية " الكيفية واملسائل واملمكنات: التعليم يف املدارس الدينية"سليم منصور خالد ـ -67 .142-141صـ) كيفيت، مسائل، إمكانات: مدارس من تعليم

م وتقرير وزارة التعليم إسالم 1989إلحصائية مأخوذة من تقرير وزارة الشؤون املذهبية عام هذه ا-68 .م2000م و1988آباد عامي

ـــــاح كنـــــوز الســـــنة، ن: رشـــــيد أمحـــــد رضـــــا-69 إدارة ترمجـــــان الســـــنة، الهـــــور ـ باكســـــتان :مقدمـــــة مفت .25: م صـ1977/هـ1397:طـ .165: صـمقدمة مفتاح كنوز السنة، : عبد العزيز اخلويل-70علــــوم احلــــديث مطالعــــة (عبــــد الوهــــاب اخللجــــي ، علــــوم احلــــديث دراســــة وتعريــــف باللغــــة األرديــــة -71

. 58-57عليكره ـ اهلند، صـ : ن) وتعارف: نــــــدوة العلمــــــاء لكهنــــــؤ، طـــــــ: املســـــلمون يف اهلنــــــد ن"النـــــدوي ـ أبــــــو احلســــــن علــــــي النــــــدوي، -72

.98م ، صـ 1976/هـ1396ســجزي وأبـو نعــيم والبيهقــي وابــن عسـاكر وأخرجــه اخلطيــب وابــن عســاكر رواه الـديلمي وأبــو نصــر ال-73

.من هذه الرسالة) 6(والبزار والعقيلي، وقد سبق خترجيه يف الصفحة رقم إدارة الطباعــة : ن" ـذيب األمسـاء واللغـات"النـووي ـ حمـي الـدين أيب زكريـا حيـىي بـن شــرف النـووي، -74

.17:صـ/1:املنربية جـ" إجنــاز احلاجــة شــرح ســنن ابــن ماجــه"لــدين يوســف، تقــدمي الكتــاب علــى كتــاب احلــافظ صــالح ا -75

.19: للشيخ حممد علي جانباز ، اجلزء األول صـ 304: الفريوائي ـ عبد الرمحن، جهود خملصة يف خدمة السنة املطهرة، صـ-76

يف جملـة " املـدارس الدينيـة وملـاذا اإلصـالح وكيـف؟"احلافظ صالح الدين يوسـف املقـال حتـت عنـوان -77 .23م، صـ2002فرباير / هـ1422، لشهر ذي احلجة 2/، ع34/حمدث األردية، ج

معهــــد الدراســــات : ن" النظــــام التعليمــــي للمــــدارس الدينيــــة"مســــلم ســــجاد وســــليم منصــــور خالــــد -78 .177، صـ1993: السياسية ـ إسالم آباد طـ