1434 خريف 3 : جامعة شهيد چمران اهواز العدديالعرب واالدب مجلة اللغة

نظرة تحليلية علي الحكايات الشعبية العربية في خوزستاننظرة تحليلية علي الحكايات الشعبية العربية في خوزستان

2عبدالعزيز حمادي و 1محمود شكيب أنصاري

ملخص البحثاية يضم هذا المقال دراسة في الحكايات الشعبية الخوزستانية من خالل ذكر أنواع الحك

الرموز ما هي المصطلحات و التعرف علي شخصيات الحكاية و وأسلوب سردها والمستخدمة في نص الحكاية الشعبية، وكما تكون لنا نظرة علي مكان وزمان رواية الحكاية

كذلك نقوم بدراسة تحليلية ذكر التأثير النفسي الذي تضعه الحكاية علي األطفال، و ويعتمد هذا المقال ية التي تختص بالتراث الشعبي الخوزستاني، ولنماذج من الحكايات الشعب

علي البحث الميداني من خالل نظرة تحليلية علي ما وصل إلينا من الحكايات الشعبية التي انتقلت من جيل إلي جيل شفاهة من دون وجود أي نص مقروء لتلك الحكايات، وكما

.اسة الحكايات الشعبيةيوثق ببعض المصادر العربية التي تتعلق بدر

الحكايات الشعبية، خوزستان، المكان والزمان، الشخصيات، أسلوب :الكلمات الدليلية .السرد

التراث الخوزستاني يضم أقساما مختلفة للفلكلور مثل األمثال الشعبية واألغاني : وطئةبحث الحكايات واألناشيد الشعبية والرسوم والعادات الشعبية، ونحن تناولنا في هذا ال

. علي األقسام األخري من التراث و أفضليتهاالشعبية لجدارتها

استاذ في جامعة شهيد چمران اهواز -١

في جامعة بيام نور خوزستان مدرس- ٢

ييالعربالعرب واالدبواالدب ةةاللغاللغ ةة مجل مجل

80

المقدمةإن التراث الشعبي في جميع بلدان العالم يعكس الهموم والمĤسي واألفراح والمسرات، وكل التقاليد والعادات التي تتعلق بالشعوب وما لديهم من مشكالت إجتماعية، أو باألحري

ايحتويه المجتمع الواحد في ظاهره وباطنه من إهتمامات وأصول هو انعكاس لكل مومواقف تاريخية ترتبط بالمجتمع نفسه، فيوصف الفلكلور بأنه دراسة مخلفات الماضي

ه المعتقدات والعادات ، وكما يعرف التراث الشعبي بأن)18 :1987العنتيل،( الذي لم يدون علي موضوعات – بصورة عامة –التراث الشعبي الشائعة وكذلك الروايات الشعبية، ويدل

الدراسة في الفلكلور، أو دراسة الرواية الشعبية، وينبغي أن نري الوحدة في كل هذه سم التراث إالموضوعات في كونها تجسد بوضوح جميع جوانب الثقافة الروحية، ويشير

الخوري،( ر داخل الشعبالشعبي إلي أننا نتناول هنا تراثا شفاهيا ينتقل من جيل إلي آخالنوع األول قولي والنوع : نوعينإليفإن التراث الشعبي بشكل عام ينقسم ،)8 :1979

الثاني فعلي.

ومن النوع األول، القولي، الحكايات والحكم واألمثال واألغنيات والنكات والتحزورات لمات أو جمل أو ب من كتأللغاز والدعوات ونداءات الباعة وأسماء المحالت وما يكوا

بواب وتعليقات أو أبيات على المناديل والثياب وجدران البيوت من الداخل، وعلى األ .شاهدات القبور وعلى وسائط النقل، وغير ذلك

من النوع الثاني الفعلي اإلحتفاالت في األعياد والمناسبات والطوارئ من زواج و والوالئم وأزياء المالبس وأثاث زيارة وعادات ال لعاب األطفال وأوفاة ووالدة والرقص و

األدوات المنزلية النمط المعماري للبيوت و و ،)14: 2005، زياد محبك( زينته البيت و .لى ذلكإما الحلى النسائية، و المختلفة و

األكبر من بين األنواع المختلفة للتراث، حيث وتشكل الحكايات الشعبية الجزء األهم وي السابق لتعليم األطفال وتسليتهم وإلرشاد وعضة الكبار من رجال تستخدم الحكايات ف

ونساء، فتكون الحكاية درسا تربويا ترقي من خالله المجتمعات إلي الدرجات العالية في المعرفة وكسب التجارب من أحداث الحكاية، وشخصياتها وما يدور من حكم وعضات في

نظرة تحليلية علي الحكايات الشعبية العربية في خوزستاننظرة تحليلية علي الحكايات الشعبية العربية في خوزستان

81

من خالل تقديم هذا المقال علي كل األمور التي نص الحكاية بأنواعها المختلفة، فسندخل .ذكرناها مسبقا مع الشرح التام لكل ما تحتويه الحكايات الشعبية الخوزستانية

خلفية البحث

من أبرز الدراسات التي تناولت الحكايات الشعبية في الدول العربية نستطيع أن نذكر يتحدث عن الحكايات الشعبية الشامية، كتاب من التراث الشعبي ألحمد زياد محبك والذي

وكتاب عالم الحكايات الشعبية للكاتب فوزي العنتيل، وكتاب قصص و حكايات شعبية .لخليفة السيد ويحمل في طيه مجموعة من الحكايات الشعبية العربية الخليجية

التي من الدراسات التي أقيمت حول التراث الشعبي أو باألحري اللهجة الخوزستانية وتقوم رواية الحكايات الشعبية علي أساسها، فمن هذه الدراسات نذكر رسالة ماجستير في

بررسي ساختارهاي دستوري صرف ونحو در «جامعة الشهيد تشمران األهواز تحت عنوان للباحث الدكتور رسول بالوي تناول فيها قواعد اللهجة العربية في » لهجه عربي خوزستانللباحث » أصول اللهجة العربية في خوزستان«خري تحت عنوان خوزستان، ورسالة أ

عاطي عبيات ويتناول فيها جذور الكلمات المستخدمة في خوزستان وردها إلي أصلها في اللغة الفصحي، والجدير بالذكر بأن هذه البحوث لم تتطرق إلي موضوع الحكايات الشعبية

.سة فريدة من نوعهاالعربية في خوزستان، فلهذا قد تكون هذه الدرا

خصائص اللهجة العربية الخوزستانية

اللغة هي العنصر األساسي لتمييز الشعوب عن بعضها والرابط الوحيد لبناء العالقات اإلجتماعية بين أفراد المجتمع الواحد، فلم توجد أي جماعة بغير لغة، ونستطيع أن نغض

ألمر أن اللغة وسيلة تعبير وتفاهم الطرف عن كل ما يقال عكس هذه الحقيقة، وغاية ا . )1971:18 رشدي صالح،(ضرورية وحتمية عند كل مجتمع بشري معروفة لنا

وكثير ما نري لغة واحدة لها قواعدها وأصولها الخاصة بها، ولكن تتعدد اللهجات فيها، ا وتخرج من ما هو مألوف، ويختلف فيها النطق عند أفراد مجموعاتها اإلنسانية، فهذ

ييالعربالعرب واالدبواالدب ةةاللغاللغ ةة مجل مجل

82

اإلختالف في النطق هو اللهجة، واللهجة في اإلصطالح العلمي الحديث هي مجموعة من الصفات اللغوية، تنتمي إلي بيئة خاصة، ويشترك في هذه الصفات جميع أفراد هذه البيئة

فلكل لغة لهجات متعددة، وعندما تتفق هذه اللهجات علي صفات . )1973:16أنيس، (اللهجة هي العالقة بين العام والخاص، فاللغة قة بين اللغة ومشتركة تتكون اللغة، فالعال

تشتمل عادة علي عدة لهجات، لكل منها ما يميزها، وجميع هذه اللهجات تشترك في مجموعة من الصفات اللغوية، والعادات الكالمية التي تؤلف لغة مستقلة عن غيرها من

ال اللغات األخري، لها لهجاتها المختلفة ، فاللغة العربية حالها ح)16: 1973أنيس، (اللغات كل لهجة تحوي ميزاتها الخاصة بها، فتختلف من حيث التي تختلف من بلد إلي آخر، و

البنية الصرفية والنحوية، وهذا اإلختالف كان مالزما للغة العربية من العصر الجاهلي حتي .عصرنا الحالي

البيئة التي كانت تعيش فيها القبائل، وقد إن تعدد اللهجات قد أصاب اللغة العربية من إحداهما موحدة منسجمة، : نزحت اللغة العربية إلي تلك البيئات المتعددة في صورتين

وتلك هي لغة اآلثار األدبية والقرآن الكريم، تلك اللغة النموذجية التي نمت وإزدهرت قبل ات الكالمية التي إمتازت اإلسالم في بيئة مكة والحجاز، واألخري تشتمل علي تلك الصف

.)26: 1973أنيس، (بها لهجات القبائل المتباينة إبان الفتوح اإلسالمية القصد من فتح نافذة اللهجات العربية بشكل عام هو الطريق نحو دراسة اللهجة العربية

ذات خليجيةفي خوزستان، ألنها ال تنفصل عن ركب اللغة العربية، وهي لهجة عربيةكما أن أكثر الدرسات التي أجريت علي تية وصرفية ونحوية خاصة بها، وخصائص صو

. خصائص هذه اللهجة ، تشير إلي أنها أقرب اللهجات إلي اللغة العربية الفصيحةإن اللهجة الخوزستانية قد ألحق بها التغيير من شكلها الفصيح إلي الشكل الحالي حالها

يع البلدان العربية، وتأثرها باللغات األخري مثل حال اللهجات العربية األخري في جمالفارسية والتركية ملحوظ بشكل شفاف، وقد بدأ هذا الثأثير من التهاجم الشوفيني لرضاخان علي اللغة العربية في خوزستان، فمنع التحدث بهذه اللغة في الدوائر والمؤسسات الحكومية،

فظلت تتداول بين جمهور الشعب، في ولكن رضاخان لم ينجح بمشروع محو هذه اللغة،

نظرة تحليلية علي الحكايات الشعبية العربية في خوزستاننظرة تحليلية علي الحكايات الشعبية العربية في خوزستان

83

، ولكن أثرت اللغة الفارسية باللهجة )22 :ه ش1373عزيزي بني طرف، ( القري والمدنن باقي عالخوزستانية تأثيرا ملحوضا يشاهد بوضوح تام، وهذا التأثير جعلها تتميز

وهذه اللهجة لم تكن اللهجات العربية والسيما اللهجة العراقية التي هي أقرب اللهجات إليها، لهجة واحدة متحدة بالصوت واإلعراب في جميع مناطق خوزستان العربية، اإلختالف في اللهجة ال يستثني القبائل التي تعيش في مدينة أو قرية واحدة، فعلي سبيل المثال أن لهجة

وكما يالحظ اإلختالف في )سوسنجرد(سكان الحويزة تختلف عن لهجة ساكني الخفاجية والشوش و»المحمرة« وخرمشهر »عبادان«ميع المدن العربية في خوزستان، مثل آبادان ج

.معشور وخلف آباد والمدن والقري األخري

الخصائص الصوتيةلكل لهجة مميزات خاصة تتميز بها عن لهجات أخرى متحدة في لغة واحدة، فإن

بيعتها وكيفية صدورها، فالذي الصفات التي تتميز بها اللهجة فتكاد تنحصر في األصوات وطيفرق بين لهجة وأخرى هو بعض اإلختالف الصوتي في غالب األحيان، فمثال أن قبيلة تميم

»األجلح« ، كما كانوا ينطقون الهمزة، عينا، ويروي أن »فزد« ، »تفز« كانوا يقولون في . )17: 1973أنيس، ( عند بني سعد»األجله« وهو األصلع، ينطق

وأما من ناحية اللهجة العربية في خوزستان، فنشاهد فيها تغييرات كثيرة من الناحية الصوتية، فالكثير من الحروف تنطق بالشكل والصوت الغير مألوف لها، والتغييرات التي

منها الترقيق، والتفخيم الذي : أصابت اللهجة من الناحية الصوتية تكون على أشكال مختلفةففي مدينة ، » التفاح«، »الماي«في بعض الكلمات مثل » لفاأل«يحدث في حرف

وبستان والحميدية يلفظ حرف األلف بشكل مفخم، وأما في المدن » الخفاجية«سوسنجرد األخرى فينطق مرققا، وبعض األحيان تأخذ الحروف األعجمية مكان الحروف العربية

مات التي تم التغيير في حروفها فتخرج الكلمة مما هي عليه من قبل، وهنا نذكر بعض الكل .فانتقل الحرف العربي فيها إلى األعجمية

ييالعربالعرب واالدبواالدب ةةاللغاللغ ةة مجل مجل

84

»گ« الذي تحول إلي »القاف« من الحروف التي تحولت إلي حروف فارسية، حرف »چ« الذي تحول إلي »الكاف« ، وحرف »چ« في بعض األحيان يتحول إلي الفارسية و الذي تحول »الجيم« القبائل، مثل حرف بعض الحروف تختص بعدد قليل من الفارسية و

: الفارسية ، و يأتي تمييز هذه الحروف علي الشكل التالي»ژ« إلي چتيل: قتيل-فوگ : فوق-مرگ : مرق-گوم : قوم-گبل : قبل-گال : قال -القاف

-الجيم / چمل: كمل-چلچ : كلك-چبير : كبير-چان : كان-مچان : مكان -الكاف/ ژاهل: جاهل-ژماعة : جماعة-ژرف : جرف

، يتحول إلي »القاف« حرف : وأما الحروف التي تتحول إلي حروف عربية أخري، منها »القصيدة« في بعض الكلمات، ويبقي علي حاله في كلمات مثل »الجيم« وإلي »الكاف« « يتحول إلي »الميم« في بعض األحيان، وحرف »الغين« حول إلي ، ولو أنه يت»القانون« و

، »الزاء« يتحول إلي »الصاد« ، وحرف » واو« يتحول إلي »الهمزة« ، وحرف »الباء : وتجري هذه التغييرات كالتالي»الصاد« يتحول إلي » السين«وحرف / وكت: وقت-كتله : قتله-جليل : قليل-حريج : حريق-واجف : واقف -القاف

/ يار: جار-يمل : جمل-ياهل : جاهل -الجيم / بسمار: مسمار-بكان : مكان -الميم -صخله : سخله -السين / زغير: صغير -الصاد / مومن: مؤمن- ونين »أنين -الهمزة كصر: كسر

الخصائص الصرفية والنحوية

ربية الخوزستانية خصائص صرفية ونحوية خاصة، تختلف عن اللهجات العربية للهجة العاألخري وتتخذ لنفسها قواعد ثابتة تختلف عن قواعد اللغة العربية الفصيحة، وتختلف كذلك عن اللهجات العربية األخري بأسلوب صياغة الكلمات والجمل، وإليكم أصول وقواعد

:اللهجة العربية الخوزستانية

نظرة تحليلية علي الحكايات الشعبية العربية في خوزستاننظرة تحليلية علي الحكايات الشعبية العربية في خوزستان

85

فعالاألعادة ما تقام بعض التغييرات في شكل الفعل، فنشاهد أن الحرف األخير لكل فعل،

الجر بالفعل، وحتي »الم« يكون ساكنا ال حركة له إلا عند إلتقاء الساكنين، وكذلك تتصل فاللهجة »گله« يكون هكذا »قال له« تدغم بعض األحيان مع أحد حروف الفعل فمثال في

.املهجة اإلدغففي الفعل الماضي إذا كان الحرف الثاني للفعل حرفا معتلا تجلس الكسرة أو الفتحة أو

، »حيي« و»روي« و»راح« الضمة في الحرف األول متجانسة مع الحرف المعتل مثل وإذا كان » حيه«فتكون » هاء السكت«وفي النوع الثالث قد تقلب األلف المقصورة إلي

. »كتب« و» مشي« : ني صحيحا تجلس الكسرة علي الحرف األول مطلقا مثلالحرف الثافي الفعل المضارع، تتغير حركة حرف المضارعة بين السكون والكسرة، فإذا كان الحرف الذي يلي حرف المضارعة ساكنا، تكون حركة حرف المضارعة كسرة، مثل

»رف المضارعة ، مثل إذا كان متحركا يجلس السكون علي ح و»شييم »يحالجدير »رو ،بالذكر أن في اللغة العربية الفصحي ال يجوز اإلبتداء بالساكن ولكن يجوز ذلك في اللهجة

.لمخالفتها لقواعد الفصحي

أسماء اإلشارةألسماء اإلشارة شكلها الخاص بها، فللمفرد المؤنث والمذكر صيغتان، ويوجد إسم

: وهي كالتالييفا للغة العربية الفصحإشارة للجمع المؤنث خال

إسم اإلشارة للقريب–هذول : الجمع المذكر/ هايه –هاي : المفرد المؤنث/ هاذ –هاذه : المفرد المذكر

ذولهذن : الجمع المؤنث/ هذني –هه

ييالعربالعرب واالدبواالدب ةةاللغاللغ ةة مجل مجل

86

إسم اإلشاره للبعيد –ذوالك : الجمع المذكر/ هذيچ –ذيچ : ثالمفرد المؤن/ هذاك –ذاك : المفرد المذكر

ذوالكن : الجمع المؤنث/ هني –ذيچذنيچ– ذيچه

اإلستفهامتتكون أسماء اإلستفهام في اللهجة الخوزستانية من تركيب عدد من الكلمات، فتشكل

قواعد كلمة واحدة مدغمة من مجموعة كلمات خارجة عن قواعد اللغة العربية لتكون :خاصة باللهجة، وشرحها كالتالي

اي «فحرف الشين المكسورة مركبة من » شتريد«ماذا تريد، تصبح : مثال» ش«: ماذا .فأصلها أي شئ تريد » شي

فكلمة ليش، مركبة من ألي » ليش جلست«لماذا جلست ، تصبح : مثال» ليش«: لماذاتلسشئ ، فأصلها ألي شئ ج.

فكلمة شلون مركبة من » لون حالكش« كيف حالك، فتصبح : مثال» ونشل«: كيف .بأي لون ، فأصلها بأي لون حالك

.فحالة اإلستفهام علي الطريقة نفسها » وين«بتغيير حرف الهمزة، تصبح : أينالالم ، أو بإضافة حرف »يمته« بإضافة حرف الياء في أولها وتسكين الميم تصبح : متي . »لمته«فتصبح

تعريف الحكاية الشعبية

: ، وهي)197 :1089 ،مصطفي( هي ما يحكى ويقص، وقع أو تخيل : الحكاية في اللغة، وهي مصدر )336 :2006مسعود، ( كتابة أو شفاها أو خياليةما يقص من حادثة حقيقية

ي قص وروى، والحكي هو الكالم، والحكاية هي مشتق من الفعل حكى يحكي حكاية، أالقصة المروية التي يتناقلها عامة الناس فيحكيها الكبير للصغير، وتتناقلها األجيال حتى تصبح موروثا شعبيا متعارفا عليه، ويختلف معناها مع القصة والرواية، فالقصة هي األحدوثة

نظرة تحليلية علي الحكايات الشعبية العربية في خوزستاننظرة تحليلية علي الحكايات الشعبية العربية في خوزستان

87

طويلة تسرد واقعة، أو جملة وقائع من الخيال التي تكتب ، أو باألحري، هي حكاية نثرية، وأما الرواية، فهي الفن األدبي المنثور )639 :2006مسعود، (أو الواقع، أو منهما في آن معا

الذي حل محل القصة الشعرية الطويلة، عندما نشأت المدن وتحول األدب من الشكل ختالف بين ا يتضح لنا اإل، فهن)123 :1997عناني، ( المسموع إلي الشكل المقروء

المصطلحات الثالثة، فالحكاية تقص مشافهة، خالفا للقصة والرواية اللتان يكتبان كتابة . دون أن يكون لهما أثر من قبل

ن كلمة الحكاية تعادل مصطلح إوكما يشاهد هذا اإلختالف حتي في اللغة االنجليزية، ف»tale«ة يعادلها مصطلح ، وإذا أردنا بها الحكاية الشعبي»folktale« وكذلك القصة ،

، وهذا اإلختالف يشاهد في »novel«، والرواية تعادل مصطلح »story«تعادل مصطلح .كل اللغات فيميز المصطلحات الثالثة عن بعض لغة وإصطالحا

، وقدمت للحكاية الشعبية تعاريف كثيرة ال تبتعد بعضها عن بعض في القيمة والصحةالحكاية :يقدم تعريفا فيقول)من التراث الشعبي( أحمد زياد محبك في كتابه فنجد الدكتور

الشعبية هي أحدوثة يسردها راوية في جماعة من المتلقين، وهو يحفظها مشافهة عن راوية آخر، ولكنه يؤديها بلغته غير متقيد بألفاظ الحكاية، وإن كان يتقيد بشخصياتها وحوادثها،

تلقى الحكاية بلغة خاصة متميزة ليست لغة الحديث العادي، مما ومجمل بنائها العام، ويمنحها قدرة على اإليحاء والتأثير، وغالبا ما يكون اإللقاء مصحوبا بالتلوين الصوتي، يناسب المواقف والشخصيات، وبإشارات من اليدين والعينين والرأس، فيها قدر من التمثيل

عالم (دم الشاعر والكاتب فوزي العنتيل في كتابه ، ويق)16 :2005 زياد محبك،( والتقليدتعريفا علميا يرتكز على الدراسات األدبية لمفهوم الحكاية الشعبية ) الحكايات الشعبية

يستخدم مصطلح الحكاية الشعبية لإلشارة إلى الحواديث، أو حكايات الجنيات مثل :فيقولتساعا ليشمل جميع أشكال إسندرال و سنو هوايت، كما يستخدم كذلك بمعنى أكثر

المرويات النثرية التي توارثتها األجيال سواء كانت مدونة أو شفاهية والمفهوم بهذا التحديد ينطبق على أشكال متنوعة من القصص مثل األساطير عند الشعوب البدائية، والحكايات

األساسية اإلطارية المتقنة في ألف ليلة وليلة، وبعض الحكايات األخرى على أن السمة

ييالعربالعرب واالدبواالدب ةةاللغاللغ ةة مجل مجل

88

للحكاية الشعبية هي لونها مأثورة، وعلى هذا فمن الممكن تلخيص مفهوم الحكاية الشعبية لى آخر سواء كانت مدونة، أو اعتمدت على إبأنها الحكاية النثرية التي انتقلت من جيل

). ه ق1420أبو سنة، ( الكلمة المنطوقة

صول الحكاية الشعبيةألبحث هو التمشيط في جذور الحكاية الشعبية أو التراث اهذاإن ما يجب دراسته في

الشعبي، فبداية تكوين الحكايات الشعبية لم تكن جلية بقدر اإلمكان، أو يصعب البحث عن جذر موثوق للحكاية، ولكن نستطيع القول بأن الحكاية الشعبية لها أصل من الواقع وهي

وقعت في يد الرواة فخرجت من منقولة من أحداث قصة حقيقية حدثت في السابق، ثم شكلها الحقيقي وأصبحت أقصوصة خيالية تغمرها الخرافة بشخصياتها وأمكنتها الغريبة، والناتج الشعبي في الحقيقة إبداع جماعي، قد يكون مبدعه األول فردا، وقد يكون نتيجة

يتناقلونه، لحادثة وقعت فعال ولكنه ال يظل كذلك، إذ ما يلبث أن يصبح ملكا للجميع ويضيفون إليه، بل يبدعونه ثانية، حتى يبدو في أصله غير حقيقي، فيتخذ عندئذ طابعه

الشعبي، وينسى مبدعه األول، كما تنسى حادثته الحقيقية األولى، وإن ذكرت، فكأنها .)15 :2005زياد محبك، ( خرافة ال حقيقة

اقع اإلبداع من خالل كما اختلفت اآلراء حول أصل الحكايات الشعبية، وعن موالدراسات المختلفة للباحثين في الكشف عن جذورها، فنجد المدرسة األدبية حاولت إثبات األصل الهندي للحكايات الشعبية األوربية، والمدرسة الميثولوجية ترى أن الحكايات

لمدرسة الشعبية ما هي إال رواسب للميثولوجيا القديمة وخاصة المتعلقة منها بالطبيعة، أما ااإلنثروبولوجيا القديمة فقد دحضت آراء المدرستين السابقتين وأوضحت الخليفة الثقافية للحكايات الشعبية، ثم جائت المدرسة الطقوسية أو الشعائرية وحاولت إثبات األصل

نتشار إالطقوسي للحكايات، أما المدرسة التاريخية الجغرافية فقد درست بشكل مستفيض فة، والمدرسة النفسية التي ترمي إلى التحليل النفسي من وراء الحكاية، الحكايات المختل

نظرة تحليلية علي الحكايات الشعبية العربية في خوزستاننظرة تحليلية علي الحكايات الشعبية العربية في خوزستان

89

وأخيرا المدرسة الوظيفية التي تدرس الحكايات في بيئاتها من ناحية وظيفتها اإلجتماعية .)28:م1989الخوري، (

فبرأينا ليس من المستطاع إنتساب أي من الحكايات لشعب واحد من غير أن ، ومن الصعب والمستحيل العثور على بصمة واضحة تؤكد وتثبت تستكشف أصول الحكاية

لنا مواطن جذر نشأة الحكاية مع هذا التشابه الموجود في الحكايات عند الشعوب المختلفة، وعلى هذا فالفكرة تميل إلى الظن بأن الحكاية نشأت من مكان معين أول ما

القديم، ولكننا ال نستطيع أن نشأت، ثم هاجرت من هذا الموطن إلى سائر أنحاء العالم .)75:م1989الخوري، ( نحدد ذلك الموطن األصلي

وأكثر علماء التراث في أوروبه درسوا الحكايات الشعبية دراسة منهجية في مطلع القرن التاسع عشر وقد حاولوا التدليل على طريق قيام الوحدة اللغوية عندهم، بإثبات أن

، وخاصة أن أغلب النصوص التي أتيحت لهم كانت حكايات الجان إنتاج آري متكامل . آرية، وأن نصوص الحكايات غير اآلرية لم تكن متوفرة لديهم

وهناك عنصر ينبغي تقديره في هذا المجال، ذلك هو محاولة العلماء آنذاك أن أساطير نحو اإلغريق والهند القديمة تمثل هذا األصل أدق تمثيل، وما داموا قد سلموا على هذا ال

حكايات الجان عبارة عن أغصان بعراقة هذه األساطير فقد كان من اليسير أن يعتقدوا أنصغيرة نبتت من األساطير األصلية وكان أمرا مقضيا أن يسقط هذا الزعم بĤرية حكاية

، كما يعتقد )31 :م1989الخوري، (رية آالجان في اللحظة التي ظهرت فيها نصوص غير يم وأنصارهم بأن الحكايات الشعبية بقايا األساطير القديمة، ومن ويلهلم وجاكوب جر

الممكن بناء هيكل أساطير اآللهات واألبطال القديمة علي أساس تلك الحكايات، وكما قتبست إيعتقدون بأن الشعوب الهندوأوربية ابتدعوا حكايات األبطال والسحر، وبعد ذلك

هجرة أو العالقات الثقافية بين تلك الشعوب الشعوب األخري هذه الحكايات عن طريق ال، بينما الكثير من الحكايات ال تبتعد عن اإلشتراك في النقل )2: ه ش1368 براب،(

والمضامين الجوهرية للحكاية عند كافة البلدان والشعوب بإختالف عروقها وثقافتها مختصة بتلك وتاريخها، ونرى اإلختالف في هكذا حكايات فقط فيالشخصيات والبيئة ال

ييالعربالعرب واالدبواالدب ةةاللغاللغ ةة مجل مجل

90

الشعوب فهي تتحد من حيث المضمون، وتختلف بشخصياتها، وشكلها وأسلوبها لسرد القصة، فقد يسمع المرء حكاية في قومه وبلغته، ثم يسمعها هي نفسها، أو يسمع ما يشبهها

براب، (شبها كبيرا في قوم آخرين، وبلغة أخرى مختلفة وبين القومين تباعد كبير وإختالفالتي نجدها حكاية شعبية عند أكثر » سندرال«، فمثال ذلك حكاية )121 : ه ش1368

الشعوب مع إختالفها بالشكل، وسردها بطريقتهم فمثال أكثر حكايات الحيوان في التراث .الشعبي العربي لها صلة بكليلة ودمنة التي جائت من الهند

األماكن

ئة المنطقة بدون ذكر مسمي خاص الحكاية العربية الخوزستانية تتخذ أماكنها من بيللمكان؛ ولكن يذكر فيها الجبل والبيئة الرملية وبساتين النخيل واألشجار المتواجدة في

السدرة والغربة واإلثل، وال تذكر تسمية خاصة للمناطق التي تدور فيها النخلةوالمنطقة مثل، ومن المستطاع مطابقة أحداث الحكاية، بل تذكر خصائص البيئة من خالل سرد الحكاية

هذه الخصائص مع منطقة خاصة تنطبق بيئتها علي الشكل المذكور في الحكاية، فعندما الفاصل ما بين منطقة دشت »مشداخ« يذكر الجبل في حكاية ما، تذهب أذهاننا إلي جبل

علي والشوش، وعندما يأتي ذكر البيئة الرملية والصحراء، تقف أفكارنا )ميسان(آزادگان الواقعة في مدينة بستان، وعندما يذكر النخيل، تأخذنا الحكاية إلي مدن » أم الدبس«كثبان

، وبهذا الشكل نستطيع مطابقة )الدورق(وشاگان ) المحمرة(وخرمشهر ) عبادان(آبادان .الحكاية الشعبية الخوزستانية مع بيئة المنطقة

ية أومهنة قديمة عند سكان المنطقة، فكثيرا ما يظهر الصيد في الحكاية، وهو هوابنت « وينقسم الصيد إلي أنواع مختلفة، منها صيد الطيور وصيد األسماك، ففي حكاية

ك تعيش مع شخصيات الحكاية في نفس يعكس الراوي البيئة بشكل شفاف، كأن»السماكطيور بمسميات في الحكاية الخوزستانية، مجموعة من الالبيئة، ومن الطيور التي تأخذ دورا

وهو طائر محلي، رمادي يميل إلي الحمرة، وغالبا يعيش في الجبال »الحمرة« محلية، مثل وبالقرب من نهر الكرخة، فيحكي بأن كانت امرأة شريرة تكره أخت زوجها ودائما تنسج

نظرة تحليلية علي الحكايات الشعبية العربية في خوزستاننظرة تحليلية علي الحكايات الشعبية العربية في خوزستان

91

ا لها الحيل لتوقع بها، حتي جاء اليوم الذي مرضت فيه البنت فأحضرت لها زوجة أخيه فأكلتها وبعد ذلك إكتشفت بأنها أصبحت حبلي بعد تناول البيضة، فأخبرت »حمرة« بيضة ه من بيته، فولدت بعد ذلك ثالث طيور من نوع الحمرة، ها علي األمر، فطرد أخت زوجالمرأة

فجائت الطيور الثالث في موسم حصاد القمح إلي بيت الخال فأكلت من محصول القمح، إش األششاچ و دار فچچ « : ت الحمراتأجاب ف»إش« : قائلةه زوجتطيورفأثارت ال

وبعد ذلك »طرطره، يالماخذ حچي المره، شلون بيض الحمره يحبل مرهلوراچ، يا خالنه يال فهو طائر أغبر »القبرة« أي »الگنبرة«يكتشف الرجل حيلة زوجته ومكرها فيطلقها، وأما

اللون، يحمل علي رأسه إكليال من الريش، غالبا ما يعيش في شتي مناطق خوزستان والسيما المناطق الحارة، ويظهر الغراب ويأخذ دوره في الشؤم، وكذلك تظهر البومة في

ء فيها ذكر بعض الحكايات وهي من الطيور التي تشاهد في المنطقة، فمن الحكايات التي جا، فصارت تجلس في حرقاها إبنقتل فيحكي بأن امرأة بدوية »مسعود« البومة هي حكاية

بونها ة مرتكزة علي الصخور فتجهش بالبكاء والعويل حتي صار الناس يلقطريق المارر وبعد فترة ماتت العجوز مرمية بين الصخو»يا بومه احترگ مسعود« : بالبومة وينادون

. »يا بومة احترگ مسعود« : وظن الناس بأنها تحولت إلي بومة، فأينما شاهدوا بومة هتفوا

أسلوب إلقاء الحكاية الشعبية

لى لحن إإن رواية الحكايات ال تنحصر على نقل الحكاية فقط، فعلى الراوي أن يلتفت اوي حسب نوع الحكاية، الصوت، والهمس والجهر عند رواية الحكاية، فيتغير لحن الر

لى مكان إواألهم أنه يراعي أسلوب اإللقاء، فيتوقف الراوي عن رواية القصة كلما وصل .حساس حتى يعطي فرصة للمتلقي كي يتهيأ إلكمال الحكاية

كانت تروى الحكايات لألطفال في كل ليلة قبل النوم، ففي ليالي الشتاء للحكاية لون ذا كانت إته، فتقوم األم أو الجدة برواية الحكاية القصيرة وطعم خاص بها، وللصيف حكايا

ذا كانت األطفال متشوقة لسماع إمشغولة بالعمل في البيت، وتروى الحكاية الطويلة الحكايات، وما يعجب الطفل من الحكايات ما كان أبطالها وشخصياتها من الحيوانات أو من

ييالعربالعرب واالدبواالدب ةةاللغاللغ ةة مجل مجل

92

ال من الحكايات، فيمتلئ من المحبة والسرور را كامالكائنات الخيالية، ويتأثر الطفل تأثوالهيجان عند سماع الحكاية، وتتسع عنده دائرة اإلتقان والتعلم لجميع األحداث التي

.سطرت في نص الحكايةلرواية الحكايات الشعبية حركات وأصوات خاصة يستخدمها الراوي عند اإللقاء،

طرا على المكان، غالبا ينقل الراوي فعندما يجلس الراوي متربعا بوقت يكون فيه مسيالحكايات التي حفظها عن ظهر قلب، ويرويها على جمع من المتلقين الذين هم يبرزون

.تعطشهم لسماع الحكاية بصمتهم وترغبهم الملحوظ للراوي يسعى الراوي بأن يضع بعض التغييرات في مالمح وجهه عند رواية الحكاية حسب

أحداث الحكاية، وهذا األمر له الدور األكبر بالتأثير في المتلقي، األمور التي تجري فيوكذلك يغير الراوي صوته عند اللزوم، فتارة يهمس وتارة يجهر، وبعض األحيان يستوجب السكوت والمتابعة بعد ذلك وهذه التغييرات في الصوت ومالمح الوجه تحدث في مواقف

ن ومأساوي تظهر في وجهه مالمح الحزن كثيرة، فحينما يتحدث الراوي عن حدث محزواألسى، وعندما يتحدث عن حدث مفرح يظهر في وجهه عالمات الفرح والهشاشة، وكذلك عندما يريد أن يظهر العجز والشيخوخة بمالمح وجهه، فيحني ظهره ويتكلم بنبرة

عل متقطعة يغمرها العجز وعندما يريد إظهار الشجاعة والشباب والغرور، يسعى بأن يجظهره مستقيما فيضخم صوته، ثم يبرز في وجهه مالمح الشجاعة والغرور، وكذلك يقوم بتغيير أدائه حسب الجمل اإلنشائية والخبرية فعند اإلستفهام يعطي أدائه الخاص وكذلك

...لى ذلكإعند التعجب والنداء، والتحذير وما صوات ترتبط بأحداث الحكاية ويستخدم الراوي أصواتا مختلفة عند اإللقاء وهذه األ

عندما ينقض جدار بيت، أو يقع جسم عظيم فيخرج األصوات من فمه عند اللزوم، فمثال لتلك األصوات، من األعلى، أو عند وقوع الرعود، يخرج الراوي من فمه صوتا مماثال

كالب وكذلك يحاكي أصوات الحيوانات المختلفة من نعيق الغراب وهديل الحمام ونباح الوعواء الذئاب، وكذلك يخرج الكثير من أصوات الطبيعة فمثال صوت هدير الماء، وصوت

نظرة تحليلية علي الحكايات الشعبية العربية في خوزستاننظرة تحليلية علي الحكايات الشعبية العربية في خوزستان

93

هطيل األمطار على بعض األواني وعلى سقف البيت، ويخرج صوت ركض الخيل ومشي .الجمال، وهذا عندما تدخل كل هذه األشياء في نص الحكاية

فمثال يرفع يده إلى األعلى عندما يريد وكثيرا ما نشاهد الراوي يحرك يديه عند اللزوم،أن يصف شيئا عاليا في الحكاية، ويخفضها عند اإلشارة للداني، ويشير إلى البعيد والقريب، وحتى في بعض األحيان يحرك أقدامه عندما يريد أن يصف شخصا يركل شخصا آخر،

عي طريقة اإللقاء وعندما يريد الراوي أن ينقل كالم شخصيات الحكاية يحاول أن يرا: حسب سن الشخصية الحكائية، فمثال إذا كان طفال فيجعل صوته طفوليا، فعندما يقول

.»ريحة خوالي حدر الصفاري« : الواگأوالد النسر، من إيه أبوهم فهنا يلقي الراوي الجملة التي تكون بين القوسين بصوت طفولي حتى يعكس الحدث

.رة جيدة وقريبة لروح المتلقي وهو الطفلبصو .»تخسين يا عوه ملفاچ ناصر المهني« :الزلمه چان يمشي بالبرد ويگول: وعندما يقول

هذا النص يحاول الراوي عند إلقاء الجملة التي بين القوسين القيام بتضخيم صوته، ففي يحاول أن يعكس للمتلقي الصورة بوضوح تام، فلم تكن للحكاية والجهر بنبرة عالية، وبهذا

الشعبية لذة أو طعم خاص إال عندما يكون إلقاء الراوي بصورة بارعة وفنية ويكون ذو .تمكن في هذا الفن الشعبي القيم والثمين

لمدخل والمخرجا

م طائفة من لكل حكاية مدخل يبدأ الراوي من خالله الحكاية، فيكون بابا يفتح أمااألحداث والمغامرات، فنشاهد في الحكايات الخوزستانية أنوع مختلفة من المداخل حسب

ويتم بعد "من ذاك هو"نوع الحكاية، فعندما يريد الراوي أن يلقي الحكاية لالطفال يقول ان عده سبع من ذاك هو السلط«هذا المصطلح ذكر االسم أو الشخصية المطلوب ذكرها مثال

ولكن في الحكايات »ه صخيله ام صخلايه، أم گرون المحربايهمن ذيچ هي« ، أو »نسوان ويأتي بشخصية الحكاية بعد "چان"رشادية التي تلقي لكبار السن، يكتفي الراوي بقول اإل

كما أن لكل شعب أسلوبهم وما إلي ذلك،»چان شخص كريم«و أ»چان ملك «ذلك مثال

ييالعربالعرب واالدبواالدب ةةاللغاللغ ةة مجل مجل

94

كان يا ما "الخاص بالمدخل والمخرج فعند أكثر البلدان العربية يكون المدخل بهذا الشكل أو " يكي بود، يكي نبود " وفي الحكايات الفارسية يكون المدخل "كان في قديم الزمان

في زمن "، و" كان يا ما كان " وهو بمعني )14 : ه ش1384بي، ( " روزي روزگاري " ."من االزمان

تي بمدخل موزون أطفال نشاهد الراوي يوفي الحكايات الخوزستانية الخاصة باأل :نتباه المتلقين وهوكالتالي إطويل يستعمل للتسلية وإثارة اإلهتمام وجلب

ذيچ هي سويليفهمن إذينتها مگيطيفه

گو بيها الب بيها الشگ ضريسات النينوو بيها

ليح ريدالنينو يبه وسهامن اليم بهليلح

شهشيح تريد وسهامالي من الفلاح شهشيلح الفلاح يريد منيجل اددنيجل من الحلم

اتفليس ريدي اددالح البابالفليسات من

وكما للحكاية مدخل يكون لها مخرج ينهي الراوي من خاللها الحكاية ففي الحكايات طبگوا البيت علي البيت وخليتهم واييت " أو" خليتهم واييت "الخوزستانية يكون المخرج

"دوته توته توته خلصت الح" كما في بعض الحكايات العربية يكون المخرج "

نظرة تحليلية علي الحكايات الشعبية العربية في خوزستاننظرة تحليلية علي الحكايات الشعبية العربية في خوزستان

95

لحات والرموز الشعبية ط المص

؛تمأل الحكايات الشعبية رموز ومصطلحات لغوية خاصة للشعب العربي الخوزستاني المصطلحات المتناثرة في الحكاية تختلف ي الحكاية روحا خاصة بها، إنطوبلهجتهم، فتع

روح اإلبداعية تماما عن مصطلحات المحادثة اليومية بين عامة الناس، منها ترتبط بالللراوي حيث يصنع المصطلحات الجديدة، فيعطي للحكاية لذة خاصة، ويبرز قدرته على

.اإللقاء، والبراعة في توظيف الكالم بأجود طرق وأساليب

گاع تزمهم و « من المصطلحات التي تشاهد كثيرا في الحكاية الخوزستانية، مصطلح مطهتح ذا المصطلح عندما يريد الراوي أن يعبر عن بعد المسافة التي ، ويستخدم ه»گاع

تطويها شخصيات الحكاية، ويصف حلولهم بمكان ما والمعاودة مرة ثانية بمتابعة الطريق، ، فعندما »مابين ترحيل و تنزيل«وهناك مصطلح آخر يرتبط بقطع المسافات الطويلة وهو

. يجتازها البطل وغيره من شخصيات الحكايةيذكره الراوي يعني به بعد المسافة التير عن مرور الوقت على موقف من أحداث الحكاية يقول وعندما يريد الراوي أن يعب »

وبعدها يتابع الحدث الجديد الذي يجري في الحكاية، وهناك مصطلح يستخدم »كالهند شخصيات الحكاية يبدي فعندما يريد أح»د ويبسهن خضر العوو حگ م« للقسم وهو

صدقة بما يقول يستخدم هذا المصطلح، وطبعا يعني الراوي بهذا المصطلح القسم باهللا .سبحانه وتعالى، ألنه هو الذي جعل الشجر أخضرا وأيبسه مرة أخرى

ففي أكثر الحكايات نشاهد عدد سبعة »رقم سبعة« من الرموز التي تذكر في الحكايات لبنات أو الجبال، وما إلي ذلك، ففي حكايات السلطان نشاهد دائما بأن يظهر للنساء أو ا

، أو في حكاية بنت »من ذاك هو السلطان عده سبع نسوان« ويقال زوجاتللسلطان سبع من ذاك هو الحطاب « الحطاب، نجد عند الحطاب سبع بنات، وتبدأ الحكاية بهذا المدخل

س هبناتعد أو في حكاية »بع ، »حنه گيگنشاهد بأن البقرة تنقل الفتاة إلي مكان »ح نشاهد في نص الحكاية أن إبن »يا بت تبعي بختچ« يبعد سبعة جبال، أو في حكاية

بن إ يحكي بأن »إبن البايره« الملك سجن في سرداب له سبعة أبواب، أو في حكاية . سبعة بالد مسافةقد شيد قصرا يشاهد منالبايرة

ييالعربالعرب واالدبواالدب ةةاللغاللغ ةة مجل مجل

96

ونشاهد رقم سبعة رمزا من قديم الزمان عند أكثر الشعوب في العالم، ويبدأ هذا الرمز هو الذي خلق « من السموات السبع التي كونها اهللا عز وجل، كما يذكر في اآلية الكريمة

اس ا ثمميعض جا في الأرم ء لكمبكل شي وهات وومس عبن ساهواء فسمى إلى الستوليموكما يمثل اهللا سبحانه وتعالي العمل الصالح بسبع سنابل، فيذكر في )29/البقرة( »ع ،

أنبتت سبع سنابل في مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة «اآلية الكريمة ليمع اسعو اللهو شاءن يلم ضاعفي اللهة وبلة مئة حنبوكذلك )61/البقرة(» كل س ،

لها سبعة أبواب لكل «توصف جهنم بالقرآن الكريم بأبواب سبعة في هذه اآلية الكريمة ، وكما تذكر سبعة أبحر للمبالغة في هذه اآلية الكريمة )44/الحجر( »ء مقسومباب منهم جز

» اتكلم تا نفدر محة أبعبده سعمن ب هدمر يحالبو رة أقلامض من شجا في الأرأنم لووكيمزيز حع وكما يشاهد رقم سبعة في سورة يوسف عدد مرات )27/لقمان( »الله إن الله ،

يوسف أيها الصديق أفتنا «ففي الرؤية التي رآها العزيز في المنام تذكر هذة اآلية الكريمة ات لعابسأخر يلات خضر ونبع سبسو افعج عبن سأكلهان يقرات سمع ببفي س جعلي أر

، وكذلك يأتي تفسير الرؤية بذكرعدد سبعة في )46/يوسف( »إلى الناس لعلهم يعلمونقال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلا مما «اآليتين الكريمتين

تي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلا مما ثم يأ) 47(تأكلون ، والرموز األخري مثل العجائب السبع، المعلقات السبع، كذلك )48، 47/يوسف( »تحصنون

ح، يدخل رقم سبعة في الخرافة حيث تعتقد عامة الناس في خوزستان بأن للقطة سبع أروا . فإذا قتلها أحد، يؤمن بأنها ستحيي مرة أخري، حتي أن تقتل سبع مرات علي التكرار

تأثير الحكايات الشعبية في األطفال

لى الحكايات عند األطفال والمراهقين أشد من الكبار، ومن هذا إإن هواية اإلستماع الطون من أول المفكرين همية، كان إفالجانب تكون الحكاية بالنسبة للطفل في غاية األ

عن أهمية » الجمهورية«الذين هم أدركوا مدى أهمية الحكاية لألطفال، فتحدث في كتابه ما هو مطلوب من األمهات والمربيات، أن : الحكايات لألطفال، فيقول في قسم من الكتاب

نظرة تحليلية علي الحكايات الشعبية العربية في خوزستاننظرة تحليلية علي الحكايات الشعبية العربية في خوزستان

97

ليهن أن ليهن، وكذلك عإينقلن لألطفال الحكايات التي اقتنعن بها وما هو مقبول بالنسبة يعلمن بأن التربية والبناء النفسي الحاصل من رواية الحكايات، يفوق التربية الجسدية التي

.)14 : ه ش1369 رحماندوست،( تحصل من ممارسة الرياضةلى إوالحكايات الشعبية كانت أولى الطرق لتوصيل التجارب وقصص التأريخ من جيل

الما كان البيت واألسرة مأمنا جيدا لألطفال، وكانت آخر، عندما كان البشر يفتقر الكتابة، وطالجدات في هذا المأمن عصنرا للحنان والعاطفة، وإبراز الهدوء والسكينة بالنسبة لألطفال وكانت من طريق الحكايات تفتح نافذة للمستقبل أمام األطفال برواية الحكايات ونقل

.التجارب من خالهاية الشعبية كĤلة لتعليم األطفال في كل ما يصدر من حكم من القديم كانت تتخذ الحكا

وإرشادات تعليمية من مغامرات الحكاية وأحداثها التي تدخلنا في عالم غريب لم نتصوره من قبل حتى في أذهاننا والشخصيات الخيالية التي تلعب دورا هاما في تبيين أهداف

فبهذا يكون لألطفال السهم في ، األطفالالحكاية، كل هذه األشياء تدخل كĤلة إلثارة مشاعرتجربة المواقف الصعبة ألبطال الحكاية ويتحسسونها بإحساس صادق، يأخذهم إلى تلك

هم يستطيعون من خالل مضامين الحكايات نأالمواقف كما يجري عليهم األمر بالذات، كما ئج األعمال من حسنها أن يميزوا بين الحسن والقبيح، وبين الجيد وعكسه، وكما يحسون بنتا

وقبحها، ونستطيع أن نلمس مدى تفاعل األطفال مع الحكاية عندما يقع بطل الحكاية في .ورطة فيحزنون، وعندما ينجو يضجون بهتافات الفرح والسرور

عندما يبرز الفقر العاطفي في نفسيات الطفل، لسبب فقد أمه أو عدم اإلهتمام به من قبل للتخلص من همومه حكاية سندرال نموذجا لهي هذه الحال قد تكونالعائلة أو الوالدين، ف

الصغيرة ويشعر ببعض من اإلرتياح والسكون، ويتعلم من هذه الحكاية، بأن حزنه اليدوم ه في يوم من األيام، وعندما يرى في بعض القصص بأن طفال صغيرا يوسيجد من سينج

.ه الثقة بالنفسينتصر على غول أو على النسر؛ تحيا في أعماق إن وجود الشخصيات المخفية في الحكايات الشعبية، مثل العفريت والجنية والنسر، والحيوانات المفترسة مثل الذئب، غالبا ما تكون مصدرا لإلضطراب وإحساس الخوف في

ييالعربالعرب واالدبواالدب ةةاللغاللغ ةة مجل مجل

98

باطن الطفل، وهذا ما يجعله يجرب المخاوف التي تنتظره في جميع محطات حياته، ورواية ت الخيالية التي يملؤها الرعب والخوف قد تكون درسا له لمواجهة المصاعب الحكايا

والمتاعب، فعندما يريد الراوي أن يشعر األطفال بهذا اإلحساس يضع في الحكاية صراعا بين بطل الحكاية والذئب حتى أن يدخل الخوف من الذئب في قلب الطفل، وهذا الخوف

بعد المغامرات الخطيرة التي يقومها البطل مع الذئب، يكون للصراع مع الذئب، فيجعله مهيئا .المنتصر هو بطل الحكاية، فيحس الطفل بعد ذلك باألمان واإلطمئان

ومن خالل تلقي الحكايات، تنضج أفكار األطفال، فتفتح خاطرة أذهانهم ليواصلوا ة، فكل حكاية مغامرات الحكاية ويتلذذوا باألحداث الشيقة التي تسطر في قلب الحكاي

على حد ذاتها تتخذ منطلقا تربويا يقوم بتربية الطفل حسب المضامين، على الشكل المطلوب، فمثال بعض الحكايات تقوم بتربية الطفل من الناحية الخيالية، فتتسع عنده دائرة الخيال، أو من الناحية المنطقية، فمن خالل تلك الحكايات يرتفع مستوى تفكيره المنطلقي

.ويتفهم أمور الحياة بشكل أفضل

نماذج من الحكايات الشعبية باللهجة الخوزستانية الحمامات الثالث

طاهح ارص سب ،لدو صير عندهام يوم من االيي ، خلفه اتصير عندهم لكم ان فردچنه بداخل هاذ السرداب ماشاف أي بشر بس بالسرداب، خلاه لحد واحد و عشرين س

المعلمين اليدرسونه علي القرآن، والكتابه والفلسفه والمنطق والرياضيات وفنون آنا وين چنت؟ : من طلع گال للملك. لحدما صار عمره واحد وعشرين سنه طلعه.الحرب

ماخليتني أشوف الدنيا؟ گالهليش يون الناس: الناس، أشوفيتك من عظل . آنا ضم لدالوروح صاحب، :گاله.انا أريد خوان: گال لأبوه.يشوف الوزرا كل واحد عنده ثلث اوالد وأربعه

ي تسويه علي طول االسبوع تيي والصاحب نوبات يصير أحسن من األخو، بس بشرط كلشخاويت لي صديق، إذا أگله ذب روحك بالبحر، بالنار يذبها : ذاك اليوم گال للملك. تگلي

خوش چا إعزمه وحط العشي جدامه وگله أبوي صاحلي عنده : الملك گاله!و مايگلي ال

نظرة تحليلية علي الحكايات الشعبية العربية في خوزستاننظرة تحليلية علي الحكايات الشعبية العربية في خوزستان

99

هو هم عزم صاحبه، . ي وارجعلك بعد چم دقيقه، وخله بالديوان وارجعله الصبحشغل ويا عده تاني ابن الملك مارجحاح، هاذه ظل لولي ورصيحوي يامه، وگله أبجد ط الزادوح

طاح باألكل كلاه وطلع سد . يوعأحرگ ابو الملك خليني آكل هسه أموت من ال: گالإيه الولد الصبح لگه الزاد ماكول والولد ماهو، راح گال ألبوه هيچ . الباب ومشي

مشت أيام و إيت ايام، خاواله واحد ثاني، وسو ! هاذه ماهو صاحب، عوفه: گاله.السالفهعوفه : شي، و هم لگاه ماكل الزاد وطالع،گال لابوه هاذه هم هيچ سالفته ، گالوياه نفس ال

عزمه وحط جدامه .إعزمه: خاويت لي أخو،گال: ذاك اليوم گال لابوه!ماهو خوش صاحبروح آنا أدبر نفسي، من طلع ابن :گاله.أبوي يصيحلي چم دقيقه وارجع لك: الزاد، وگاله

الملك هاذ الولد من شاف ابن الملك بطي و مارجع، طاح بالزاد وكتراه وغطاه، ولف راسه سامحني تري أبوي : ونام، للصبح إيه ابن الملك لگي صاحبه نايم والزاد مامجيوس گال

هاذ : گال الملك.راح ابن الملك گال لابوه هيچ السالفه. ماصار شي: گاله. يتوه خلاني أيگبل أوالد الملك يطلعون للگنص، وگبل عدهم سلوگيه .هو أخوك الصدگ ال تتركه

أخوك إخذ: گال البوه أريد أطلع للگنص، گال.وگوس ونشاب يصيدون بيهن : طلعو، صادو چم يوز حبار و گطي، و گعدوا حدر فرد شجره، الولد گال البن الملك.وياك

ودما أسي النار، وگام يشويلحلد دونام، ابن الملك نام وهذا الو وگ إنتين .ي رإي خيه هذول األوالد تسدي عليهم :حمامات ثالث حطن علي الشجره، وحده منهن گالت

قصه ماتتسولف، وبس اهللا يسترهم، هذا ابن الملك يهدونه فرس، وبس يركبهه تعنفص بيه، . چا هذا صاحبه هالسمع، يروح يگله وما يركب الفرس: الثانيه گالت. وتطيحه ويموت

لهناك صاحبه گعد . ا بس يگله ينگلب صخر، وهو سمع كل حچيهنچا هذ: الثالثه گالتمشت أيام و إيت أيام، ذاك اليوم يابوا البن الملك . من النوم وتريگوا، ورجعوا للديره

ما گال شي و إبن الملك. فرس هدية، راد يركبها، إيه صاحبه شچها بخنير، و طاحت چتلمره ثانيه طلعو للصيد، . ال حچي و ال حط ببال صاحبه، بس ظل محتار ليش سوي هيچ

ذاك اليوم هم تكررت نفس السالفه هم إين الحمامات وحطن علي الشجره و گامن نايم ابن الملك، من يمشي يصير عده حفل تشوفن هاذ الولد ال: يسولفن، وحده منهن گالت

ييالعربالعرب واالدبواالدب ةةاللغاللغ ةة مجل مجل

100

صاحبه سمعچ شگلتي : الثانية گالت. زواج، و راح يهدونه ورده مسمومه، بس يشمها يموتهذا الولد هم سمع و ما . بس يگله لحد حزامه ينگلب صخر: الثالثه گالت. يروح يگله

كفوا من الصيد، من رجعوا صار الحفل إيه واحد هداله ورده، راد يشمها، صاحبه حچي،همشها من إيده و گام يدوس عليها جدام الناس، ابن الملك فشل بس ما گال شي و ال

حمامات حطن علي بعد فتره هم راحوا للصيد و جرت نفس السالفه، هم إين ال. شكيملك الروم يطي بته البن الملك، و بس : جره النايم حدرها ابن الملك، وحده گالتالش

: الثالثه گالت. چا هاذه الولد يگله: الثانيه گالت. يتزوجها بليلة العرس تنگلب آفه و تاكلهمن گعد ابن الملك من النوم، و ردوا، لگوا . لب صخربس يگله، من الحزام لحد راسه ينگ

ملك الروم مودي بته البن الملك، الملك عزم السلف و زفوا ابن الملك، من دخل للحيره ل صاحبه چان البد بالحيره، ابن الملك من غفي،إنگلبت البت آفه، فكت حلگها رادت تاك

ابن الملك، طفر صاحبه، و خذه راسهه بالسيف، گعد ابن الملك لگه صاحبه بالحيره و ذنيچ كلهن السويتهن ما گلت شي، بس هاي المره تعديت : كاتل مرته ، گال لصاحبه

ي وياي للشجره الچنت تنام حدرها و تعال إمش: حدودك، ما تگلي شنهي سالفتك ؟ گالهكلما : مشوا راحوا لذاك المكان، الصاحب الوفي گال. آنا أسولفلك السالفه من أولها التاليها

گبل نگعد هنا و انت تنام يين حمامات ثالثه يسولفن سالفه و آنا أعمل بيها وآنا چنت ما أگدر أگلك، ألن لو گتلك أنگلب صخر، إذا تريد تدري راح أگلك ، يوم الذي ذبحت

بيك و متت تنفصهه چا عته . الفرس، لو چنت انت راكبكبس حچه الولد، انگلب لحد ربال بعد : گاله!م الصاحب آنا صدگتك و انت نع!بعد ال تسولف: صخر، ابن الملك گاله

من گال هاذه الشي . خلني أكمل، و الورده السحگتها چانت مسمومه، و ما خليتك تشمهاال تسولف آنا أريدك إلي صاحب و أخو ما : انگلب لحد حزامه صخر ، گاله ابن الملك

بت ملك الروم انگلبت آفه و : كالمه و كمل سالفته و گالالولد ما اعتنه ب. اريد أضيعكظل ابن . بس خلص كالمه صار من چعبه الهامته صخر. رادت تاكلك و آنا خذيت راسهه

وف الملك يبچي و يدگ علي راسه ألن ضاع منه أحسن صديج، وگام بن كل مدة يمر يشصديجه، مرت سنين وايت سنين تزوج ابن الملك و صارو عده ثلث اوالد، مره إيه يشوف

نظرة تحليلية علي الحكايات الشعبية العربية في خوزستاننظرة تحليلية علي الحكايات الشعبية العربية في خوزستان

101

هاذه لو يريد صاحبه يرد : صاحبه و إين الحمامات وحطن علي الشجرة، وحده منهن گالت، ذبح األول، صار صاحبه دم هو هم راح ياب اوالده. دم و لحم، كون يذبح اوالده ثالثتهم

ولحم لحد حزامه، ذبح الثاني صار لحد الركبه دم و لحم، ذبح الثالث صار كله دم و لحم، . لخاطرك حته انت ترجع دم و لحم: ليش ذبحت اوالدك ؟ گاله ابن الملك: صاحبه گله

هاذه الولد لو راد اوالد ابن الملك يعدلون كون يعلس : امات گالتلهناك و وحده من الحمهو هم سوي نفس الشي و . ورگ من هاي السدره و يحطه علي رگبهم و همه يعدلون

نه خليتهم و طبگوا البيت علي البيت و آ. عدلوا االوالد و گاموا و كضوهم من إديهم و مشوا و إييت.

:تحليل

في الكثير من الحكايات الشعبية في خوزستان، نشاهد األب يحرص علي نقل التجارب والخبرات والمعارف، وكل األمور التي تصون اإلنسان من العثرات، إلي ولده، ويجتهد في

يواجه الحياة تدريبه وتلقينه، ويحاول تأمين عيشه حتي أن يبلغ أشده، وبعدها يتركه لومصاعبها بصورة مباشرة، ونشاهد الكثير من الحكايات تحاول أن تجعل للصداقة الصحيحة

.أصوال وتقاليد، فلم يصلح أي شخص للصداقة حتي أن يتخطي تلك األصول والقواعد فهذه الحكاية تدل على حرص الملك على إختيار الصديق الصالح والوفي لولده الذي

حياة، وقضايا المجتمع خالل السنين التي أخفاه عن عيون الناس، كي صانه من كروب الد، وكانت طريقة إختبار الصديق من خالل التقاليد يربيه تربية جيدة حتى أن يبلغ الرش

الشعبية، ومن العادات التي تشاهد في مجتمعنا أن الضيف ال يشرع بأكل الطعام قبل أن كل الضيوف بعده، فمن ال يراعي هذه العادة لم يحضر صاحب البيت ويأكل أول لقمة، فتأ

يكن له سلوك محمود، وال يعد من المهتمين بالصداقة والصديق، فهذه الحكاية تعكس ه، كذلك تشير الحكاية إلي أن لمائدة يبظاهرة إجتماعية حسنة وهي إختيار الصديق وتجر

لمجتمع، ونشاهد هذا األمر أي يلتزم بها الفرد في هذا ا، وأصوالا خاصاالطعام إحترام

ييالعربالعرب واالدبواالدب ةةاللغاللغ ةة مجل مجل

102

إختبار الصديق علي هذا الشكل في الكثير من الحكايات العربية السيما في حكاية الصديق .)133 :2002السيد، ( الوفي الخليجية

وبعد أن يختبر الملك أصدقاء ولده، ويحصل من خالل هذه التجربة علي الصديق ري إلثبات الوفاء من قبل هذا الصديق األصلح لولده، تنتقل أحداث الحكاية مرة أخ

المجتبي من بين العشرات من األصدقاء، فبعد أن عقد عهد األخوة بينهم، تبدأ األحداث بن الملك الدهشة علي ما إوالمواقف التي يمتحن بها الصديق ويدافع عن ولد الملك وتثير

ويحطم كل ما يحبه، يفعله الصديق الوفي ويسكت عن ما يفعله في حال إنه يراه يقتل،مر بأن الصديق قد ضحي بحياته من أجله وهذا ما يحزنه لفقد حتي أنه يكتشف في نهاية األ

، فهنا يستدرك أفضل صديق، فعندما يجد الحل إلعادة هذا الصديق بقتل أوالده الثالثرر، قيمة الصديق التي تتخطي حب البنين، وتشير الحكاية إلي أن الصديق الوفي ال يتك

واألوالد قد يعوضون، فيعوضه اهللا عزوجل ببنيه كما يرجع له صديقه الوفي، فنشاهد نفس .األمور في هذه الحكاية

حظك ظل وراك

چان فرد ولد يدرس علوم الحياة حدر إيد عارف، و چان كل سنه يعدي مرحله من . ن ، يحصل عله مال و حالل ، و يشبع فرد نوبالعلم ، و چان يفكر لو عده المراحل كله

انت بعد وصلت آلخر مرحله، هسه تگدر تستفيد من : ذاك اليوم، العارىف گال للولدزين من بعد : الولد گال. علمك و معرفتك بالحياة، و تحصل عله تعب هاي السنين المرت

لو تريد روح لفالن مكان ، تلگه فرد : لسنين كلهه أگدر أحصل عله المال ؟ گالهاي اهاذ الولد لم متاعه، و شد اغراضه، . شايب حكيم ، و هو اليعلمك شلون تحصل عله المال و تمر !ان، يلگه سبع گاضي من اليوعو مشه، گاع تحطه، و گاع تزمه، لحدما وصل لمك

. عليه الغزلان، ال يفرسهن، و ال يخافن منه، و يخلي الوحش تصيد، و هو ياكل الفطايس إنت السبع ملك الغابه التخاف منه الوحش و الغزالن، ليش هيچ ذال نفسك، و مبهذل: گاله

الولد گام يعلم بالسبع شلون يصيد، . ما أعرف أصيد، و ال تهابني الحيوانات: حالك؟ گاله

نظرة تحليلية علي الحكايات الشعبية العربية في خوزستاننظرة تحليلية علي الحكايات الشعبية العربية في خوزستان

103

وصل وكت الولد راد يستمر بطريجه ، و . لحدما گام يمطل الشفج، و اليسطره يجسمه نصينأمشي وياك ، أصيرن لك خادم و عبد، و احميك من خليني : السبع گاله. يمشي بنيته

گاع تزمه، و گاع تحطه، وصل . الولد ما قبل، و شد ارحاله، و لم متاعه، و راح. الوحشهاذ الولد گال . لفرد غرب بصف غار ، و چانت هناك شواذي ، بس يطبن للغار، يشردن

لني أطب للغار، و أشوف شنهي العله يخافن الشواذي من الغار؟ دش للغار، لگه صناديگ خمتروسات ذهب، و الذهب مطشر علي الگاع، و الشواذي يخافن من لمعة الذهب، و

اه، و مشه، و استىمر بطريجه، بدون ال يشردن، هو هم طاح بالذهب و طلعه بره، و عافگاع تزمه، و گاع تحطه، لحد ما وصل لفرد ديره، لگه أهل هاي الديره .ياخذ ليره وحده

كلما يغزونهم البرابره، يسلبونهم، و ينهبونهم، و يمشون، و ما يگدرون ينتصرون عليشما تغزينا االگوام ، ننهزم و ما : شنهو سالفتكم ؟ گال الملك: راح للملك گال له. البرابره

هاذ الولد إفتهم بأن هذا الملك مره ماهو زلمه ، چه مبين من كالمه ما بيه . نگدر نكسرهمن إنتي مو رجل ، و ماتگدرين تگودين جيش و لهذا العيب بيچ ، أل: گال لها. هيبة زلم

گالت . السبب ما تنتصرون ، و كون تتزوجين ، و زوجچ يصير الملك حته تغلبون عدوانكم ما قبل. چا لو انت افتهمت تعال تزوجني و المملكه و األراضي و القصر كله إلك: له

يتزوجهه و خله و مشه و استمر بدربه ، گاع تزمه ، و گاع تحطه ، لحدما وصل للحكيم أنا ياي من طرف العارف الفالني ، رايد تعلمني عله الدرب : إيه گال له. الوصفه إله العارف

انت إييت هاذ الدرب كله ، و مادريت : ل له الحكيمگا. األحصل بيه عله المال و أصير غنيالولد صفگ . الشي التريده خليته وراك ، روح رد الدرب اليابك يردك ، حظك ظل وراكنه سالفتهه ، بيده و رد بنفس الدرب ، لحدما وصل لديرة الملكه لگاهه مىتزوجه و خلصا

راح للذهب الطلعه من الغار ، لگاه كله ماخوذ و مفرهد ، راح للسبع ، ليش ما ذاك اليوم .و انا خليتهم و إييت . چان السبع يوعان وماكو شي ياكله ، السبع طاح بالولد و كاله

ييالعربالعرب واالدبواالدب ةةاللغاللغ ةة مجل مجل

104

:تحليلي الكثير من الفرص مرور الكرام طمعا في إغتناء فرصة أكبر من إن اإلنسان يمر عل

التي أتيحت له؛ فعندما يجد المحطة الوهمية التي سعي للوصول إليها قد تالشت كالسراب حيل بالي شگ « يشعر حينها بعمق الخطأ، وفي هذه الحال يصدق عليه المثل الشعبي

ففي هذه الحكاية نشاهد أن الشاب بعد دراسة أنواع . »ابجربته و بده مايه علي السرالعلوم والمعارف سار باحثا عن الثروة والمال فيمر بثالث محطات في طريقه إلي الشيخ الحكيم الذي توجد في يده العقدة ، فعندما وصل للمحطة األولي، فيساعد األسد علي طرق

العلم بأن وجود األسد بصحبته يجذب له الصيد واإلفتراس، يرفض صحبة األسد إياه معوأما عندما وصل . القوة واألمن من مخاطر الطريق ويكون له سندا وحصانة من كل سوء

للمحطة الثانية كان له أن يرجع بالثروة التي قصدها في هذا الطريق الوعر، عندما أخرج ثروة أكبر يجدها عند ره في طريق المارة طمعا في فنشالكنز الذي كانت تخافه القرود،

وفي المحطة الثالثة ، قطعة واحدة من الذهبذالشيخ الحكيم، فترك المكان دون أن يأخكان من الممكن أن يصبح ملكا ويغني طوال حياته، عندما إكتشف بأن الملك الذي يحكم د تلك المملكة كان امرأة، فيساعدها علي الحرب ضد البرابرة فتنتصر في هذه المعركة بع

الهزائم التي أصابت المملكة في المعارك السابقة، وبعد هذه األحداث طلبت الملكة من هذا الشاب أن يتزوجها، ويكون هو الملك علي تلك البالد، فرفض وترك المكان طمعا في فرصة أكبر، وبعد أن تخطي المحطات الثالث وصل إلي الشيخ الحكيم طالبا منه أن يدله

ليها، فيقول له الشيخ بأن الثروة كانت في الطريق الذي طويته، إة الوصول علي الثروة وطريقفعندما يرجع يجد الملكة قد تزوجت، ولم يبقي من الكنز شيئا، وعندما وصل إلي األسد كان األسد جائعا وال توجد فريسة سوي الشاب، فيفتك به فتكا ويأكله، فالمغزي من هذه

لدينا وال نضيعه إزاء أمر وهمي ال نعرف له شكال أو حتي الحكاية هو أن نحتفظ علي ما ظال نلمحه من بعيد، وكذلك يقصد الراوي من الثروة في هذه الحكاية العلم والمعارف التي

عن المال والماديات، وأما من اكتسبها طوال سنين عمره، ومن تمسك بها كان ثري ا بغني . ماله وعلمه وروحه جسمهأبدلها بما أدني منها وهو المال، أضاع

نظرة تحليلية علي الحكايات الشعبية العربية في خوزستاننظرة تحليلية علي الحكايات الشعبية العربية في خوزستان

105

تمتزج شخصيات هذه الحكاية بين الواقع والخيال، فتوجد شخصيات بشرية تلعب دورها بشكل طبيعي، ولكن نلحظ بعض اإلغراء في تصرفاتهم، وكذلك نشاهد شخصية األسد الحيوانية التي خرجت من طبيعتها، فنشاهد األسد يتكلم ويتألم ويشعر باألسف علي

. شعور اإلنسان ومعاناته ما أصابه ك

گيگ حنهح

. چانت فرد بت إسمها حگيگ حنه، چانت كل يوم تمشي وي صاحباتها يلگطن نبگهم يوم من الايام مشت وياهن للسدره، گامت حگيگ حنه تطيح وصاحباتها يلمن نبگ

إلهن و هم لحگيگ حنه، بس يحطن لحگيگ حنه الحدر خايس والفوگ حلو وسالم ، و من ردن للسلف ، بالدرب گامن يمشن و ياكلن، . هن يحطن لرواحهن كله نبگ حلو وسالم

نب گيگ حنه كفرب حالد نصس الخايس ، گالت الهنبشو حاطاتلي : گها الحلو و ظل بگالت . ما نطيچ: گالن. خايس ؟ لمن لي كل وحده شوي من نبگچن آنا كف نبگي الحلو

صار . چا گلن ألهلي ، إذا بطيت خلي واحد منهم ييي وراي ، آنا راده ألگط نبگ: الهنو هي بعدهي بعيده علي السلف، ليش ما شافت فرد عيل مثل عيل أهلها صاحت الغروب

هذا العيل چان النسر و گالب »هيه هويعه يا عييل أهلنه ، هيه هويعه يا عييل أهلنه« : عليهنزلني يم أهلي : ، مشو، گالت للعيلركبت علي العيل و مشو، مشو. روحه مثل عيل أهلها

لمن ما . مشي بيها ، لحدما عبراها سبع ايبال . ما نزلها. نزلني يم عمامي : ،ما نزلها ، گالتلهكل ، وصل بيها لبيته ، تزوجها وگام ايجيب بنات و افروخ ،يذبحهم ، و هي تطبخ له ، ويا

مشت ايام وإيت ايام ، صارو عدها اثنين اوالد و بت من النسر، ذاك اليوم ، سمعت صوت . »يا حگيگ حنه ، يا بعد أهلنه ، ينچ نعايچ ولدن ، يا حگيگ حنه« : أخوها يصيح

إيه علي صوت . »ن اليبيله و غاد يالتنادينييالتناديني م« : حگيگ حنه گامت تصيحسولفت له السالفه من أولها . حگيگ حنه لگاها بفرد غار هي و اوالدها االثنين و بتها

. فاري عدهم ص. وين أضمك ، وين أضمك : لهناك و إيه النسر،گالت ألخوها. لتاليهاهاي ريحتي مو آنا : گالت له! ريحت بني آدم ؟: من طب النسر گال. ضمته حدر صفريه

ييالعربالعرب واالدبواالدب ةةاللغاللغ ةة مجل مجل

106

ريحة خوالي حدر الصفاري ،ريحة خوالي حدر ( : أولاد النسر گاموا يصيحون. بني آدم، النسر گال )ال بويه چذب چذب،ال بويه چذب چذب( : صيح إختهم گامت ت)الصفاري

أخو حگيگ حنه . إفليني أريد أنام: گال لحگيگ حنه. هذول يلعبون وما فگه لكلامهم سمنيته و ( : ه طاير،وظل يحچي ويگولخلي النسر ينام ، وخذه راسه بالطبر ،وخلي راس

. ، وخليتهم وإييت )ماكليته ، سمنيته وماكليته

:تحليل كما يكون العنوان على األسم نفسه، ، »حگيگ حنه«تبرز في هذه الحكاية شخصية

نشاهد في كثير من طفها ويتزوج منها، وومن الشخصيات األخرى شخصية النسر الذي يخت من جنس البشر، وهناك شخصيات ثانوية لكن لها الدور الحكايات بأن النسر يتزوج فتاة

الذي يخلصها من يد النسر، حگيگ حنه الهام في أحداث الحكاية، كشخصية شقيق .حگيگ حنه وبنتهاوكذلك أوالد

دم الخروج من البيت في يحاول الراوي في هذه الحكاية أن ينبه الفتيات الصغار على عوقت متأخر من الليل، وعدم اإلبتعاد عن البيت، خشية الخطر الذي يقف منتظرا في الخارج، ألن في السابق كانت الحيوانات المفترسة والضواري تنتشر بكثرة في المنطقة، فلم يذكر

التي كانت الراوي إسما ألي نوع من الحيوانات، لكن يستفيد من شخصية النسر الخيالية تستخدم في الكثير من الحكايات الشعبية إلخافة األطفال لغرض مقصود، فاإلنسان دائما يخاف من المجهول، كما تبقي شخصية النسر المجهولة مصدرا إلخافة األطفال فعندما يروي الراوي بأن النسر يختطف األطفال ويقوم بأكلهم، يسكن الرعب في قلوبهم، فتكون لهم هذه

.حگيگ حنه كي ال يرتكبوا نفس الخطأ الذي ارتكبته لهمداث عبرةاألح وهدف الراوي من إنقاذ البنت بواسطة شقيقها، هو إعطاء الطفل أمال في أن البدللصعوبة والمشاكل أن تنتهي يوما بعد الصبر، ويضع األخ مثاال لخالص البنت من الورطة

.األخ البطل المنجي، فتزود ثقتهن بإخوانهنالتي وقعت فيها، فترى الفتيات في

نظرة تحليلية علي الحكايات الشعبية العربية في خوزستاننظرة تحليلية علي الحكايات الشعبية العربية في خوزستان

107

وكذلك تهدف الحكاية، بعد التعليم، إلى التسلية، باستخدام الراوي األلفاظ الموزونة في يا حگيگ حنه، يا بعد «نص الحكاية التي تلقى على إيقاع يعج بالروح الطفولية مثل

.ال فنيا ينشر اللذة في قلوب المتلقين، فيزيد هذا اإلستخدام الحكاية جما»اهلنه

خاتمة

ما نلمسه من هذا البحث والدراسة التي أجريناها في هذا المقال، هو بأن للحكاية الخوزستانية لون خاص يختص بتراث المنطقة حاله حال الشعوب األخري، وإن للحكايات

اية أضخم لون تراثي يمكن قيمة أدبية وفنية تختلف عن األنواع األخري من التراث، فالحك .البحث فيه ودراسته بشتي أنواع الدراسة

وكذلك أعطتنا الحكايات إرشادات تعليمية، من أحداث الحكاية التي تجري مع الشكل والمضمون، فنقول من هذا الجانب بأن الحكاية العربية الخوزستانية تستطيع أن تكون من

.يا أغني الحكايات في العالم أدبيا وفن

:المصادر

القرآن الكريم -

.،مطبعة األنجلو المصرية في اللهجات العربية، القاهرة ، م1973، أنيس، ابراهيم -

ريختشناسي قصه هاي پريان، تر فريدون بدره اي، ، ه ش1368، براب، فاليدمير - .انتشارات توس

قصه گويي، تر زهرا سعيدمهر، منشورات فرشتگان، ، ه ش1384، بي،سكويت - .الطبعة الثانية ،

، 10جريدة الجزيرة، مقالة حول عالم الحكايات الشعبية ،أبو سنة، محمد ابراهيم، - .9971ه ق، العدد1420شوال ،

. في علم التراث الشعبي، منشورات وزارة الثقافة والفنون، م1979، الخوري،لطفي -

.تشارات رشدن قصه گويي، ا، ه ش1369، رحماندوست، مصطفي -

ييالعربالعرب واالدبواالدب ةةاللغاللغ ةة مجل مجل

108

.دب الشعبي، مكتبة النهضة المصرية األ،م1971، حمدأ رشدي صالح، -

.فة من التراث الشعبي ،دار المعر، م2005، زياد محبك، أحمد -

.قصص وحكايات شعبية، دار الثقافة والفنون ، م2002، السيد، خليفة -

.مؤسسة آنزان ،1ج نسيم كارون،،ش هـ1373، عزيزي بني طرف ، يوسف -

.ب وفنونه، مكتبة األسرة األد، م1997، عناني، محمد -

. عالم الحكايات الشعبية، دار المسيرة، م1990 ،العنتيل، فوزي -

. الفلكلور ماهو؟، دار المسيرة، م1987، ............ -

. م رائد الطالب ، دارالعلم للماليين2006، مسعود ، جبران -، محمد علي النجار- حامد عبد القادر- حسن الزيات،م1989، مصطفي، إبراهيم -

.العودة، دار 1 ج -المعجم الوسيط