الجمهورية الجزائرية الديمقراطية الشعبية

وزارة التعليم العالي والبحث العلمي

وهران - 1- جامعة أحمد بن بلة

نونكلية اآلداب والف

قسم اللغة العربية وآدابها

مقدمة لنيل شهادة الماجستيرمذكرة

-الجذور والمثاقفة -أدب عربي قديم :ضمن مشروع

األستاذ الدكتور عبد القـادر سكران

: إشراف :ةإعداد الطالب

األستاذ الدكتور

أعضاء لجنة المناقشة

بن سعيد محمد رئيسا..............................األستاذ الدكتور

سكران عبد القـادر مشرفـا ومقررا .........................األستاذ الدكتور

العزوني فتيحة عضوة مناقشة .........................األستاذة الدكتورة

بوعزة عبد القـادر عضوا مناقشا ...............................األستاذ الدكتور

2015- 2014/هـ1436- 1435 :السنة الجامعية

بالغة النثر في العصر األموي

: عبد القـادر سكران لعاني غانية

2015/06/30

كلمة شكر

نجاز هذا العمل المتواضعإخرا على توفيقه في آالشكر هللا أوال و

على عبد القادر سكران ثم الشكر موصول إلى أستاذي المشرف األستاذ الدكتور

.مساعداته المتنوعة والقيمة فله مني جزيل الشكر وكبير االحترام والتبجيل

وأتقدم بالشكر كذلك إلى السادة الدكاترة أعضاء لجنة المناقشة على قبولهم مناقشة

هذا العمل وتصويبه، وعلى تكبدهم المشقة في قراءته وتصحيحه رغم ارتباطاتهم

.وانشغاالتهم

بالشكر الجزيل فلهم اآلداب واللغات والفنونوعمال كلية كما أتقدم إلى كل أساتذة

غربي بغداد أستاذ جامعي ،من كلية العلوم خص بالذكر األستاذ أكما . فضل كبير علينا

.جامعة الشلف ،واالجتماعية اإلنسانية

جامعة ،وكل عمال مكتبة لمساندتهم ر عائلة يعق ال أنسى أن أوجه شكري إلى كما

لت وكل عمال مكتبة المطالعة العمومية بوالية تيسمسيوهران و إلى عمال مكتبة

.بالشلف _ محمد مهدي_ جامعة الشلف والمكتبة الرئيسية للمطالعة

.كما أشكر كل من كان له فضل في إنجاز هذا العمل المتواضع

إهداء

أن يكون في ميزان رجوا أهدي هذا العمل المتواضع و أالكريم إلى روح والدي

.حسناته

،اللهم اشفها شفاء ال دقي ربيعة:أمي الغالية،من أجليإلى من ضحت بحياتها و

. ،وأدعو اهللا عز وجل أن يحميها ويحفظهايغادره سقما

عبد القادروأخي ،"محمد أمير " ماوابنهخيرة وزوجته رابح:إخوتي هديه إلىأكما

.ومحمد ،فاطمة،مليكة،عليوأختي ،"ليندة"،خيرة وابنتها وزوجته خديجة

. وأبنائهم وبناتهم أعماميأخوالي و و وإلى أقربائي ؛خاالتي

. وإلى كل زمالئي وزميالتي في العمل والجامعة

احل الدراسة معلمي عبد القادر مخطاري ،وإلى كل أساتذتي في مختلف مر وإلى

أن أهديه إلى وخاصة األستاذ المشرف سكران عبد القادر، كما ال أنسى؛والجامعة

.األستاذ غربي بغداد

مقدمة

ــــــــــــــــــــــةمقدمـ

أ

يتجه غالبا ما جنده إذ،القدميتعرض دارس األدب العريب إىل دراسة الشعر العريب لقد

للبحث والدراسة والتحليل ،وذلك ملا للشعر من عالقة يلجأ إليه عله ملجأ وجي، حنوه

كان القوم يعربون به عما يف داخلهم من مشاعر و مفاخر ،وأماف، وطيدة حبياة الناس

عبارة عن خطابة و بعض احلكم قليل احلظ من الشعر ،فكان النثر فكان يف اجلاهلية

يف حنو الشعر لكثرة قضاياه وموضوعاته نيالدارس ورمبا نفسر ميل واألمثال والوصايا ،

قد يكون اختيارهم وأ، العلمية وكثرة مصادرهوفرة املادة قد يكون السبب ،و خمتلف العصور

له لسهولته ومتعة تذوقهم له وخماطبته للوجدان ،فالباحث ال يضجر وال يسأم من دراسته

.للشعر،الذي جيعله مادة حية قابلة للتحليل والتعليق

واعتنوا ؛بلة الباحثني الذين يتجهون صوافإذا كان هذا النوع من األدب قد أصبح ق

كان له نصيب غري قليل وتارخيه احلافل مبختلف جوانبه لنثر العريب ا بقضاياه وتفاصيله ،فإن

و حيتاج إىل ؛إال أنه ال يزال بكرا الدراسات األدبية ،واليت ال تقل أمهية عن الشعر ، من

إذا تناولناه بالدراسة والتحليل وهذا ال حيصل إال ، التنقيب عن مكنوناته وأسرار بالغته

.بين أميةلتتبع التارخيي ملختلف فنون النثر من العصر اجلاهلي إىل أن نصل إىل عصر وا

،ودف "بالغة النثر في العصر األموي"وقع اختيار موضوع ويف هذا السياق ؛

،وهذا النثرية،واكتشاف مظاهر البالغة فيها بين أمية عن أبلغ نصوص هذه الدراسة للبحث

بالبساطة،وتطور أساليب البالغة اليت متيزت املختلفة فنون النثريةالنظرا ألمهية البالغة يف

.يف هذا العصر

ــــــــــــــــــــــةمقدمـ

ب

الدراسة دف إىل الفهم احلقيقي لسر وجود البالغة هذه ن ذلك أ ويضاف إىل

ال ميكن لكولذ_ خاصة يف العصر اجلاهلي _ العربية األصيلة، اليت حتققت يف الشعر أوال

وء على أبرز نصوصهم اليت متيزت كنه بالغة نثر بين أمية إال من خالل تسليط الضعرفة م

. بالفصاحة والبالغة

لقد كانت الدراسات النثرية السابقة متنوعة ومتعددة اجلوانب ،فال تقل أمهية عما

الشيء سأتناوله يف حبثي ، فكان كل منها جيري يف سيل عرم يصب يف واد واحد،إال أن

غة ، مما كسى املوضوع حلة الذي مييز هذا البحث اقرتان النثر وارتباطه بعلم البال

،واختالف األساليب البالغية اليت جعلت نثرهم ،تزينت بألوان البديع والبيان واملعاين مجيلة

.شكال ومضمونا يكتسب بالغة راقية

هل اقتصرت بالغة األمويني : ةاآلتي يةطرح اإلشكالاملوضوع تقتضي إن طبيعة

وهل منبعها الفطرة واإلهلام وأين تكمن مالمح البالغة يف نثرهم ؟على شعرهم دون نثرهم؟

أم االكتساب والتصنع ؟

والتصور العام ألمهية املوضوع ،واملظاهر البالغية املتعلقة املطروحة اتاإلشكاليإن

تضمنت جوانب حمورية معامله ،به؛أدت إىل رسم خطة يرتكز عليها البحث لتوضيح

وثالثة مدخالبذلك البحث فاحتوت خطة واألخرى منها جوانب تكميلية توضيحية،

باحلديث عن الدراسات _ والذي يعترب متهيدا للدراسة_ فصول ، اكتفيت يف املدخل

.وعالقة احلياة السياسية باألدب العريب النثرية اليت مشلت هذا النوع من األدب

ــــــــــــــــــــــةمقدمـ

ج

من ن كو ويت ،"يف عهد بين أميةبالغة اخلطابة " البحث من الفصل األول تضمن

ويشمل املفهوم اللغوي _ " لبالغةامفهوم " تناول شطر منهوالذي جمموعة عناصر،

وذكرت عن تطورها ، احلديث لكوكذ،"اخلطابة" تناولف الثاينأما العنصر و _ واالصطالحي

، )و خطابة الوفودوأخرى حربية ،وعظية دينية ،من سياسية ( بعد ذلك أنواع اخلطابة

معاوية بن _لفاء اخلبذكر أبرز أعالم اخلطابة يف عهد بين أمية يف السياسة من بت ح واصط

ري بن و قط والوالة والقادة أمثال احلجاج بن يوسف الثقفي و زياد بن أبيه _أيب سفيان

، ليفة األموي عمر بن عبد العزيزاخل و احلسن البصري الفجاءة،أما يف الوعظ فقد مت ذكر

،أسلوب السجع أسلوب منها أساليب اخلطابة ومميزااتطرقنا إىل ويف آخر هذا الفصل

. االزدواج

،ويشمل عدة عناصر رسائل ال مالمح البالغة يف كتابة تضمن فقد الفصل الثاينأما عن الكتابة التسلسل الزمين يف احلديثخذ بعني االعتبار أ و ، هاتطور الكتابة و فهوممب بدء

بعض املكاتبات ول التطرق كان مث ،)من العصر اجلاهلي إىل أن وصلت إىل عهد بين أمية( ه،وتضمن بعضفن الرسائل وأنواع العنصر الثاين،ومشل املتبادلة بني األمراء والوالةالرسائل

،و يف _الرسائل الديوانية ،تفضيل كتابة اإلنشاء على كتابة احلساب _ الكتابات والرسائل االقتباس :منها واملكاتباتة يف الرسائل يالبالغ ظاهربعض امل ثالث عنصر وصلنا إىل

ميز الرسائل فاإلجياز ،أما والتضمني الذي كان بكثرة يف املكاتبات والردود السياسية و يف العنصر الذي يليه مت التطرق ،خوانيةيف الرسائل الشخصية واإل برز،واإلطناب السياسية

ويف األخري كان احلديث عن أسلوب إىل الفرق بني أسلوب الكتابة وأسلوب اخلطابة، .الرسائل

ــــــــــــــــــــــةمقدمـ

د

النثر أساليب االمتزاج الثقايف وأثره يفموضوعه فكان ؛ فصل الثالثلل بالنسبة أما

، ففي اجلزء _ وهنا يظهر ما يسمى باملثاقفة أو اختالط الثقافات واندماجها،األموي

بالدراسة أشهر تخذ، وأ أثر االمتزاج الثقايف يف النثر األموي عن احلديث األول منه كان

الثقافات وأوهلا الثقافة اإلسالمية و ثانيها الثقافة الفارسية وثالثها الثقافة اليونانية ،أما

ب الكتابة عند عبد احلميد الكاتب وعبد اهللا ابن املقفع ، يلاأس فموضوعهاين العنصر الث

ويشمل ترمجته ، أسلوب عبد ( بالغة عبد احلميد الكاتب :وضمن هذا عدة عناصر منها

األسلوب اإلطالة يف التحميدات وأسلوب اإلطناب يف الرسائل و_ احلميد الكاتب

فيه،و ابن املقفعبالغة عبد اهللا : و العنصر الثاين _ الكاتبعبد احلميد يف نثر املتوازن

يف ، و )يف كتاباته ورسائله األسلوب املرسل أسلوب اإلجياز و( ترمجته ، وبالغة نثره

رابعأما العنصر ال، خصائص أسلوب كتاب كليلة ودمنةكان احلديث عن الثالثعنصر ال

وذلك من خالل ما متت موازنة بني أسلوب عبد اهللا ابن املقفع وعبد احلميد الكاتب ففيه

.دراسته يف آثارمها النثرية

هذا وال ميكن ، اليت خلصت إليهاأهم النتائج احتوت امتة خب لقد توجت الدراسةو

ال خيفى أن جمال البحث وإغفال بعض العقبات واملعوقات اليت اعرتضت طريق البحث ،

الفرتة الوسيطة ما بني العصر اإلسالمي إىل غاية الوصول بالغة النثر يف _يف عصر بين أمية

وهو _ ) الذي ميثله خمضرم الدولتني األموية والعباسية عبد اهللا ابن املقفع(لعصر بين العباس

أثرت بدورها يف وظهور فرق دينية وأحزاب سياسية عصر شهد اضطرابات سياسية

اختالف النصوص النثرية املوجودة يف مصادر اللغة الدراسة أيضا ؛ ضعرت ا اومم،النثر

أو رسالة جند مثال خطبة_ يف نسبتها ألصحاا فيها شك هاأن معظمذلك ، و واألدب

ــــــــــــــــــــــةمقدمـ

ه

، هذا من جهة _اختالف الرواة ذلك سبب واحدة تنسب ألكثر من خطيب أو كاتب و

وذلك حسب املصادر _ من حيث الزيادة والنقصان_ ومن جهة ثانية اختالف الروايات

.اليت ضمنتها يف طياا

املنهج التارخيي الذي اعتمدته :ومن أبرزها اعتمد البحث على مناهج متعددةلقد

،وكذلك وتطور أساليب البالغة فيه النثر يف العصر األموي تطورمراحل عالدراسة يف تتب

.للنصوص النثرية االستنتاج وكان ذلك أثناء التحليل مث منهج االستقراء والتحليل

. 18/05/2015 :الشلف في، لعاني غانية :الطالبة

مدخل

مدخل النثر العريب القدمي

1

: في النثر القديم الدراساتبعض - 1

مثله مثل احملدثني لقد حضي النثر العريب عرب العصور باهتمام األدباء

وتارخيه تناولته بالدراسة ،وكان ذلك من فرتة اجلاهلية الشعر،فجل كتب األدب العريب

الدكتور أمحد حسن ،ومن بني كتب تاريخ األدب نذكر ما ألفه هذاإىل يومنا

الوجود لقرب تناوله ، وعدم النثر أسبق أنواع الكالم يف «،وهو الذي يرى أن 1الزيات

مسجع إن التزم يف كل فقرتني أو أكثر :،وضرورة استعماله،وهو نوعان تقيده

وما جنده عند الدكتور شوقي الضيف عبارة عن ، »قافية،ومرسل إن كان غري ذلك

دراسة تاريخ األدب العريب من العصر اجلاهلي إىل غاية عصر موسوعة تطرق فيها إىل

الدول واإلمارات ،كما أننا نالحظ أنه قام بدراسة عصر بين أمية يف كتابه العصر

اإلسالمي ،الذي حتدث فيه عن أبرز فنون النثر يف عهد األمويني ومها اخلطابة

وازدهرت اخلطابة يف العصر األموي «: الق ،وعن فن اخلطابةلكتابةبأنواعها وا

ازدهارا ،لعل العرب مل يعرفوه يف أي عصر من عصورهم القدمية، فقد كانوا أصحاب

حياموذلك ألن الرسائل ازدادت بقوة ،كما أنه يرى بأن كتابة 2 »مواهب بيانية

كثرت كثرة ... « شهدت اضطرابات سياسية بغية الوصول إىل السلطة ، وهلذا

.3»فرطة الرسائل وخاصة السياسية م

. 1985 ،بريوت،29 ط الثقافة، دار 25:تاريخ األدب العريب،صأمحد حسن الزيات ، – 1 . ط ت د ، القاهرة ،20املعارف،ط دار ، 484 :شوقي ضيف ، العصر اإلسالمي ،ص - 2

.485:املرجع نفسه ، ص - 3

مدخل النثر العريب القدمي

2

مؤلفاته يف حنا الفاخوري جاء بهن نذكر ما وإضافة إىل ذلك جيدر بنا أ

.جزءا منها األدب العريب القدميأضحى ،الذي 1األدبية

ومن أهم الكتب اليت تناولت احلديث عن النثر العريب ،ما ألفه الدكتور طه

عند العرب والذي يعتربه ال يتعدى املفهوم الذي يعنيه ،فالنثر النثر يف اجلاهلية عن 2حسني

النثر هو اخلطابة ، وليس من شك إذا فهمنا حياة العرب « :فيقولجمرد خطابة فقط،

.»اجلاهلية أن ما كان يقع بينها من خصومات كان حيتاج إىل كالم غري منظوم

اإلسالم والنثر بعد منتصف القرن األول اهلجري وكذلك صدر حتدث كذلك عن نثر و

أن عبد احلميد الكاتب وابن يرون نييعتقد أن العرب واملستشرق « فهو، نشأة النثر الفين

الغة ،فلم يؤسس النثر كاتب املقفع مها اللذان أسسا للنثر العريب ،ويف هذا كثري من املب

.3»....،وإمنا نشأ نشأة طبيعية مالئمة للشعب العريب اإلسالمي بعينه

ننسى ذكر ما ألفه الدكتور حممد يونس عبد العال ،فهو كتاب أن بجيو ال

يعد مرجعا مهما لدراسة النثر العريب وفنونه ، حيث جنده تناول كل من اخلطابة والرسائل

طمحت يف « يف مقدمته أن هذه الدراسة قد ،وأشاروأفرد لكل منهما فصال خاصا به

،وله كتاب اجلزء األول ، أما اجلزء الثاين فتعرض إىل األدب احلديث املوجز يف األدب العريب القدمي وتارخيه ،حنا الفاخوري، - 1 "تاريخ األدب العريب" آخر حيمل عنوان

.1982دار الكتاب اللبناين،، 2، ط575:،ص5مج ك ،ج طه حسني ، - 2 .1936،دار املعارف، مصر ،40:طه حسني ،من حديث الشعر والنثر،ص: ينظر - 3

مدخل النثر العريب القدمي

3

كان التقدير األمثل هو ....تعرض للفنون النثرية العربية املختلفة 1)ال(أول أمرها إىل أن

ظاهر عرب العصور االكتفاء بثالثة من أشهر الفنون النثرية الرئيسية ذات احلضور ال

ها عرضا يتجه إىل اخلطب والرسائل والقصص، مع االكتفاء بعرض:املتعاقبة ، وهي

االهتمام ببداياا قبل اإلسالم مث يتبعها تتبعا يسريا ال يتجاوز يف املختار من نصوصها

.»2عصري صدر اإلسالم والدولة األموية

أفرد فيها حيث،3وكذلك الدراسة اليت قدمها الدكتور زكي مبارك عن النثر الفين

هو ف، الفين من عصر النبوة إىل القرن الرابع اهلجري حتدث فيه عن تطور النثركامال بابا

العرب يف جاهليتهم اهتموا بالنثر «يرى أن والذي وجود نثر فين يف اجلاهلية إىل ينظر

4 »... الفين اهتماما ظهر أثره وعرفت خواصه يف خطب اخلطباء ورسائل الكتاب

،ما تعرض له أنيس املقدسي األدبيةاألساليب اليت أشارت إىل دراسات ال بني ومن

5يف كتابه ، ية رئيسية ثر ثالثة أساليب نوتناول فيه النثر العريب وخصائصه الفنية وعرضه ل،

األسلوب املتوازن أي املزدوج غري املسجع ،وهو أسلوب أشهر كتاب العصر « ومنها

، واألسلوب املسجع وهو أسلوب الرسائل الديوانية "عبد احلميد الكاتب"األموي

.للتوضيح فقط عريف اليت بني قوسني هنا أضيفتتأل ال - 1 .1996،القاهرة، نوبار ،دار1 ،ط02:،ص ونصوص فنون و ،قضايا العريب النثر يف مد يونس عبد العال،حم - 2

.1934 اهلنداوي،القاهرة، مؤسسة ،57:،ص1ج زكي مبارك ، النثر الفين يف القرن الرابع اهلجري ،: ينظر - 3 . 54:،ص1املرجع نفسه ، ج - 4 5 ".ساليب النثرية يف األدب العريبتطور األ"املؤلف بعنوان -

مدخل النثر العريب القدمي

4

واألدبية،أما األسلوب الثالث هو املطلق،وهو النثر السائد يف الكتب العلمية والتارخيية

. 1» ...واالجتماعية قدميا

أيضا حمط اهتمام الكتاب القدامى مما جعله ،يزخر عصر بين أمية بنثر فين متميز

يتمما أدى م إىل مجعه للحفاظ على املوروث األديب القدمي ، ومن بني أشهر املصادر ال

،يف طياا _ من خطب ورسائل وتوقيعات ووصايا وأمثال وحكم _ نثر األمويني مجعت

يف خمتلف ذكر جمموعة قيمة مما قاله خلفاء بين أمية الذي 2فريدصاحب العقد ال نلمح

فنون النثر العريب وذكر لنا أبرز خطبائهم املشهورين يف السياسة مثل احلجاج ابن يوسف

.وأبرع كتام يف الرسائل بأنواعها ويف الوعظ واإلرشاد احلسن البصري ،3الثقفي

خمتلف فنون وذلك لذكره ،يف البالغة واألدبمصدرا غنيا 4كان كتابهاملربد فأما

،واليت صدرت عن أعالم النثر يف عصر وتوقيعاتوأمثال ووصايا النثر القولية من خطابة

. 1968 ، بريوت، للماليني العلم دار ، 4ط ،06:أنيس املقدسي، تطور األساليب النثرية يف األدب العريب،ص -1، ذكر ما كتبه اخلليفة عمر بن عبد العزيز إىل احلسن البصري 94 :من الكتاب ،ص 3ج: ابن عبد ربه األندلسي، ينظر - 2

. ،وغريه من اخللفاءالكوفة،اليت استهلها ، يذكر فيه أشهر خطب احلجاج بن يوسف ، منها خطبته إىل أهل 117:،ص 4، جاملصدر نفسه - 3

.أنا ابن جال وطالع الثنايا متى أضع العمامة تعرفوني :بالبيت الشعري عمر متفرقة للخليفة األموي خطبجند فيه (، 217:،ص3عبد احلميد هنداوي ،ج: الكامل يف اللغة واألدب، تحاملربد ، - 4

).خطبة ملعاوية بن أيب سفيان( 122 :،و ص ) بن عبد العزيز

مدخل النثر العريب القدمي

5

، كما أنه حتدث عن البالغة والبيان ملا ذكره من تابوخطباء و ك 1بين أمية من خلفاء

.2كالم يف اإلطناب واإلجياز والكناية

،والذي يعد 3جلاحظتب اليت حتدثت عن البالغة واألدب كتاب اومن أبرز الك

، كما جنده يشيد مدرسة أدبية فنية ملا فيه من كالم عن اخلطب والبيان واملكاتبات

.ومقدرا اخلطابية بفضل العرب يف البالغة

).رسالة احلجاج بن يوسف إىل عبد امللك ( ، 137و 136:،ص2جالكامل يف اللغة واألدب ،، املربدينظر ، - 1 . 285:،ص2ينظر ، املصدر نفسه ، حديثه عن الكناية ،ج - 2

.البيان والتبيني - 3

مدخل النثر العريب القدمي

6

: الحياة السياسية وعالقتها باألدب في عهد الدولة األموية - 2

لألمم يف خمتلف عقائديةوالتارخيية وال ،احلياة االجتماعية _ اونثر اشعر _ ألدب ا صوري

إذ يصورون ،عن أنفسهم العصر اجلاهلي كان العرب يعربون ففي ،العصور

و متيز أدم بالروح ،وينشرون حمامدهم ويسجلون مآثرهم ويروون مفاخرهم ،مواقفهم

طغت عليهم النزعة القبلية وتعصبهم و مثل حياة العريب أحسن متثيل ، حيث ،العربية

خلطابة ية كاو ل اإلسالم بعض األلوان النثرية الشفيعرف العرب قب كما لقبائلهم ،

، إذ اعتمدوا يف نقل شيئا منها نوندو هم مل يكونوا ي ، ولكن واألمثال واحلكم والوصايا

دون أبناءهم على حفظ الشعر وبعض اخلطب عو ي أشعارهم على املشافهة كما كانوا

.واألمثال واحلكم

،وهذا وملا جاء اإلسالم أثر بشكل كبري يف احلياة االجتماعية والسياسية والدينية

وكان ذلك من ناحية األلفاظ إذ تأثرت لغتهم ببالغة أيضا ، 1التأثري مشل احلياة األدبية

، ويعد القرآن القرآن الكرمي ،وفصاحته وإعجازه الذي أر العرب والعجم وأعجزهم

.املصدر األول لثقافة املسلمني ، وأورثهم أروع األساليب وأدقها وضوحا وتصويرا وأرقها

الدقة والتفكري والفهم من حيث معاين اللغة يبدو أثر القرآن الكرمي وضحا يف

خربة وجتربة وإدراك صحيح والعمق مبا أفاده املسلمون من ثقافة القرآن والدين ومن

كما اتسعت مادة املعاين باتساع املشاهدات واملناظر واملعقوالت للحياة،

.1969دار الكتاب العريب بريوت ،،195: ص،10طأمحد أمني ،فجر اإلسالم، :ينظر - 1

مدخل النثر العريب القدمي

7

واملعنويات،وتعددت صور اخليال يف روعة ومجال تعبري بتجدد وتعدد صور املشاهدات

.1زع منها ، واليت كانت مادة له اليت انت

إن عهد الدولة األموية كان حافال بالصراعات السياسية ، حيث شهدت الدولة

مما أدى إىل ظهور األحزاب السياسية ، وكان للحياة الدينية ارتباط معارضة شديدة ،

، مما أدى شديد باحلياة السياسية ، وذلك الختالفهم يف شأن أحقية اخلالفة اإلسالمية

تفرقهم إىل فرق وأحزاب أمهها احلزب األموي الذي يرى أن اخلالفة األموية أورثهم إياها

رضي اهللا _والشيعة هم أصحاب اإلمام علي ، _رضي اهللا عنه_عثمان بن عفان

، وتشيعوا له ويرون أنه أوىل الناس باخلالفة ألنه من بين هاشم ، وكان هذا احلزب _عنه

، واخلوارج هم الذين خرجوا على بقوةمن أشد أعداء بين أمية إذ عارضوا حكمهم

ومن أشهرهم .هم وينادون حبرية اختيار املسلمني ملن حيكم اإلمام علي رضي اهللا عنه،

عبد اهللا بن الزبري هم الزبرييون ، ويرون أما حزب و .نافع بن األزرق وقطري بن الفجاءة

.2أن أبناء الصحابة األوائل هم أحق بتويل اخلالفة من يزيد بن معاوية

وأدبيا تبدال ، وتبدلت بعض مظاهرها اجتماعيا ، لقد تغريت طبيعة احلياة

دة اليت القيم الفاس ةاربهدفت إىل حمدة ، وذلك أن العرب محلوا رسالة جمي، ملموسا

القرآن الكرمي مفخرة العرب : " إن و يقول شوقي ضيف،كانت سائدة قبيل اإلسالم

.1990، دار اجليل ، بريوت،17:األدبية بعد ظهور اإلسالم ، ص احلياة، يحممد عبد املنعم خفاج -1.195:صأمحد أمني ،فجر اإلسالم، - 2

مدخل النثر العريب القدمي

8

يف لغتهم ، إذ مل يتح ألمة من األمم كتاب مثله ال ديين وال دنيوي من حيث البالغة

. 1" والتأثري يف النفوس والقلوب

أنزله اهللا فالقرآن الكرمي، القرآينعن اإلعجاز يتحدث "شوقي ضيف"إن الدكتور ن البالغة على غريها م و بالفصاحة تمتيز كواسبحانه وتعاىل لألمة العربية

،ويظهر لنا اإلعجاز يف السور القرآنية يف ألفاظها ومعانيها و أساليبها وبياا ماألموالدليل على ذلك قوله جال ، فالقرآن كالم اهللا ال يستطيع العبد اإلتيان مبثله ، وبالغتها

ون ت أ ي ال آن ر ا الق ذ ه ل ث م وا ب ت أ ي ن ى أ ل ع ن الج و س ن اإل ت ع م ت ج ا ن ئ ل ل ق ﴿:وعال .﴾2عض ظهيرا بل م ه ض ع بـ ان ك و ل و ه ل ث م ب

العرب عجزوا عن معارضته واإلتيان مبثله ، فالقرآن ليس إن اآلية الكرمية تدل على أن ، وإمنا هو قرآن عريب فصلت آياته من لدن عزيز مرسلبشعر موزون مقفى وال بسجع

ملا تطرق إىل احلديث على وجود األمر أيضا عن هذا 3طه حسني ، ويتحدث خبري .يف اجلاهلية النثر

من أهم يف عصر بين أمية ، وكان اإلسالم كبريا ازدهارافنون النثر ازدهرت

نثر ومن املوضوعات األصلية لل النضج،غاية والكتابة األسباب اليت بلغت باخلطابة

ا ،واألمر باملعروف والنهي عن املنكر، والدفاع عنه ،الدعوة إىل الدين وقمع الفنت ، ومل

وذلك قتل عثمان ،وتعددت الفرق ، رقت اخلطابة رقيا عظيما ،مسلمون بعد اختلف امل

. 30: شوقي ضيف ،العصر اإلسالمي ، ص - 1 2 . 88/ اإلسراء: سورة -

.576: ،ص 5حسني ،مج ك ، ، ج طه - 3

مدخل النثر العريب القدمي

9

لقد شهدت الدولة .تهم وسالمة لغتهم من اللحن بالغ ألن العرب حافظوا على

اتسمت يف قويت اخلطابة و حلكم ،ااألموية معارضة قوية هلا بعد ظهورها بسبب توليها

الرعية ، ونذكر من لفاء بغية اتقاء شر ومترد اخل من قبلبطش بالقوة والعهد بين أمية

بعد قتله مصعب بن الزبري خماطبا أهل " عبد امللك بن مروان "اخلطب ما قاله اخلليفة

. 1" أيها الناس إين واهللا ما أنا باخلليفة املستضعف وال باخلليفة املداهن : " العراق

القوة تعماله عبد امللك بن مروان أن يظهر بطشه و حيذرهم باسو يف هذه اخلطبة يريد

أيها الناس إن :" يقول نسبت لإلمام علي، ويف خطبة والسيف و أنه ليس بضعيف

ناها فعرفناها وألفناها ، بنتنا احلرب وز بلم أمن ومسرة، وقد ز ة ، وإن الس ر احلرب صعبة م

م لفاء للقوة و أ اخلأما هاته اخلطبة دليل على استعمال . 2" فنحن بنوها وهي أمنا

وله خطبة أخرى هميعرفون احلروب كما يعرفون أمهام وهذا تفاخر وتعايل من قبل

أال وإن أخوف الفنت عندي عليكم " ... وفيهابين أمية رضي اهللا عنه يبني فيها فتنة

وخصت بليتها ،وأصاب البالء ت خطتهاا فتنة عمياء ، مظلمة عم فتنة بين أمية ، فإ ،

مي اهللا لتجدن بين أمية لكم أرباب ا من أبصر فيها ، وأخطأ البالء من عمي عنها و

يدها ، وتزبن برجلها ومتنع ب سوء بعدي ، كالناب الضروس ، تعذم بفيها ، وختبط

.3....."هلم، ال يزالون بكم حىت ال يرتكوا منكم إال نافعا درها

.. 12: ، ص 01أبو علي القايل ، األمايل ،، ج - 1. 132: ، ص 4: جابن عبد ربه ، العقد الفريد ،- 2 ، 134، 133: ، ص 1علي أمحد محود ، ج : حممد عبده ، اعتىن به : بن أيب طالب ، ج البالغة ، شرح علي اإلمام - 3

. 2005املكتبة العصرية ،

مدخل النثر العريب القدمي

10

فكل ، أثره الواضح يف النثر األموي الصراعو لتعدد األحزاب السياسيةلقد كان

ية ،، فضال عن اخلطب الدينية واحلربباخلطب ويهاجم غريه حزب يدافع عن نفسه

أو تعصبا والدعوة إىل اجلهاد ،فقد كان لألمويني حزب يناصرهم طمعا يف العطاء

يؤيدون حقهم يف اخلالفة وينكرون موقف معاوية ، وللخوارج 1وللشيعة خطباء،مهل

.يف إثارة املشاعر الدينية والدعوة إىل املساواة السياسية برعوا 2خطباء

،فقد حتاور ،ومن خطبائهم أيب موسى األشعري)علي وآل بيته (يرى الشيعيون أن اخلالفة ال ينبغي هلا أن خترج من آل البيت -1أيها الناس،إنا قد نظرنا يف أمر هذه األمة،فلم :" ،فقام خطيبا محد اهللا وأثىن عليه)ميثل معاوية بن أيب سفيان( مع عمرو بن العاص

نر أصلح ألمرها ،وال أمل لشعثها من أمر قد أمجع رأيي ورأي عمرو عليه، وهو أن خنلع عليا ومعاوية وتستقبل هذه األمة هذا األمر ،وأنا خلع صاحبهو قد قال ما مسعتم ،إن هذا :"فقال عمرو، إال أن عمرو بن العاص غدر به ..."فيولوا منهم من أحبوا عليهم،

، "مبقامهوأحق الناس والطالب بدمه،بن عفان رضي اهللا عنه ، فإن ويل عثمان، معاويةواثبت صاحيب،كما خلعه صاحبه أخلع .212،213:،ص1،ج أمحد زكي صفوت ،مجهرة خطب العرب

؛قال ومن خطبهم خطبة حلمزة بن سنان األسديللبحث على خطباء السياسة واخلوارج وزعماء األحزاب السياسية والدينية، - 2يا قوم،إن الرأى ما قد رأيتم،واحلق ما قد ذكرمت،فولوا أمركم رجال منكم فإنه البد لكم من عماد وسناد وراية حتفون ا :" فيها

.224:،ص1أمحد زكي صفوت،مجهرة خطب العرب،ج، "وترجعون إليها

الفصل األول

بالغة الخطابة في عهد بني أمية

بالغة الخطابة في عهد بني أمية الفصل األول

12

:مفهوم البالغة - 1

: المفهوم اللغوي -أ

الوصول إىل الشيء ، " بلغ" ،و يقصد ب) ب ل غ ( البالغة من مادة وكذلك البالغة اليت ميدح ا الفصيح اللسان ألنه.1بلغت املكان إذا وصلت إليه :وتقول

وتـبالغ يف بلغ الرجل بالغة فهو بليغ ، وهذا قول بليغ ، : " ، ويقال أيضا2يبلغ ما يريده . 3 "كالمه تعاطى البالغة وليس من أهلها ، وما هو ببليغ ولكن يتبالغ

:صطالحي المفهوم اال - ب

:منهانذكر البعض و صطالحيوكادت تتشابه يف مفهومها اال البالغة ،تعددت تعاريف

البالغة الفهم واإلفهام ، وكشف املعاين بالكالم ، ومعرفة اإلعراب واالتساع « * يف اللفظ ،والسداد يف النظم ،واملعرفة بالقصد،والبيان يف األداء ،وصواب اإلشارة ،وإيضاح

و قوهلم يف البالغة ،» 4الداللة ،واملعرفة بالقول ،واالكتفاء باالختصار عن اإلكثار .5" من أبلغ الناس؟ قال أحسنهم لفظا وأسرعهم بديهة : سئل أعرايب ، أنهواإلجياز

.1979،دار الفكر،بريوت، 301:،ص1عبد السالم حممد هارون ،ج :ابن فارس ، مقاييس اللغة ،تح - 1 .302:،ص1املصدر نفسه ،ج - 2 .،دار الكتب العلمية،بريوت75:ص، 1ط، 1ج حممد باسل عيون السود،: تحالزخمشري ، أساس البالغة ، - 3،دار 247:،ص5،ط1احلميد،ج حممد حمي الدين عبد:ابن رشيق القريواين ،العمدة يف حماسن الشعر وآدابه ونقده،تح - 4

.1981اجليل،بريوت ،5

.409: ،ص3بن عبد ربه ، العقد ،جا -

الفصل األول بالغة الخطابة في عهد بني أمية

13

مجاع البالغة التماس حسن املوقع ،واملعرفة بساعات القول ،وقلة اخلرق مبا « * ،وكأنه يقول لكل 1 »التبس من املعاين أو غمض ومبا شرد عليك من اللفظ أو تعذر ك أن معرت وا إىل ذهبو "،مقام مقال وجيب مراعاة مقتضيات األحوال يف إلقاء اخلطب

تظهر فيه اخلواطر براعتها والبلغاء منتها،هو عند توخي تلك األسرار واملعاين فيما البالغة ،فالبليغ هو الذي يضع كالمه سب األغراض اليت يصاغ هلا الكالمبني الكلم على ح

، ونفهم من هذا القول أن "2ع الذي تقتضيه تلك املعاين وال خيل بشيء منها الوضمفاهيم البالغة عند العلماء تصب يف معىن واحد وهو مراعاة مقتضى احلال وإيصال

. املعىن دون اإلخالل به

ليست البالغة يف احلقيقة إال ملكة البيان وقوة " ومن مفاهيمها أيضا أا النفس على حسن التعبري عما تريد من املعىن لتبلغ من خماطبها ما تريد من أثر يف

،وذا تكون "3وجدانه مييل به إىل الرغبة فيما رغب عنه، أو النفرة مما كان مييل إليه يت تضفي على النص مجاليات تبهر البالغة هي التأثري يف نفوس املستمعني بألواا ال

. عقول الناس

.09:، ص1اجلاحظ ، البيان والتبيني،ج - 1 عبد الرمحن : غة،تحاإلمام جالل الدين بن حممد بن عبد الرمحن القزويين اخلطيب،التلخيص يف علوم البال - 2

.1904الفكر العريب، دار ،11:،ص1،ط1الربقوقي،ج . 19:املصدر نفسه ،ص - 3

الفصل األول بالغة الخطابة في عهد بني أمية

14

إظهار ما غمض من احلق ، وتصوير الباطل يف صورة البالغة " ومما تعرف به فمحال أن " وغالبا ما تقرتن البالغة بالفصاحة ،ومها صفتان للمعىن ال للفظ ،." 1احلق

كان ينبغي ،ويرون أن الفصاحة لو كانت صفة للفظ ل2"تكون صفة يف اللفظ حمسوسة ل ع تـ اش و ﴿:وا على ذلك بقوله تعاىل شهدعلى القارئ أن حيسها فيه حال نطقه ،واست

. 3﴾ا ب ي ش س أ الر

واخلطيب والشاعر الفطرة ومن أدوات البالغة اليت حيتاجها الكاتب مبنية عليه العتباره أهم هي، أي ما يسمى بالطبع ،فال جند بالغة بدون طبع ،فواملوهبة

األسس البالغية الفنية،ولذلك جند أبا هالل العسكري يذكر أن أول آالت البالغة والطبع وحده غري كاف ، فهو .جودة القرحية ، وهذا ال نكتسبه وإمنا نطبع عليه

مصحوب مبقومات منها الدربة واملران ،وال ننسى كذلك االستعداد النفسي والذهين ، النفسية تؤثر سلبا أو إجيابا على اخلطيب مثال، أو الكاتب أو الشاعر ،فعلى فاحلالة

. من كل املعوقات اليت تعرتضه أثناء العملية اإلبداعية األديب أن يكون خايل الذهن

إصابة املعىن والقصد إىل احلجة مع اإلجياز ، ومعرفة الفصل من " هي البالغة ووحسن البيان . لسانه، ووزن كالمه،وخاف الندامة العاقل من خزن : وقيل . الوصل

. 220:،ص 1اجلاحظ ، البيان والتبيني، ج - 1

،دار الكتب 259:،ص1عبد احلميد اهلنداوي،ط:عبد القاهر اجلرجاين، دالئل اإلعجاز يف علم املعاين ،تح - 2 .2001العلمية،بريوت،

، وقيل أن الفصاحة تكمن يف معىن اآلية وما حتمل من داللة يف باطنها وليس يف ظاهر لفظها ،فظاهر اللفظ ال 4/مرمي -3 . يشري إىل مدلوله فاالشتعال ال يكون للرأس ،وإمنا يقال اشتعلت النار ،أو اشتعل احلطب

الفصل األول بالغة الخطابة في عهد بني أمية

15

ولكل مكان مقال، ولكل .....حممود ،وحسن الصمت حكم، ورمبا كان اإلجياز حممودا كالم جواب ،مع أن اإلجياز أسهل مراما وأيسر مطلبا من اإلطناب ، ومن قدر على

، والتكرار والتقليل للتخفيف ، والتطويل للتعريف .الكثري كان على القليل أقدر " 1وإىل هذا ذهب من عد اإلكثار عيا ،واإلجياز بالغة ....،واإلكثار للتشديد للتوكيد

إياك والتتبع :" شاء والبالغة ومما أثر عن عبد اهللا ابن املقفع من كالم يف اإلن مبا عليك: " شي الكالم طمعا يف نيل البالغة فإن ذلك هو العي األكرب ، وقال آلخر و حل

الذي إذا مسعها : " وقيل ما البالغة؟ فقال. سهل من األلفاظ مع التجنب أللفاظ السفلة .2"اجلاهل ظن أنه حيسن مثلها

: " مل يفسر أحد البالغة تفسري ابن املقفع ،إذ قال "و يرى احلصري القريواين أنه ما يكون يف البالغة اسم ملعان يف وجوه كثرية ، فمنها ما يكون يف االستماع ومنها

السكوت ، ومنها ما يكون يف اإلشارة ، ومنها ما يكون يف احلديث ،ومنها ما يكون يف االحتجاج ، ومنها ما يكون شعرا، ومنها ما يكون ابتداءا، ومنها ما يكون جوابا، ومنها ما يكون سجعا،ومنها ما يكون خطبا، ومنها ما يكون رسائل ، فغاية هذه األبواب الوحي

ويف 3السماطنياإلشارة إىل املعىن ، واإلجياز هو البالغة ، فأما اخلطب فيما بني فيها و

. 296، 295:علي بوملجم ،ص: اجلاحظ ، رسائل اجلاحظ ، الرسائل األدبية ، تح - 1 . 12:حممد كرد علي، رسائل البلغاء، ص - 2 .الصفان : السماطان - 3

الفصل األول بالغة الخطابة في عهد بني أمية

16

إذن فالبالغة " .2، واإلطالة يف غري إمالل 1إصالح ذات البني ، فاإلكثار يف غري خطل،وأعلى طبقات البالغة بالغة القرآن وفر للقول اجلودة والرقي تجمموعة اخلصائص اليت

ودرجة ؛الكرمي ،وما دون ذلك بالغة البلغاء من الناس فمنهم اخلطباء ومنهم الكتاب وقسمت البالغة عند القدماء إىل إجياز ،البالغة تتفاوت عندهم من شخص إىل آخر

. 3وتشبيهات واستعارة وجتانس وتضمني وفواصل

:الخطابة - 2

بدأت فنون النثر تتسع وتتعدد أغراضه يف عهد بين أمية،حيث أصبحت لقد نذكر فن اخلطابة هذه الفنون ،ومن بنياحلاجة ماسة إليه يف تسيري شؤون الدولة وتنظيمها

ودعت إليه عدة عوامل وأسباب متعلقة بأحوال ، )اجلاهلية منذوإن كان هذا الفن موجودا (ية القبلية اليت استقرت بني القبائل أثرها يف اشتداد وكان للعصب"اتمع القبلي آنذاك،

فقد " فاستعملوها ألغراض سياسية واجتماعية واقتصادية ،، 4"ءاحلاجة إىل اخلطابة واخلطباكان اخلطباء ينطقون بلسان القبائل وحيرصون عل أن يعجبوا السامعني ال ليقنعوهم

.السخف : اخلطل -1،املكتبة 141:،ص 1أبو إسحاق إبراهيم احلصري القريواين ، زهر اآلداب ومثر األلباب ، تقدمي صالح الدين اهلواري، ج - 2

.2005، ، بريوت العصرية

.1982،مطبعة األطلس،القاهرة،22: حممد زغلول سالم، تاريخ النقد األديب والبالغة حىت القرن الرابع،ص: ينظر -3 .135:حممد يونس عبد العال ، يف النثر العريب ، ص - 4

الفصل األول بالغة الخطابة في عهد بني أمية

17

كانوا يقنعون وحياجون معتمدين يف ذلكفحسب ، ولكن ليثريوا فيهم لذة فنية ، واخلطباء .1" انتباه السامعني جللب ني والرباهاألدلة

وملا تغريت بعض مظاهر احلياة يف خمتلف جوانبها من أمة متعددة الديانات إىل أمة كان ظهور اإلسالم بالدعوة العظمى من أهم " كما .) الدين اإلسالمي( تدين بدين واحد

وذلك ، 2"باخلطابة غاية كماهلا ،وجعلت األمر يف أيدي رجاهلااألسباب اليت بلغت ا متقدما ألمهيتها وقوة تأثريها يف املستمعني ،وتوفرها على حرية القول ، إذ احتلت موقع

.، فكانت ذات مكانة مهمة، ومستوى فين رفيع بني فنون القول النثرية

الزالت على ما عهدناها عند أن سالئق اللغوية للعرب واألمر الذي أدى إىل رقيها ومل تفسد ألسنتهم مبجاورة األمم األجنبية واالختالط بشعوا ، وكانوا من "، اجلاهليني

بالغة املنطق وحسن البيان وجودة اإلفصاح واإلفهام حبيث يستطيع متكلمهم أن يبلغ ما تغري احلياة كان ليف حني، 3"يريد من استمالة األمساع مع الديباجة الرائعة والرونق البديع

ظهور األحزاب السياسيةإىل أدى أثر كبري االجتماعية وارتباطها بالشؤون السياسية .كم بين أمية حل املعارضة

. 26: ، صطه حسني ، من حديث الشعر والنثر - 1

.192:الزيات ، تاريخ األدب العريب،صأمحد حسن -2 . 405: شوقي ضيف ، العصر اإلسالمي ،ص - 3

الفصل األول بالغة الخطابة في عهد بني أمية

18

كان من دواعي ذيوع البالغة عندهم " وحتدث عن هذا زكي مبارك فرأى أنه واالختالف حاجتهم إىل الدفاع عن صدق النبوة مث اشتجار الفنت بينهم، فنت التحزب

وأول مظهر لقوة ) .(..واالنقسام اليت كانت أهم باعث على شيوع الكتابة واخلطابة .1"اخلطابة والكتابة هو التنافس الشديد الذي قام بسبب اخلالفة

هي بالغة " ، إذ يف النثر العريب القدميأهم ما مييز أي لون أديب البالغة تعد يستجيب فيها الكتاب للقواعد العامة يف اإلنشاء، وهي قواعد غري خاصة جبنس من أجناس األدب ، أو بغرض من أغراضه ،وإمنا تستند إىل املتصورات اجلمالية املشرتكة اليت

يكتسب الكالم بإجرائها صفة الكالم البليغ فإحكام صناعة اجلناس أو البحث عن تناسق ع أو االفتتاح بالدعاء مظاهر إنشائية أي شعرية الرتسل، تشرتك فيها أجناس نثرية السجكما أن العلوم البالغية ليست خاصة بلون أديب دون سواه ، وإمنا اخلصائص . 2" أخرى

.تستدعي العقلإذن ،فالبالغة الفنية واجلمالية ختص األدب بصفة عامة

هي اجلد ، وهي اجلامعة لثمرات "حديثه عن البالغة يقول بأا يف 3التوحيدي أماالعقل ، ألا حتق احلق وتبطل الباطل على ما جيب أن يكون األمر عليه ، مث حتقيق الباطل

حوال هذه الدنيا منها تأتلف ، وأمور ال ختلو أاض وإبطال احلق ألغراض ختتلف ، وأغر

. ،القاهرة، د ت ط57:،ص1زكي مبارك ، النثر الفين يف القرن الرابع اهلجري، مؤسسة اهلنداوي،،ج - 1دار ، 1، ط 10:صاحل بن رمضان ، الرسائل األدبية ودورها يف تطوير النثر العريب القدمي ، ص :ينظر - 2

.2001،،بريوتفارايب . 2007، دار األحباث ، اجلزائر ، 74: حممد الفاضلي ، ص: اإلمتاع واملؤانسة ، اعتىن به أبو حيان التوحيدي ، - 3

الفصل األول بالغة الخطابة في عهد بني أمية

19

واحلاجة تدعو إىل وعصيان وعدل وعدول وكفر وإميان،ة وإباء وإذعان وطاعمن خري وشر، ".العقل هو حد وهذاة ،اخلطابو يانالب وصاحب احلكمة صانع البالغة وواضح

البالغة ميدان ال يقطع إال بسوابق :" قائالذلك 1 أبو منصور الثعاليبيوضح و األذهان ، وال يسلك إال ببصائر البيان ، فالن يعبث بالكالم ، ويقوده بألني زمام حىت

".كأن األلفاظ تتحاسد يف التسابق إىل خواطره ، واملعاين تتغاير يف االنثيال على أنامله

لقد كانت الفنون النثرية يف الرتاث األديب العريب ، تقتصر على ما يسمى وتعريف هذا النثر حتجر يف مفهوم ضيق وأصبحت فنية النثر مقصورة على "بالنثر الفين،

وقد ،(......)احملسنات البديعية ، فالنثر الفين يف مفهومه التقليدي عندنا هو املسجوع نسميه بالنثر شعرية كانت أو نثرية حىت أصبح مان األدب سيطر علم البديع على فنو

. 2"الفين هو النثر املسجوع

حول بداية نشأة النثر الفين " طه حسني " حممد عبد املنعم خفاجي رأي ذكر يعتد به ، وإمنا كان الشأن وهو أن القرن األول اهلجري مل يكن فيه نثر فين

إىل أن النثر الفين يف األدب العريب ....،والقرآن ال يصح عده نثرا وال شعرا للشعر، إال أن قبيل اإلسالمنثر يف األدب العريب كان الإن وجود " . 3يبتدئ بابن املقفع

.،دار الكتب العلمية،بريوت، د ت ط47:عبد السالم احلويف،ص:سحر البالغة وسر الرباعة ،تحأبو منصور الثعاليب، -1 . 2006،، القاهرة،ضة مصر للطباعة5،ط06: مندور ، األدب وفنونه ، ص حممد - 2 .1990بريوت ، ، ، دار اجليل96:حممد عبد املنعم خفاجي ، احلياة األدبية بعد ظهور اإلسالم ، ص - 3

الفصل األول بالغة الخطابة في عهد بني أمية

20

متيز ببالعته اليت كان مصدرها الطبع ال ، هذا النثر كان بسيطا ال تكلف فيهخالية من ت يف مجيع خطبهم،فال جند خطبة واحدةواختلفت مظاهرها وتنوعالتصنع،

.ألوان البيان والبديع

وأما النثر فمنه السجع ،يؤتى به قطعا ويلتزم يف كل كلمتني : "قيل النثر أقساموعن منه قافية واحدة يسمى سجعا ، ومنه املرسل وهو الذي يطلق فيه الكالم إطالقا وال يقطع أجزاء بل يرسل إرساال من غري تقييد بقافية وال غريها ويستعمل يف اخلطب والدعاء

،نثر املطلق أو املرسل نثر قدمي يف األدب العريب، ويبدو أن ال" 1وترغيب اجلمهور وترهيبهم ، وهذا النوع من النثر 2"ما كان يرسل على السجية دون تعمل فين خاص " ويقصد به

اهلدف ة ، فاالهتمام بإيصال املعىن هو يكون مرسال مطلقا من قيود الصناعة اللفظي .املنشود

لكل ضرب من احلديث ضرب من :" يقول عن بالغة اخلطابة 3ويف حديث اجلاحظ اللفظ ،ولكل نوع من املعاين نوع من األمساء،فالسخيف للسخيف واخلفيف للخفيف واجلزل للجزل واإلفصاح لإلفصاح والكناية يف موضع الكناية،واالسرتسال يف موضع

عنده ،ويظهر لنا من ذلك أن اخلطابة عنده تقابل اإلفصاح والتصريح ،فالكناية"االسرتسال

حسن بن و هينوأمحد عبد اهلادي بن منصور و عبد القادر بوزيدة : قدمه ،308 :ابن خلدون ، تاريخ ابن خلدون ،ص - 1 .2007،مهدي ،عاصمة الثقافة، اجلزائر

. 20:أنيس املقدسي ، تطور األساليب النثرية يف األدب العريب، ص - 2 . 1966، مطبعة احلليب،مصر ،2ط ،39:،ص 1،جهارونحممد عبد السالم : ، تحاحليواناجلاحظ، - 3

الفصل األول بالغة الخطابة في عهد بني أمية

21

من األساليب البالغية اليت يتطلبها املعىن للتعبري عنه وال جيوز إال فيها وأن العدول عن . صريح اللفظ يف املواطن اليت تتطلبها خمل بالبالغة

: أنواع الخطابة - 3

إال أا طبعت ، غاياا عددتوت اخلطابةوضوعات اختلفت م ةأميبين و يف عصر فاخلطباء مهما تباينت أغراضهم وتلونت مشارم "بالطابع الديين الذي كان غالبا عليها ،

،فقد رأينا أم كانوا (....) كانوا يتوسلون بالدين إلقناع الناس والتأثري فيهم ، واستمالتهم،السياسي املروج لدعاوى شخص أو فئة أو حزب ،ومنها ايرمون إىل أغراض خمتلفة منه

،وبذلك اختلفت أنواع اخلطابة وتعددت "1احملرض على اجلهاد ومقارعة األعداء احلماسي .مشارا وإذا كانت بعض ضروب اخلطابة حتتاج إىل التدليل املنطقي، واحلجاج العقلي

كخطب املرافعات يف املسائل املدنية ،واخلطب العلمية ،فإن خطب احلرب والتحضيض ، ومما ميتاز به أسلوب اخلطبة اسية حتتاج إىل اإلثارة العاطفيةالسي على القتال وبعض اخلطب

ذلك الوضوح الذي يكشف عن قصد اخلطيب يف غري تعمية وال تضليل ، ومن أقرب فأسلوب كل خطبة خيتلف عن غريها من اخلطب ، فهناك . 2"الطرق جمازا وأبينها جوازا

،دار ومكتبة اهلالل، :332اية العصر الراشدي،صيونس مغنية ، األدب العريب من ظهور اإلسالم إىل بيب ح -1 .2002لبنان،

. ط،د ت ، دار املعارف ، مصر 4، ط 49:حمد عبد الغين حسن ، فنون األدب العريب ، اخلطب واملواعظ ، صمي: ينظر - 2

الفصل األول بالغة الخطابة في عهد بني أمية

22

نفسية املستمعني و ز مشاعرهم ،أما خطب األعياد واملناسبات الدينية ، فهي تؤثر على .اخلطب احلربية فتتميز بالنربة اخلطابية القوية

، إذ 3،ورؤساء األحزاب2والوالة 1ومما ميز هذا العصر أن اخلطباء كانوا من اخللفاء .4كانوا من ذوي البالغة والفصاحة

:لخطابة الحربية ا - أ

ى اجلهاد والدعوة إىل قتال موضوعها احلث علو وتسمى أيضا اخلطب احلماسية ب على صهوة فرسه أو فوق نشز من يوقد جرت العادة أن تلق احلماسية واخلط"،العدو

أيضا ويف ميني اخلطيب سيف أو رمح ورمبا استعاضوا بالراية األرض وصارت العادة ويستحسن أن يكون اخلطيب يف كامل زيه احلريب لتكون اخلطبة محاسية ورمبا استعاضوا عن

تعتجر ا أيام الرتاث هذا اللباس بأن يلتاث احملارب بعمة سوداء كانت العرب .5")الثارات(

.معاوية بن أيب سفيان و عمر بن عبد العزيز وعبد امللك بن مروان: من نذكر كال - 1 .نذكر احلجاج بن يوسف الثقفي و زياد بن أبيه - 2،واحلجاج بن يوسف ) زعيم حزب الزبرييني( ، وعبد اهللا ابن الزبري )زعماء اخلوارج( قطري بن الفجاءة واملهلب ابن أيب صفرة - 3

صري نادر،دار املشرق ألبرب ن:أبو منصور بن طاهر التميمي البغدادي، امللل والنحل،تح: ينظر( ، كان ميثل حزب بين أمية .)1986،بريوت،

.ستظهر فصاحتهم وبالغتهم من خالل ذكر خطبهم يف هذا الفصل ويف أنواع اخلطابة بالتحديد - 4،ديوان املطبوعات 162:،ص1قدور ابراهيم عمار املهاجي ، دراسات يف األدب العريب قبل اإلسالم ،ط - 5

. 1998اجلامعية،اجلزائر،

الفصل األول بالغة الخطابة في عهد بني أمية

23

يف اجلاهلية ،وكثرت يف عهد النيب صلى اهللا عليه عرف العرب هذا النوع من اخلطب إن العصر الذهيب للخطب احلربية هو "وسلم واخللفاء الراشدين و عهد بين أمية، وقيل

العصر الذي شهد معارك الفتح اإلسالمي يف أيام اخللفاء الراشدين وبين أمية ، وشهد أيضا منذ أواخر عهد عثمان بن عفان ـ رضي احلروب الناشئة عن الفتنة اليت مين ا املسلمون

اهللا عنه ـ فقد كان قادة اجليوش واخلطباء املرافقون لكل جيش ، يلهبون محاس املقاتلني .1باخلطب قبل املعركة ، ويلقون اخلطب يف أعقاب املعارك للتهنئة باالنتصار

واستخدام البديع ومنه السجع كما أن هذا النوع من اخلطب امتازت بوفرة البيان، .2واالقتباس من القرآن حسناتناغما أعطاها مما

: أعالم الخطابة الحربية

العلماء هو و 3_رضي اهللا عنه_ اإلمام علي يف عهد األمويني نذكراألئمة اخلطباء من ته، كمحبو كثرة خطبه اشتهر ب ،3الشجعان املشهورين،والزهاد املذكورين ،واخلطباء املفوهني

.ومعاوية بن أيب سفيان

.2006 عمان،، دار جرير،20:،ص2الرحيم صاحل ، فنون النثر يف العصر العباسي، طحممود عبد -1أيها الناس إن اهللا تعاىل ذكره،قد دلكم على جتارة تنجيكم من العذاب وتشفي :" ومن اخلطب ما خطب به اإلمام علي - 2

إن اهللا يحب الذين يقاتلون في سبيله ﴿:فقال،وأخربكم بالذي حيب ....بكم على اخلري،إميان باهللا ورسوله،وجهاد يف سبيله،اآلية ( ،"وأخروا اخلاسر، وعضوا األضراس ،فسووا صفوفكم كالبنيان املرصوص ،وقدموا الدارع، ﴾كأنهم بنيان مرصوص صفا

. 172:،ص1أمحد زكي صفوت،مجهرة خطب العرب،ج، )4/املقتبسة من القرآن الكرمي من الصف

،دار 469:،ص 4حممد حسني األعرجي ،ج: تراجم اخللفاء الراشدين ،اإلمام علي بن أيب طالب ،تحمحد رضا ، أ - 3 . 2004احلديث ،القاهرة،

الفصل األول بالغة الخطابة في عهد بني أمية

24

:اإلمام علي رضي اهللا عنه

إن خطب اإلمام علي كانت متنوعة يف خمتلف املوضوعات ، فمنها السياسية النيب صلى اهللا عليه وسلم ، أنه أفصح العرب بعد على يدلواحلربية والوعظية ، وهذا

.وكانت جماالا متنوعة فمنها الدينية ومنها السياسية

،قام _صلى اهللا عليه وسلم _صحاب النيب و أ أصحابه _ رضي اهللا عنه _مجع اإلمام علي ،وفعلنا الفضل،ومنا خامت النبيني،وفينا حنن أهل بيت الرمحة ، وقولنا الصدق :" خطيبا فقال

قادة اإلسالم، وفينا محلة الكتاب،أال إنا ندعوكم إىل اهللا ،وإىل رسوله،وإىل جهاد عدوه،والشدة يف أمره ،وابتغاء مرضاته،وإقام الصالة ،وإيتاء الزكاة، وحج البيت،وصيام شهر

، ومتيزت ية لفظا ومعىناصطبغت خطبته بالصبغة الدين. 1....."رمضان . 2،والبساطة والسهولة ،وتزينت بالسجع باإلجياز

خطبة عن مقتل ومن بينها خطب اإلمام علي نتوقف على بعض وسوف لو أمرت به لكنت قاتال، أو يت عنه لكنت ناصرا ، غري أن من :" عثمان ، فقال فيها

نصره : خذله ال يستطيع أن يقول خذله من أنا خري منه ،ومن: نصره ال يستطيع أن يقول

. 1923، القاهرة،1،ط169:،ص 1أمحد زكي صفوت، مجهرة خطب العرب ،ج - 12إقام الصالة،وإيتاء الزكاة :"يف قوله يمرضاته،وهو سجع قصري مطرف ،وجند السجع املتواز ....أمره،....عدوه،:...يف قوله - .،السجع املتوازي هو أن تتفق اللفظة األخرية من املقطع األول مع نظريا يف املقطع الثاين"

الفصل األول بالغة الخطابة في عهد بني أمية

26

خري مين ، وأنا جامع لكم أمره ، استأثر فأساء األثرة ، وجزعتم فأسأمت اجلزع ، وهللا من هو .1"حكم واقع يف املستأثر و اجلازع

غة ،معانيها رفيعة ،ألفاظها الناحية الفنية والبالغية خطبة بلي تعترب اخلطبة من

هي خطبة ميزها اإلجياز فهو مل يسهب فيها بل عرب عما يريده بألفاظ قليلة ومل خيل ،فجزلة .وأناقةجعلها ذات جودة 2فيها من البديع مبعناه،ومما أيها :" أخرى له يقول 3ويف خطبة .بني لنا مدى بالغة اإلمام وفصاحته هذا و

الناس إن احلرب صعبة مرة ، وإن السلم أمن ومسرة، وقد زبنتنا احلرب وزبناها فعرفناها

347و346: ص ،1،ج 1حسني األعلمي ،ط: تععز الدين أيب حامد عبد احلميد هبة اهللا املدائي، شرح ج البالغة، - 1 . 1999، ،بريوت،األعلمي للنشر

" استأثر" و جند التجنيس يف " خذل"و "نصر"، " يت"و" أمرت :" ومن ألوان البديع املوجودة يف اخلطبة الطباق يف قوله - 2 " . اجلزع"و" جزعتم " و" األثرة"و

؛وذلك ليشبه حاله معهم حبالة مشاة ،ويدل )أبيات الشاعر قيس بن رفاعة(إن خطبة اإلمام مشلت التضمني من الشعر -3احلرب والسلم ، ويف حنن بنوها وهي أمنا،ومن التجنيس مثل :تضمينه للبيت إطالعه الواسع على أشعار اجلاهليني،ومن الطباق

. زبنتنا وزبناها

الفصل األول بالغة الخطابة في عهد بني أمية

27

، فاستقيموا على سبل اهلدى ، ودعوا األهواء املردية وألفناها فنحن بنوها وهي أمنا ،أيهلني وأنتم ال تعملون ، وال تكلفونا أعمال املهاجرين األو وجتنبوا فراق مجاعات املسلمني

، ولن نزداد بعد اإلعذار إليكم واحلجة ة إال شرا املوعظ أعماهلم ، وال أظنكم تزدادون بعدأبو أن يعود ملثلها فليعد، فإمنا مثلي ومثلكم كما قال عليكم إال عقوبة ، فمن شاء منكم

:بن رفاعةقيس

، وجتنبوا فراق مجاعات فاستقيموا على سبل اهلدى ، ودعوا األهواء املردية ، وال تكلفونا أعمال املهاجرين األولني وأنتم ال تعملون أعماهلم ، وال أظنكم املسلمني

، ولن نزداد بعد اإلعذار إليكم واحلجة عليكم إال عقوبة ، ة إال شرا املوعظ تزدادون بعد :بن رفاعةقيس أبو يعود ملثلها فليعد، فإمنا مثلي ومثلكم كما قال أن فمن شاء منكم

ار غد غري كرمي بنار ىلص ي ة ر وال ت ال ذنب ب يار ن ل ص ي ن م

م م ك ل ذير أنا الن يار ذ ن ي وإ ي ه ى نـ ل ع م أال ال ي ك ة ر اه جم ين

. 1" يبأوتار راك إين لد ي و د ن ع ه ك در ي ر ه ليس لد الوتر ب اح وص

وكان غرضه لفت انتباه السامع وأتبعه 2استهل اإلمام خطبته بأسلوب اإلنشاء للتأكيد،واستعمل من البديع اجلناس وهو من أنفس أنواع البديع،إذ حيتاج صاحبه 3باإلخبار

إىل صفاء الذهن واستعداد فطري،وتكمن بالغته يف إعطاء ثراء موسيقي للجملة،كما يقوم

. 2007، ،اجلزائر، عاصمة الثقافة العربية12و11: ، ص 1: القايل ، األمايل ، جأبو علي - 1أيها الناس فاستقيموا على سبل اهلدى ، ودعوا األهواء :، ونوعه نداء ، واستعمل النداء مصحوبا باألمر يف "أيها الناس " - 2

.، والغرض من األمر النصح واإلرشاد والتحذير ، وجتنبوا فراق مجاعات املسلمنياملردية .إن احلرب صعبة مرة،وإن السلم أمن ومسرة -3

الفصل األول بالغة الخطابة في عهد بني أمية

28

بتقوية النغمة املوسيقية يف اخلطبة،واستعان بالطباق وهو من احللى اللفظية إذ حيدث يف خيدم املعىن بذكر الشيء ونقيضه ،وتتجلى بالغته يف أثره الواضح اجلملة تناغما صوتيا ،و . املتمثل يف تقوية املعىن

:1معاوية بن أبي سفيان

:منها ما قاله يف حتريض أهل الشام،و له خطب كثرية سنذكر البعض منها فيما سيأيت

فإن اليوم يوم أخطار، ويوم يا أيها الناس، أعريونا مجامجكم وأنفسكم ،وال تتخاذلوا ، " حقيقة وحفاظ، إنكم لعلى حق، وبأيديكم حجة ،إمنا تقاتلون من نكث البيعة ، وسفك

،إال أنه استهل خطبته 3،والظاهر لنا يف خطبة معاوية غلبة األسلوب اخلربي2..."الدم احلرام . 4بأسلوب إنشائي

وكانت واليته تسع عشرة " ،هو معاوية بن أيب سفيان بن حرب بن أمية بن عبد مشس بن عبد مناف ، وهو أول خليفة أموي - 1 ).343: ، ص 4ابن عبد ربه األندلسي ، العقد الفريد ، ج "( ، وعشرين يوماسنة وتسعة أشهر وسبعة

.163:،ص1أمحد زكي صفوت، مجهرة خطب العرب،ج - 2فإن اليوم يوم إخطار ،وإنكم لعلى حق ،إمنا تقاتلون من : لتأكيد املعىن وتقريره ليبلغ به اهلدف املراد حتقيقه، ومنه نذكر قوله - 3

. نكث البيعةوالغرض منه أعريونا مجامجكم وأنفسكم ،:،وهو أسلوب النداء ،والغرض لفت انتباه املخاطبني،واألمر يف قوله " يا أيها الناس - 4

.ال تتخاذلوا :والنهي يف قوله الطلب وااللتماس ،

بالغة الخطابة في عهد بني أمية الفصل األول

29

احلمد هللا الذي دنا يف علوه، وعال يف دنوه،وظهر :" خطب الناس أيضا فقالو وارتفع فوق كل ذي منظر،هو األول واآلخر،والظاهر والباطن،يقضي فيفصل، ويقدر وبطن،

وقد قال سبحانه ....فيغفر،ويفعل ما يشاء،إذا أراد أمرا أمضاه،وإذا عزم على شيء قضاه،أنظروا يا أهل الشام إنكم ﴾ يد ر ا ي م ل ع ف يـ اهللا ن ك ل وا و ل تـ ت اقـ ام اهللا اء ش و ل و ﴿وتعاىل

"1....إما أن تكونوا طلبتم ما عند اهللا يف قتال قوم بغوا عليكم....غدا تلقون أهل العراق وهو من االبتداءات احملمودة يف الذي استهل به خطبته 2بروعة التحميدامتازت هذه اخلطبة

؛مما أضفى على خطبته 4طابقاتامل تلتها و 3بألوان البديع من مقابالتازدانت و اخلطب ، ، جرسا موسيقيا رنانا وذلك بتواليهما معا لكوما حليتان لفظيتان ختدم كل منهما املعىن

وتقرع أذنه وبالتايل حتدث اليت جتذب انتباه السامع 5و تزينت باجلمل املسجوعة الفواصل،وكذلك استعمل أسلوب 6، واالقتباس من القرآن الكرمي أثرا يف نفس القارئ أو السامع

. 7الشرط

..253/، واآلية الكرمية من البقرة189و 188: ،ص1أمحد زكي صفوت، مجهرة خطب العرب، ج - 1 .احلمد هللا الذي دنا يف علوه، وعال يف دنوه،وظهر وبطن،وارتفع فوق كل ذي منظر،هو األول واآلخر،والظاهر والباطن - 2 "عال يف دنوه "تقابلها مجلة" الذي دنا يف علوه" قوله يف - 3 .الظاهر والباطن" ،" األول واآلخر" ،" ظهر وبطن:"يف قوله -4" وهو سجع مطرف ،وكذلك "آخر...منظر،" ...وهو سجع قصري متوازي ،و" يف علوه دنا يف علوه ،وعال" وذلك يف -5

. "قضاه.....أمضاه،... . ،وهذا دليل على ثقافته اإلسالميةيف تضمني اخلطبة اآلية الكرمية،الذي جعلها أكثر انسجاما مع عبارات اخلطبة يظهر -6 .قضاهإذا أراد أمرا أمضاه ،وإذا عزم على شيء :يف - 7

الفصل األول بالغة الخطابة في عهد بني أمية

30

لقد كان ملعاوية بن أيب سفيان كالم عن البالغة ، إذ قال معاوية لصحار بن و ذفه ألسنتنا ، شيء جتيش به صدورنا فتق: ما هذه البالغة اليت فيكم؟ قال: عياش العبدي

يا أمري املؤمنني هؤالء بالبسر والرطب أبصر م من : فقال له رجل من عرض القوم أجل واهللا ، إنا لنعلم إن الريح لتلقحه ، وإن الربد ليعقده ، وإن : اخلطب، فقال له صحار

: م ؟ قالما تعدون البالغة فيك: وفال له معاوية . القمر ليصبغه ، وإن احلر لينضجه . أن جتيب فال تبطئ وتقول فال ختطئ : وما اإلجياز؟ قال صحار : قال له معاوية .اإلجياز

أقلين يا أمري املؤمنني ، أال تبطئ وال : أو كذلك تقول يا صحار؟ قال : فقال له معاوية شيء جتيش به أنفسنا فتقذفه "والذي قصده صحار بقوله عن البالغة أا . 1ختطئخلهم من مشاعر صادقة ، بأا تنبع عن موهبة وفطرة ، وأا تعبري عما يف دا" تناألسن

بليغ،وأن البالغة هي اإلجياز ، واإلجياز هو اإلجابة من دون إسهاب وقول بأسلوب فصيح . بال أخطاء

جلوا "مهم عظيمة ، ولذلك وصفوا اخلطباءلقد كان للخطباء مكانة رفيعة ، و كليلة ، ونبهوا القلوب من بكالمهم األبصار العليلة ، وشحذوا مبواعظهم األذهان ال

وداووا من العي الغفلة ، ،ونقلوها عن سوء عادا ، فشفوا من داء القسوة ، وغباوة رقدا وال تتمشى تناله حبسة ، وال ترهنه لكنة ،الفاضح ، وجوا لنا الطريق الواضح ، خطيب ال

83: ،ص 1اجلاحظ ، البيان والتبيني، ج - 1

الفصل األول بالغة الخطابة في عهد بني أمية

31

بيانه عجمة ، وال تعرتض لسانه عقدة ، خطيب جواهر 2، وال تتحيف1رتة هيف خطابو نفثاته صحاح ، وعرائس أفكاره صباح ، خطيب تزينت بدرر ألفاظه عقود امللح ، ال عيب فيه إال أن لفظه عطل الياقوت والدر ، خطيب مصقع ينثر لسانه اللؤلؤ املكنون ،

ه الزاجرة عيون القوم وأبكاها ، هو اخلطيب هو اخلطيب املصقع الذي أشخص بآيات خطب، ويصاغ الدر من لفظ فيه ، هو اخلطيب الذي تز هاملصقع الذي تتالعب بالعقول معاني

. 3" ..له املنابر ،وتنقاد إليه كلمات السحر متسابقة

يتمتعون بالقدرة على التأثري يف مومن خالل ما وصف به اخلطباء ، يتبني لنا أنفوس السامعني ، وتتبعوا يف ذلك السبيل األيسر و الطريق األسهل ، فاخلطباء متيزوا عن غريهم بالطالقة واجلرأة ، وليست لديهم عيوب نطقية متنعهم من تأدية مهامهم وإيصال

أذان ذكرة لتعيهاأفكارهم تركوها لكم تو و فصاحتهم عالية ، ساميةأفكارهم ، بالغتهم نابر لنربة أصوام القوية م املواخلطباء هم الذين تز هلواعية، وكأن خطبهم لؤلؤا منثورا ،

وفخامة ألفاظهم وجزالتها ، ومعانيهم اليت تتالعب بعقول الناس، وتنصاع ألوامرهم سحر . البيان

.الرتة هي العجمة - 1 .تتحيف مبعىن تنقص - 2 .32و 327: امشي ، جواهر األدب ، صالسيد أمحد اهل - 3

الفصل األول بالغة الخطابة في عهد بني أمية

32

: وأعالمها الخطابة السياسية - ب

:1 الخطابة السياسية -1

ت القائمة بني األحزاب السياسية وهي اليت ضت وضا عظيما يف إطار النزاعا إذ قام خطباء تلك األحزاب بالدعوة إىل وبصفة خاصة األحزاب املعارضة لبين أمية ،

تصوير مذاهبهم السياسية ،وكانوا يلقون أنصار بين أمية خبطابة ملتهبة ؛فيصورون فيها ذلك هيأ لقوة نشاط اخلطابة السياسية ،وبذلك انتشرت خروجهم عن اجلماعة ،وكل

، ومن الذين يدافعون عنه كان لكل حزب خطباؤهو ، 2خطبهم يف عهد األمويني؛فهما يعدان من خطباء احلزب األموي نذكر زياد بن أبيه ، واحلجاج بن يوسف الثقفي

.خطباء السياسة أشهر

ومن احلزب الشيعي هناك املختار الثقفي وزيد بن علي والكميت بن زيد األسدي ومن حزب اخلوارج جند عمران بن حطان وأبو محزة الشاري ، وأبو محزة اخلارجي وقطري

. 3بن الفجاءة ، ومن حزب الزبرييني جند عبد اهللا بن الزبري وأخوه مصعب

اخلطابة السياسية موضوعها السياسة وإثارة الفنت والثورات واحلروب ،وكانت تدور حول أحقية اخلالفة ااإلسالمية وبسببها - 1 .كل حزب يدافع عن نفسه ويقيم احلجة على األحزاب السياسية األخرى .ظهرت األحزاب السياسية بكثرة

.407:شوقي ضيف،العصر اإلسالمي،ص: ينظر - 2 .200:حسن الزيات ، تاريخ األدب العريب،ص أمحد : ينظر -3

الفصل األول بالغة الخطابة في عهد بني أمية

33

:أعالمها - 2

: معاوية بن أبي سفيان :من الخلفاء

أيها الناس ، إين كنت أعددت مقاال أقوم فيكم فحجبت عنه ، فإن اهللا " :قال ، كما قال يف كتابه ، وأنتم إىل إمام عدل أحوج منكم إىل إمام 1حيول بني املرء وقلبه

، وأستغفر اهللا آمركم مبا أمر اهللا به ورسوله، وأاكم عما اكم اهللا ورسولهوإين .خطيب 3،اتسمت خطبته باالقتباس من القرآن وفيها من البديع املقابالت" 2يل ولكم

ا عقد البيعة معاوية البنه يزيد قام الناس خيطبون ، فقال معاوية لعمرو بن سعيد بن وملإن يزيد لناس أيها ا" : أما بعد : فحمد اهللا وأثىن عليه مث قال قم يا أبا أمية ، فقام : العاص

وسعكم، وإن عدلهإىل إذا صرمت طويل الباع ،رحب الذراع ،أمل تأملونه ، وأجل تأمنونه ،أمري من ، خلف فقرعق، وموجد فجد، وقورع فسبع قارح سوبق ذ ج ، رفده أغناكم طلبتم

وهاته اخلطبة .4 ، فلقد أوسعت وأحسنت يا أبا أمية اجلس :فقال.املؤمنني وال خلف منه تدل على أن خلفاء بين أمية لديهم خطباء يساندون خالفتهم ، وهؤالء امتازوا بفصاحة

واآلية من، ﴾ ه ب ل قـ و ء ر الم ن ي بـ ول ح ي اهللا ن وا أ م ل اع و ﴿: ويبدو لنا أثر القرآن واضح يف خطبته، وذلك يف قوله جل ثناؤه - 1 . . 24/األنفال

.14: ،ص1اجلاحظ ، البيان والتبيني ج - 2 .آمركم مبا أمركم اهللا ورسوله، تقابلها أاكم عما اكم اهللا ورسوله:يف قوله -3 . 350 :، ص4ابن عبد ربه ،العقد الفريد ، ج-4

الفصل األول بالغة الخطابة في عهد بني أمية

34

،وامتازت 2،والتجنيس 1، وكمن بالغتها يف احتوائها على السجع الكلمة وبالغة األلسنة . 3بقوة اللفظ وجزالته،وتوازن عباراته

خطب معاوية بن أيب سفيان ، حيث صعد املنرب فحمد اهللا وأثىن عليه ، مث قبض على أيها الناس ، إين من زرع قد استحصد ، وقد طالت عليكم إمريت حىت : " حليته وقال

مللتكم ومللتموين ، ومتنيت فراقكم ومتنيتم فراقي ، وإنه ال يأتيكم بعدي إال من هو شر م قبلي إال من كان خريا مين ، وإنه من أحب لقاء اهللا أحب اهللا لقاءه ، مين ، كما مل يأتك

،وقيل أا ، مث نزل فما صعد املنرب حىت مات4"إين قد أحببت لقاءك فأحبب لقائي اللهم إن خطبة معاوية بن أيب سفيان موجزة فهو مل يسهب فيه ومل ،آخر خطبة خطبها معاوية

مما أعطاها مجاال 8والدعاء7وحذف 6واإلنشاء 5فيها من البديع يكثر الكالم فيها ،و . ورونقا

.تأمنونه....تأملونه،:الذراع، ويف...الباع،يف - 1 .يف أجل وأمل وهو جناس ناقص،وكذلك تأملونه وتأمنونه - 2 .يف طويل الباع ،رحب الذراع -3 . 311: ، ص2أبو علي القايل ، األمايل ،ج -4 وإنه ال يأتيكممنه اجلناس يف مللتكم ومللتموين،متنيت و متنيتم ،فراقكم وفراقي،أحببت لقاءك أحبب لقائي ،واملقابلة يف -5

. بعدي إال من هو شر مين ، كما مل يأتكم قبلي إال من كان خريا مين .،والغرض منه لفت انتباه السامع" أيها الناس" ومنه النداء يف - 6 " .يا "أداة النداء حذف - 78 .لقاءك فأحبب لقائي،وهو دعاء مقرتن بالطلب والغرض منه الرجاء أحببتقد اللهم إين -

الفصل األول بالغة الخطابة في عهد بني أمية

35

:1زياد بن أبيه. 1 :من الوالة والقادة *

زياد من أبرع وأجود خطباء السياسة يف حزب بين أمية ، ويليه احلجاج ابن يعد ،ألقاها يف تعد أشهر خطبة سياسية أموية «يوسف الثقفي،ولزياد خطبة معروفة بالبرتاء،

مسجد البصرة بعد أن تفاقم خطر اخلوارج،وعاث اللصوص واخلراب يف األرض فسادا ، .2»....واختل النظام

أما بعد ، فإن اجلهالة اجلهالء،والضاللة العمياء،والغي املويف بأهله على «: فقال فيها النار،ما فيه سفهاؤكم، ويشتمل عليه حلماؤكم ،من األمور العظام ينبت فيها الصغري، وال يتحاشى عنها الكبري ، كأنكم مل تقرءوا كتاب اهللا ، ومل تسمعوا ما أعد اهللا من الثواب

وقال .والعذاب األليم ألهل معصيته يف الزمن السرمدي الذي ال يزول الكرمي ألهل طاعته ،ما أنتم باحللماء، ولقد اتبعتم السفهاء،فلم يزل بكم ما ترون من قيامكم «: فيها أيضا

. بليغة خطبة4خطبة زياد البرتاء إن ،3 »....دوم حىت انتهكوا حرم اإلسالم

بن أيب سفيان،توىل البصرة يف خالفة معاوية - 1 .140:حممد يونس عبد العال، يف النثر العريب،ص - 2 . 208:أمحد حسن الزيات، تاريخ األدب العريب،ص - 3 .البرتاء مسيت كذلك مل يذكر اسم اهللا فيها -4

الفصل األول بالغة الخطابة في عهد بني أمية

36

3كذلك بضروب األسجاع 2باإلجيازواأللفاظ والوضوح ،ومتيزت 1اتسمت بدقة األساليب .4املقابالت منهوألوان البديع ،

:الحجاج بن يوسف الثقفي - 2

خطباء السياسة يف عهد حزب بين أمية ، وهو من أشهرحلجاج بن يوسف ا ميثل البأس كان شديد " عرف احلجاج بن يوسف بدهائه وقوة بطشه ، حيث األمويني،

وداهية ، واله عبد امللك بن مروان مكة واملدينة والطائف مث العراق ، ا والبطش، خطيببالغته وفصاحة و كان يعرف وسط الناس بعنفه وشجاعته ، و ، 5"حيث أمخد نار الفتنة

ان اللسكان احلجاج آية يف البالغة وفصاحة " لسانه ، وقوة حجته ، وسرعة بديهته ، لقد

...، والضاللة العمياءإن اجلهالة اجلهالء:غلب على اخلطبة األسلوب اخلربي ،والغرض منه التوكيد واإلخبار ؛يف قوله -1وصف زياد بن أبيه حال احللماء والسفهاء بوصف موجز إذ أن احللماء هلم ثواب كرمي ،و السفهاء وصفهم بأن هلم عذاب - 2

. أليم ،وكان اإلجياز واضح فاشتمل على وعد ووعيد ،واستعمل ألفاظ قليلة تدل على معان كثريةيه سفهاؤكم، ويشتمل عليه ما ف"،وهو كذلك يف قوله اجلهالء والعمياء،وهو سجع متوازي : فيظهر السجع يف قوله - 3

. وكل منهم من السجعات القصرية." الكبري..الصغري، " ، حلماؤكمالعذاب األليم ألهل " تقابلها " الثواب الكرمي ألهل طاعته " ، و" ما فيه حلماؤكم تقابلها يشتمل عليه سفهاؤكم:يف قوله - 4

.والكبري، وكذلك يف احللماء والسفهاء ، تقرءوا وتسمعوا الصغري : والطباق يف قوله".معصيته

. 55و 54:، ص 1معاذ السرطاوي ،، دراسات يف األدب العريب ،ط - 5

الفصل األول بالغة الخطابة في عهد بني أمية

37

، قاهلا عن أهل مشهورة سياسية خطبة وله . 1"وشجاعا داهية عنيفا وقوة احلجة 2 عرفونيت مامة الع نايا متى أضع الث ع وطال ال ج ا ابن أن :الكوفة

أما واهللا إين ألمحل الشر حبمله ، وأحذوه بنعله ، وأجزيه مبثله ، وإين ألرى رؤوسا قد . أينعت وحان قطافها، وإين لصاحبها ، وإين ألنظر إىل الدماء بني العمائم واللحى ترتقرق

وإين واهللا يا أهل العراق ، ومعدن الشقاق والنفاق ، ومساوي األخالق ، ال يغمز جانيب التني ، وال يقعقع يل بالشنان ، ولقد فررت عن ذكاء ، وفتشت عن جتربة ، كتغماز

وإن أمري املؤمنني نثر كنانته بني يديه عجم عيداا ، فوجدين .وأجريت إىل الغاية القصوى ،فإنه قد طاملا أوضعتم يف أمرها عودا ، وأشدها مكسرا ، فوجهين إليكم ، ورماكم يب

وألقرعنكم قرع املروة ، وألعصبنكم ي ،وامي اهللا ألحلونكم حلو العصا،، وسننتم سنن الغالفنت، وال أخلق أما واهللا ال أعد إال وفيت. بل عصب السلمة ، وألضربنكم ضربه غرائب اإل

إال فريت ، وإياي وهذه الشفعاء والزرافات واجلماعات ، وقاال وقيال ، وما يقولون ، وفيم لى طريق احلق أو ألدعن لكل رجل منكم شغال يف جسده ، أنتم وذاك ؟ واهللا لتستقيمن ع

من وجدته بعد ثالثة من بعث املهلب سفكت دمه ، وانتهبت ماله ، وهدمت منزله ، لقد ويل العراق خري : فشمر الناس باخلروج إىل املهلب ، فلما رأى املهلب ذلك قال

. 533:حيي مراد ، ص: السيد أمحد اهلامشي ، جواهر األدب ، تح - 1مل ،ومتثل به احلجاج على منرب ،ويضرب هذا املثل للمشهور املتعا الرياحي صاحب البيت الشعري هو سحيم بن وثيل - 2

مطبعة السنة .31:،ص1حممد حني الدين عبد احلميد ،ج:امليداين، جممع األمثال،تح( ابن جال األمور وكشفها ،: الكوفة،وقيل ). 1955احملمدية،

الفصل األول بالغة الخطابة في عهد بني أمية

38

واليت من خصائصها شرح 2االستعاراتواخلطبة تتنوع فيها األلوان البالغية ، ففيها .1ذكركذلك هلا دور بالغ األثر والتشبيهاتاملعىن وفضل اإلبانة عنه وتشخيص املعىن وجتسيده ،

ألا جتمع بني صوتني متباعدتني؛فالقصد من استعمال التشبيهات اإليضاح والتمثيل ،وبالتايل هنا والبيان وترسيخ املعىن يف النفس عن طريق تشبيه شيء معنوي بشيء حمسوس

.6، والتضمني من الشعر 5والتجنيس 4واألوصاف3واملقابالت ، تتجسد بالغة التشبيه

. 116و 115: ، ص 4ابن عبد ربه ، العقد ، ج - 1، معدن الشقاق " وإين ألرى رؤوسا قد أينعت وحان قطافها " ، و " بنعله وأحذوه " و " أمحل الشر حبمله : "يف قوله - 2

.وال يقعقع يل بالشنان: أما التشبيه ففي قوله،"فوجدين أمرها عودا " ، "يديه ، نثر كنانته بني" فررت عن ذكاء"، " والنفاق " ، و " ألحلونكم حلو العصا " ،و " كتغماز التني ال يغمز جانيب : "لقد أكثر احلجاج من التشبيهات يف خطبته ، ومنها - 3

" .، ألضربنكم ضرب غرائب اإلبل " وألقرعنكم قرع املروة .وإين ألنظر إىل الدماء بني العمائم واللحى ترتقرق: والوصف املادي املباشر يف قوله - 4 . أقرعنكم قرع وأحلونكم حلو ،و أضربنكم ضرب يغمز تغماز و سننتم سنن وأعصبنكم عصب ، و: اجلناس يف قوله - 5أي أنا ابن الذي يقال له جال األمور " أنا ابن جال" ،املثل للمشهور بهيضرب ذلك لاستفتح خطبته ببيت من الشعر و -6

الناس يعرفونه كلهم وهو يف رييد به أنه على دراية تامة بأحوال سياسة املدينة وشؤوا، وأن لواحلجاج قاله يف بداية كالمه .وكشفها ،،دار القاسم 1، ط 13: وقصصهم ،صسليمان بن صاحل اخلراشي ، املنتقى من أمثال العرب ( .غىن عن التعريف بنفسه

أمحد عبد السالم،وأبو :العسكري ، مجهرة األمثال ،تح( ثنايا اجلبال ومعناه أنا املشهور ،" الثنايا " ،وتعين) 2007،الرياض ) . 1988،دار الكتب العلمية،بريوت،35:،ص1د سعيد بسيوين زغلول،جهاجر حمم

الفصل األول بالغة الخطابة في عهد بني أمية

39

:خطابة الوفود - ج

وهي اليت كان خطباؤها يربعون فيها وجييدوا يف املناسبات ، 1 خطابة الوفود . ويظهرون فيها مواهبهم وسالئقهم اللغوية يف اخلطابة

كانت خطابة الوفود جانبا من "وقد ،والسياسة موضوعها يتعلق بقضايا اتمع إن اجلوانب اليت أظهر فيها العرب فصاحتهم،وقد خطبوا كثريا يف أثناء وفادم ، وكانوا إذا ما ذهب وفد من إحدى القبائل إىل قبيلة أو إمارة أو دولة أخرى ،فإن رئيس ذلك الوفد أو

الغة وبيانا كان يقف ليتحدث بلسان قبيلته أو مجاعته ،موجها كالمه إىل أكثرهم باليت كانت متارس " ، ويف هذا الشأن قيل أيضا هي"2مستقبليه من رؤساء القبائل أو الدول

يف احملافل واملناسبات االجتماعية ، وهذا ملا انتقلت حاضرة اخلالفة اإلسالمية من املدينة ية ،واستقرار دعائم احلكم ، واتساع رقعة اململكة اإلسالمية ،فقد إىل دمشق يف عهد بين أم

كانت وفود الناس خترج من أطراف البادية إىل مقر اخلالفة أو إىل العواصم اليت ا مقر الوالة واحلكام ،فتكون هلم بني يدي هؤالء وأولئك خطب يف موضوعات خمتلفة من تعزية

يت تتناسب ، إىل غري ذلك من األمور االجتماعية النئة واستعطاء واستنجاد واستصالحو" لقد كانت ظاهرة الوفود مستمرة يف عصر اخللفاء الراشدين و.3" مع مثل هذه املقامات

كذلك كان معاوية ،بعد أن استتب له احلكم يف الشام ،يستقبل الوفود أو يستقدمهم ،من

.عرف هذا اللون من اخلطابة عند العرب منذ اجلاهلية ،وظلت الوفود مستمرة يف عصر صدر اإلسالم وبين أمية - 1 . 92:حممد يونس عبد العال ،يف النثر العريب،ص - 2 . 2006، خوارزم العلمية ، 1ط ،188: األدب العريب صأنور محيدو فشوان ، دراسات يف عصور - 3

الفصل األول بالغة الخطابة في عهد بني أمية

40

ة يف عهد األمويني بسبب استقرار وكثرت بشد 1..أنصاره ومن أعدائه القدامى على السواء .اخلالفة هلم

: بعض النماذج من خطابة الوفود

. أيب سفيان بن ومعاوية_ رضي اهللا عنه _خطابة الوفود بني اإلمام علي دارت

اإلمام علي رضي اهللا عنه وفدا من أصحابه إىل معاوية ومن بينهم بشري بن أرسل عمرو بن حمصن األنصاري و سعيد بن قيس اهلمذاين و شبث بن ربعي التميمي ، فقال

فحمد اهللا أبو عمرة بشري .ائتوه واحتجوا عليه ، وانظروا ما رأيه ." هلم علي رضي اهللا عنه معاوية ،إن الدنيا عنك زائلة و إنك راجع إىل اآلخرة ،وإن يا:"وأثىن عليه وقال؛بن عمرو

اهللا عز وجل حماسبك بعملك ،وجازيك مبا قدمت يداك ،وإين أنشدك اهللا عز وجل أن هال أوصيت : ، فقطع عليه الكالم وقال"تفرق مجاعة هذه األمة ،وأن تسفك دماءها بينها

لك ،إن صاحيب أحق الربية كلها ذا إن صاحيب ليس مث:أبو عمرة :بذلك صاحبك ،فقاليأمرك بتقوى اهللا عز وجل ، وإجابة ابن عمك إىل ما :قال فيقول ماذا ؟ قال ...." األمر

. 2يدعوك إليه من احلق ،فإنه أسلم لك يف دنياك ،وخري لك يف عاقبة أمرك

.102:حممد يونس عبد العال، يف النثر العريب، ص - 1 .154:، ص1أمحد زكي صفوت ، مجهرة خطب العرب ،ج -2

الفصل األول بالغة الخطابة في عهد بني أمية

41

1ألوان البديعميز خطبة البشري بن عمرو أا تشبه اخلطب الوعظية ،ففيها من مما . 4،ونلمح كذلك السجع 3،واستعمل الطباق 2األسلوب اإلنشائي ومنه النداءو

حبيب بن مسلمة (وفدا _ عنهرضي اهللا _ وبعث معاوية إىل اإلمام علي ،فقام حبيب خطيبا ؛فحمد )،وشرحبيل ابن السمط ،ومعن بن يزيد بن األخنس الفهري

فإن عثمان بن عفان رضي اهللا عنه كان خليفة : أما بعد: " اهللا وأثىن عليه مث قالمهديا،يعمل بكتاب اهللا عز وجل،وينيب إىل أمر اهللا تعاىل، فاستنقلتم حياته،واستبطأمت

وما أنت ال :" ، فقال له علي بن أيب طالب..." وفاته ،فعدومت عليه،فقتلتموه رضي اهللا عنهخطبة حبيب إن . 5"ت هناك وال بأهل له والعزل،وهذا األمر؟ اسكت،فإنك لس أم لك

الغرض منه اإلخبار والتأكيد،وفيها القليل من و 6بن مسلمة استهل باألسلوب اخلربي .؛وسبب ذلك أنه يرد اإلقناع وإيصال املعىن 7البديع

.إن هذا النوع من اخلطب جنده يشتمل على عدة ألوان من البديع املختلفة واملتنوعة - 1 .وغرضه من ذلك أن يلفت انتباه اخلليفة بأن اخلطاب موجه إليه دون غريه" يا معاوية :" يف قوله - 2 ، ملا ذكر الدنيا وأتى بضدها اآلخرة - 3 . يداك .....عملك ،....إن الدنيا عنك زائلة، وإنك راجع إىل اآلخرة ،وجنده كذلك يف " لقصري يف ا - 4 .160:،ص1أمحد زكي صفوت،مجهرة خطب العرب،ج - 5 .فإن عثمان بن عفان رضي اهللا عنه كان خليفة مهديا - 6 .حياته و وفاته : الطباق - 7

الفصل األول بالغة الخطابة في عهد بني أمية

42

: ومميزاتها بةاب الخطيلاأس - 4

:أسلوب السجع -1: أساليبها أ ـ

على وجه محامة ساجعة وسجوع،وسجعت إذا رددت صوا :لغةالسجع ــ 1 ومسجع ،وسجعه صاحبه وسجعه وسجع ،ورجل سجاع وسجاعة ،وكالم مسجوعواحد

" 1فيه،وهو أن يأيت بالقرينتني فصاعدا على ج واحد

:نذكر منها ما يلي عدة تعاريفله : السجع اصطالحا ــ 2

»2تأتلف القوايف كما تأتلف أواخر الكالم على نسقلكالم أن ا السجع من « يقال أن

.» 3تقفية مقاطع الكالم من غري وزن « وهو

تواطؤ الفاصلتني من النثر على حرف واحد واألسجاع يف هو السجع « :ويعرف أيضا . »4النثر كالقوايف يف الشعر

وكان السجع عندهم السجع من أبرز الظواهر البالغية يف اخلطب بأنواعها ،يعد ،ولقد عرف عند العرب منذ اجلاهلية واشتهر سجع الكهان وكان التكلف طبعا وفطرة

.439:،ص1ج حممد باسل عيون السود،:تحالزخمشري،أساس البالغة، - 1 .241:،ص5املربد ،الكامل يف اللغة واألدب،ج - 2 .269:،ص2القلقشندي، صبح األعشي ،ج - 3 .1999،مكتبة اآلداب، القاهرة،81،ص4بغية اإليضاح لتلخيص املفتاح يف علوم البالغة،جعبد املتعال الصعيدي، - 4

الفصل األول بالغة الخطابة في عهد بني أمية

43

عن هذا النوع _صلى اهللا عليه وسلم _،وبعد اإلسالم ى النيب واضحا يف أسجاع الكهنة ،أما يف عهد بين أمية غري متعمداعفويا م،وكان يأيت يف كالمهمن السجع إال أنه مل ينكره

قيل ،و له ملا متت بيعته 1فكان هناك من يتبع سجع الكهنة ؛ومنهم املختار الثقفي يف خطبةواعلم أن األصل يف السجع إمنا هو االعتدال " أفضل السجع ما كان معتدال متساويا،أن

، "2يف مقاطع الكالم ،واالعتدال مطلوب يف مجيع األشياء ، والنفس متيل إليه بالطبع ،وإمنا وه مذهبا هلم يف خطبهم وكتابامالقدماء مل يطلبوا السجع ومل يتخذاألقحاح والعرب

ولذلك أنكر عامل سجع األعرايب حني شكى إليه" كانوا ينكرون من يسجعون عمدا ، ؟أيضاأو تسجع :حلئت ركايب ، وشققت ثيايب،وضربت صحايب،فقال له عامل املاء:بقوله

.3فكيف أقول؟:فقال له

أما ورب البحار،واملهابة والقفار،والنحل واألشجار،واملاليكة األبرار،واملصطفني األخيار،ألقتلن كل جبار بكل لدن :" قال -1أبو منصور ( ،....."قني من أوالد القاسطني،ونفيه املارقني خطار،ومهند بتار،حىت إذا أقمت عمود الدين،وشفيت غليل الصاد . 37:،ص1986ألبري نصري نادر،دار املشرق،بريوت،:عبد القاهر ابن طاهر بن حممد التميمي البغدادي،امللل والنحل،تح

.212:،ص1ابن األثري ، املثل السائر يف أدب الكاتب والشاعر،ج - 2 . مطبعة املدين،مصر،د ت ط. 13:حممود حممد شاكر،ص: اجلرجاين،أسرار البالغة،تحعبد القاهر - 3

الفصل األول بالغة الخطابة في عهد بني أمية

44

: ، وهو نوعان4واملشطور 3واملطرف 2و املتوازي 1املرصع : وللسجع عدة أضرب منها ما تكون فيه كل واحدة من السجعتني مؤلفة من ألفاظ قليلة من " وهو سجع قصري

وهو ما تكون فيه واحدة من السجعتني وآخر طويل لفظتني مثال أو ثالثة إىل عشرة ، . "5مؤلفة من ألفاظ كثرية قد تصل إىل عشرين

ونذكر بعض اخلطب ، 6 الوعظية معظمه يف اخلطابة الدينيةويكمن السجع يف احلمد هللا " : الذي قال فيها: 7سليمان بن عبد امللك بن مروان ةخطبومنها ،املسجوعة

الذي ما شاء صنع ،وما شاء أعطى ، وما شاء منع ،وما شاء رفع ، أيها الناس إن الدنيا دار غرور وباطل ،وزينة وتقلب بأهلها ، تضحك باكيها، وتبكي ضاحكها ، وختيف

.هو ما اتفقت فيه ألفاظ إحدى الفقرتني أو أكثرها يف الوزن واحلرف األخري - 1 .أن تتفق اللفظة األخرية من املقطع األول مع نظريا يف املقطع الثاين - 2السيد أمحد اهلامشي ، جواهر البالغة ،يف املعاين والبيان : ن واتفقتا يف احلرف األخري، ينظر وهو ما اختلفت فاصلتاه يف الوز - 3

. 1999يوسف الصميلي،العصرية املكتبة، بريوت،:والبديع، ضبط .ويكون هذا الضرب من السجع يف الشعر - 4، ،دار املسرية290:ص 1طالبيان ـ علم البديع ،اين ـ علم علم املع يوسف أبو العدوس ،مدخل إىل البالغة العربية ، - 5

.2007األردن،جعلها اإلسالم جزءا من صالة اجلمعة والعيدين ، مكاا املساجد انتشرت يف جل أحناء الدولة األموية ،واجتهت حنو - 6

ى تقوى اهللا ، و التزهد يف الدنيا وعظ الناس وإرشادهم،ونصحهم باألمر باملعروف والنهي عن املنكر وتذكريهم باآلخرة وحثهم علومن املعاين أكثرها تأثرا بالقرآن الكرمي ،مضمنا آياته وحكمه من األلفاظ أجزهلا ، الواعظ ، ينتقيوذلك بأسلوب خطايب مؤثر

تاريخ أمحد حسن الزيات ،: ينظر ،"وخالد بن صفوان" واصل بن عطاء"و"احلسن البصري "،ومن اخلطباء األعالم يف هذا اللون . 20:األدب العريب ، ص

. للهجرة ، مل تدم خالفته طويال ، حكم األمويني ثالث سنوات 96هو اخلليفة السابع للدولة األموية ، توىل احلكم سنة - 7

الفصل األول بالغة الخطابة في عهد بني أمية

45

اختذوا كتاب آمنها، وتؤمن خائفها، وتثري فقريها ، وتفقر مثريها ،وميالة بأهله، عباد اهللاواجعلوه لكم هاديا ودليال فإنه ناسخ ما قبله ، وال ينسخه ما إماما وارضوا به حكما اهللا

بعده ، واعلموا عباد اهللا أنه ينفي عنكم كيد الشيطان ومطامعه ،كما جيلو ضوء الشمس . 1" الصبح إذا أسفر ، وإدبار الليل إذا عسعس

،إذ إن هاته اخلطبة ذات بالغة وجودة براعة ، امتازت مبتانة السبك ، وأناقة اللفظ تظهر األلفاظ القرآنية، حيث تزينت ببالغة الذكر ايد ، و ة ،ليارتدت ألفاظها حلة مج

واليت أكسبت اخلطبة تشكيلة ،3ومتيزت كذلك جبملها املسجوعة 2واملعاين اإلسالمية .4بتوازن عبارااكذلك وتبهجها وتبعدها عن امللل والسأم،وامتازتصوتية متتع النفس

تضحك باكيها، وتبكي :"يف قوله ومن البديع املقابالت 5فيها من األساليب اإلنشاءو " .ضاحكها ، وختيف آمنها، وتؤمن خائفها، وتثري فقريها ، وتفقر مثريها

دار الفكر ،بريوت ، ، 175:ص، 5ط، 2جحممد حمي الدين عبد احلميد،: تح، املسعودي ،مروج الذهب ومعادن اجلوهر - 11972.

كيد "، " ناسخ"، " هاديا"،" تؤمن"، "ختيف "، " كتاب اهللا"،" ما شاء منع " و" ما شاء أعطى"، " احلمد هللا" ومنها - 2 .الليل إذا عسعس"و " وإدبار، 34/ املدثر :سورة ، اآلية من وهي مقتبسة من القرآن الكرمي " الصبح إذا أسفر"،و " الشيطان

ضاحكها ...باكيها،: (..وما شاء رفع وهو متوازي وقصري ومثله ما شاء منع:ويظهر السجع يف - 3 .وسجعات قصرية ) مثريها ....فقريها...خائفها،....آمنها....، .وما شاء منع،وما شاء رفع - 4 .واإلرشادأمر،الغرض منه النصح :،ونوعه م هادياواجعلوه لك:وكذلك " اختذوا كتاب اهللا إماما وارضوا به حكما : "يف قوله -5

الفصل األول بالغة الخطابة في عهد بني أمية

46

: خطبة احلسن البصريمن هذا نذكر قريب و

يا ابن آدم ، بع دنياك بآخرتك ترحبهما مجيعا،وال تبع آخرتك بدنياك ختسرمها مجيعا، " ، رأيتهم يف الشر فال تغبطهم عليه يا بن آدم ، إذا رأيت الناس يف اخلري فنافسهم فيه ، وإذا

التواء هاهنا قليل ، والبقاء ههناك طويل ، أمتكم خري األمم ، وأنتم آخر أمتكم ، وقد . 1 " أسرع خبياركم فماذا تنتظرون

ومما يبدو لنا من ، وعبارات دقيقة ، 2إن خطبة البصري مبنية على مجل مسجوعة خالل دراسة اخلطب الوعظية ، أن موضوعها يدور حول التزهيد يف الدنيا، وأن صورها

، وهاته لتشرتى به اآلخرةمتكررة من زوال الدنيا وغرورها ، وبقاء اآلخرة ، فالدنيا متاع يباع دى ر اخلطباء،ولعل سبب ذلك تأث 3اخلطب الوعظية تأيت يف أغلبها خطبا مسجوعة

.485:،ص2أمحد زكي صفوت ، مجهرة خطب العرب،ج - 1وجنده " طويل.....قليل،"....ويف "عليه....فيه،" .... وكذلك يف.مجيعا ......ترحبهما مجيعا ،:....اجلمل املسجوعة هي - 2

. أمتكم.....األمم،...كذلك يف إن الدنيا قد أدبرت وآذنت بوداع ،وإن اآلخرة قد أشرفت وأقبلت " :للتزهيد يف الدنيا يقول فيها خطبة خطبهالإلمام علي و - 3

بإطالع ،وإن املضمار اليوم والسباق غدا ،أال إنكم يف أيام أمل من ورائه أجل، فمن أخلص يف أيام أمله قبل حضور أجله فقد أجله ،أال فاعملوا هللا يف الرغبة كما تعملون يف الرهبة ،أال وإين مل أر حسن عمله ،وما قصر أجله ومن قصر يف أيام أمله خسر

،وإن اآلخرة قد عإن الدنيا قد أدبرت وآذنت بودا":" العبارات املسجوعة مثل ،و " نام هارا كاجلنة نام طالبها ، وال كالنار حممد حمي : ح مروج الذهب ومعادن اجلوهر ، تاملسعودي ، (سجع قصري هو و وهو سجع مطرف " عأشرفت وأقبلت بإطال

). 143:،ص 2، جالدين عبد احلميد

الفصل األول بالغة الخطابة في عهد بني أمية

47

و لذلك اختذمها اخلطباء الوعاظ ،، وتعاليم الرسول صلى اهللا عليه وسلم1القرآن الكرمي،كما أن ذلك التأثر أكسب اخلطب منبعني أساسيني لوعظ عامة الناس باملواعظ احلسنة

.الوعظية أسلوبا لينا وبليغا بآيات القرآن ايد

):المتوازن( ــ أسلوب االزدواج 2

من جد وجد ومن :جتانس اللفظني املتجاورين حنو" زدواج عند علماء البالغة هو واال ،ويكون يف اخلطابة ، وغالبا ما يكون هذا النوع من األسلوب مصاحبا للسجع " 2جل وجل

،كما برز هذا األسلوب بشكل خاص يف كتابات عبد احلميد السياسية بشكل خاصنذكر خطبة احلجاج بن يوسف يتهدد 3ومن أبرز اخلطب يف االزدواج . الكاتب ورسائله :أهل العراق فيها

ومن ثقل عليه رأسه وضعت عنه ه داؤه فعندي دواؤه،عياأأيها الناس من " إن للشيطان طيفا، وللسلطان سيفا ،ومن سقمت سريرته صحت عقوبته ،ومن ...،ثقله

ملا مات ابنه عبد ؛ومن خطبه له خطبة قاهلا اخلليفة عمر ابن عبد العزيزمن بني الذين يظهر تأثرهم بالقرآن الكرمي جند و -1احلمد هللا الذي جعل املوت حتما واجبا على عباده ، فسوى فيه بني ضعيفهم وقويهم ، ورفيعهم ودنيهم ، فقال تبارك : " امللك ماهلم ، فليعلم ذوو النهى منهم أم صائرون إىل قبورهم مفردون بأع، )185/آل عمران (" ت و الم ة ق ائ ذ س ف نـ ل ك : " وتعاىل

92 /احلجر ( " )93(ون ل م ع وا يـ ان ا ك م ع )92( ين ع م ج أ م ه نـ ل أ س ن ل ك ب ر و فـ ": واعلموا أن هللا مسألة فاحصة ، قال تبارك وتعاىل . 216: املربد ، الكامل يف اللغة واألدب ، ص،) 93 و .330:السيد أمحد اهلامشي، جواهر البالغة ،ص - 2، كنا قد عرضنا اخلطبة سابقا يف " أنا ابن جال" ونالحظ االزدواج يف خطبة احلجاج السياسية املشهورة اليت استهلها ب - 3

ونلمح كذلك األسلوب " أما واهللا ،إين ألمحل الشر حبمله ،وأحذوه بنعله ،وأجزيه مبثله:،ويوجد يف قوله34:هذا الفصل ص ".األخالق ومساوئ النفاق، ومعدن الشقاق و العراق، يا أهلإين واهللا ": يف املزدوج سجعملا

الفصل األول بالغة الخطابة في عهد بني أمية

48

وضعه ذنبه،رفعه صلبه،ومن مل تسعه العافية مل تضق عنه اهللكة،إن احلزم والعزم سلباين ". 1سوطي، وأبدالين به سيفي

ا كوا ومزدوجة ،مما أعطاها رونقا مجيال،وتناغمت مجله2فواصل اخلطبة متوازنة إن .أن اخلطبة موجزة ونلمح ،4، والتجنيس3،وبعض الطباقمشلت على سجعات متنوعة

:مميزات الخطابةـــ ) ب

وهذا من صميم البالغة ،وجودة القرحيةخطابة األمويني الفصاحة به متيزت ومما الغة جودة القرحية وطالقة أول آالت الب"يرى أن 5العربية القدمية ،فالعسكري

،فمن مقومات البالغة "وذلك من فعل اهللا تعاىل ال يقدر العبد على اكتسابه ...اللسان .الطبع والفطرة أو املوهبة

وجند اخلطباء يف هذا العصر ساروا يف خطابتهم على ما كان عند اجلاهليني ،و بعد اتسمت بهأهم ما من ، و واضحا يف كالم األمويني الكرمي ظهور اإلسالم بدا أثر القرآن

ويروى .منهج القرآن يف اإلرشاد واإلقناععذوبة ألفاظها و سهولة أسلوا وانتهاجها اخلطابةن ما حتتاجه اخلطبة رباطة اجلأش وسرعة البديهة ، وفصاحة اللسان ،وتوفر عن العرب أ

.292:،ص2صفوت، مجهرة خطب العرب،ج أمحد زكي -1 .صلبه ومن وضعه ذنبه،رفعه" سيفا للسلطان " و" إن للشيطان طيفا"التوازن يف معظم مجل اخلطبة ،ويظهر بارزا يف - 2 . داؤه ودواؤه : منه - 3 .والتجنيس يف ثقل وثقله - 4 .1989، دار الكتب العلمية ،2،ط 30:الصناعتني، ص - 5

الفصل األول بالغة الخطابة في عهد بني أمية

49

جيب ":أنه 1"الراغب األصفهاين"يف هذا الشأن يرى عنصر البيان ،واالستشهاد بالقرآن ،و اللحظ متخري اللفظ ، جهري أن يكون اخلطيب رابط اجلأش ساكن اجلوارح ،قليل

،وأن يضع يف صدر كل خطبة من النكاح والعيد والصلح ما يدل على عجزها ، الصوت،ويذكر قدامة بن جعفر أن من أوصاف اخلطابة " تكون فيها آيات وإال كانت شوهاء وأن

ذلك مما د ،وتوشح بالقرآن وبالسائر من األمثال ،فإنأن تفتح اخلطبة بالتحميد والتمجي" يزين اخلطب عند مستمعيها وتعظم به الفائدة فيها ،ولذلك كانوا يسمون كل خطبة ال يذكر اهللا يف أوهلا البرتاء ،وكل خطبة ال توشح بالقرآن واألمثال الشوهاء ،وال يتمثل

فل بشيء من الشعر، فإن أحب أن يستعمل ذلك يف اخلطب الطوال اليت يقام ا يف احملا .2" يف اخلطب القصار واملواعظ والرسائل فليفعل

و قد صرح اجلاحظ رباعتهم يف اخلطابة على غريهم من األمم ،بعرف العرب قدميا و وله أقهر ،وكل دهم أظهر وأكثر، وهم عليه أقدر ،وكان الكالم اجليد عن" :بقولهذلك

للكالم أوجد ،والكالم عليهم مكانه من البيان أرفع ،وخطباؤهمأنطق و واحد يف نفسه . 3"رأسهل ،وهو عليهم أيس

، دار 279:،ص 1،ج1رياض عبد احلميد مراد ،ط: حماضرات األدباء وحماورات الشعراء والبلغاء، تحالراغب األصفهاين ، - 1 .2004،بريوت، صادر

.1980العلمية ،بريوت،،املكتبة 95:ابن جعفر ، نقد النثر، صدامة ق - 2 .2003، دار الكتب العلمية بريوت، 2، ط 28 :، ص 2موفق شهاب الدين ، ج: ح تالبيان والتبيني ،اجلاحظ ، - 3

الفصل األول بالغة الخطابة في عهد بني أمية

50

ى الكالم ،وحظهم من البيان يرى اجلاحظ أن العرب لديهم القدرة والشجاعة عل .يغ فطروا عليه ،وأم جييدون اللغة من غري تكلف و ال صنعة ، فالكالم الفصيح والبلرأوف

كما أن اخلطباء العرب متيزوا بالقدرة على تصنيف الكالم ومتييزه ،ومعرفة جيده من رديئه ،ومعرفة القواعد اليت جترى عليها اخلطب ،وإن مل تكن مدونة مقروءة، إال أم تعارفوا

مثل ذلك ما حتدث عليها وتداولوها فيما بينهم من فرتة اجلاهلية إىل عهد األمويني ،ومن وليكن يف صدر :" عنه ابن املقفع يف االبتداءات أو االفتتاحات وما جيب أن تكون عليه

كالمك دليل على حاجتك ، كما أن أبيات الشعر ،البيت الذي إذا مسعت صدره عرفت وفسره وشرح مقصده ،وضرب له ى قول ابن املقفع،ويبدو أن اجلاحظ علق عل 1"قافيته

فرق بني صدر خطبة النكاح وخطبة العيد وخطبة الصلح وخطبة :كأنه يقول: "أمثلة، فقالالتواهب ، حىت يكون لكل فن من ذلك صدر يدل على عجزه فإنه ال خري يف كالم ال

يه يدل على معناك ،وال يشري إىل مغزاك، وإىل العمود الذي إليه قصدت،والغرض الذي إل، فكالم اجلاحظ هنا يشري به إىل ما يسمى حبسن االبتداء وهو ما جييده البليغ ، "2نزعت

أن االبتداءات ختتلف من خطبة إىل خطبة فمن يكون ومن االبتداء ما هو قبيح،ويرى .ويف خطب النكاحيف الوعظ ليس كمن خيطب يف السياسة

.141:،ص1صالح الدين اهلواري،ج: احلصري القريواين ، زهر اآلداب ومثر األلباب ،تقدمي - 1 .116:، ص1الدين ، جموفق شهاب :البيان والتبيني ،تحاجلاحظ ، - 2

الثاني الفصل

مالمح البالغة في كتابة الرسائل

مالمح البالغة في كتابة الرسائل الفصل الثاني

50

:وتطورها الكتابة مفهوم - 1

: مفهوم الكتابة - أ

:المفهوم اللغوي - 1

وكتب مبعىن خط ، والكتابة أن يكاتب الرجل عبده على "، ) ك ت ب( من مادة وهي وهذا يقصد به ، "،والكتاب ما كتب فيه 1 حرا مال يؤديه إليه منجما ، فإذا أداه صار

. أا مبعىن خط أي دون والكتاب هو الذي ندون فيه

: ورجل كاتب واجلمع كتاب وكتبة ، وحرفته الكتابة ، وقال ابن األعرايب "وقال أيضا راية ورمبا يقصد ابن األعرايب بالعامل أن يكون الكاتب على د.2" والكاتب عندهم العامل

ا م ل تامة بعلوم اللغة من بالغة وحنو وصرف ، وأن يكون حافظا للقرآن العزيز، وم فظا ألشعارهم ،وأمثاهلم ،وحكمهم باألحاديث الشريفة ، و عارفا بأنساب العرب وحا

.وخطبهم

أصل صحيح واحد،يدل على " والباء الكاف والتاء" أن 3يف مقاييس اللغةجاء و "كتبت الكتاب وأكتبه كتبا :الشيء إىل شيء،من ذلك الكتاب والكتابة،بقالمجع

، دار الكتب 1، ط 822: ، ص 1عبد املنعم خليل إبراهيم ،ج: عامر أمحد حيدر ،مراجعة: تحابن منظور ، لسان العرب ، -1 . 2003، العلمية ، بريوت

.822:ص،1جاملصدر نفسه ، - 2 .158:،ص5ابن فارس،ج -3

مالمح البالغة في كتابة الرسائل الفصل الثاني

51

:المفهوم اإلصطالحي للكتابة - 2

ومن معاين الكتابة التدوين والتوثيق والنقل والتسجيل " بة عدة مفاهيم تطلق عليها ،وللكتا .1"والتأليف واإلنشاء

،وتنوعت، ولكنها تصب يف حقل واحد ،أال وهو حقل 2الكتابة لفظ تعددت معانيه النصوص وتأليف املؤلفات اإلنشاء والكتابة، فالكتابة وسيلة لتدوين الدواوين و توثيق

.وإنشائه

املكاتبة وتعرف أيضا باملراسلة ،هي خماطبة الغائب بلسان " :ومن التعاريف أيضا القلم ،وفائدا أوسع من أن حتصر من حيث إا ترمجان اجلنان ،ونائب الغائب يف قضاء

أوطاره ، ورباط الوداد مع تباعد البالد ، وطريقة املكاتبة هي املخاطبة البليغة مع مراعاة . 3" ليه والنسبة بينهما أحوال الكاتب واملكتوب إ

.75: فخري خليل النجار، األسس الفنية للكتابة ، ص - 1 .تعدد املعاين واشرتاكها يف األلفاظ من أهم مميزات اللغة العربية - 2 .46: صحيي مراد ،: السيد أمحد اهلامشي ، جواهر األدب ، تح - 3

مالمح البالغة في كتابة الرسائل الفصل الثاني

52

:تطور الكتابة - ب

أما ، كانوا هم معظم الناسعند العرب يف اجلاهلية إن الذين يعرفون القراءة والكتابة ) ف( « ، يستخدموا يف العقود واملواثيق واملعامالت،وكانوا هم قلة فلذين يتقنون الكتابة ا

لوال اخلطوط لبطلت العقود والشروط والسجالت والصكاك، وكل إقطاع وكل إنفاق وكل أمان وكل عهد وعقد ، وكل جوار وكل حلف ، ولتعظيم ذلك والثقة به و االستناد إليه

ف واهلدنة تعظيما لألمر وتبعيدا من كانوا يدعون يف اجلاهلية من يكتب هلم ذكر احللتكن هناك رسائل أو كتابات فنية وذلك الرتباط الكتابة آنذاك بأغراض و مل ، 1»النسيان

اجتماعية كالعهود واملواثيق و عقود البيع والتجارة وتسجيل الديون وإبرام املعاهدات .واألحالف وما إىل ذلك

أما يف صدر اإلسالم فإن الكتابة كانت ناشئة مبتدئة ،ليست هلا تقاليد مرسومة أو قواعد حمكمة ، كان العرب املسلمون يكتبون مراسالم إىل الوالة والقضاة وقادة

ولو نظرنا إىل بداية الكتابة " ديوان اإلنشاء"اجلند وسائر األمم عرب ديوان يسمى الكتاب يعدون على أصابع اليد، بالرغم من كون العرب والتدوين عند العرب لرأينا

فصحاء بلغاء ،ألن اللغة كانت سليقة على األلسن ، فالكتابة فهي حباجة إىل تعليم وقد .وأبعادها وطرائق عالقاا بغريهاودربة ومران ومعرفة أشكال رسم احلروف والتصاقها

شر كاتبا ويف املدينة أحد عشرة روي أنه كان يف مكة قبل جميء اإلسالم سبعة ع

.69: ص ، 1ج هارون ، حممد عبد السالم: تح اجلاحظ ، احليوان ، - 1

مالمح البالغة في كتابة الرسائل الفصل الثاني

53

أن يعلم " بدر"طلب الرسول صلى اهللا عليه وسلم من أسرى " بدر"وبعد غزوة .كاتبا . 1كل منهم عشرة من أبناء املسلمني القراءة والكتابة

طر بباله ،لذلك كانت لغته ميلي ما كان خي" صلى اهللا عليه وسلم"كان الرسول اشدون من رسائله فيما بعد تقليدا ، فرضوا على أنفسهم ،وقد اختذ اخللفاء الر صرحية

.إتباعه ،إال أن ذلك التقليد ظل دينيا أكثر من أن يكون أدبيا

م الكتابة وعلى العلم هم على تعل فأخذ حيض " ولذلك أشاد اإلسالم بفضلها ، أعطاها اهللا جل شأنه وعال مرتبة رفيعة ، وذلك منذ نزول أول آية قرآنية على ،ف 2"موالتعل

ق ل ي خ لذ ا ك ب ر م س اب أ ر قـ ا ﴿:،فقال سبحانه وتعاىل _صلى اهللا عليه وسلم _الرسول م ل ع ) 4(م ل ق ال ب م ل ي ع ذ ال ) 3( م ر ك ال ا ك ب ر و أ ر قـ ا ) 2(ق ل ع ن م ان س ن اال ق ل خ ) 1( . 3﴾) 5(م ل ع يـ م ا ل م ان س ن ال ا

يأمره فيها وهاته اآليات من الذكر احلكيم فيها أمر من اهللا عز وجل إىل رسوله الكرمي صلى اهللا عليه _أن يتعلم القراءة والكتابة ، واألمر ال خيص به اهللا جل وعال املصطفى

نظر اإلسالم إىل الكتابة نظرة ف، وإمنا العربة بعموم اللفظ ال خبصوص السبب ، _وسلم تشريف ، إذ رفعها للقمة ، واهلدف من ذلك تسهيل املعامالت بني الناس ، كما أن

الصحابة رضوان اهللا عليهم على تعلمها، وحرص الرسول صلى اهللا عليه وسلم بدأ حيض عليهم أشد احلرص، ملا هلا من أمهية كبرية يف حياة املسلمني، فانتشرت الكتابة بينهم ،

. 2007،دار صفاء ، 75: ص، 1ط فخري خليل النجار ـ األسس الفنية للكتابة والتعبري، - 1 .451: شوقي ضيف ،العصر اإلسالمي ،ص - 2 . 5إىل 1/ سورة العلق - 3

مالمح البالغة في كتابة الرسائل الفصل الثاني

54

تدوين القرآن الكرمي واحلديث النبوي الشريف ، وتدوين أشعار العرب ذلكوكان هدفه من كانت كتابة الرسائل عند العرب أفضل "وأخبار األمم السابقة ، وهلذا السبب يف اجلاهلية

. 1"مراتب الكتابة

ا ذ وا إ ن م آ ين ذ ا ال ه ا أيـ ي ﴿ :قوله عز وجل اآليات القرآنية الدالة على ذلك ومن ن أ ب ات ك ب أ ي ال و ل د ع ال ب ب ات ك م ك ن يـ بـ ب ت ك ي ل و وه ب ت اك ى ف م س م ل ج ى أ ل إ ن ي د ب م ت ن ايـ د ت . 2﴾ ق ح ال ه ي ل ي ع ذ ال ل ل م ي ل و ب ت ك ي ل اهللا فـ ه م ل ا ع م ك ب ت ك ي

والكتابة يف اآلية الكرمية تعين أن ندون و نوثق ، و أمر اهللا عباده بالكتابة أثناء معامالم واشرتط اهللا سبحانه وتعاىل العدل يف الكتابة ،فال .ومعاهدات وغريها من دين وعقود

.يكون الكاتب ظاملا

" ومعىن . 3﴾ )2( ور ط س م اب ت ك و ) 1( ور الط و ﴿ :كما وردت يف قوله تعاىل .أي أنه خمطوط أو مدون فسطر مبعىن خط وكتب " مسطور

إن الكتابة اليت حنن بصدد دراستها الكتابة الفنية ،ويعين ذلك أا املتعلقة بكتابة .الرسائل بأنواعها الديوانية واإلخوانية أو ما يسموا بالشخصية

.82: ،ص 4ابن عبد ربه ، العقد الفريد ، ج -1 . 282/ سورة البقرة - 2 . 2و1/ سورة الطور - 3

مالمح البالغة في كتابة الرسائل الفصل الثاني

55

، 1إذا كتب أحدكم كتابا فليتربه :" ومما روي عن النيب صلى اهللا عليه وسلم أنه قال .رواه أبو داوود . 2"فإنه أنجح للحاجة

و الذي نفهمه من حديث النيب صلى اهللا عليه وسلم ،أن الواجب على الكاتب أن يكون . ابه كتمتواضعا يف

وكادت الكتابة ترقى رقيا عظيما يف عصر بين أمية ، لقد أخذ األدباء والكتاب عن يأخذون من الثقافات الذين سبقوهم من العصرين اجلاهلي واإلسالمي ، كما جندهم

األجنبية وذلك ملعرفة شؤون األمم املفتوحة من آراء يف السياسة واحلكم ، ونظمها السياسية .واالجتماعية واألخذ منها حسب احلاجة

فكرة الكتابة ، إذ وقد منت الكتابة يف العصر األموي منوا واسعا ، إذ عرف العرب ثوا عن امللوك األوائل ، ألفوا كتبا كثرية ، مشلت كل من قصص األنبياء وأخبار شعوم وحتد

كما كانت هناك رسائل سياسية تصدر عن دواوين اخللفاء والوالة أو عن خصومهم، . ورسائل اجتماعية يتبادهلا الناس يف أمور حيام الشخصية ، ورسائل دينية

إن الكتابة نعمة من نعم اهللا عز وجل ،خص ا عباده الذين اختارهم لتأديتها على وال شك أا من اهللا تبارك وتعاىل هبة وإهلام ،وزيادة فيمن خص ا من " أكمل وجه،

لها األنعام ،ال تتعاطاها األفهام ،وال ينفك باا من استغالق ،واستبهام ،ومازال حام

.واملراد بالترتيب املبالغة يف التواضع - 1 1،ط 58: ،ص1أمحد عناية ،ج: شهاب الدين أمحد بن حممد بن عمر اخلفاجي ، رحيانة األلبا وزهرة احلياة الدنيا ، وضعه -2

. 2005، ،بريوت،دار الكتب العلمية

مالمح البالغة في كتابة الرسائل الفصل الثاني

56

والذي يراه األديب إهلام أي إا فطرة فطرهم اهللا عليها، . 1" للدولة قلبا ،ولرحاها قطبا . وطبع وسجية دعائمها السليقة وامللكة اللغوية ،أساسها فصاحة اللسان وبالغة البيان

:و أنواعه الرسائل فن ــــ ) 2

:الرسائل –أ

الفنون القولية ذات األمهية البالغة يف حياة األفراد «من تعد الرسائل أو الرتسل والشعوب ، وكان للحضارة العربية اإلسالمية نصيب وافر من العناية ذا الفن ،عرب

وتنوعت الرسائل وتعددت أغراضها، ، 2»العصور املختلفة، ويف شىت البلدان والدول ، يف آخر عهد بين أميةكاتب حيث ازدهرت الرسائل الديوانية على يد عبد احلميد ال

وكثرت الرسائل املتبادلة بني اخللفاء والوالة واألمراء ،وهناك الرسائل اخلاصة أو ما يسمى . باإلخوانيات ، اليت تتضمن شكرا أو تعزية أو نئة

أخبار العرب اجلاهلية وأيامهم ،ويف هذا تدور حول كانت مواضيع الكتابة ولقد وكان من أوائل ما عنوا به من معارفهم العربية اخلالصة أخبار آبائهم " ، 3قال شوقي ضيف

هذا على غرار تدوين القرآن الكرمي واحلديث النبوي و ،"وأنسام وأشعارهم يف اجلاهلية الشريف ، وأخبار الفتوحات اإلسالمية واخللفاء الراشدين ، وخلفاء بين أمية و يف هذا

.2004،أبو ظيب ، 147:،ص 1قارة ، ج حياة: أمحد بن علي الفهري الشريشي ، كنز الكتاب ومنتخب اآلداب، تح - 1 .161:حممد يونس عبد العال ، يف النثر العريب ،ص - 2 .451:العصر اإلسالمي،صشوقي ضيف ، - 3

مالمح البالغة في كتابة الرسائل الفصل الثاني

57

للكتب من 1بكتابته للدواوين وابن املقفع برتمجته " عبد احلميد الكاتب "العصر اشتهر .الفارسية إىل العربية

ويبدو أن التوسع يف "املوايل، د مناصب الكتابة جمموعة من تقل يف عهد األمويني الدولة اإلسالمية ،وعظم عمراا ،وتباين األقوام فيها وتشعب األعمال أمامهم ، شغلتهم عن مباشرة الكتابة بأنفسهم ، ولذلك أسندوها إىل من يقوم ا من العرب الذين تثقفوا

خرى يف مواطن التحضر،ومن املوايل الذين حذقوا اللغة العربية مع حذقهم بثقافات األمم األإن األمر الذي استدعى خلفاء بين أمية ، من إسنادهم . 2" لثقافات لغام األصلية

شؤون الكتابة إىل املوايل ، أم انشغلوا باألمور السياسية واحلكم ،ومن الكتاب الذين وعبد احلميد بن أبدعوا يف كتابة الدواوين، والرسائل جند سامل موىل هشام بن عبد امللك

. 3أبلغهم وأفصحهم زعيم الكتاب يف عصره ، يعد حيي الكاتب ،وهو

كليلة ودمنة وهو ، و )أو السري الفارسية( ، وخداي نامه )ويتحدث فيه عن عادات الفرس ( نامه آيني: ومن كتبه املرتمجة - 1 .أثرا كبريا يف اآلداب العامليةترك كتاب مشهور ،

.2006 ،، دار صفاء ، عمان 1، ط 147: محيد آدم الثويين ، فن األسلوب ،دراسة وتطبيق عرب العصور األدبية ، ص - 2 "رسالته إىل الكتاب" من أبرز كتبه اليت متيزت بالبالغة كتابه املشهور الذي يوجه الكتاب إىل صناعة الكتابة - 3

مالمح البالغة في كتابة الرسائل الفصل الثاني

58

:أنواع الرسائل -ب

: ديوانيةالرسائل ال ــ 1

ونعين ا الرسائل اخلاصة بشؤون الدولة " ويطلق عليها أيضا الرسائل الرمسية ، ، بدأت " الرسائل الديوانية"يف الداخل واخلارج ،والديوان مصدرها وموردها وهلذا مسيت

اإلسالم واألحالف اليت كانت بينه صلى اهللا عليه وسلم وبني برسائل الدعوة إىلاملشركني وكذا كتب األمان والعطاء ورسائل صدر اإلسالم عموما كانت تبتدئ

من حممد رسول اهللا أو : "بالبسملة مث السالم وبالتحميد ،مث يأيت بعدها تعابري من قبيل تبدأ الرسالة باسم رسول اهللا مباشرة وقد ،ول اهللا ، أو من أمري املؤمننيمن خليفة رس

وإذا كانت الرسالة موجهة إىل مسلم فإن خري ما " هذا كتاب من حممد رسول اهللا "مثل " أما إذا كانت موجهة لغري مسلم فإن ما تستهل به ،"سالم اهللا عليك "تستهل به

فإين أمحد : "التحميدات مثل :وتأيت بعد السالم مباشرة " السالم على من اتبع اهلدى وقد يرد فيها ذكر التشهد أيضا أو يكتفي " اهللا أو أمحد إليك اهللا الذي ال إله إال هو

االقتباس من ن و اإلجياز أيام اخللفاء الراشديكانت متيل إىل و .1أما بعد : فيها بعبارة .الكرمي القرآن

اقتضت الدعوة "لقد كانت الرسائل موجودة منذ اجلاهلية كما ذكرنا ، وملا الكربى نظام الرسائل فنشأت على منط جديد ،وقلت األمية حلاجة الدين إىل الكتابة

1 38: عمر عروة ، النثر الفين القدمي ، ص :ينظر -

مالمح البالغة في كتابة الرسائل الفصل الثاني

59

وهذا ألن اللغة ،1 "وتشجيع النيب عليها بعد موقعة بدر،ونقل الدواوين كلها إىل العربية أثناء الفتوحات األمة اإلسالمية يف كل بيئة فتحها املسلمون العربية أصبحت لسان

.اإلسالمية

وانتهجوا ج مل يتغري شيء يف فن الرسائل الديوانية على عهد اخللفاء الراشدين ، و حينما آلت اخلالفة إىل بين أمية ، اجته معاوية إىل جعلها "النيب صلى اهللا عليه وسلم و

أبنائه ، واقتضى ذلك بعض التنظيمات اإلدارية الدائمة دوام امللكية ، ملكا وراثيا يف حركة تدوين الرسائل يف عصر بين أمية وهو األمر الذي جعل ،2"ومنها شؤون الكتابة

وقد خص املسلمون " وأصبح لكتابة الرسائل ما يسمى بالديوان، ،تتسع شيئا فشيئا ائل ، مث تطور فيما بعد إىل ديوان اإلنشاء ، الرسائل الرمسية بديوان مسوه ديوان الرس

، 3"بعدما تعددت مهماته ،وأصبح ال يقتصر على كتابة الرسائل فحسب ، واختلفت )سياسية واجتماعية وإخوانية (وتعددت ميادين الكتابة وجماالا وموضوعاا

وال نشك يف أن القوم دونوا مجلة رسائلهم السياسية ،وكذلك الشأن "انت عليه ،عما ك .. 4"يف رسائلهم الوعظية والشخصية

.95:أمحد حسن الزيات، تاريخ األدب العريب،ص -1 .06:ور، األدب وفنونه، صدحممد من - 2، 38: ، ص)املضمون واألمهية والشكل(عبد احلليم حسني اهلروط ، الرسائل الديوانية يف مملكة غرناطة يف عصر بين األمحر - 3 .2006، ، األردن ، دار جرير 1ط .455: شوقي ضيف، العصر اإلسالمي،ص -4

مالمح البالغة في كتابة الرسائل الفصل الثاني

60

:تفضيل كتابة اإلنشاء عن كتابة الحساب ــ 2

عت الكتابة وقسموها إىل قسمني كتابة الرسائل وكتابة األموال ، واعتربت كتابة تنو اعلموا أن صناعة اإلنشاء أرفع ، وصناعة «اإلنشاء والرسائل أفضل مراتب الكتابة ،

احلساب أنفع ، وقلم املكاتبة خاطب ، وقلم احلساب حاطب وأساطري البالغات تنسخ سخ وتدرس ، واملنشئ جهينة األخبار وحقيبة األسرار ، لتدرس ، ودساتري احلسبانات تن

قمان احلكمة وترمجان وجني العظماء وكبري الندماء وقلمه لسان الدولة وفارس اجلولة وليبني احلريري يف املقامة الفراتية أن صناعة اإلنشاء ذات رتبة عالية ، ومكانة . 1»...اهلمة

ميز بالبالغة والفصاحة وذلك ابتغاء دراسته رفيعة عن صناعة احلساب ، فاإلنشاء يتفاملنشئ كاخلطيب خيتار من الكالم النفيس فيسرقه وال يبايل كاتب احلساب مبا "وتدوينه ،

، كما أن احلريري شبه املنشئ باحلقيبة ، اليت 2"كتب وكون حاطب مبعىن جممع املال خبار وهم حفظة األسرار كوم حنتفظ فيها بأغراضنا ، وكتاب الدواوين ميلكون يقني األ

لسان الدولة ، وهم الذين حيادثون العظماء وخياطبوم وجيالسوم ، ويكتبون عن لسام ، وشبه كذلك قلم املنشئ بفارس اجلولة ألن كال منهما يكون سببا يف النصر واهلزمية ،

.غريهن كالم ع باحلكمة وهو ترمجان غريه ، فهو يعرب عتفاملنشئ أيضا يتم

، ،اجلزائر،موفم للنشر 323و322:ص ، 1خمتار نويوات ،ج: أبو القاسم حممد احلريري ، مقامات احلريري ، تقدمي -12007 .

، ط 2الدين ،ج إبراهيم مشس: أبو العباس أمحد بن عبد املؤمن بن موسى القيسي الشريشي ،شرح مقامات احلريري ، وضع -2 . 2006 ،دار الكتب العلمية ، بريوت، 138و 137:، ص2

مالمح البالغة في كتابة الرسائل الفصل الثاني

61

:ــ بعض المظاهر البالغية الموجودة في الرسائل والمكاتبات 3

:تضمين االقتباس وال ـــــ) أ

:مفهوم االقتباس ــ 1

هذه محى قبس ال محى " ،ويقال )قبس(االقتباس يف اللغة مأخوذة من مادة .1"عرض ،أي اقتبسها من غريه ومل تعرض له من تلقاء نفسه

أن يضمن الكالم شيئا من القرآن أو :" االقتباس بقوهلمعلماء البالغة ويعرف كلمح البصر أو هو أقرب حىت أنشد ﴿:كقول احلريري ، 2"احلديث ال على أنه منه

.3﴾فأغرب

هو أن يضمن املتكلم كالمه كلمة من آية ،أو آية من آيات "وعرف كذلك مقبول ،مباح،ومردود،فاألول :،واالقتباس من القرآن على ثالثة أقسام كتاب اهللا خاصة

، والثالث على الغزل والرسائل والقصص يف ما كان اخلطب واملواعظ ،والثاين ما كانأحدمها ما نسبه اهللا تعاىل إىل نفسه ونعوذ باهللا ممن ينقله إىل نفسه،واآلخر :ضربني

.4" تضمني آية قرآنية كرمية يف معىن هزل

.47:،ص2ج حممد باسل عيون السود،: تحالزخمشري ،أساس البالغة، - 1 . 406:حممد الفاضلي،ص: البالغة،اعتىن بهالقزويين ،اإليضاح يف علوم - 2 .77/القرآن الكرمي ،سورة النحل تضمني آلية من -3 .1987دار اهلالل ، بريوت، 455:ص، 1ط،2،ج عصام شعيتو:، شرح ابن حجة احلموي ، خزانة األدب وغاية األرب - 4

مالمح البالغة في كتابة الرسائل الفصل الثاني

62

:التضمين مفهوم ــ 2

:التضمين في اللغة -أ

ضمن الوعاء الشيء وتضمنه وضمنه إياه ،وهو يف " :،ويقال ) ضمن(من مادة . 1" ضمنه ،وضمن كتابه وكالمه معىن حسنا

جعل الشيء يف شيء حيويه ، من ذلك قوهلم " أا " ضمن " وقيل يف مفهوم . 2" ضمنت الشيء إذا جعلته يف وعائه

:التضمين في االصطالح -ب

من شعر الغري مع التنبيه عليه إن مل يكن مشهورا عند أن يضمن الشعر شيئا " وهو أن يزيد املضمن يف الفرع عليه يف األصل بنكتة :، وأحسن وجوه التضمني البلغاء

."3كالتورية والتشبيه

التضمني هو قصدك إىل البيت من الشعر أو القسيم :" 4ابن رشيق القريواين وقال ." فتأيت به يف آخر شعرك أو يف وسطه

.587:، ص1حممد باسل عيون السود،ج: الزخمشري، أساس البالغة ، تح - 1 .372:،ص3ابن فارس، مقاييس اللغة ،ج - 2 .411:القزويين، اإليضاح يف علوم البالغة ،ص - 3 .84:،ص2العمدة ،جابن رشيق ، - 4

مالمح البالغة في كتابة الرسائل الفصل الثاني

63

:السياسة تبات والردود فياالمكبعض في االقتباس - 3

يطلب فيه تسليمه قتلة _ رضي اهللا عنه _إىل اإلمام علي 1معاوية هكتبوجنده فيما فأما ما ال تزال متن به : " عثمان ، ويرفض فيها بيعته له ويهدده باحلرب والقتال، فيقول

نأ ك ي ل ع ون ن م ي ﴿ :من سابقتك وجهادك فإين وجدت اهللا سبحانه وتعاىل يقول م ت ن ك ن إ ان يم إلل م اك د ه ن أ م ك ي ل ع ن م ي اهللا ل ، ب م ك م ال س إ ي ل وا ع ن م ت ال ل وا، ق م ل س أ

ولو نظرت يف حال نفسك لوجدا أشد األنفس امتنانا على اهللا بعلمها ، . 2﴾ ين ق اد ص ه اب ص أ ف اب ر تـ ه ي ل ع ان و ف ص ل ث م ك ﴿وجيعله 3وإذا كان االمتنان على اهللا يبطل أمر اجلهاد

.4﴾ ين ر اف ك ال م و ق ي ال د ه يـ ال اهللا وا و ب س ا ك م م ء ي ى ش ل ع ون ر د ق يـ ا ال د ل ص ه ك ر تـ فـ ل اب و

فإن : افقال هلم ، وكانا قد خالفا عليا ، مبصرالكندي مسلمة بن خملد األنصاري ،و معاوية بن حديج كتب معاوية إىل - 1اهللا قد ابتعثكما ألمر عظيم أعظم به أجركما ورفع به ذكركما وزينكما به يف املسلمني ،طلبكما بدم اخلليفة املظلوم وغضبكما هللا

إذ ترك حكم الكتاب، وجاهدمتا أهل البغى والعدوان ،فأبشرا برضوان اهللا وعاجل نصر أولياء اهللا ، واملواساة لكما يف الدنيا تهى يف ذلك ما يرضيكما ونؤدي به حقكما إىل ما يصري أمركما إليه ، فاصربوا وصابروا عدوكما ، وادعوا املدبر وسلطاننا حىت ين

اصربوا وصابروا ،و معظم ألفاظ الكتاب فيها تضمني أللفاظ من القرآن " ويظهر التضمني يف قوله ، " ..إىل هداكما وحفظكما .) 2004،، دار احلديث ،القاهرة622:حممد أمين الشرباوي، ص: الراشدين، تححممد رضا ، تراجم اخللفاء : (،ينظرالكرمي

.17/سورة احلجرات ضمن معاوية كتابه بآية قرآنية لتعزيز فكرته ، مما أدى إىل انسجامها وتناسقها ،واآلية من - 2 . 300: ه ،ص 1ابتسام مرهون الصفار ، أثر القرآن الكرمي يف األدب العريب يف القرن - 3رضي اهللا _ ، وهو بذلك ميثل حالة اإلمام علي264/سورة البقرة أى اخلليفة معاوية كتابه بتضمني آية قرآنية أخرى من - 4

»...كمثل صفوان «حبالة مشاة وجنده يستطرد باآلية الكرمية _عنه

مالمح البالغة في كتابة الرسائل الفصل الثاني

64

على رسالة معاوية بكتاب يضمنه أربع آيات :_رضي اهللا عنه _ رد اإلمام علي قرآنية ، وذلك ليتحدث عن قرابته للنيب صلى اهللا عليه وسلم وأفضليته هلذه القرابة بقوله

، 1﴾ اهللا اب ت ي ك ف ض ع بـ ى ب ل و أ م ه ض ع بـ ام ح ر أل ا واول أ و ﴿:تعاىل

وا ن م آ ين ذ ال و ي ب ا الن ذ ه و وه ع بـ اتـ ين ذ ل ل يم اه ر بـ إ ب اس ى الن ل و أ ن ﴿إ : وبقوله تعاىل أيضامث ذكرت :وحني يتحدث عن مقتل عثمان يذكر معاوية فيقول ، 2﴾ ين ن م و الم ي ل و اهللا و

ما كان عن أمري وأمر عثمان فلك أن جتاب عن هذه لرمحك منه ، فأين كان أعدى له وأهدى إىل مقاتله ، أمن بذل له نصرته ، فاستقعده واستكفه ، أم من استنصره فرتاخى

م ك ن م ين ق و ع م ال اهللا م ل ع يـ د ق ﴿ عنه، وبث املنون إليه حىت أتى قدره عليه ؟ كال واهللا 3﴾ يال ل ق ال إ س أ ب ال ون ت ا ي ال ا و ن يـ ل إ م ل ه م ه ان و خ إل ين ل ائ ق ال و

: إلى الحجاج بن يوسف الثقفي المهلب كتاب *

، وعدونا على حالني خمتلفنينا حنن فقد كان من أمرنا قد بلغك وك: " ويذكر فيها ، (...)مما يسرهم على اشتداد شوكتهميسرنا منهم أكثر مما يسوءنا ، ويسوءهم منا أكثر

_ أحقيته يف خالفة املسلمني لقرابته بالنيب (قضية خمتلف فيها ا علىتج حي إن اآلية اليت استهل ا اإلمام علي كتابه - 1 وهي من ، ،واهلدف من تضمينه اآلية الكرمية االحنجاج واإلقناعأراد أن يطالب مببايعته ،وهو بذلك ) _صلى اهللا عليه وسلم

. 6/سورة األحزاب .68/سورة آل عمران الذي يبتغيه ،وهي منتضمني اآلية كان ليدعم الفكرة املراد منها الوصول إىل اهلدف - 2ضمن اإلمام بآية يريد منها أن يبلغ معاوية أن اهللا سبحانه وتعاىل عامل بكل ما حيدث و كل من يعرتض طريقه للوصول إىل - 3

.18/األحزابسورة امللك ، ومل جيد كالما يأسر اآلذان و يؤثر يف القلوب كالذي حيدثه كالم اهللا من تأثري يف أنفسنا ،

مالمح البالغة في كتابة الرسائل الفصل الثاني

65

أجله ﴿وأدنيت السواد من السواد حىت تعارفت الوجوه فلم نزل كذلك حىت بلغ الكتاب . 1﴾ ين م ال الع ب ر هللا د م الح وا و م ل ظ ين ذ ال م و الق ر اب د ع ط ق فـ

.4والتضمني ، 3اجلناسو ، 2خمتلف ألوان البديع _ فيما كتبه إىل احلجاج_استعمل املهلب

: 5فكتب إليه الحجاج *

أما بعد ، فإن اهللا عز وجل قد فعل باملسلمني خريا ، وأراحهم من حد اجلهاد وكنت أعلم ورد عليك كتايب هذا فاقسم يف ااهدين ، فإذا 6﴾هللا رب العاملني احلمد﴿ومبا قبلك ،

فيئهم ، ونفل الناس على قدر بالئهم ، وفضل من رأيت تفضيله ، وإن كانت بقيت من وال ترخص ألحد يف اللحاق مبنزله دون أن ،(...)،خلف خيال تقوم بإزائهمالقوم بقية ف

. 7تقدم م علي ، وعجل القدوم إن شاء اهللا

.45/سورة األنعام - 1وءهم منا يس"و "منهم أكثر مما يسوءنا نار يس ":وهي تدخل ضمن علم البديع ، يف قوله ملقابلةاومن مظاهر البالغة أيضا - 2

.أكثر مما يسرهم .السواد والسواد : وهو يف قوله ناساجل: ومما جند من مظاهر بالغية أخرى من ألوان علم البديع - 3 وكان اختيارهم لآليات القرآنية موفقا ،وكان التناسق واالنسجام بني مكاتبام واآليات، ،ضمن كتابه بآية من القرآن الكرمي -4

. واهلدف من تضمينه التأثري يف النفوسهم من الرمية ،وقد الدين مروق الس فإنك مرقت من :"و للحجاج رسالة كتبها إىل زعيم اخلوارج قطري بن الفجاءة ،ومنها - 5

سالم على اهلداة من الوالة ،الذين : " وجييبه قطري بكتاب منه،..."علمت حيث جترمثت ،وذلك أنك عاص هللا ولوالة أمره ). 310: ،ص2البيان والتبيني ،ج اجلاحظ ،:ينظر ( ..."يرعون حرمي اهللا ،ويرهبون نقمه

.1/بآية قرآنية ، حيمد اهللا ويثين عليه ،سورة الفاحتة جند احلجاج يضمن كالمه - 6 . 195: ، ص 3ج حممد أمحد الدايل ،: تحاملربد ، الكامل يف اللغة واألدب ، - 7

مالمح البالغة في كتابة الرسائل الفصل الثاني

66

، وحىت 1األمويني ينهلون من القرآن ويقتبسون منه يف خمتلف كتابام ورسائلهموجند يعد القرآن الكرمي املصدر األول و، وذلك لتأخذ كاتبام الطابع اإلسالمي ، يف خطبهم

«:،وذلك خللق جو ديين يف كتابام ،وكما يقول اجلاحظ يف هذا الشأنذي يتجهون حنوهالكون يف اخلطب يوم احلفل يف الكالم يوم اجلمع آي من القرآن فإن وكانوا يستحسنون أن ي

» 2ذلك يورث الكالم البهاء والوقار والرقة وسلس املوقع

:في كتاباتهم من الشعر التضمين -4

التضمني من الشعر له نصيب يف كتابام ، ومن ذلك نذكر ما كتبه معاوية بن كان فإن اهللا يفعل يف عباده ما يشاء ال : أما بعد " : _ رضي اهللا عنه_أيب سفيان إىل احلسن

معقب حلكمه وهو سريع احلساب،فاحذر أن تكون منيتك على أيدي رعاع من ة،وإن أنت أعرضت عما أنت فيه وبايعتين،وفيت لك مبا من أن جتد فينا غميز س الناس،وأي

: وعدت،وأجريت لك ما شرطت،وأن أكون يف ذلك كما قال أعشى ابن قيس ابن ثعلبة

ا مت وافي إذا دعى ا ت فأوف أحد أسدى إليك أمانة وإن افاني املال وال جيفه إن كان يف املوىل إذا كان ذا غىن د وال حتس

إين اعتزلت األمة عند اختالفها : " ملا قتل ابن الزبري وكان فيه ،إىل اخلليفة عبد امللك بن مروان اكتابوجه حممد بن احلنفية - 1، ه ت ل اك ى ش ل ع ل م ع يـ ل ك ل ق ، فقعدت يف البلد احلرام الذي من دخله كان آمنا ، ألحرز ديين وأمنع دمي ، وتركت الناس ﴿

سورة فاآلية من كالمه بآية قرآنية ، ليصور ا حال الناس أحسن تصوير ، ضمنيو ،﴾ يال ب ى س د ه أ هو ن م ب م ل ع أ م ك ب ر فـ .195:، ص3،جحممد أبو الفضل إبراهيم : ،تع املربد ، الكامل يف اللغة واألدب ، 84/ اإلسراء

.118:،ص1جعبد السالم حممد هارون ،: تح اجلاحظ، البيان والتبيني ، - 2

مالمح البالغة في كتابة الرسائل الفصل الثاني

67

."1 اخلالفة لك من بعدي ،فأنت أوىل الناس ا ،والسالم مث

اخلليفة معاوية كتابه بأبيات من شعر األعشى ،وذلك ليشبه حاله مبثل ما قاله ضمن وتضمنمببايعته،_ رضي اهللا عنه _ احلسن الشعر عن األمانة والوفاء ،وغرضه كان إقناع

. 3، وقليل من السجع2بعض األساليب اإلنشائية أيضا الكتاب

ومن املكاتبات اليت ضمنها أصحاا البيت من الشعر ، نذكر كتابا لعبد اهللا بن الزبري فقد بلغين أنك جتلس بالطائف العصرين، :أما بعد" :الذي بعثه إىل عبد اهللا ابن العباس

فتفتيهم باجلهل،تعيب أهل العقل والعلم ،وإن حلمي عليك،واستداميت فيئك،جرآك لعك ،واعقل إن كان لك ظمن غربك،واربع على _ ال أبا لغريك_علي،فاكفف

معقول،وأكرم نفسك ،فإنك إن نها جتدها على الناس أعظم هوانا،أمل تسمع قول 4ا م كر هلا الدهر م ىفإنك إن ن عليك فلن تلقا مه ر ك فنفسك أ : شاعرال

،،وهو عبارة عن حكمة نسبت حلامت الطائي ضمن ابن الزبري كتابه بيتا شعريا لقد . 7والبيان 6والبديع 5واستعمل اإلنشاء

.17:،ص2أمحد زكي صفوت ،مجهرة رسائل العرب،ج - 1 .النصح واإلرشاد وكذلك التحذير:والغرض منه احذر : األمر يف قوله: منها - 2 .، وهو سجع قصري متوازي وفيت لك مبا وعدت،وأجريت لك ما شرطت - 3 .128و127:،ص2أمحد زكي صفوت،مجهرة رسائل العرب،ج - 4والغرض منه "واعقل" واألمر كذلك يف .واربع على ظلعك والغرض منه االحتقار واإلهانة، ألن الربع للبعري :ومنه األمر يف - 5

."أكرم نفسك"و " فاكفف" ، واألمر كذلك يف التقليل من شأنه .اجلهل وضده العلم: طباقمنه ال - 6 .العصرين كناية ،فهو يقصد بالعصرين البكرة والعشية - 7

مالمح البالغة في كتابة الرسائل الفصل الثاني

68

:ـــــ اإليجاز واإلطناب ) ب

:اإليجاز ــ 1

:مفاهيمه ــ أ

:عدة مفاهيم متشاة ، نذكر البعض منها 1ولإلجياز

اندراج املعاين املتكاثرة حتت اللفظ القليل ،أو هو التعبري عن املقصود :" عرف بقوهلم . 2باملراد لفائدة بلفظ أقل من املتعارف واف

شريف ، ال يتعلق هو حذف زيادات األلفاظ ،وهذا نوع من الكالم :"قيل عنه أنه و ، كما يظهر أن اإلجياز يشمل أهل البالغة فهو من صميم البالغة " 3به إال فرسان البالغة

اعتنت به فصحاء العرب وبلغاؤها كثريا ،فإم كانوا إذا قصدوا " العربية ،وبسبب ذلك . 4"اإلجياز أتوا بألفاظ استغنوا بواحدها عن ألفاظ كثرية

هو داللة اللفظ على املعىن ، من غري أن يزيد " حدا لإلجياز وضع علماء البالغة و .هو ضد اإلطناب والتطويل ، جياز كما تدل عليه الكلمة من معىن، واإل5"عليه

. اإلجياز يف اللغة مبعىن التقصري االختصار - 1 .118:يوسف أبو العدوس، مدخل إىل البالغة العربية،ص -2 .255:،ص2ضياء الدين ابن األثري ، املثل السائر يف أدب الكاتب والشاعر، ج - 3 .247:،صموي ، خزانة األدب وغاية األربابن حجة احل - 4 .259، 2السائر يف أدب الكاتب والشاعر ،جابن األثري ، املثل - 5

مالمح البالغة في كتابة الرسائل الفصل الثاني

69

وحذف فضول من شروط الفصاحة والبالغة اإلجياز ،: " عن اإلجياز أن ويقال . 1"لفاظ القليلة الكالم ، حىت يعرب عن املعاين الكثرية باأل

اتسمت ا يف عهد اليت، واخلصائص ميزاتبعض امل يبدو أن الرسائل كانت هلا وحتري اإلجياز والدقة يف تتميز بالوضوح " اأ ،إذ جندالرسول صلى اهللا عليه وسلم

حيتذى به عند بعض كتاب الدواوين يف العصر ل النيب واخللفاء مثاال،وظلت رسائالتعبرياألموي والعباسي ، على حني أخذ بعض الكتاب مييلون إىل اإلطالة واإلسهاب واملبالغة يف

متام البالغة ، فهي تقتضيهما معا ،أما يف العبارة " الوضوح واإلجياز" يقصد ب و . 2"التأنق فهو من أطال التحميدات وأسهب يف " عبد احلميد الكاتب"األخرية فلعله يريد بذلك

ومل يزل أمر املكاتبات يف الدولة األموية جاريا على سنن «. ، وعبد اهللا بن املقفع كتاباتهالسلف إىل أن وىل الوليد ابن عبد امللك ،فحوط القراطيس ،وجلل اخلطوط وفخم املكاتبات ، وتبعه من بعده من اخللفاء إال عمر بن عبد العزيز ويزيد ابن الوليد ،فإما

".3السلف مث جرى األمر من بعدمها على ما سنه الوليد جريا يف ذلك على سننتبقى ظاهرة اإلجياز تتماشى ومقتضى احلال ،فلكل مقام مقال،فال جيدر بنا أن ولذلك

.نسهب إذا تطلب املوضوع االختصار والتقصري

. 1982، دار الكتب العلمية ، بريوت، 205:ص ،1، طابن سنان اخلفاجي ، سر الفصاحة - 1 .82: ، ص 4:ابن عبد ربه ، العقد الفريد ،ج - 2

.1915، املطبعة األمريية، القاهرة،391:،ص6القلقشندي ، صبح األعشى يف كتابة اإلنشا ،ج -3

مالمح البالغة في كتابة الرسائل الفصل الثاني

70

:ورسائلهمـــــ اإليجاز في كتابات األمويين ب

مل أمسع أحسن :" اإلجياز يف كتابات عمر بن عبد العزيز ،الذي قال عنه الثعاليب وجند .1"أن الليل والنهار يعمالن فيك فاعمل فيهما :وأوجز من قوله

موضوعات تشبه موضوعاااليتو يف الرسائل الوعظية ،خاص ويكون اإلجياز بشكل أثرت عن بعض الوعاظ والقصاص منذ عصر اخللفاء الراشدين، " ،لقد 2اخلطابة الوعظية

املواعظ البليغة والقصص البديعة ، وكانوا يعظون أو يقصون يف املساجد أو يف مقدمة وقد " ،ومل تكثر الكتابات فيها الهتمامهم بنشر الدعوة اإلسالمية ، " 3اجليوش الفاحتة

وي ،كتبها الوعاظ والنساك إىل الساسة من شاعت الرسائل الوعظية منذ العصر األماخللفاء واألمراء والوالة وغريهم،حيثوم على التمسك باملثل الدينية السامية ،ويوجهوم إىل

. 4 » اخلري ،ويذكروم بزوال الدنيا ونعيمها

الوعاظ ، ومن وواختلفت ، فمنها إىل الوالة ، األمويني تنوعت كتابات إىل احلسن البصري ، وذلك حني عمر بن عبد العزيز إىل احلكماء نذكر ما كتبه ممكاتبا

وكتب إليه عمر . إن فيما أمرك اهللا به شغال عما اك عنه، والسالم «: كتب احلسن إليه، لقد متيز كتاب عمر إجياز »امجع يل أمر الدنيا وصف يل أمر اآلخرة «:بن عبد العزيز

.1897،املطبعة العمومية ، مصر ،65:، ص 1ط آصاف ،اسكندر : أبو منصور الثعاليب،اإلعجاز واإلجياز ، تح - 1 .،والوعد والوعيد و الرتغيب والرتهيب)ذكر املوت ، اجلنة و النار : مثال ( تدور موضوعاا حول التزهيد يف الدنيا -2 .187:العريب،صحممد يونس عبد العال، يف النثر - 3 .189 :ص، املرجع نفسه - 4

مالمح البالغة في كتابة الرسائل الفصل الثاني

71

، ومل جيعل يف ةواآلخر صف له أمر عظيم و هو وصف الدنيا يأن شديد فهو طلب منه .1،فهو إجياز قصر كتابه حشوا أو تطويال

وحنن يف .إمنا الدنيا حلم واآلخرة يقظة واملوت متوسط «:فكتب إليه احلسن نها خسر ،ومن نظر يف العواقب من حاسب نفسه ربح ، ومن غفل عأضغاث أحالم ،

،ومن اعترب أبصر ، ومن أبصر ضل، ومن حلم غنم ، ومن خاف سلم، ومن أطاع هواه جنافهم، ومن فهم علم ، ومن علم عمل ، فإذا زللت فارجع ، وإذا ندمت فأقلع ، وإذا

، واعلم أن أفضل األعمال ما أكرهت النفوس جهلت فاسأل، وإذا غضبت فأمسكوعلى الرغم من آية يف البالغة واألناقة، وهي، 3رسالة عمر وعظية موجزة إن . 2»عليه

، 7والسجع 6قابالتبامل،تلونت 5، واجلناس والتكرير4طباقكالقصرها إال أن فيها من البديع . 8التشبيهمن البيان فيها و

. )21:،ص2ابن األثري، املثل السائر، ج( ، وهو ما دل لفظه على حمتمالت متعددة - 1،دار 140:،صيف كالم العرب ونص اإلعجازاإلجياز خمتار عطية ، :، وينظر 94 :، ص 3ابن عبد ربه ، العقد ، ج - 2

.1995،،اإلسكندرية املعرفة اجلامعية ، وهو ذين "حصنها بالعدل والسالم: " وله كتاب موجز وجهه إىل عامل محص يطلب حاجتها إىل محص، فرد عليه بقوله - 3

.65:الثعاليب ،اإلعجاز واإلجياز ،ص: اللفظني قد مجع معاين كثرية بقليل من اللفظ، ينظر ." اآلخرة"و" الدنيا"قوله - 4 ."صف يل أمر" يف - 5 ."من غفل عنها خسر" و" حاسب نفسه ربح "كذلك من ، و "اآلخرة يقظة "، و " إمنا الدنيا حلم" يف قوله - 6 ".ومن حلم غنم ، ومن خاف سلم " :ما قاله احلسن البصريالقصري املتوازي في السجع - 7 .الدنيا مثل احللم أو كاحللم : ، وهو تشبيه بليغ حذفت أداته، شبه الدنيا باحللم ، وكأنه يقول"إمنا الدنيا حلم" يف - 8

مالمح البالغة في كتابة الرسائل الفصل الثاني

72

. 2،وجنده يكثر من أسلوب الشرط 1واإلنشاء أما األساليب تنوعت بني اخلرب

أما بعد ، فكأنك بالدنيا مل تكن ، : العزيز أيضاوكتب احلسن إىل عمر بن عبد أما بعد ، فكأن آخر ما كتب عليه املوت قد مات، :" وباآلخرة مل تزل، وكتب إليه عمر

.3"والسالم

طول يا أمري املؤمنني ،فإن :أما بعد :" أيضا 4من كتب احلسن البصري املوجزة و ،فلما 5"البقاء إىل فناء ،فخذ من فنائك الذي ال يبقى لبقائك الذي ال يفىن ، والسالم

يف أكثر احلسن من البديع ، 6"نصح أبو سعيد وأوجز :"قرأ عمر الكتاب بكى وقال فخذ من فنائك الذي ال يبقى لبقائك "واملقابلة يفرسالته ،ومنه الطباق يف البقاء والفناء ،

." ىن الذي ال يف

.غرضه النصح واإلرشاد ..."اعلم أن أفضل" ،واإلنشائي منه األمر يف..."حلم واآلخرة يقظة إمنا الدنيا "األسلوب اخلربي يف - 1نظر يف العواقب جنا ، ومن أطاع هواه ضل، ومن حلم غنم ، ومن من حاسب نفسه ربح ، ومن غفل عنها خسر ،ومن - 2

خاف سلم ،ومن اعترب أبصر ، ومن أبصر فهم، ومن فهم علم ، ومن علم عمل ، فإذا زللت فارجع ، وإذا ندمت فأقلع ، وإذا .، وغرضه من استعمال الشرط ذكر األفعال ونتاجها وعواقبهاجهلت فاسأل، وإذا غضبت فأمسك

.93:،ص 3ج ابن عبد ربه ، العقد - 3،ويقني إبراهيم ،وحكمة لقمان ،فإن أمامك هول املوت،ومن ملك سليمان عمر نوح ،و أما بعد ،فلو كان لك :" يف الوعظ - 4

. 333:،ص2،أمحد زكي صفوت ،مجهرة رسائل العرب،ج"ورائه داران ،إن أخطأتك هذه صرت إىل هذه . 332:،ص2أمحد زكي صفوت ،مجهرة رسائل العرب،ج - 5 .إن كتاب احلسن البصري كان بسبب طلب عمر بن عبد العزيز لينصحه فيه ،فكان موجزا ،ألفاظه قليلة ومعانيه كثرية - 6

مالمح البالغة في كتابة الرسائل الفصل الثاني

73

: اإلطناب ــ2

: في اللغة -1 :مفاهيمه - أ

مأخوذ من أطنب يف الشيء إذا بالغ فيه، ويقال " من الفعل أطنب وعرفوه بأنه . 1" أطنبت الريح إذا اشتدت يف هبوا ،وأطنب يف السري إذا اشتد فيه

املنطق والوصف مدحا كان أو ذما ،وأطنب يف البالغة يف " وعرف اإلطناب أيضا ب . 2"، واإلطناب املبالغة يف مدح أو ذم واإلكثار فيه الكالم بالغ فيه

: في االصطالح -2

هو تأدية املعىن بألفاظ أكثر منه لفائدة :" ، ومنها نذكر مايلي 3تعددت مفاهيمه مييزه عن احلشو والتطويل ،إذ أنه ، لإلطناب حد " 4تراد، وإال كانت الزيادة حشوا وتطويال

زيادة اللفظ عن املعىن لغري "أن التطويل هو و،"هو زيادة اللفظ على املعىن لفائدة:" يقال .فائدة

.343:،ص2ابن األثري، املثل السائر، ج - 1 .1990بريوت،دار صادر ، ،562:،ص1،ط 1ابن منظور، لسان العرب، مج - 2لعدوس، مدخل إىل البالغة يوسف أبو ا: زيادة اللفظ بعبارات إضافية إىل اللفظ األصلي ،لغاية الفائدة،ينظر " ب - 3

.128:،صالعربية .1985، منشأة املعارف، اإلسكندرية ،43:ص،_تأصيل و جتديد _ مصطفى الصاوي اجلويين ، البالغة العربية - 4

مالمح البالغة في كتابة الرسائل الفصل الثاني

74

: 1اإلطناب في الرسائل اإلخوانية ب ـــ

:رسالة احلجاج إىل عبد امللك بن مروان

أنه مل يصب أرضنا وابل منذ كتبت أخربه عن سقيا اهللا أما بعد ، فإنا خنرب أمري املؤمنني " األرض واقشعرت 3، حىت دقعت 2إيانا ، إال ما بل وجه األرض من الطش والرش والرذاذ

واغربت ، وثارت يف نواحيها أعاصري تدور دقائق األرض من تراا ، وأمسك الفالحون وكتبت إىل أمري املؤمنني وهي ترمي ،).(...،ة األرض واعتزازها وامتناعها دبأيديهم من ش

مبثل قطع القطن ، قد مأل اليباب ، وسد الشعاب ، وسقى منها كل ساق ، فاحلمد هللا .4" والسالم . الذي أنزل غيثه، ونشر رمحته ، من بعدما قنطوا ،وهو الويل احلميد

مل يصل هذا الفن شيء من العصر اجلاهلي رغم معرفة العرب املبكرة " الرسائل كان موجودا يف اجلاهلية ،إال أنهوهذا النوع من -1،ويف صلى اهللا عليه وسلم يعزي فيها معاذ ابن جبل ملا تويف ابنه للكتابة وأما يف صدر اإلسالم فنجد رسالة واحدة إخوانية للنيب

ية ،حبكم تباعد العرب يف مواطنهم ،وبتأثري الظروف من موت يقتضي التعزية أو والية شاعت الكتابات الشخص"،عصر األمويني 463:شوقي ضيف ،العصر اإلسالمي،ص: ، ينظر "تقتضي التهنئة ،أو شفاعة عند وال لقريب أو صديق ، أو عتاب أو اعتذار

حممد يونس عبد العال، يف النثر (:،ينظر ..."اإلخاء ترتبط موضوعاا ارتباطا لصيقا مبا يدور بني الناس من عواطف املودة و " و، وطبيعي أن ال يعىن أصحاب هذه الكتابات بتسجيلها"قليل ،يف العصر األموي وجد من رسائل شخصيةوما .)185العريب،ص

ترمي إال إىل اإلفهام رسائل هذا العصر حمكمة الفكرة بسيطة اللغة صرحية األسلوب ، ال " ، وكانت،ألا مل تكن تتصل حبياة األمة حممد مندور،األدب وفنونه ، (،" دون جتميل ، وقد تطورت فيما بعد وأصبحت تتناول موضوعات كثرية تتعلق بشؤون احلياة

.) 06 :ص .املطر القليل وحتمل كل منهم معىن واحد وهو " الطش و الرش والرذاذ" يظهر اإلطناب يف استعماله كلمات - 2 .األرض واقشعرت مبعىن خلت من النبات وجتمعت قعت د - 3 . 100و 99: ، ص 4ج موفق شهاب الدين،:تحاجلاحظ ، البيان والتبيني ، -4

مالمح البالغة في كتابة الرسائل الفصل الثاني

75

مطر تحدث فيها عما أصاب البالد من القحط، مث ما رزقهم اهللا به من ي وخصب،ويظهر يف أسلوب رسالة احلجاج التكلف يف التصوير والتنميق واستعماله

.2،والتجنيس 1للسجع

:الخطابةأسلوب الكتابة وأسلوب الفرق بين ــ 4

يوجد فرق شاسع بني اخلطابة والكتابة ، وما يستدعي ذلك الظروف فاخلطيب يف إلقائه يتحدث إىل . االجتماعية والسياسية وحالة اخلطيب النفسية

اجلماعة ويواجههم بصفة مباشرة، ولذلك عليه أن يراعي مقتضى احلال وأن ينصب لكاتب فيكون على انفراد ، وال اهتمامه إىل استمالة السامعني ولفت انتباههم ، أما ا

. يواجه القارئ إال مبا كتبه إليه ، وهذا ال يكون إال إذا قرأ املتلقي الرسالة

الكتاب يـتصفح أكثر مما يتصفح : " ومما قيل يف املكاتبة واملخاطبة نذكر اخلطاب، ألن الكاتب متخري،واملخاطب مضطر ، ومن يرد عليه كتابك فليس يعلم أأسرعت فيه أم أبطأت ، وإمنا ينظر أأخطأت أم أصبت ، فإبطاؤك غري قادح يف

، فكل من الكتابة واخلطابة هلم" 3طك إصابتك، كما إن إسراعك غري مغط على غل أشد الوقع على الغري ، فالكتاب الذي نكتبه يكون له أوفر احلظ من املطالعة والتفحص

).وهو سجع قصري ( ، يف مأل اليباب، وسد الشعاب ) سجع مطول(امتناعها ...تراا :السجع يف - 1 .الطش و الرش: يف قوله :التجنيس - 2 .149:،ص1،جصالح الدين اهلواري : أبو إسحاق إبراهيم احلصري القريواين ، زهر اآلداب ومثر األلباب ،تقدمي - 3

مالمح البالغة في كتابة الرسائل الفصل الثاني

76

من الذي نرويه شفاهية ،إال أن الكاتب أثناء كتابته قد يكون منفردا ،وحرا يف اختيار ما مضطرا ، ألنه أمام مأل من يكتبه من ألفاظ، أما اخلطيب فهو يف إلقائه خلطبته يكون

.الناس يواجههم بشكل مباشر، فعليه أن يراعي حالته اليت يكون عليها

خيتلف أسلوب اخلطابة كثريا عن أسلوب الكتابة ، فاخلطاب الشفوي ليس كالكتابة، إذ أن خماطبة الناس تقتضي ألفاظا، تؤثر يف نفوس املستمعني ،وهذه األلفاظ

تلف باختالف طبيعة اخلطبة ونوعها ،فاخلطب الدينية والوعظية هدفها الوعظ والتعابري ختواإلرشاد، واألمر باملعروف والنهي عن املنكر ،ولذلك يكون أسلوا لني وواضح،

. باراا مستمدة من الكتاب والسنةع

ىل واملراد من هذا القول أن هناك بعض األنواع من اخلطب ، اليت حتتاج إ املنطق، وذلك حني خياطب العقل ، فال بد للخطيب أن يكون موضوعيا و يستخدم

.والرباهني احلجج العقلية

املكاتبة وتعرف أيضا باملراسلة ،هي خماطبة الغائب بلسان :" وقيل عنها كذلك ونائب الغائب يف قضاء أوسع من أن حتصر من حيث إا ترمجان اجلنان ، القلم ،وفائدا

ورباط الوداد مع تباعد البالد ، وطريقة املكاتبة هي املخاطبة البليغة مع مراعاة أوطاره ، .1 " أحوال الكاتب واملكتوب إليه والنسبة بينهما

.46: صحيي مراد ،: السيد أمحد اهلامشي ، جواهر األدب ، تح - 1

مالمح البالغة في كتابة الرسائل الفصل الثاني

77

ته ، يوجه خطابه إىل املرسل الكاتب وهو يكتب رسالوالذي نفهمه أن كما ، تعرب عما بداخل املرسل ،ومن خالهلا يقضي حاجاته ،،فالرسالة ترمجان القلوب إليه

من مراعاة لنا أثناء تواصلنا مع غرينا البقاع ، والبدأا وسيلة اتصال بني الناس يف خمتلف ن التكلف والزخرف عبأسلوب سهل بعيد ميز وتت ،أحوال املخاطبني بالنسبة للمتكلم

مقتضى وجيب أن يكون كالمها واضح العبارة ، تراكيبه صرحية ، فعليه أن يراعي اللفظي ، فبالغة كتابة الرسائل ، اإلجياز، فال يطيل حىت ميل املرسل إليه احلال فلكل مقام مقال ، و

أال يؤتى السامع من سوء إفهام يكفي من حظ البالغة: " تستند إليهما معا ، ولذلك قيل .1 "وال الناطق من سوء فهم السامع ،وهذا كالم خمتار يف تفضيل البالغة ناطق،ال

إىل إيصال فكرته ، وأن يسعى وراء واخلطيب ومن هنا كانت البالغة أن يهدف الكاتب .دون إسهاب ممل وال إجياز خمل ذلك بغية إفهام السامع ملا كتبه

االقتصار يف أغراضها على القدر الضروري لدولة "الكتابة أسلوب ومن مميزات عربية ، واالقتصار يف معناها على اإلملام باحلقائق ، وتوضيحها بال مبالغة ، وال ويل ، واستعمال األلفاظ الفحلة والعبارة اجلزلة واألساليب البليغة ، إذ كان الكاتب واملكتوب إليه

،ويريد بذلك أن تكون الكتابة قد مشلت كل احلقائق، وتقوم بتوضيحها 2"صحاءعربا فبدون مبالغة ،وأن يستعمل فيها ألفاظ عربية متتاز بالفحولة ،وأن تكون عباراا جزلة ،

. 61: ، ص 1فاجي ، سر الفصاحة ، طابن سنان اخل -1

.537:حيي مراد ، ص: السيد أمحد اهلامشي ، جواهر األدب ، تح -2

مالمح البالغة في كتابة الرسائل الفصل الثاني

78

ألن البالغة والفصاحة من أهم ما يتصف العرب عن . وتتسم أساليبها بالبالغة والفصاحة . غريهم من العجم

فاخرت من املعاين ما مل يكن مستورا باللفظ " : وقيل يف اختيار األلفاظ واملعاين املتعقد ، مغرقا يف اإلكثار والتكلف ، فما أكثر من ال حيفل باستهالك املعىن مع براعة اللفظ وغموضه على السامع بعد أن يتسق له القول ، وما زال املعىن حمجوبا مل تكشف

.1عىن بعد مقيم على استخفائه وصارت العبارة لغوا وظرفا خاليا عنه العبارة ، فامل

:صفة الكتاب *

من صفة " ال بد أن تكون هناك مسات متيز الكاتب عن اخلطيب والشاعر ، ، وكثافة اللحية ،وصدق 2الكاتب اعتدال القامة ،و صغر اهلامة ، وخفة اللهازم

حىت قال أحد الشمائل ، وحسن اإلشارة ، ومالحة الزي ،،ولطف املذهب ، وحالوة احلس تزيوا بزي الكتاب ، فإن فيهم أدب امللوك ، وتواضع السوقة ، وقال إبراهيم :لولده 3املهالبة

، نقي امللبس ، نظيف الس: اتب الكتابة أن يكون الك ةمن كمال آل: بن حممد الكاتب يق الذهن ، صادق احلس ، حسن البيان ، رقيق حواشي ظاهر املروءة ، عطر الرائحة ، دق

جيب على الكاتب أن يكون واضحا يف كالمه ، صايف الذهن ، ." 4اللسان، حلو اإلشارة قالوا هو عبارة عن حسن البيان"، أما و ساحر البيان ، فطن يف كتابه ، نظيف يف لباسه

.2004بريوت ،، ، دار اهلالل206:علي بوملجم، ص:احظ، رسائل اجلاحظ ،الرسائل األدبية، تحاجل -1 .واللهازم هو عظم ناتئ يف اللحي حتت األذن - 2 .صفرةأيب واملهالبة صفة منسوبة إىل املهلب بن - 3 .163: ، ص 4ربه ، العقد الفريد ، جابن عبد - 4

مالمح البالغة في كتابة الرسائل الفصل الثاني

79

اإلبانة عما يف النفس ، بعبارة بليغة بعيدة عن اللبس ، إذا املراد منه إخراج املعىن إىل الطرق ، وقد تكون العبارة تارة من ل، وإيصاله إىل فهم املخاطب بأسهالصورة الواضحة

ولذلك ". 1طريق اإلطناب ، حبسب ما يقتضيه احلال وهذا بعينه هو البالغة وحقيقتها، وهو أن يعرب الكاتب عما يف بيان يف الكاتب ، فهو من آالت البالغة اشرتط حسن ال

.نفسه بأيسر الطرق وأوضحها

أن الكتابة اجليدة حتتاج إىل أدوات مجة " وفيما حيتاجه الكاتب يف الكتابة أن يعلم ة الكالم واملعرفة بصنع....وآالت كثرية من معرفة العربية لتصحيح األلفاظ وإصابة املعاين

. 2"وهي أصعبها و أشدها

الكتابة عند األمويني كانت مبنية على الطبع والسجية ، وكانت كتابام غالبا ما تبدأ . وسلماهللا عليه صلى لثناء عليه ، والصالة على النيب حبمد اهللا ، وا

:أسلوب الرسائل ـــ 5

الذي يؤدي معناه ويوضح . متيزت كتابات بين أمية باإلجياز املفهم ، واألسلوب البليغ تهم غايألن .مبناه، كما أا اتسمت بالسهولة والوضوح ، واالبتعاد عن التكلف والغموض

لة ، والتحكم يف أمورها من الرسائل املتبادلة بني اخللفاء ووالم تنظيم شؤون الدو

بريوت،،،دار اهلالل 1، ط 482: ، ص 2عصام شعيتو ، ج: ابن حجة احلموي ، خزانة األدب و غاية األرب ، شرح - 11987 .

.171:العسكري ، الصناعتني ،ص - 2

مالمح البالغة في كتابة الرسائل الفصل الثاني

80

فقد طبع على اإلرسال ،واإلجياز احملكم ،فال حشو وال فضول،وال استطراد وال ".السياسية .1...." تفريع وهذا ما كانت عليه اللغات السامية قاطبة قبل اختالطها

فالقسم األول : لقد انقسمت الكتابة الفنية على عهد بين أمية إىل عهدين مها العهد األول من قيام الدولة إىل أيام " فاجي منها حسب ما أورده الدكتور عبد املنعم خ

الوليد بن عبد امللك وكانت الكتابة فيه تسري على منط صدر اإلسالم من اإلجياز والوضوح وكانت تصدر غالبا عن ديوان رسائل اخلليفة . والسهولة والبساطة وقلة التكلف أو الصنعة

الوليد إىل آخر حياة الدولة، وقد أخذت العهد الثاين من أيام " أما .ودواوين رسائل الوالة الكتابة يف هذا العهد تتدرج يف التأنق وأساليب البيان والصنعة واإلطناب ، وكان زمام الكتابة بأيدي املوايل وأوهلم سامل موىل هشام ابن عبد امللك وآخرهم عبد احلميد بن حيي

عليها الصنعة وغلب عليها فاحتفلوا بالكتابة وتأنقوا فيها وظهرتالكاتب وابن املقفع .2زلة الرفيعة اليت كانت للخطابة ناإلطناب وأخذت الكتابة حتتل امل

هؤالء جنحوا ببالغتهم حنو هذا اللون مأ" عن كتاب الدولة األموية ومما استنتج ل احلضر ومن مث قد خلت رسائلهم من حمسنات البديع اليت مييل إليها أهو من البيان ،فال مبالغة وال ويل ،وال تصنع وال تكلف اللهم إال ما جاء عفو ى البساطةطبعت عل

، واملقصود من هذا كله أن الطابع 3اخلاطر من سجع أو ازدواج أو غريمها من ألوان البديع الذي طبعت عليه رسائل عصر بين أمية السهولة واليسر واالبتعاد عن التكلف والزخرف

.65:حممد نبيه حجاب، بالغة الكتاب يف العصر العباسي،ص - 1 .316:خفاجي ،احلياة األدبية بعد ظهور اإلسالم ،صحممد عبد املنعم - 2 .64:حممد نبيه حجاب، بالغة الكتاب يف العصر العباسي،ص: ينظر -3

مالمح البالغة في كتابة الرسائل الفصل الثاني

81

،واتسعت مدارس الكتابة وتنوعت بة الرسائل بعد هذا العصر اللفظي الذي اتسمت به كتاومدرسة الرتسل )من أشهر أعالمها عبد اهللا ابن املقفع( فمنها مدرسة الرتسل الطبيعي

وجند أيضا يف عهد بين )ومن أعالمها عبد احلميد بن حيي املعروف بالكاتب(الصناعي ومدرسة السجع والبديع )اجلاحظمن أعالمها ( العباس مدرسة التحليل واالستقصاء

.1)رائدها ابن العميد الذي انتهت به الكتابة(

وكان لتحضر اتمع وتأثر األمويني بغريهم "، 2وأساليبها لقد تغريت أمناط الكتابة من األمم األخرى كالفرس والروم أثر كبري يف تطور اإلنشاء والنهوض بأصناف الكتابة

اسية واالجتماعية والفكرية والدينية ، فقد طال اإلنشاء وتنوع يف شىت النواحي السيوصار اخللفاء يتخريون للكتابة أبلغ املنشئني ومل تنقض الدولة األموية ، حىت صار

،وبالتايل فإن الكتابة أخذت تنحو 3للكتابة اإلنشائية فيها مثال حيتذى به وتقليد يـتبع أوائل عهد بين أمية ، وبدأ ذلك االجتاه يأخذ منحى غري الذي عرفت به عند اخللفاء يف

وذلك يدل على "مساره ملا غلبت على الكتابة نوع من الصنعة اليت أثرت عن الكتاب ، . 4"أم فهموا أن الكتابة فن له قواعد وأصول

.وذلك للتعرف على هذه املدارس بالتفصيل .155:إىل غاية ص 129: ينظر املرجع نفسه ، ص - 1إىل ) اعتمده عبد احلميد الكاتب( تنوعت األساليب عما عهدها العرب عليه من أسلوب السجع وأسلوب االزدواج - 2

) . وهذا األخري اعتمده عبد اهللا ابن املقفع فال سجع وال ازدواج فيه ، (وهو أسلوب اإلنشاء ) املطلق(األسلوب املرسل . 38: ، أبرز فنونه وأعالمه ، صعمر عروة ، النثر الفين القدمي -1 .60:زكي مبارك، النثر الفين يف القرن الرابع اهلجري،ص: ينظر - 4

ثالثالالفصل

أساليب الثقـافي وأثره في متزاجاال

النثر األموي

الثقافي وأثره في أساليب النثر األموي زاجاالمتالفصل الثالث

82

:موياأل في النثراالمتزاج الثقافي أثر - 1

بسبب انتشار األحزاب يف عهد بين أمية تأثرا كبريا لقد تأثر النثر

اختالط العرب ،والصراع الذي كان قائما بني العرب واملوايل من الفرس ،وكذا 1السياسية

، مما أدى به إىل التغري يف أثناء الفتوحات 2باألعاجم وامتزاج ثقافتهم بالثقافات األجنبية

. رت بدورها يف النثر يف عهد بين أمية مظاهر احلياة االجتماعية ، واليت أثبعض

: الثقافة اإلسالمية أثر ـ أ

أثره كان ، واإلسالمية 3العربية ميثل القرآن الكرمي مصدرا أساسيا من مصادر الثقافة

نه أحدث تغيريات مشلت حياة إ، وذلك بعد ظهور اإلسالم ، إذ 4نثر بين أمية يف اواضح

فالقرآن الكرمي هو دستور " العرب من خمتلف النواحي االجتماعية والدينية واألدبية ،

منجما متتابعا ، أفحم املسلمني يف حيام ، وقد أنزله اهللا سبحانه وتعاىل على رسوله

رباب العالفصحاء وأخضع أعناق البلغاء ، وهو املنبع األصيل واملنهل الصايف ، وكت

.الزبرييون والشيعة واخلوارج - 1 .الثقافة الفارسية واليونانية واهلندية - 2تظهر الثقافة العربية عند األمويني يف االستشهاد بالشعر اجلاهلي وأمثال العرب وأشعارهم،ومثال ذلك ما استهل به احلجاج - 3

. بيت شعري عبارة عن مثلهو و "أنا ابن جال " خطبته املشهورة يف أهل العراق .جنده يف خمتلف فنون النثر من خطب ورسائل كنا قد حتدثنا يف فصل سابق عن االقتباس من القرآن الكرمي ،والذي - 4

الثقافي وأثره في أساليب النثر األموي زاجاالمتالفصل الثالث

83

يعد مصدرا أساسيا لكل العرب يف خمتلف األزمنة وهو . 1" اخلالد، واإلنسانية املعجز

. عز وجل فهو كالم اهللا واألمكنة ،

بين أمية عموما، وخصوصا ما وكتابات 2املعاين اإلسالمية واضحة يف خطب بدت

على الثقافة اإلسالمية ، اليت ا يدل تسمى باخلطب الوعظية ، وهذا إن دل على شيء إمن

وقد كان للقرآن أثر كبري يف العامل األديب ،والعلمي فقد وحد " متتع ا اخلطباء األمويني ،

اللغة العربية وحفظها ووسع نطاقها ، وعمل على تليينها وذيبها ، مث إنه كان أساس

حيث ، " 3لى يف البالغة والفصاحةالعلوم اللغوية والبيانية عند العرب ، وهو أبدا املثال األع

أخذ األمويون جيعلونه أساسهم لتعزيز خطبهم وكتابام لتضمينها آيات قرآنية ،ليكتسب

.نثرهم بذلك بالغة تشبه بالغة كتاب اهللا يف استمالة النفوس

ونشهد أثر الثقافة العربية اإلسالمية كذلك يف رسائل الكتاب من املوايل أمثال عبد

.وهو من أبرز الكتاب وزعيمهم، 4ميد الكاتباحل

، ، دار الكتب العلمية 1، ط 17: ه ، ص 4محودي زين الدين عبد املشهداين ، الدراسات اللغوية خالل القرن - 1 . 2005،لبنان

.خطب الوعظ واإلرشاد ،واخلطب السياسية - 2 . 336:أمحد أمني ، فجر اإلسالم ، ص - 3صلى اهللا عليه _ اإلسالمية عند عبد احلميد يف حتميداته ،حيث جنده يف فتح يعظم فيه أمة اإلسالم بالنيب تظهر الثقافة - 4

فاحلمد هللا الذي اصطفى اإلسالم دينا ، رضى شرائعه ،وبني أحكامه،ونور هداه مث كنفه بالعز املؤيد : أما بعد:" وفيه _ وسلم .470:،ص2ج، أمحد زكي صفوت، مجهرة رسائل العرب،..."

الثقافي وأثره في أساليب النثر األموي زاجاالمتالفصل الثالث

84

عبد اهللا ابن وهو الذي أخذ عنه تقاليد الكتابة عبد احلميد الكاتب ، صديقكما ال ننسى

. 1املقفع

:الثقافات األجنبية ب ــ أثر

:الثقافة الفارسية ـــــ1

بدخول أفراد من أمم لقد اتسعت رقعة اململكة اإلسالمية اتساعا كبريا ، وذلك

و أصبح 2"وأدخلوا رقيق احلروب يف والئهم " خمتلفة يف اإلسالم وذلك أثناء الفتوحات ،

املوايل ينتسبون ملن يؤثرون من القبائل العربية ، وأضحى العرب واملوايل يعيشون حياة

صارت باعتبارهااهتمام العرب بلغتهم ، كانو " ،)العربية( مشرتكة ، ويتحدثون لغة واحدة

. 3"قعة ، وقعت فيها سنابك خيل العربلغة القرآن العزيز ، فانتشرت يف كل ب

احلاسد ال يزال زاريا على نعمة اهللا وال جيد هلا مزاال ومكدرا على نفسه ما به من ":أثره يف كالمه عن احلسد ملا قال ت يظهر - 1

النعمة فال جيد هلا طعما ، وال يزال ساخطا على من ال يرتضاه ، ومتسخطا ملا ينال ، فهو مكظوم هلوع جزوع ، ظامل أشبه شيء

واحملسود يتقلب . ا قسم له يقنع ، وال على ما مل يقسم له يغلب مبظلوم ، حمروم الطلبة ، منغص العيشة ، دائم التسخط ، ال مب

يف فضل نعم اهللا مباشرا للسرور ، ممهال فيه إىل مدة ال يقدر الناس هلا على قطع وال انتقاص، ولو صرب احلاسد على ما به لكان

هو الذي ال .32/،التوبة " ونر اف الك ه ر ك و ل و ه ور ن م ت ي ن أ ال إ اهللا ىب أ ي و "خريا له ، ألنه كلما أراد أن يطفئ نور اهللا أعاله ،

ه س ا م ذ ا ، إ وع ل ه ق خل ان س ن اإل ن إ :"يرضى مبا منحه اهللا عز وجل ، فرتاه ساخطا على ما عنده ،فهو كما قال اهللا جل وعال

غريد الشيخ، أحلى ما واهللع هو شدة اجلزع ، أي أن اإلنسان ال يصرب على ما يزل عليه .19و18/ املعارج ، "اوع ز ج ر الش،

. 207:قيل يف احلكم واألمثال ،ص

.169:شوقي ضيف ، العصر اإلسالمي، ص - 2 .2006، ، عمان،دار صفاء 1،ط 11:محيد آدم الثويين ، األمايل يف أصول الكتابة العربية ،ص - 3

الثقافي وأثره في أساليب النثر األموي زاجاالمتالفصل الثالث

85

من لغة وأدب و أنظمة (اة وهذا االختالط استدعى علما واسعا بشؤون احلي

أخرى ليندمج العرب مع غريهم من شعوب األمم ،فامتزجت الثقافة العربية بثقافات )إدارية

هلم من علم أوسع يف شىت أشهر تلك الثقافات ملا الثقافة الفارسية املختلفة، فكانت

يونانية (تهمامتاز الفرس بتعدد ثقاف،و )لسياسية واالجتماعية واألدبيةا( ااالت

كثريا من كتاب الدولة وذلك أن " ، وكانوا على دراية واطالع واسع بشؤون العرب،)وعربية

، وكان منصب الكاتب يقتضيه أن 1كانوا فرسا ، فقد كتب عبد احلميد بن حيي لبين أمية

ويكتب ،اخلليفة أو الوايل ما يرسل إليه يكون واسع الثقافة متجدد املعرفة ، ألنه يعرض على

عنه ما يرسل منه،فلم يكن بد للكتاب من إجادم العربية ، ومعرفتهم باألدب

لفارسي،هلذا أملوا حبكم العرب وحكم الفرس،ووقفوا على تاريخ الفرس ومجعوا بني حكم ا

". 2و أكثم بن صيفي وحكم بزرمجهر و كسرى أنوشروان اخللفاء الراشدين

فالعرب كانوا أهل " متيز العرب عن غريهم من األمم ببالغة خطابتهم وفصاحتها ،

فصاحة لسانية أكثر منهم أهل بالغة كتابية ، والقدرة الكتابية كانت عند الفرس أبني

، فأخذ العرب عن الفرس تنظيم شؤون الدولة ،والفرس بدورهم أخذوا "3منها عند العرب

.4عن العرب فصاحة اللسان واللغة

.ملروان بن حممد ،وهو آخر خلفاء بين أميةكان كاتبا - 1 .، د ت ط ، ضة مصر للطباعة ،القاهرة181:أمحد حممد احلويف ، تيارات ثقافية بني العرب والفرس ،ص - 2 .1997 ،مكتبة األسرة ،مصر، 185:،ص1أمحد أمني ،ضحى اإلسالم ، ج - 3لقد نقلناك من والء ثقيف إىل عز قريش، :" ،فيقول له فضل بيته هو يذكر أن يزيد بن معاوية كان يعدد على زياد بن أبي - 4

"ومن عبيد إىل أيب سفيان ، ومن القلم إىل املنابر

الثقافي وأثره في أساليب النثر األموي زاجاالمتالفصل الثالث

86

ذلك أن الفرس " ما حلق باب التوقيعات ،وومن مظاهر تأثري الفرس يف النثر العريب ،

قبل اإلسالم ،كانوا يعنون بالبالغة عناية كربى ،وكان من أظهر عنايتهم بالبالغة واحلكم

،وملا 1والتوقيعات ،وقد نقل إىل أدبنا العريب الشيء الكثري من توقيعات ملوك الفرس

م توقيعات يف أيام اخللفاء حتضرت العرب وانتشرت الكتابة بينهم،وحرروا مظاملهم كان هل

.3لفاء توقيعات كثرية اخلترك . 2" الراشدين وبين أمية

ميد الكاتب وعبد اهللا ابن ويبدو أثر الثقافة الفارسية واضح عند كل من عبد احل

نشأ حتت رعاية أبيه بفارس حيث نال حظا وافرا من الثقافة " ألن هذا األخري،املقفع

، ومبا أنه من 4"الفارسية ، واطلع على الكثري من آثارها التارخيية واألدبية ، واألخالقية

، صنع االمتزاج 5أصل فارسي ساعده ذلك على اكتساب ثقافة متنوعة عربية وفارسية

.، وهو خري من ميثل هذه الثقافةومرتمجاعبد اهللا ابن املقفع كاتبا الثقايف من

ومما يؤكد التأثري الفارسي يف عبد احلميد الكاتب ،ما ذكرناه سابقا أن أبا هالل

العسكري وصفه ملا قال أنه استخرج أمثلة الكتابة اليت رمسها من اللسان الفارسي فحوهلا

.إىل اللسان العريب، وذلك لكي يعتمدها الكتاب فيما بعد

. من ركب ما ى عنه حيل ما بينه وبني ما يشتهي : وقع أنوشروان يف قصة حمبوس - 1 .206:،ص1أمحد أمني ،ضحى اإلسالم،ج - 2، "أتاك الغوث إن كنت صادقا ،وحل بك النكال إن كنت كاذبا ،فتقدم أو تأخر:" قصة متظلموقع هشام بن عبد امللك يف - 3

رسائل ،أمحد زكي صفوت، مجهرة" جنوم الظاهر يدل على ضعف الباطن ،واهللا املستعان : " وملروان بن حممد توقيع .498و497:،ص2العرب،ج

.1990، ، اجلزائر، املؤسسة الوطنية للكتاب12:وآثاره، ص عبد احلميد حاجيات ،عبد اهللا ابن املقفع ، حياته - 4 .أخذ عبد اهللا ابن املقفع عن الفرس احلكمة - 5

الثقافي وأثره في أساليب النثر األموي زاجاالمتالفصل الثالث

87

العربية ، إال أن تفكريمها بقي تفكري فارسي وعلى الرغم من أن كل منهما كتبا باللغة

عن أثر الفرس يف 1األصل، ومما يدل على ثقافة بن املقفع الفارسية ما قاله أمحد أمني

" . ..إمنا ذكرنا كتاب كليلة ودمنة وما كان له من أثر يف الثقافة الفارسية" األدب العريب

لغته األصلية ، وامتاز بسمات فارسية ، كما أن ابن املقفع أخذ األمثال واحلكم من . 2كان أحد النقلة من اللسان الفارسي إىل العريب ، مضطلعا باللغتني ، فصيحا ما " و

.أصله الفارسي إىل لغتنا العربيةكما أن ابن املقفع عرف بالنقل والرتمجة من لغة

:أثر الثقافة اليونانية - 2

" األدب الصغري " ، حني حتدث عن كتاب 3أكد على أثر الثقافة اليونانية أمحد أمني

وما ورد فيه من كالم يف األخالق، ويرى أنه أشبه بالتفكري اليوناين وما يوجد خاصة يف

هناك أثر يوناين يف هذه ..." ،والفلسفة اليونانية من حديثهم عن العقل واألخالق

إن العاقل ينظر فيما يؤذيه وفيما يسره ، فيعلم أن أحق ذلك بالطلب :" احلكم مثل قوله

إن كان مما حيب ، وأحقه باالتقاء إن كان مما يكره أطوله وأدومه وأبقاه ،فإذا هو قد أبصر

ل الرأي اجلامع فضل اآلخرة على الدنيا ، وفضل سرور املروءة على على لذة اهلوى ،وفض

العام ، الذي تصلح به األنفس واألعقاب على حاضر الرأي الذي يستمتع به قليال مث

فإنك تلمح يف ". يضمحل ، وفضل األكالت على األكلة ، والساعات على الساعات

.232،233: ص،1جضحى اإلسالم ،أمحد أمني ، - 1 . 523:مصطفى الشوميي،ص: ابن الندمي ، الفهرست ،تح - 2 .220: ، ص1، جضحى اإلسالم أمحد أمني ، :ينظر - 3

الثقافي وأثره في أساليب النثر األموي زاجاالمتالفصل الثالث

88

وهو أنه جيب أن يراعي يف تفضيل لذة على لذة ،الشدة واملدة ، " أبيقور" ثنايا هذا رأي

.ذائذ العقلية والروحية على اللذائذ البدنيةوتفضيل الل

من الثقافتني الفارسية واليونانية، وقد ظهر التأنق يف الرسائل وراح عبد احلميد أخذ

كتاا يتنافسون يف الزخرفة وحسن األداء ،واملوسيقى الصوتية، مقتبسني من أساليب الفرس

للكتابة أصوال وقوانني جتري عليها ، وانقلبت والروم تفخيما ومنطقا ، وراحوا يضعون

الطبعية والفطرة إىل صنعة ، وكان زعيم هذا األسلوب يف ذلك العهد عبد احلميد بن حيي ،

. 1"تعظيما لشأنه وإقرارا بفضله" بالكاتب" الذي لقب

عبد احلميد الكاتب كان يتميز على غريه من كتاب عصره، أن كالم يتضح هذا ال ومن

و.ع ثقافته ، فحذق العربية وأتقنها ، وأخذ عن ثقافته الفارسية أساليب الكتابة وفنوا لتنو

، و من مظاهر "إن ابن املقفع كان عظيم احلظ من الثقافة العربية والفهلوية واليونانية "

صلته بالثقافة اليونانية ما نص عليه يف رسالة الصحابة من أن األمة ال تصلح أحواهلا إال إذا

أصدر حاكم عند توليه احلكم منشورا يلزم القضاة العمل بقتضاه عند حكمهم ، ويعلق

إن هذه الفكرة مل يبتدعها ابن املقفع ،بل هي أثر من آثار الثقافة : " على ذلك بقوله

.2"اليونانية

. 405:، ص1الفاخوري، املوجز يف األدب العريب وتارخيه،جحنا - 1 .456:حممد غفراين اخلراساين ، عبد اهللا ابن املقفع ،ص - 2

الثقافي وأثره في أساليب النثر األموي زاجاالمتالفصل الثالث

89

إن ما ذكر عن ابن املقفع وأثر اليونان عليه ،أن املنشورات املتعلقة باحلكم كانت

ويرى أن .موجودة لدى اليونانيني منذ القدم ،وذلك قبل ظهور ابن املقفع بكثري من القرون

.الفرس كانوا يطلعون على مستجدات احلضارة اليونانية مبختلف مظاهرها

و ترك ابن املقفع للغة العربية واألدب مؤلفات ، إن دلت على شيء فهي تدل على

فإن فضله عظيم على "غىن وكثافة عقله ،وتوحي لنا بثقافته الفارسية وأثر الثقافة اليونانية ،

العربية فهو أول من أدخل إليها احلكمة الفارسية اهلندية ، واملنطق اليوناين وعلم األخالق

اسة االجتماع ، وأول من عرب ، وألف،ورفع يف كتبه النثر العريب إىل أعلى درجات وسي

. 1الفن

والبد أن ابن املقفع قد مجع يف كتابه أدب الشرق وحكمه :" ويف هذا الشأن قيل عنه أيضا

وقد ذكر بعض املؤرخني أنه ترجم بعض كتب اإلغريق إىل ...وفلسفة اإلغريق ونظمهم

، وسواء أكان قد ترجم بعض اآلثار اليونانية أو مل يفعل ، فالبد أنه قد قرأ ....الفارسية

بعض هذه اآلثار مما صار ترمجته يف عهده ، وقبل عهده ،ألن العقل اليوناين ظاهر بارز يف

.3"ومنطقه 2تقسيم الكتاب

تايب من صميم أسلوبه الك:"وثقافته إن عبد اهللا ابن املقفع أسلوب ومما قيل عن

العروبة ، مزج فيه الروح الفارسية ، واليونانية واهلندية ، فكان جديدا على عروبته عربيا على

.1980، دار بريوت ،8:عبد اهللا ابن املقفع، األدب الصغري واألدب الكبري،ص: ينظر - 1 ".كليلة ودمنة"املقصود بالكتاب هنا كتابه - 2 . 1986،بريوت ، ، منشورات دار مكتبة احلياة17:عبد اهللا ابن املقفع ، آثار ابن املقفع ،ص :ينظر - 3

الثقافي وأثره في أساليب النثر األموي زاجاالمتالفصل الثالث

90

،إىل ىل إطناب الفرس إىل منطق اليونانفارسيته ، جيمع بني إجياز العرب وبالغتهم اخلطابية إ

ة اليونان العلمية حكمة اهلند ،ففي أسلوب ابن املقفع عذوبة البداوة، ولني الفارسية ، وصيغ

، وكل هذا الكالم يبني االمتزاج الثقايف بني العرب واليونان 1وأرستقراطية اهلنود الكالمية

. 2والفرس ، وعالقة التأثري والتأثر م

إن كل من عبد اهللا ابن املقفع وعبد احلميد الكاتب ، يغلب عليهما الطابع الفارسي

عند عبد احلميد 3يف كتاباما ،إال أن أثر املنطق اليوناين والتقسيم، واستعمال احلال

.الكاتب

.31:سعيدي أبو بكر ، حتليل نصوص من كليلة ودمنة البن املقفع ،ص - 1 رز كتبه املشهورة عامليا تأثر ابن املقفع بالفلسفة اليونانية،واملنطق ،وحكم اهلنود والفرس،مما جعله يؤثر يف من أتوا بعده ،ومن أب - 2 ".كليلة ودمنة" سيظهر استعمال احلال يف رسائله ،ومن أبرز رسائله اليت برز احلال فيها رسالته إىل أهله وهو منهزم مع مروان ابن حممد،أكثر - 3

.من احلال ألنه كان يصف حاله وهزميته

الثقافي وأثره في أساليب النثر األموي جا ز تمالا لثالفصل الثا

91

:عند عبد الحميد الكاتب وابن المقفع الكتابة أساليب - 2

: عبد الحميد الكاتب بالغة - أ

:ترجمته – 1

كتاب، يضرب به املثل يف الكاتب ، عامل باألدب ، من أئمة ال 1احلميد عبد

وهو أول من أطال الرسائل واستعمل التحميدات يف فصول الكتب ، وملا قوي "، البالغة

قد احتجت أن تصري عدوي ، : أمر العباسيني وشعر مروان بزوال ملكه، قال لعبد احلميد

وتظهر الغدر يب ، وإن إعجام بأدبك وحاجتهم إىل كتابتك ستحوجهم إىل حسن الظن

إن عالقة عبد ،2 يف بوصري مبصر بك ، فأىب عبد احلميد مفارقته وبقي معه إىل أن قتال معا

احلميد الكاتب بالدولة األموية قوية مما تركته ال يتخلى عن آخر خلفائها، وبقي معه حىت

كان " :وقيل عنه أنه،3"ه 132وأخذ عبد احلميد إىل السفاح فقتله سنة "قتل مروان،

، يتنقل يف البلدان ، وعنه أخذ املرتسلون ، ولطريقته لزموا ، وهو الذي أوال معلم صبية

، ن من أهل الشام من مدينة قيساريةسهل سبيل البالغة يف الرتسل ، وكان واحد دهره، وكا

وقتل عبد احلميد مع مروان بن حممد ، يوم االثنني ،ثالث عشر ذي احلجة ، سنة إثنني

، وهو الذي أخذ 4"مائة بالديار املصرية ، ولرسائله جمموع حنو ألف ورقة وثالثني و

.احلميد بن حيي بن سعد العامري بالوالء ،املعروف بالكاتب عبد - 1

.2002، ، بريوت، دار العلم للماليني15ط ، 290: ، ص 3خري الدين الزركلي ، األعالم ، ج:ينظر - 2 .538:حيي مراد ،ص:السيد أمحد اهلامشي ، جواهر األدب ،تعليق - 3 . 518:مصطفى الشوميي ، ص: حممد ابن إسحاق ابن الندمي ، الفهرست ، تح - 4

الثقافي وأثره في أساليب النثر األموي جا ز تمالا لثالفصل الثا

92

، مما اليت كانت آية يف البالغةوكتاباته 1يف رسائله اإلطناب سبيال له ،ومنهجا يسري عليه

. 2جعله كاتبا مميزا عند آخر خلفاء بين أمية

أن ثقافته اليونانية" طه حسني "ويرى متيز بثقافته الفارسية وتأثره بالثقافة اليونانية ،

والذي أدى به لقول هذا أن . 3ونشره يف كالمه " احلال" كتاباته الستعماله يف ظهرت

طه "فهو ال يؤيد رأي " شوقي ضيف" اليونانيني يستخدمون احلال كثريا يف كتابام ، أما

من خواص اللغة العربية وهي شائعة يف الشعر اجلاهلي " يقول أن ظاهرة احلال ف " حسني

ليست من مميزات الثقافة " احلال"ومن هذا القول يتبني لنا أن ظاهرة . 4"والقرآن الكرمي

. وإمنا يعترب خاصية أدبية عربية اليونانية فقط،

أن عبد احلميد هو األستاذ :" لقد كانت منزلته يف الكتابة رفيعة ،ولذلك قيل عنه

األول ألهل صناعة كتابة الرسائل ، وذلك أنه أول من مهد سبلها وميز فصوهلا ،وأطاهلا يف

بعض الشؤون ، وقصرها يف البعض اآلخر ،وأطال التحميدات يف صدرها ،وجعل هلا صورا

ى حسب األغراض اليت تكتب فيها ، وكان لبالغة عبد احلميد خاصة ببدئها وختمها عل

.،ورسالته إىل عبد اهللا ابن مروان على لسان أبيهأشهر رسائله وأبرزها رسالته إىل الكتاب وكتابته عن الشطرنج - 1مولودين هلك أحدمها وبقي اآلخر مروان بن حممد ، ومما كتب عبد احلميد عن مروان إىل هشام بن عبد امللك يعزيه عن - 2

الشكر على النعمة،والصرب على النكبة، وتأدية احلق على ميسور األمور ومعسورها وحمبوا ومكروهها،من استعمله كان :" ،وفيهاه واقتدى شكر اهللا أوىل به من صربه،فيوجب له بالشكر على النعمة املزيد،وبالصرب على املصيبة األجر، مبا أدى من احلق يف نفس

.372:،ص2،أمحد زكي صفوت، مجهرة رسائل العرب، ج" به أهل دهره .40: طه حسني ، من حديث الشعر والنثر ، ص - 3 .477: ص،شوقي ضيف ، تاريخ األدب العريب، العصر اإلسالمي - 4

الثقافي وأثره في أساليب النثر األموي جا ز تمالا لثالفصل الثا

93

، فالعرب قدميا كانت تؤثر 1عمل يعجز عنه السحر يف خلب األفئدة وجذب النفوس

اإلجياز عن اإلطناب ،وملا جاء عبد احلميد الكاتب أخذ اإلطناب وسيلته للوصول إىل

. 2ي جمرى احلكمة، إال أن له بعض األقوال املوجزة اليت جتر هدفه املنشود

:أسلوب عبد الحميد الكاتب - 2

املقرتن بظاهرة اجو توازن واالزدبال باإلطناب عبد احلميدمتيزت كتابات

كذلك باألناقة يف التعبري وبالغة توقد اتصف ،3وأحيانا جنده يستعمل اإلجياز ،السجع

، و وترادفها األداء ودقته ، وحترره من اجلفاء ، وإىل جانب ذلك جند انسجام األلفاظ

. نثره هي نفسها اليت متيز ما يسمى بالنثر الفينأسلوب هذه املميزات املوجودة يف

:إطالة التحميدات -أ

إن اإلطالة يف التحميدات اختذها عبد احلميد الكاتب أسلوبا له يف الكتابة ،وهذا ما

استعمال التحميدات وإطالتها يكون يف صدر "ف مل نعهده عند كتاب بين أمية قبله ،

.538:حيي مراد ،ص: السيد أمحد اهلامشي ،جواهر األدب ،تعليق -1 ،" أجرى أرزاق العباد على أيديهم_ عز وجل _ ،فإن اهللا أكرموا الكتاب " - 2ابن الندمي ، الفهرست ، (، القلم شجرة مثرا األلفاظ والفكر حبر لؤلؤه احلكمة وفيه ري العقول الظميئة" ومن أمثلة اإلجياز - 3

احلصري (،، من أقرب وجوه الكالمالبالغة تقرير املعىن يف األفهام : " وقال عن البالغة،)78: الشوميي، ص مصطفى: تح .)153:،ص1صالح الدين اهلواري ، ج:القريواين ، زهر اآلداب ومثر األلباب ، تقدمي

الثقافي وأثره في أساليب النثر األموي جا ز تمالا لثالفصل الثا

94

ويظهر يف. ارسي ومن أساليب الفرسالرسائل ، وهاته اإلطالة استمدها من أصله الف

.1"على املعىن الواحد تعاقب األلفاظ والعبارات

مثل رسالته وأغلب رسائله 2تحميداتاليف اكثري استعمله النوع من األسلوب قد وهذا

.إىل الكتاب

:بني التحميدات نذكر ومن

الناصر لدينه وأوليائه وخلفائه،املظهر للحق وأهله،واملذل ألعدائه أهل البدعة احلمد هللا"

3والضاللة الذي مل جيمع بني حق وباطل وأهل طاعة ومعصية،إال جعل النصرة والفلج

على أهل الباطل واخلالف 4والعاقبة ألهل حقه وطاعته، وجعل اخلزي والذلة والصغار

واملعصية، محدا يتقبله ويرضاه ويوجب به ألمري املؤمنني وأهل طاعته الزيادة اليت وعد من

وإظهار حقه 5من إعزاز أمري املؤمنني ونصره وإفالجه توىلي اشكره ،واحلمد هللا على م

أسلوب أديب رصني ، بصري مبحاسن الكاتب كان أسلوب عبد احلميد،و 6...."

. 410:،ص1حنا الفاخوري، املوجز يف األدب العريب وتارخيه، ج- 1مكانه،املنري برهانه ،العزيز سلطانه،الثابتة احلمد هللا العلي :" له حتميدات كثرية كلها متيزت باإلطالة واإلسهاب، منها - 2

كلماته،الشافية آياته،النافذ قضاؤه،الصادق وعده،الذي قدر على خلقه مبلكه،وعز يف مسواته بعظمته ،ودبر األمور بعلمه،وقدرها ،أمحد زكي ...."ته فيها،حبكمه،على من يشاء من عزمه،مبتدعا هلا بإنشائه إياها، وقدرته عليها ،واستصغار عظيمها،نافذا إراد

. 470:،ص2صفوة، مجهرة رسائل العرب،ج .مبعىن الفوز والظفر - 3 .مبعىن الذل - 4 . من أفلجه أي نصره - 5 . 469:،ص2، و أمحد زكي صفوت ،مجهرة رسائل العرب ،ج166: حممد كرد علي ، رسائل البلغاء ، ص - 6

الثقافي وأثره في أساليب النثر األموي جا ز تمالا لثالفصل الثا

95

واستعان باإلطناب إليضاح لطريقتني الفارسية والعربية ، مجع بني االزدواج والسجع ،ا

.املعىن

منحى كتابة عبد احلميد ذو صبغة فارسية ، واستدل على " أن 1ويرى أمحد أمني

فمن تعلم البالغة بلغة من اللغات مث انتقل إىل : قال : " ذلك بقول أيب هالل العسكري

لغة أخرى أمكنه فيها من صنعة الكالم ما أمكنه يف األوىل ، وكان عبد احلميد الكاتب

ن الفارسي ، فحوهلا إىل اللسان العريب ، ويدلك استخرج أمثلة الكتابة اليت رمسها من اللسا

على هذا أيضا أن تراجم خطب الفرس ورسائلهم هي على منط خطب العرب ورسائلها ،

وللفرس أمثال مثل أمثال العرب معىن وصنعة ، ورمبا كان اللفظ الفارسي يف بعضها أفصح

اج الثقايف دور كبري يف والذي يعنيه العسكري من قوله ،أن لالمتز ".من اللفظ العريب

.فصاحة وبالغة أي كاتب من الكتاب ، سواء كان عربيا أم أعجميا

: اإلطناب في الرسائل –ب

،ومن أبرز الذي يراه من دواعي كتابة الرسائل يزت معظم رسائله باإلطناب ،لقد مت

مروان على لسان أبيه مروان بن الرسائل املطولة رسالته إىل الكتاب ورسالته إىل عبد اهللا ابن

.حممد

.123:ص،أمحد أمني ، فجر اإلسالم - 1

الثقافي وأثره في أساليب النثر األموي جا ز تمالا لثالفصل الثا

96

:رسالته إلى الكتاب -1

أما بعد ، حفظكم اهللا يا أهل صناعة الكتابة ، وحاطكم ووفقكم وأرشدكم ، «

جعل الناس بعد األنبياء واملرسلني ، صلوات اهللا عليهم أمجعني ، _عز وجل _فإن اهللا

، فجعلكم معشر الكتاب ، يف أشرف اجلهات، أهل األدب واملروآت ،والعلم (...)

بكم تنتظم للخالفة حماسنها ،وتستقيم أمورها ، وبنصائحكم يصلح اهللا للخلق . والرزانة

سلطام ، ويعمر بلدام ، ال يستغين امللك عنكم، وال يوجد إال كاف منكم ، فموقعكم

ا يسمعون ، وأبصارهم اليت ا يبصرون ، وألسنتهم اليت ا من امللوك موقع أمساعهم اليت

ومحد اهللا واجب على اجلميع وذلك بالتواضع .....ينطقون ، وأيديهم اليت ا يبطشون

والتذلل لعزته والتحدث بنعمته ، وأنا أقول يف كتايب هذا ماسبق به املثل من تلزمه النصيحة

ب وغرة كالمه بعد الذي فيه من ذكر اهللا عز وجل ، وهو جوهر هذا الكتا.يلزمه العمل

توالنا اهللا وإياكم يا معشر الطلبة والكتبة، مبا يتوىل به من . فلذلك جعلته آخره ومتمت به

والسالم عليكم ورمحة اهللا تعاىل . سبق علمه بإسعاده وإرشاده ، فإن ذلك إليه وبيده

.1 »(.....)وبركاته

الرسالة بطوهلا وهو من مالمح اإلطناب ،فتطويل الرسالة كان لفائدة ،فمضموا متيزت 2 عبارة عن نصائح قيمة ملعشر الكتاب للتفنن يف صنعة الكتابة ،استهل رسالته بالدعاء

،وهذا ما يسمى حبسن و اختتامها،والذي يعترب جا معينا يف افتتاح فن الرسائل

.ه 1331،دار الكتب العربية الكربى ، مصر ، 175إىل 173من :حممد كرد علي ، رسائل البلغاء ، ص - 1 ".حفظكم اهللا يا أهل صناعة الكتابة وحاطكم ووفقكم وأرشدكم " - 2

الثقافي وأثره في أساليب النثر األموي جا ز تمالا لثالفصل الثا

97

، وختمها كذلك بالدعاء للكتاب ط الدعاء بغرض رسالتهاالبتداء،فالبليغ من حيسن رب، وفيها بعض العبارات الذي مل يعمد إليه 1، وفيها بعض األسجاع باإلسعاد هلم وإرشادهم

. 2املتوازنة

:على لسان مروان بن محمد إلى ابنه وولي عهده عبد اهللا ابن مروان رسالته - 2

، فإن أمري املؤمنني عندما اعتزم عليه من توجيهك إىل عدو اهللا اجللف اجلايف بعد اأم «

األعرايب املتسكع يف حرية اجلهالة،وظلم الفتنة،ومهاوي اهللكة ،ورعاعه الذين عاثوا يف أرض

اهللا فسادا ،وانتهكوا حرمة اإلسالم استخفافا ،وبدلوا نعمة اهللا كفرا ،واستحلوا دماء أهل

ورك ،وعوام شئونك ،ودخائل ال حب أن يعهد إليك يف لطائف أمسلمه جه

،ومصطرف تنقلك عهدا حيملك فيه أدبه ،ويشرع ل كبه عظته ،وإن كنت حبمد أحوالك

اهللا من دين اهللا وخالفته حبيث اصطنعك اهللا لوالية العهد خمتصا لك بذلك دون حلمتك

أيدك اهللا بالنصر ،وغلب لك على « :بقوله داعيا 4الرسالةوختم .3 »..... وبين أبيك

القوة، وأعانك على الرشد ،وعصمك من الزيغ ،وأوجب ملن استشهد معك ثواب الشهداء

.5 » ن ومائةيوكتب سنة تسع وعشر .، ومنازل األصفياء،والسالم عليك ورمحة اهللا

."سلطام ، ويعمر بلدام ، ال يستغين امللك عنكم، وال يوجد إال كاف منكم"... يف - 1من امللوك موقع أمساعهم اليت ا يسمعون ، وأبصارهم اليت ا يبصرون ، وألسنتهم اليت ا ينطقون ، وأيديهم اليت فموقعكم - 2

.ا يبطشون .406:،ص2أمحد زكي صفوت،مجهرة رسائل العرب، ج - 3 .ويقال أن الدعاء حممود يف خواتيم الكتب والرسائل - 4 .455:،ص2،جأمحد زكي صفوت،مجهرة رسائل العرب - 5

الثقافي وأثره في أساليب النثر األموي جا ز تمالا لثالفصل الثا

98

:نثر عبد الحميد الكاتب األسلوب المتوازن في - ت

وخيتلف عنه بعدم التقيد وهو تعادل الفقرات على حنوه ،يشبه التوازن السجع . ويف التوازن كالم كثري عند علماء البالغة ،بالقوايف

وتزاوج السجع ،إن األسلوب املتوازن يف كتابة عبد الكاتب غالبا ما جنده مقرتنا ب

. األلفاظ وانسجامها ،وتناسق العبارات

:هو منهزم مع مروان بن حممد كتب عبد احلميد الكاتب رسالة إىل أهله ، و

فإن اهللا تعاىل جعل الدنيا حمفوفة بالكره والسرور، فمن ساعده احلظ فيها : أما بعد "

سكن إليها ، ومن عضته بناا ذمها ساخطا عليها ، وشكاها مستزيدا هلا ، وقد كانت

ا ، مث مجحت بنا نافرة ، ورحمتنا مولية ، فملح عذا ، وخشن أذاقتنا أفاويق استحليناه

وقد كتبت . فالدار نازحة والطري بارحة: لينها ، فأبعدتنا عن األوطان ، وفرقتنا عن األخوان

واأليام تزيدنا عنكم بعدا ، وأليكم وجدا ، فإن تتم البلية إىل أقصى مدا ، يكن آخر

فر جارح من أظفار من يليكم ، نرجع إليكم بذل األسار ، العهد بكم وبنا ، وإن حلقنا ظ

نسأل اهللا الذي يعز من يشاء ، ويذل من يشاء ، أن يهب لنا ولكم ألفة . والذل شر جار

.1"الرامحني جامعة يف دار آمنة، جتمع سالمة األبدان واألديان فإنه رب العاملني وأرحم

.486،487:،ص2أمحد زكي صفوت،مجهرة رسائل العرب،ج -1

الثقافي وأثره في أساليب النثر األموي جا ز تمالا لثالفصل الثا

99

الرسالة بعض تتخلل، كما 2مقرتنا ببعض السجع 1تراوح أسلوبه بني التوازن لقد

.املختلفة 3البالغية األلوان

ا وال تعقيد ، فهي واضحة متيزت معانيه بالغزارة والكثرة ، ال غموض فيه

اإلطناب واإلسهاب واستخدام السجع ف.ألفاظه عذبة ، ال توعر فيها وليست غريبة ،ودقيقة

اليت ميزت طريقته يف الكتابة عن غريه من الكتاب يف هذا ،من مساته األسلوبية تكلف دون

. "4 العصر

لقد كان عبد احلميد أبرع كتاب عصره يف فن الكتابة، وأشدهم بيانا ، إذ شهد له قال عنه " األدباء والساسة بأن له السبق يف توطيد أركان دولة بين أمية يف آخر عصرها ،

غلبتنا بنو أمية بثالثة ، باحلجاج ، وعبد احلميد ، ) " ه 158ت (أبو جعفر املنصور، فعبد احلميد الكاتب اشتهر بالكتابة ومتيز بالبالغة والفصاحة ، وما 5"واملؤذن البعلبكي

سكن إليها و ساخطا عليها ،مستزيدا هلا ، و تزيدنا منكم بعدا ،وإليكم وجدا ،:يف قوله -1 . إخوان وأوطان ، نازحة وبارحة ،بعدا ووجدا ،واألسار وجار: يف -2جعل عبد احلميد للدنيا نابا تعض به ملا سخطت عليه ، وشبهها بالوحش املفرتس ، ، " عضته بناا : " يف قوله االستعارة -3

ظفر جارح من أظفار من " وجندها كذلك يف قوله . ولكنه حذف املشبه به ، ورمز إليه بأحد لوازمه على سبيل االستعارة املكنية

" اجلوارح ، مث حذف املشبه به ورمز إليه بالزمة من لوازمه ، فقد شبه احلكام الذين سيتولون احلكم بعد األمويني بالطيور" يليكم

وهذه كناية عن الفرس ، فهي اليت جتمح أي تغلب " مجحت " يف قوله :الكناية ، و ، على سبيل االستعارة املكنية "ظفر جارح

، " ر ظفر و أظفا: " يف اجلناس،و "يذل يعز و" ، " لكره والسرور ا: " يف قوله الطباق ، ومن ألوان البديع جند راكبها وتنفر منه

." ذل و الذل "

( والوالة ، )معاوية و عمر بن عبد العزيز (خيتلف أسلوب عبد احلميد عن أسلوب الكتاب الذين سبقوه من خلفاء بين أمية - 4 .صلى اهللا عليه وسلم ، حيث تقيد أسلوم بأسلوب النيب ) احلجاج بن يوسف و املهلب بن أيب سفرة و قطري بن الفجاءة

. 157: محيد آدم الثويين ، فن األسلوب ، ص -5

الثقافي وأثره في أساليب النثر األموي جا ز تمالا لثالفصل الثا

100

جعله يتألق يف الكتابة هو تنوع ثقافته وتعددها ، حيث أنه أخذ من ثقافته الفارسية .الثقايف جعل منه أبرع كتاب عصره فهذا التمازج.اليونانية أيضا حذق العربية ، وأخذ من و

أال ترى أن عبد احلميد الكاتب : " ويف هذا الشأن جند أبا هالل العسكري يقول

استخرج أمثلة الكتابة اليت رمسها ملن بعده من اللسان الفارسي وحوهلا إىل اللسان العريب ،

فال يكمل لصناعة الكالم إال من تكمل إلصابة املعىن وتصحيح اللفظ واملعرفة بوجوه

نفهمه أن الثقافة الفارسية لعبت دورا كبريا يف بالغة الكتاب ومنهم ومما". 1االستعمال

. عبد احلميد الكاتب

تنوعت أقواله ونصائحه إىل ورسالته إىل الكتاب من أبرز ما كتب عبد احلميد ،

،فذكر يف جانب مهم منها ، ما جيب أن يتوفر يف الكاتب ، ومنها أن يكون عاملا الكتاب

ي ، أي عليه أن يأخذ نصيب من كل علم ، مث وضع أسسا للكتابة بكل علم ديين أو لغو

على الكاتب أن يعمل ا ، وتعرب لنا هذه الرسالة عن ثقافة عبد احلميد وإملامه مبختلف

. العلوم اللغوية والدينية

حفظ كالم :" البالغة؟ قال ما الذي مكنك من: " وقيل لعبد احلميد الكاتب

وذلك أن اإلمام علي رضي اهللا .2"كرم اهللا وجهه " علي " به أمري املؤمنني ، يعين األصلع

. عنه كان أبلغ املسلمني بعد النيب صلى اهللا عليه وسلم

.185: ، ص 2القلقشندي ، صبح األعشى يف كتابة اإلنشا ، ج -1 .16: حممد كرد علي ، رسائل البلغاء ، ص - 2

الثقافي وأثره في أساليب النثر األموي جا ز تمالا لثالفصل الثا

101

لقد تنوعت األساليب األدبية يف كتابات عبد احلميد الكاتب ، وذلك بتنوع ثقافته وعنه أخذ املرتسلون فيما بعد ولطريقته . الفارسية واليونانية،مما أكسبه أسلوب ذا طابع مميز

.كما قيل عنه لزموا

: وأسلوبه ابن المقفع عبد اهللا بالغة –ب

ابن املقفع ، من أئمة عبد اهللا :)ه 142ه ـ 106: ( ترجمته - 1

أحد فحول البالغة ، وثاين اثنني مهدا للناس طريق الرتسل ورفعا معامل "وهو،الكتاب

، يعد كال من عبد احلميد الكاتب وعبد اهللا ابن 1) عبد احلميد(صناعة اإلنشاء وأوهلما

.املقفع مؤسسا مدرسة النثر الفين

ابن املقفع ،كان 2"ما رأيت مثله ، وعلمه أكثر من عقله :" علمه وفطنته وقيل عن

بسبب ثقافاته الواسعة نبغ يف الكتابة الديوانية ، وتسنم "من أهم كتاب بين العباس وذلك

زعامة الكتاب ، كما كانت هذه العبقرية املبكرة سببا يف إثارة كتاب اخلليفة املنصور يف

. 4الكالم كثري عن سبب مقتله ،و 3"بغداد وحقدهم عليه

.568:،ص1صالح الدين اهلواري ، ج:تقدمي احلصري القريواين ، زهر اآلداب ومثر األلباب ، -1 . 140: ، ص 4خري الدين الزركلي ، األعالم ، ج - 2 .1982، ،اجلزائراملطبوعات اجلامعية ، ديوان 39: حامد حنفي داود ، تاريخ األدب العريب يف العصر العباسي األول، ص - 3يقال أنه سبب موته مما ورد عن مقتله أن اخلليفة املنصور طلب من كاتبه أن يرسل إليه من يقتله ، وجند أيضا سببا آخر - 4

السيد أمحد اهلامشي ، جواهر ، "ه الامه بالزندقة والكيد لإلسالم 142قتله وايل البصرة سفيان بن معاوية سنة "،اامه بالزندقة

،فلما سئال أي منكما عبد ابن املقفع ،حني أراد العباسيون قتله ةعبد احلميد الكاتب كان بصحبوقيل أن ،568:األدب، ص

تب فأجاب ابن املقفع أنا هو،ولكن اجلند حتروا عن صفات عبد احلميد الكاتب ، وملا تبني هلم من منهما عبد احلميد الكا

. الكاتب ،أردوه قتيال وذلك خلدمته بين أمية

الثقافي وأثره في أساليب النثر األموي جا ز تمالا لثالفصل الثا

102

من أشراف فارس ، وهو من فهو" ابن املقفع وحكمته، وردت أقوال كثرية عن أدب ، وكان حمجما عن قول الشعر ، وقيل حكماء زمانه ، وله مصنفات كثرية ،ورسائل خمتارة

ومن هذا .1الذي أرضاه ال جييئين ، والذي جييء ال أرضاه :مل ال تقول الشعر؟ فقال :له نرى أن ابن املقفع مل يكن مهتما بالشعر مثل اهتمامه بكتابة الكتب وترمجتها من الفارسية

أثرت اللغة العربية بتنوع ثقافاا 2، ولعبد اهللا ابن املقفع عدة مؤلفات واهلندية إىل العربية فيما تركه ابن هلا ميزة خاصة اإلسالمية وحىت الثقافة العربية ،من هندية وفارسية ويونانية

.املقفع من آثار

:نثر ابن المقفع بالغة -2

احلكم على كالمه الذي جيري جمرى مؤلفاته قائمة يف عبد اهللا ابن املقفع بالغة إن الذي يعده من ابن املقفع من صميم واإلرسال ، ،ومتيزت كذلك باإلجياز واألمثال3

.البالغة

. 245: ،ص1صالح الدين اهلواري،ج: احلصري القريواين، زهر اآلداب ومثر األلباب، تقدمي - 1الذي هو عبارة عن حكم " األدب الصغري"وهو كتاب يتحدث عن أنظمة احلكم والسياسة وكذلك " الكبرياألدب " منها - 2

فهو " كليلة ودمنة" اليت وجهها إىل املنصور قصد اإلصالح والتوجيه واإلرشاد ، أما كتاب " رسالة الصحابة" وأمثال ومواعظ و

مثال واملواعظ واستخدم الرمز فكانت نصائحه موجهة إىل الطبقة كتاب ترمجه إىل العربية وهو كذلك يشمل جمموعة من األ

.احلاكمة ولكن بطريقة غري مباشرة وكانت على لسان احليوان

فايز يوسف حممد ، قاموس (، " ت نفسي بإذا رأيت يف غريي حسنا أتيته ، وإن رأيت قبيحا أبيته ، وذا وحده أد " - 3إذا مهمت خبري فبادر هواك ، ال يغلبك ،وإذا مهمت :" وله من احلكم أيضا ، ) 44:ص، 1الطالب يف احلكم واألمثال ،ج

ال مينعنك صغر شأن :" وقال كذلك .بشر فسوف هواك لعلك تظفر ، فإن ما مضى من األيام والساعات على ذلك هو الغنم اللؤلؤة الفائقة ال ان هلوان غائصها الذي امرئ من اجتناء ما رأيت من رأيه صوابا االصطفاء ملا رأيت من أخالقه كرميا ، فإن

.) 35: عبد اهللا ابن املقفع ،األدب الصغري واألدب الكبري ،ص (".استخرجها

الثقافي وأثره في أساليب النثر األموي جا ز تمالا لثالفصل الثا

103

: 1اإليجازأسلوب –أ

د على اإلجياز ،وعلى عدم ويبدو أن ابن املقفع أظهر حرصه الشدي

،وكان يهدف إىل إيصال مبتغاه باإلجياز من دون إخالل باملراد حتصيله ، فاإلجياز اإلطناب

فكالم ابن املقفع مثال موجز بالنسبة للجاحظ "يف نظر ابن املقفع من متام البالغة وكماهلا ،

، فابن املقفع يكون موجزا إذا 2"م احلجاج بن يوسف الثقفي ومسهب بالقياس إىل كال

قارناه باجلاحظ الذي كان يستخدم اإلطناب يف مؤلفاته، أما إذا رأينا إىل كالم احلجاج

ابن يوسف فنجد أن ابن املقفع يطنب بدل أن يوجز، ولكن احلاجة قد تكون إليهما فلكل

. ليه ،وال جنده يفضل اإلطناب،إال أنه يؤثر اإلجياز وحيرص عمقام مقال

عمل «:، ومنها احلكم ، متيزت بالفصاحة واإلجيازوله كغريه من األدباء جمموعة من

،أحق ما صان الرجل أمر دينه ،اآللف للدنيا املغرت ،من ألزم نفسه ذكر صاحب الرب خري

القلب أسرع تقلبا من اآلخرة اشتغل بالعمل ، املغبون من طلب ثواب اآلخرة يف الدنيا ،

االعرتاف يؤدي إىل التوبة ، اإلصرار وعاء الطرف ، أحسن العفو ما كان عن عظيم اجلرم،

للذنوب ، اجلواد من بذل ما يظن به ، املتكلف ملا ال يعنيه متعرض ملا يكره ، الفكر

بة،الكرب احملرم األخالق التواضع ،التواضع يور مفتاح القلب ، االستماع أسلم من القول ،أك

.3 » الدنيا اآلخرة ركن إىلمقرون به سوء الظن، من عذب لسانه كثر إخوانه ،من استبعد

.سبق التعريف ذا األسلوب البالغي يف الفصل الثاين من املذكرة -1 .454:حممد غفراين خراساين ، عبد اهللا ابن املقفع ، ص - 2 .1989،دار الكتب العلمية ،بريوت،1،ط341:املقفع،صابن املقفع ،آثار ابن - 3

الثقافي وأثره في أساليب النثر األموي جا ز تمالا لثالفصل الثا

104

صحبة األخيار تورث اخلري، صحبة : " يف اليتيمة هقال نذكر ماومن أقواله املوجزة

األشرار تورث الندامة ، كالريح اليت إذا مرت على الطيب محلت طيبا ، وإذا مرت على

"الننت محلت نتنا ، والعاقل ال تبطره منزلة أصاا كاجلبل الذي ال تزلزله شدة الرياح

وعلى العاقل خماصمة نفسه " :وذلك يف قوله: 1األدب الصغير في اإليجاز

أشد الفاقة عدم العقل :" أيضا ، وقال " 2وحماسبتها والقضاء عليها واإلثابة والتنكيل ا

وال مال أفضل من العقل وال أنيس آنس من االستشارة ، .وأشد الوحدة وحدة اللجوج

إذا جعل الكالم مثال، كان أوضح للمنطق،وأبني يف املعىن وآنق للسمع :" وقال عن املثل

الثناء احلسن أفضل ما يورث اآلباء األبناء : " وقوله أيضا ، 3وأوسع لشعوب احلديث

ومن كالم ابن املقفع يف كتابه ، يظهر بأنه يضرب . 4"واألدب النافع واإلخوان الصاحلون

عبارة عن كلمات حكيمة يف األخالق ،ال حتلل النفس واخللق حتليال دقيقا واسعا مستوىف، وال تذكر اخللق فتبسط " وهو - 1

أشبه باألمثال ،وهي القول فيه وتذكر وصفه، والسبيل إىل اكتسابه ، فذلك بالعقل اليوناين أشبه ،ولكنها عبارة عن مجل موجزة

النار واملرض : أربعة أشياء ال يستقل منها القليل:خطرات ، نتيجة جتارب قد صيغت يف إجياز، ويف عبارة رشيقة رقيقة ،مثل

ويف الكتاب أمثال وحكم الغاية منها اكتساب األخالق احلميدة ،وهاته احلكم واألمثال تشبه إىل حد كبري ما". والعدو والدين

).1997القاهرة ،،، مكتبة األسرة 219: ،ص1أمحد أمني، ضحى اإلسالم ،ج (، اليونانالفرس و ود عند هو موج

.1911 ، بريوت،دار ابن حزم1،ط 93:د زكي باشا،صأمح: عبد اهللا ابن املقفع ، األدب الصغري، تح - 2 .99:، ص د زكي باشاأمح: عبد اهللا ابن املقفع ، األدب الصغري، تح - 3 . 129:حممد غفراين اخلراساين ، عبد اهللا ابن املقفع، ص - 4

الثقافي وأثره في أساليب النثر األموي جا ز تمالا لثالفصل الثا

105

تشبه األمثال يف صياغتها وأسلوا، 1فيه أمثاال يف مكارم األخالق،وأنشأها يف مجل موجزة

سه استخدام العقل ، فلذلك يرى أنه ينبغي للعاقل أن يقوم مبحاسبة نفن عويتحدث فيه

.كما ذكرنا يف مقولته

وقد وضعت يف هذا الكتاب من : " ويذكر ابن املقفع ما ورد يف كتابه هذا فيقول

كالم الناس احملفوظ حروفا فيها عون على عمارة القلوب وصقاهلا وجتلية أبصارها، وإحياء

، ويف هذا 2اهللاإن شاء .للتفكري، وإقامة للتدبري ، ودليل على حمامد األمور ومكارم األخالق

. القول يوجز ابن املقفع ما أورده يف الكتاب

يف احلديث عن األخالق 3يعد من أشهر كتب األدب "األدب الصغري"إن كتاب

يبني نزعة عبد اهللا ابن املقفع االجتماعية واألخالقية ،إذ يظهر اجلانب االجتماعي يف .

كلماته عن الصديق ، أما اجلانب األخالقي كتابه حني يتحدث عن كيفية معاملة الناس و

.وذلك لتهذيب األخالق كحديثه مثال عن حماسبة النفس

ابن املقفع ،آثار ابن املقفع، األدب (،"إذا رأيت أحدهم جيعلك أخا فاجعله أبا ، وإن زادك فزده " ومن إجياز احلذف جند - 1أشد :"ز القصر فهو يف قولهوتقدير احملذوف إن زادك قربا فزده مواالة، وهو حذف للمفعول به ، أما إجيا.) 253:الصغري ،ص

" .الفاقة عدم العقل .91:أمحد زكي باشا،ص: الصغري، تح عبد اهللا ابن املقفع ، األدب - 2فابن املقفع ال يعين بكلمة األدب ما نفهمه من املوروث الشعري والنثري ، ونعين باألدب هنا أدب النفس ال أدب الدرس - 3

ح لنا من هذا أي كل ما يساعد اإلنسان على ذيب اخللق وتزكية النفس فليس معناه ما نستعمله اآلن مقابل العلم ، والواض

. ث على التحلي ا ،ملا فيها من إصالح العالقات العامة للمجتمعاتأنه يهتم مبكارم األخالق واحل الكتاب

الثقافي وأثره في أساليب النثر األموي جا ز تمالا لثالفصل الثا

106

لتعرف رعيتك أبوابك اليت ال ينال ما عندك من " :1األدب الكبير اإليجاز في -

احرص احلرص :" وفيه أيضا ".اخلري إال ا ،واألبواب اليت ال خيافك خائف إال من قبلها

كله على أن تكون خابرا أمور عمالك، فإن املسيء يفرق ، من خربتك قبل أن يصيبه

.2"معروفك وقعك به وعقوبتك، وإن احملسن يستبشر بعلمك قبل أن يأتيه

عود نفسك الصرب على من خالفك من ذوي النصيحة ، والتجرع ملرارة : " وقال أيضا

قوهلم وعذهلم ، وال تسهلن سبيل ذلك إال ألهل العقل والسن واملروءة ، لئال ينتشر من

واعلم أن مالك ال يغين :" وفيه أيضا . ذلك ما جيرتئ به سفيه أو يستخف به شانئ

س كلهم، فاخصص به أهل احلق ، وأن كرامتك ال تطيق العامة كلها، فتوخ ا أهل النا

الفضل ، وأن قلبك ال يتسع لكل شيء ،ففرغه للمهم ، وأن ليلك وارك ال يستوعبان

،وأن ليس لك إىل إدامة الدأب فيهما سبيل مع حاجة ) وإن دأبت فيهما ( حاجاتك

3قسمتهما بني عملك ودعتك جسدك إىل نصيبه منهما ، فأحسن

يبدو أن ابن املقفع ألف كتابه يف السياسة وشؤون الدولة وتنظيم أمورها ، ويذكر ذلك يف القسم األول من كتابه، وحيمل - 1

نه فيشمل موضوعات إنسانية واجتماعية ، ،أما القسم الثاين م" صحبة السلطان" وفيه أيضا " آداب السلطان"هذا القسم عنوان

، وجند أنه يقدر الصداقة كثريا ،ومن أشهر "يف معاملة األصدقاء" فنجده يتحدث عن الصداقة وآداب املعاشرة،حيث أورده بعنوان

" .عبد احلميد الكاتب" أصدقائه

2 .2003 بريوت، ابن حزم،، دار 20:،ص1أمحد زكي باشا، ط: املقفع ، األدب الكبري، تح عبد اهللا ابن - .21:،ص عبد اهللا ابن املقفع ،األدب الكبري - 3

الثقافي وأثره في أساليب النثر األموي جا ز تمالا لثالفصل الثا

107

:كتاباته ورسائله األسلوب المرسل في -ب

وهو النثر "األسلوب املرسل يعرف باألسلوب املطلق ،أي أنه أسلوب اإلنشاء ،

، وهذا النوع من األساليب يكون 1" السائد يف الكتب العلمية والتارخيية واالجتماعية قدميا

مل يتقيد 2من مؤلفات يف جل ما كتبهو ابن املقفع ،خاليا من السجع وألوان البيان والبديع

باألسلوب املسجع وال األسلوب املتوازن ،وما كان يف كتبه من سجع وازدواج مل يعمد

نت األلفاظ اليت تأدية املعىن على أكمله وجه ،وال يهمه بعد ذلك إن كاه ،ألن هدفإليه

3الوصف كولديه كتابات أخرى .اختارها جزلة أم سهلة ،موجزة أم مطنبة

.بعض الرسائل يف اإلخوانياتو 4االبتداءات جند أن له كتابات يف و

. 6:أنيس املقدسي ، تطور األساليب النثرية يف األدب العريب،ص - 1 ."األدب الصغري"و" األدب الكبري" و" الدرة اليتيمة" و "رسالة الصحابة " - 2كان يل أخ أعظم الناس يف عيين ، وكان رأس ما عظمه يف عيين صغر الدنيا يف عينه، وكان خارجا من " وصفوله يف ال - 3

، وكان خارجا من سلطان لسانه،فال يتكلم مبا ال يعلم،وال .....سلطان بطنه ، فال يشتهي ما ال جيد ، وال يكثر إذا وجد ، تقدم أبدا إال على ثقة مبنفعة،وكان أكثر دهره صامتا ،فإذا قال بز القائلني مياري فيما علم ،وكان خارجا من سلطان اجلهالة ،فال ي

وكان ال يدخل يف دعوى ، وال يشارك يف مراء ، وال يديل حبجة حىت .، وكان ضعيفا مستضعفا ، فإذا جد اجلد فهو الليث عاديا .) 244:، ص1صالح الدين اهلواري،ج :ر األلباب ، تقاحلصري القريواين ، زهر اآلداب ومث (،" يرى قاضيا فهما وشهودا عدوال

أما بعد فإن أهل الفضل يف اللب والوفاء يف : " ولعبد اهللا ابن املقفع إىل حيي بن زياد احلارثي ابتداء يف املؤاخاة ، قال فيه - 4صحة ودهم وثقة مؤاخام ، فيتخري الود والكرم يف اخللق هلم من الثناء احلسن يف الناس لسان صدق يشيد بفضلهم ، وخيرب عن

. إليهم رغبة األخوان ، ويصطفي هلم سالمة صدورهم ، وجيتيب هلم مثرة قلوم فال مثين أفضل تقريظا وال خمرب أصدق أحدوثه منه كر ، وشهد وقد لزمت من الوفاء والكرم فيما بينك وبني الناس طريقة حممودة نسبت إىل مزيتها يف الفضل ومجل ا ثناؤك يف الذ

. )337: عبد اهللا بن املقفع ، آثار ابن املقفع ، ص(، ...."لك األخوان برغبتهم

الثقافي وأثره في أساليب النثر األموي جا ز تمالا لثالفصل الثا

108

أما بعد ، من قضى احلوائج إلخوانه ، واستوجب بذلك الشكر عليهم : " وله أيضا فهو زرع البد لزراعه من يشكره فلنفسه عمل ال هلم ، واملعروف إذا وضع عند من ال

وكتبت إليك وحلالنا اليت حنن ا فيما نذكرك حاجة أول ما .حصاده أو لعقبه من بعده . 1...." خر به األيادي قبلنا الشكر علينا وتد فيها معروف تستوجب به

لنا من رسالته الدقة يف التفكري،وحتدث عن بذل املعروف ،ويؤثر اللفظ كما يتضح

هي اليت إذا : " القريب املألوف ،فهو يريده سهال ، ويصدق على أسلوبه قوله يف البالغة

.قيل عنه السهل املمتنع ، وهذا يكون ضمن ما "مسعها اجلاهل ظن أنه حيسن مثلها

ال ختلطن باجلد هزال فتسحته ، وال " :يف رسالته الدرة اليتيمة 2 بعض ألوان البديع

لت أصبت الرأي وظهرت على باهلزل جدا فتكدره، وقد عرفت لذلك موضعا إن فع

اهلازل لفظ فتجيبه إجابة ، وذلك أن يتوردك متورد بالسفه والغضب وسوء الاألقران

" 3، برحب من الذرع ، وطالقة من الوجه وثبات يف املنطق املداعب

.331: ، صعبد اهللا بن املقفع ، آثار ابن املقفع - 1، واجلناس تسحته و تكدره وهو سجع قصري :، والسجع يف )وال باهلزل جدا ( ال ختلطن باجلد هزال مع( املقابلة يف - 2 . و جتيب إجابة متورد يتوردك:يف .380:،ص 1بكر عباس وإحسان عباس ، ج: بن محدون ، التذكرة احلمدونية ،تحا - 3

الثقافي وأثره في أساليب النثر األموي جا ز تمالا لثالفصل الثا

109

" :كليلة ودمنة "خصائص أسلوب كتاب - 3

من اهلندية لبعض الكتب ه تترمجويظهر ذلك يف رتجم ، امل أسلوب ابن املقفع أسلوبيعد

سنتناول ومن بني الكتب املرتمجة الفارسية ، تهإىل العربية عن لغ اإىل الفارسية ، مث نقله

.وأشهر كتبه على اإلطالق " كليلة ودمنة" كتاب

قيل ومن ذلك ماكون يف نسبة الكتاب إىل اهلنود ،وكما أننا جند بعض األدباء يش

أن ابن املقفع هو الذي وضع كتاب كليلة ودمنة ، وقيل أنه مل يضعه ، وإمنا كان :" عنه

، إال "1،وإن كان الكالم الذي يف أول هذا الكتاب من كالمه إىل العربية بالفارسية فنقله

هذا الكتاب مل يعلق عن أن ما ورد يف مقدمة الكتاب يعكس ذلك ،فكل من درس

وضع بيدبا الفيلسوف لدبشليم ملك اهلند كتاب كليلة " ... ومما ورد فيها املقدمة ،

، وضعه بيدبا بطلب من ملك اهلند ، وهذا يؤكد أن أصل الكتاب هندي "2 ....ةودمن

يف السياسة الغاية منه التوجيه واإلرشاد واإلصالح ، إذ عرب ابن املقفع عن وهو كتاب ،

نقده اجتاه أنظمة احلكم يف عصره بطريقة غري مباشرة، استعمل الطرافة األدبية ليصل إىل

موضوع على " كليلة ودمنة "وكتاب : " وقيل عنه .هدفه خشية العقاب من قبل احلكام

لسان احليوانات والبهائم وهو يتعرض للعديد من القضايا املتعلقة باحلكم واحلكام ورجال

، وهذا 3احلاشية وطرق التعامل مع الساسة واملسؤولني الكبار وغريها من املسائل األخرى

. 25:عبد احلميد حاجيات، عبد اهللا ابن املقفع حياته وآثاره، ص - 1 . 2012، ، دار القصبة ، اجلزائر17:عبد اهللا ابن املقفع ، كليلة ودمنة،ص - 2 . 2007اجلزائر ، ، موفم للنشر، 3:بقطاش ، ص مرزاق: املقفع ، كليلة ودمنة ، تقدمي عبد اهللا ابن - 3

الثقافي وأثره في أساليب النثر األموي جا ز تمالا لثالفصل الثا

110

ولعل أشهر القصص " ،قفع للكتابالقول يؤيد ما ذكرناه عن الغاية من تأليف ابن امل

) ه 145ه أو ؟142ت (الذي ترمجه عبد اهللا ابن املقفع " كليلة ودمنة"املرتمجة كتاب

ويرتكز الكتاب يف إطاره العام على أسئلة يطرحها أحد ملوك . من الفارسية إىل العربية

يلسوف على اهلند وهو دبشليم امللك على أحد الفالسفة وهو بيدبا الفيلسوف فيجيب الف

. 1"تلك األسئلة من خالل األمثال وقصص احليوان الرمزية

أسلوب خاص به ، هو السهل املمتنع ، وإننا جند يف " أسلوب ابن املقفع ن يبدو أو

هذا األسلوب أفكارا متسقة، وقوة منطق ، وألفاظ سهلة ،فصيحة منتقاة ، قوية املدلول

، يبدو أن قوة املنطق مستمدة من 2غة أرفع درجاا على املعاين ، وجند فيه من البال

التفكري اليوناين ، وسهولة األلفاظ قد يكون سببها الرتمجة والنقل من اللغات األخرى

ناهيك عن األسلوب القصصي " تعددت أساليبه وتنوعت وسبب ذلك تنوع ثقافته ،

ويطغى على الكتاب ، 3احلواري الرمزي الذي اعتمده الكاتب إلعطاء مالحظته و عظته

.4األسلوب القصصي احلواري

. 2006 عمان ،، دار جرير،152: ، ص2سي ،طحممود عبد الرحيم صاحل ،فنون النثر يف األدب العبا - 1 .07:عبد اهللا ابن املقفع ، األدب الصغري واألدب الكبري، ص - 2 .29:نصوص من كليلة ودمنة البن املقفع ،صسعيدي أبو بكر ، حتليل - 3األسد "أسلوب احلوار يطغى على أبواب الكتاب ،فاحلوار يدور بني شخصني أو أكثر، ومن أمثلة ذلك ما جاء يف باب - 4

ا شأن ما ترى يا أخي ؟ م: يف مثل الرجل اهلارب من الذئب ،كان احلوار بني كليلة و دمنة ،ملا سأل دمنة كليلة بقوله" والثورما شأنك واملسألة عما ليس لك وال يعنيك ؟ ، ابن :امللك مقيما يف مكانه ال يتحول وال ينشط كما كان يفعل؟ فقال له كليلة

. 84:عبد الوهاب عزام، ص: املقفع، كليلة ودمنة،تح

الثقافي وأثره في أساليب النثر األموي جا ز تمالا لثالفصل الثا

111

ومن خصائص أسلوبه أيضا اإلقالل من الرتادف وتصوير األفكار الدقيقة يف قالب

منطقي،وجند ذلك يف كتابه كليلة ودمنة ، فنجد ابن املقفع يصور احلالة السياسية

. 1ك األمثال، ويضرب لذل واالجتماعية للدولة العباسية ولكن بأسلوب رائع

عناية باألخيلة الدقيقة إال ما جاء يف هاليس في" كذلك أساليبه عن ومما نلمحه

عناية بالسجع ، وال ذا الرتادف هاوكذلك ليس في.كليلة ودمنة وهو منقول عن األصل

وكأين به كان مشغوال على أن حيدث لنفسه أسلوبا له خصائص أدبية واضحة ...الصويت

من إتباعات وأصوات ،أو من تشبيهات واستعارات إذ كان يف شغل بالرتمجة الدقيقة ، وأن

لصوت وحلية يؤدي ما جيدد يف األصل الذي يرتمجه ، لذلك خلت أساليبه مجلة من حلية ا

ومن أين يأتيه ذلك وهو ال يفكر يف اجلمال املادي لألسلوب وإمنا يفكر يف...التصوير

الستعمال األخيلة واالستعارات املقفع ابن إن قلة اهتمام عبد اهللا. 2اجلمال املعنوي

لفة فقد ترجم عن الفارسية كتبا تارخيية خمت" ،والتشبيهات ،يرجع إىل اهتمامه برتمجة الكتب

وأجزاء من منطق أرسططاليس،واتسعت وأخرى أدبية وسياسية كما ترجم كليلة ودمنة

أدبية متيزه عن غريه ، وهذا ما أدى به أن ينشغل عن تأسيس خصائص3"الرتمجة من بعده

. من الكتاب

مثل :وابن عرس ،ويذكر فيه الناسك :يف باب أو على ما جنده )اضرب يل مثل (: حنو أبواب الكتاب بقوله يظهر يف جلو - 1ابن :،ينظر )وإمنا ضربت هذا املثل لتنتهي عن الكالم فيما ال تدري (:الناسك وجرة السمن والعسل،ويكون أحيانا بقوله

.232،و 229:عبد الوهاب عزام،ص:املقفع،كليلة ودمنة،تح . 51:شوقي ضيف ،الفن ومذاهبه يف النثر العريب ،ص: ينظر - 2 .،دار املعارف ،مصر،د ت ط 9،ط20و 19:البالغة تطور وتاريخ ،ص شوقي ضيف ، - 3

الثقافي وأثره في أساليب النثر األموي جا ز تمالا لثالفصل الثا

112

يتنوع من أديب إىل علمي ، " كليلة ودمنة" إن أسلوب ابن املقفع يف كتابه

يف احلكايات ، والعلمي يف 1 أسلوب السرد ألديب يظهر يف استعمالفاألسلوب ا

، وهو كتاب تعددت فيه الفنون األدبية ، فامتزجت فيه 2استخدامه للمنطق والفلسفة

. احلكمة والقصص ، حيث ال يستطيع أي لون أديب االستغناء عن اآلخر

أسلوب املفكر الفنان معا، فعمق "كليلة ودمنة " أسلوب ابن املقفع يف كتابه ظهري الفكرة يف أمثاله وحكمه نظري لدقة الفن يف ألفاظه وتراكيبه فهو أقرب إىل اإلجياز ال حشو

خيلو أسلوبه من احملسنات وال فضول وال تعقيد ، ويقصد إىل املعىن بعناية بالغة ،وال درة من طبع ال تكلف فيه وال استكراه ، كما تغلب عليه اجلمل ، ولكنها صااللفظية

القصرية والرصانة يف األلفاظ واملزاوجة بني الكلمات ، والدقة يف التعبري فهو أسلوب حمكم رصني ،ومن هنا يعد أسلوبه يف الكتاب فوق مستوى العامة وال يسهل تذوقه على غري

ن أسلوبه حيوي بعض احملسنات إ. 3" ع اخلاصة حبيث يصفه الباحثون بأنه سهل ممتنولكنها جاءت بطريقة عفوية ، ومل جيهد نفسه يف ذلك وكان أسلوبه عميق وذلك 4البديعية

. لعمق الفكرة اليت هدف إليها ابن املقفع يف مؤلفه

زعموا أن مجاعة من القردة كان هلم ملك يقال له :،حنو " القرد والغيلم" وهو سرد أحداث القصة ومثال ذلك ما ورد يف باب - 1ابن : ، ينظر ..وملكوا الشاب.... اهلرمفنفوا القرد .....فاردين ،فطال عمره حىت بلغ اهلرم ،فوثب عليه قرد شاب من أهل بيته ،

. 219:عبد الوهاب عزام،ص: املقفع،كليلة ودمنة ،تحقال دبشليم لبيدبا الفيلسوف ،كما أن أفكار الكتاب أفكار فلسفية نابعة عن الفكر اليوناين واحلكمة :جنده يف كتابه يقول - 2

.واهلندية الفارسية .1965، ،القاهرةالدار القومية. 236و235:غفراين اخلراساين ،صعبد اهللا بن املقفع، حممد - 3فال ميكن أن تنقل ما تنقل من العش وجتعله حتت :حنو " احلمامة والثعلب ومالك احلزين" ومثال ذلك ما جنده يف باب - 4

طباق السلب،ابن املقفع،كليلة وهو " تبلغن ما ال نبلغ :" واحملسن يف تنقل ما تنقل وهو اجلناس، وكذلك ما نلمحه يف.البيض .336و335:عبد الوهاب عزام،ص:ودمنة ،تح

الثقافي وأثره في أساليب النثر األموي جا ز تمالا لثالفصل الثا

113

:عبد اهللا بن المقفعسلوب العامة أل ائص صخال -

خالية من فهي عباراته أما املقفع بالسهولة ، لغة ابنواتسمت ، متيز أسلوبه بالوضوح

التكلف والتصنع ، ورمبا السهولة كانت نتيجة الرتمجة وحرصه على النقل الصحيح للمعىن

. املوازنة بني عبد احلميد بن حيي الكاتب وعبد اهللا ابن املقفعكما ذكرنا يف موضع

ت مجله متيز و تراكيب غري معقدعلى أسلوب جل مؤلفاته يف فاعتمد

" ،كتاباته خالية من االستشهاد،واالستقامة، وجنده أقل تلميحا وإشارة ، وكانت بالبساطة

إن ابن املقفع مل يكن يستشهد يف أسلوبه بشعر العرب،وال يتمثل بأمثاهلم،وال يروي

، وال يشري حكمهم أو مواعظهم، وال ينقل مأثور كالمهم إال قليال وال يسمي فصحاءهم

و رمبا هذا يدل على أن ابن املقفع مل يكن يهتم للعرب ،فلم جنده يفعل كما 1امهم إىل أي

فالعريب املسلم يف صدر اإلسالم سواء كان شاعرا أم فعل خطباء العرب وكتام وشعرائهم،

ناثرا فنجده يستشهد بالقرآن الكرمي أو احلديث النبوي الشريف أو يأخذ من أشعار

، كما أن العرب يف اجلاهلية ، ويتحدث عن أيام العرب ومغازيهم وفتوحام اإلسالمية

فرتمجته مل تكن من العربية إىل غريها اهتمام ابن املقفع بالرتمجة قد يكون عائقا لفعل ذلك ،

من اللغات ،وإمنا كانت من الفارسية إىل العربية ، رمبا كان يسعى وراء نشر ثقافتهم

.الفارسية يف األوساط العربية

.453:حممد غفراين خراساين ، عبد اهللا ابن املقفع ، ص- 1

الثقافي وأثره في أساليب النثر األموي جا ز تمالا لثالفصل الثا

114

قد كان املتقدمون ال حيفلون " ، 1يف أسلوبه على السجع ا صيحر يكن ملكما أنه

، إال ما أتت به الفصاحة يف أثناء الكالم ، واتفق من غري بالسجع مجلة، وال يقصدونه بتة

قصد وال اكتساب ،وإن كانت كلمام متوازنة ، وألفاظهم متناسبة ،ومعانيهم ناصعة ،

وعبارام رائعة ،وفصوهلم متقابلة وتلك طريقة اإلمام علي ومن اقتفى أثره من فرسان

مان اجلاحظ ،وغري هؤالء من الفصحاء الكالم ، كابن املقفع ،وسهل ابن هارون وأيب عث

يؤثر " ،وجنده ، فمن مميزات أهل البالغة استعمال السجع دون تكلف وعناء "2البلغاء

اللفظ القريب املتناول ، ويرسل الكالم إرساال ، ال يسجع إال عفو اخلاطر، وال يهتم لوجه

فلذلك كانت. 3"واضحا دقيقا من وجوه الصنيع األديب مقدار اهتمامه باملعىن ، فهو يريده

ألفاظه سهلة واضحة ال تعقيد فيها وال غرابة ، فنجد ابن املقفع خيتار أسهل األلفاظ

.وآنقها على السمع من غري غموض

:عبد اهللا بن المقفع وعبد الحميد الكاتبأسلوب موازنة بين - 4

ومن خالل ما رأيناه يف دراسة أسلوب كل من عبد احلميد الكاتب، وعبد اهللا بن املقفع

جند أما ينتميان إىل مدرستني خمتلفتني يف األدب ،إذ ينتمي عبد احلميد إىل مدرسة

احلمد هللا الفتاح العليم العزيز احلكيم ،ذي املن والطول والقدرة واحلول الذي ال ممسك ملا فتح :" ومما جاء يف السجع قوله - 1 )232:ابن املقفع ، آثار ابن املقفع ،ص( ،...." ،وال دافع ملا أنزل بأعدائه من نقمته ألوليائه من رمحته

. 13:حممد كرد علي ، رسائل البلغاء ، ص - 2 ،األردن ، دار الفكر2، ط58:رية ،صداود غطاشة الشوابكة ،و مصطفى حممد الفار ، دراسات أدبية نقدية يف الفنون النث - 3،2010.

الثقافي وأثره في أساليب النثر األموي جا ز تمالا لثالفصل الثا

115

وخصائص . 2، يف حني أن بن املقفع ينتمي إىل مدرسة الرتسل الطبيعي 1الرتسل الصناعي

.عضهما البعض أسلوما ختتلف عن ب

جند أن أسلوب عبد احلميد الكاتب أسلوب أديب متنوع ، فهو يشمل السجع واالستعارات

كما أن أسلوبه مبين على والتشبيهات واالزدواج ،والتقسيمات، واستعمال احلال ،

.اإلطناب

أما عبد اهللا بن املقفع فأساليبه مرسلة ، ال يستعمل األسجاع وال االزدواج إال إذا دعت

احلاجة إليه ، ويكون قد أتى بطريقة عفوية، أما اإلطناب فال يستعمله كثريا ، ورمبا قاله

اهتمامه بالرتمجة مل يرتك له وقتا الستعمال األساليب األدبية ، فاملرتجم يكون شديد

. احلرص على نقل املعىن نقال صحيحا دون اإلخالل به

وتثري عواطفه ، وذلك ما حملناه يف رسالته بالغة عبد احلميد تؤثر يف وجدان القارئ

اليت بعثها إىل أهله وهو منهزم مع مروان بن حممد آخر خلفاء بين أمية ، فتبدو عاطفة

.احلزن واضحة فيها ومؤثرة

يف حني بالغة عبد اهللا بن املقفع جندها مبنية على األمثال واحلكم ، فهي تنمي العقول

وتشبع األفكار، فال جنده يؤثر يف الوجدان وإمنا يؤثر على العقل ، ورمبا هذا دليل على

. ثقافته اليونانية وكأنه فيلسوف ال كاتب

.أسلوا بني االزدواج واإلطناب يف الكالم مع بعض األسجاع اليت تعرتض الكالم بعفوية من دون عناء وال تكلفتراوح - 1 .،فال ازدواجات وال أسجاع) مطلق(أسلوا مرسل -2

الثقافي وأثره في أساليب النثر األموي جا ز تمالا لثالفصل الثا

116

كاتبني امتازا امتيازا عظيما إن هذين ال: " كما أن طه حسني جده يقول عنهما

، يبدو أن " 1ظاهرا يف هذا العصر حىت أصبحا رمزا هلذا النثر الفين وعنوانا للكتابة الفنية

طه حسني يلمح إىل أن الكتابة الفنية عرفت معهما ومل تعرف قبل عصرمها ،ألما يعدمها

.ملرسل أساسا ضت عليه الكتابة الفنية أو ما يعرف بالنثر الفين أو ا

ال يوجد كاتب يعدل عبد احلميد فصاحة لفظ وبالغة معىن " ويرى كذلك أنه

واستقامة أسلوب ، فهو أحسن من كتب العربية ومرا وأقدرها على أن تتناول املعاين

وهذا القول يوضح أن ".2املختلفة وتؤديها ، ورمبا كان األستاذ املباشر للكتاب املرتسلني

احلميد الكاتب يف الكتابة مل يسبقه إليها أحد ،فنجده خرج عن اإلجياز إىل طريقة عبد

. زدواجطور اإلطناب واال

لقد اشتهرا ببالغتهما وفصاحتهما ،حىت نسبوا إليهم أولية ظهور النثر الفين عند

ميد ابن املقفع وعبد احل: ويف هذا العصر أي يف القرن الثاين اهلجري ، ظهر كاتبان "العرب،

فإما كانا أول من وطد أسلوبه ، وأجرى ...الكاتب ،ومها إن مل خيلقا النثر الفين خلقا

. 3قواعده ، ونظم مناهجه ، وقدمه كامال واضحا بينا

. 40: طه حسني ، من حديث الشعر والنثر ،ص - 1 .49، 48: املرجع نفسه،ص 2 .07:املقفع ،صعبد اهللا ابن املقفع ، آثار ابن - 3

اتمةــــــخ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاتمـــــــــة خـــ

121

حاولنا يف هذه الدراسة أن حندد معامل البالغة العربية يف نثر بين أمية ، وقادنا التتبع

إىل أن البالغة عندهم كان مصدرها الفطرة واملوهبة والسليقة ،إذ أم مل يكونوا على علم

قواعد يبين ا فال ن البالغة كانت يف مهدها أباألسس الفنية اليت تقوم عليها ، وذلك

ب أو الناثر نصه ،فاأللوان البالغية اليت الحظناها يف نصوص األمويني متثلت يف األدي

مما أكسب نثرهم تناغما موسيقيا ، -جمرى القافية يف الشعر ير جيالذي -السجع

من اجلناس والطباق ( والبديع ) كالتشبيهات والكنايات واالستعارات ( بعض ألوان البيانو

، كما ال ننسى )اإلجياز واإلطناب ( وبعض من مظاهر علم املعاين ) ة املقابالت املعنويو

؛ وهذا إن دل اقتباسهم من القرآن الكرمي ، وتضمني نصوصهم األحاديث النبوية الشريفه

واستشهادهم على شيء إمنا يدل على ثقافتهم اإلسالمية ؛ واليت منبعها كالم اهللا عز وجل،

. وتزيني نثرهم ببالغة القدماءدف االحتجاج واإلقناع باألبيات الشعرية ، وكل ذلك

_ يف اجلاهلية وعصر صدر اإلسالم وبداية العصر األموي_العرب جند أن إذ -

عن غريه من ) وهو استعمال قليل اللفظ ألداء معان كثرية( كانت تفضل اإلجياز

.) لفائدة الذي هو استعمال الكثري من اللفظ لتأدية املعىن( اإلطناب

كاحلجاج ،وأبرزهم خطباء السياسة ،خلطباء الذين اعتمدوا اإلجياز جند أكثرهم من ا و -

بن يوسف الثقفي ،و زياد بن أبيه ،وجند بعض خطباء الدين يف مقام الوعظ واإلرشاد

.كاحلسن البصري

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاتمـــــــــة خـــ

122

واإلطناب ،حسب ما يقتضيه إن أسلوب الرسائل فكان يرتاوح أحيانا بني اإلجياز

،فالرسائل السياسية والوعظية غلب عليها اإلجياز ،أما أسلوب الرسائل اإلخوانية املقام

كون بصدد التعبري عما خيتلج ؛فالكاتب يسهب ألنه يفكانت تقتضي اإلطناب

؛ألنه خياطب اإلخوان أو األصدقاء أو األهل ،فاملقام يؤدي به إىل اإلسهاب يف صدره

.رسالته كتابة

أسلوبا له _املوايل أكثرهم كتاب الدواوين من و _اإلطناب تاب من اعتمدومن الك -

هو الذي و ؛من بعده والذين لزموا طريقته يف الكتابة ،أمثال عبد احلميد الكاتبيف الكتابة

" الكتابرسالته إىل " ،ومن أبرز آثاره يف صدور الرسائلأول من أطال التحميدات يعد

وهي عبارة عن نصائح قيمة وجهها إىل معشر الكتاب ؛وهدفه من ذلك إتقان صنعة

" ، واتسمت رسالته باإلسهاب ؛وله رسالة من أطول ما تركه عبد احلميد الكاتب الكتابة

وهو آخر خلفاء بين " (مروان ابن حممد" رسالته إىل عبد اهللا ابن مروان على لسان أبيه

. ) ميد كاتبا له، وكان عبد احلأمية

ومن املوايل الذي أتقنوا الكتابة نذكر عبد اهللا بن املقفع فارسي األصل، وهو الذي -

،وبداية دولة بين العباس، لقد تهمعاش خمضرما يف آخر العهد األموي ،وشهد سقوط دول

فهو مل يعمد إىل السجع يف _ األسلوب املرسل_ كان له أسلوب خمتلف يف الكتابة

وعرف ابن املقفع برتمجته ،" السهل املمتنع" كتاباته ،ومتيز أسلوبه بالسهولة ،إذ قيل عنه

" للكتب من لغته الفارسية إىل اللغة العربية، مما أثرى به املكتبة العربية وأشهر تلك الكتب

.، ومتيزت كتبه باألسلوب املرسل،الذي اتبعه الكتاب الذين جاؤوا من بعده " كليلة ودمنة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاتمـــــــــة خـــ

123

إال أنه يفضل األسلوب املوجز عن ؛ابن املقفع فارسي األصل وعلى الرغم من أن -

.الكبري والصغري: ذكر األدبني نأسلوب اإلطناب ، متيزت مؤلفاته بإجياز شديد منها

ابن املقفع كان حريصا على إيصال معناه سليما أثناء ترمجته للكتب، كما أنه كان -

.التوفيق بني اللفظ واملعىن واملدلول يسعى إىل الدقة يف

امتزاج العرب بغريهم كان له أثر كبري على النثر يف عصر بين أمية ،مما أثرى بالغتهم -

وعلوم خمتلفة يف الطب والفلسفة )يونانية وفارسية وهندية( ولغتهم وأكسبهم ثقافات

. ؛وذلك عن طريق ترمجة كتبهم إىل اللغة العربيةواهلندسة

.مت إجناز املذكرة حبمد اهللا وتوفيقه

قـائمة المصادر والمراجع

قائمة المصادر والمراجع

122

القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم -

:قائمة المصادر

أمحد احلويف ، : املثل السائر يف أدب الكاتب والشاعر ، تح ،) ضياء الدين(ابن األثري، .1

. 1973، 2ط بدوي طبانة ،

أمحد زكي باشا،: تح األدب الكبري واألدب الصغري، ،)عبد اهللا بن املقفع( املقفعابن .2

. . 2006،بريوت ، دار ابن حزم،1ط

. 1989، بريوت ،1دار الكتب العلمية، ط آثار ابن املقفع ، .3

. 1986بريوت ، منشورات دار ومكتبة احلياة، ، آثار ابن املقفع .4

.2007، جلزائر، ادار الثقافة تقدمي مرزاق بقطاش، كليلة ودمنة ، .5

. 2012، جلزائر، ا دمنة ، دار القصبة للنشركليلة و .6

عاصمة مصطفى الشوميي،: الفهرست، تح ،)حممد بن إسحاق الندمي (ابن الندمي .7

. 2007، اجلزائر الثقافة،

دار ،1ط عصام شعيتو ،:شرح خزانة األدب وغاية األرب ،،ابن حجة احلموي .8

. 1987، بريوت ،اهلالل

،دار صادر، 1،ط1بكر عباس وإحسان عباس،ج:ابن محدون ،التذكرة احلمدونية،تح .9

. 1996 بريوت،

عبد اهلادي بن منصور و عبد القادر : ابن خلدون،تاريخ ابن خلدون ، قدمه .10

. 2007حسن بن مهدي ،عاصمة الثقافة،اجلزائر،: بوزيدة وأمحد هين، ترمجة التقدمي

، العمدة يف حماسن الشعر وآدابه ونقده، )احلسن بن رشيق القريواين وأب(ابن رشيق .11

. 1981بريوت، ،5، طدار اجليل حممد حمي الدين عبد احلميد،:تح

قائمة المصادر والمراجع

123

. 1982،دار الكتب العلمية، بريوت، سر الفصاحة ابن سنان اخلفاجي، .12

املدار ،دار1حممد التوجني،ط:الفريد،تح العقد األندلسي، ربه عبد ابن .13

. 2009الثقافية،اجلزائر،

دار الفكر، ،1هارون ،ج عبد السالم حممد: تح ابن فارس ، مقاييس اللغة ، .14

. 1979بريوت،

عبد املنعم خليل :مراجعة عامر أمحد حيدر ، :ابن منظور ،لسان العرب، تح .15

. 2003 بريوت،،1،دار الكتب العلمية، طإبراهيم

الفهري الشريشي ، احلسن علي بن أمحد بن علي ، أبو إسحاق إبراهيم بن أيب .16

بو حياة قارة ، أ: آلداب ، تح، كنز الكتاب ومنتخب ا" البونسي"املعروف ب

. 2004،ظيب

، اجلزائر عاصمة الثقافة 2،وج 1أبو إمساعيل علي القايل البغدادي، األمايل ،ج .17

. 2007العربية ،

أبو العباس أمحد القلقشندي ،صبح األعشى يف كتابة اإلنشا ،دار الكتب املصرية ، .18

. 1922القاهرة ،

، حممد أبو الفضل إبراهيم : تع ربد ،الكامل يف اللغة واألدب ،املأبو العباس .19

" 2002املكتبة العصرية ،

.1997حممد أمحد الدايل ،مؤسسة الرسالة بريوت ،:،تح الكامل يف اللغة واألدب .20

.1999د د ن ، ، 1،طعبد احلميد هنداوي : الكامل يف اللغة واألدب ، تح .21

،موفم1،ج نويوات خمتار: تقدمي ، احلريري مقامات ، احلريري حممد القاسم أبو .22

.2007 ، للنشر،اجلزائر

قائمة المصادر والمراجع

124

حممد الفاضلي ، دار األحباث ، : أبو حيان التوحيدي ، اإلمتاع واملؤانسة ، اعتىن به .23

. 2007اجلزائر،

عبد السالم احلويف،: ،تح أبو منصور الثعاليب النيسابوري، سحر البالغة وسر الرباعة .24

.دار الكتب العلمية،بريوت ،دت ط

والنحل، امللل البغدادي، التميمي حممد بن طاهر بن القاهر عبد منصور أبو .25

.1986 بريوت، املشرق، دار نادر، نصري ألبري:تح

. 1952، 1علي حممد البجاوي،ط: الصناعتني ، تح أبو هالل العسكري، .26

. 1989 بريوت، دار الكتب العلمية، ،2ط الصناعتني، .27

هاجر حممد سعيد بن و أحاديثه أبج أمحد عبد السالم ،خر :مجهرة األمثال ، ضبط .28

. 1988، ، بريوت1بسيوين زغلول ،دار الكتب العلمية ،ط

اسكندر آصاف ، املطبعة العمومية،: ،اإلعجاز واإلجياز ، تح) أبو منصور ( الثعاليب

.1867،مصر

العلمية الكتب دار الدين، شهاب موفق: حواشيه وضع والتبيني، البيان ، اجلاحظ .29

. 2003، بريوت

. 1966مطبعة احلليب، مصر، عبد السالم حممد هارون،: تح احليوان ، .30

.2004 علي بوملجم ،دار اهلالل، بريوت، :الرسائل األدبية، تح .31

. 1998القاهرة، ، مكتبة اخلاجني،هارون حممد السالم عبد: تح والتبيني، البيان .32

زهر اآلداب ومثر األلباب، ،)احلصري القريواين أبو إسحاق بن علي(احلصري .33

.2005، صالح الدين اهلواري،املكتبة العصرية ،بريوت: تقدمي

قائمة المصادر والمراجع

125

،اإليضاح يف علوم ) حممد بن عبد الرمحن املعروف باخلطيب ( اخلطيب القزويين .34

.د د ن ، د ت ط البالغة ، اعتىن به حممد الفاضلي ،

. 1904 ، 4الرمحن الربقوقي ،دار الفكر،ط عبد: التلخيص يف علوم البالغة ، شرح .35

، رحيانة األلبا وزهرة احلياة الدنيا ، )شهاب الدين أمحد بن حممد بن عمر( اخلفاجي .36

.2005، دار الكتب العلمية، 1د عناية، طأمح: وضعه

رياض عبد : حماضرات األدباء وحماورات الشعراء والبلغاء ، تح ، الراغب األصفهاين .37

. 2004، 1احلميد مراد ، دار صادر ، بريوت ط

. 2002،دار العلم للماليني،بريوت،15،ط3األعالم ،ج،) خري الدين (الزركلي .38

، ،دار الكتب العلمية1يون السود، طحممد باسل ع: تح خمشري، أساس البالغة ،الز .39

. 1998بريوت،

،شرح مقامات )العباس عبد املؤمن بن موسى القيسي الشريشي وأب( الشريشي .40

2006ابراهيم مشس الدين ، دار الكتب العلمية ، بريوت، : احلريري ، تح

حممد الفاضلي،دار األحباث: ، اعتىن به أسرار البالغة ،عبد القاهر اجلرجاين .41

.2007،اجلزائر

حممود حممد شاكر، مطبعة املدين، :،تح أسرار البالغة ،عبد القاهر اجلرجاين .42

.مصر،د ت ط

الكتب العلمية دار ،1،طعبد احلميد اهلنداوي: تح،يف علم املعايندالئل اإلعجاز .43

. 2001بريوت ،،

، دار الكتب العلمية 1داوي ،طعبد احلميد هن: تحأسرار البالغة يف علم البيان ، .44

.، بريوت 2001،

قائمة المصادر والمراجع

126

علي أمحد : حممد عبده ، اعتىن به وراجعه : ج البالغة ،شرح علي بن أيب طالب، .45

. 2005محود ، املكتبة العصرية، بريوت ،

. 1980د النثر، دار الكتب العلمية، بريوت ،نق قدامة بن جعفر ، .46

،القاهرة،حممد أمين الشرباوي، دار احلديث :حممد رضا ،تراجم اخللفاء الراشدين، تح .47

2004 .

.ه 1331، ،مصر ،دار الكتب العربية الكربىرسائل البلغاء ،حممد كرد علي .48

، 5ط حممد حمي الدين عبد احلميد،: املسعودي ،مروج الذهب ومعادن اجلوهر ،تح .49

. 1972 ، بريوت، دارالفكر

يد ، مطبعة السنة حممد حمي الدين عبد احلم: ،تح)أبو الفضل(امليداين .50

. 1955،احملمدية

، مؤسسة 1حيي مراد ،ط: ح، جواهر األدب ، ، ت)السيد أمحد( اهلامشي .51

. 2005،القاهرة املختار

، املكتبة 1يوسف الصميلي،ط:جواهر البالغة يف املعاين والبيان والبديع ، ضبط .52

. 1999بريوت،، العصرية

حسني :شرح ج البالغة ، تح ،) عز الدين أيب حامد عبد احلميد ( يناملدائهبة اهللا .53

. 1999، ،بريوت 1ط ، األعلمي

قائمة المصادر والمراجع

127

:قائمة المراجع

،دار 1األدب العريب األول للهجرة ، طابتسام مرهون الصفار ،أثر القرآن الكرمي يف .1

. 2005جهينة ، عمان ،

.1969، بريوت العريب، الكتاب دار ، 10ط ، اإلسالم فجر ، أمني أمحد .2

.1997،مكتبة األسرة، مصر ، ضحى اإلسالم ،أمحد أمني .3

. 1958،بريوت،29األدب العريب دار الثقافة ،طأمحد حسن الزيات ، تاريخ .4

أمحد حممد احلويف ،تيارات ثقافية بني العرب والفرس، دار ضة مصر، القاهرة، .5

.د ت ط

، ،مكتبة مصطفى الثاين وأوالده 1،ط 1أمحد زكي صفوت ،مجهرة خطب العرب،ج .1

. 1923مبصر،

. 1937، املكتبة العلمية، القاهرة، 2أمحد زكي صفوت، مجهرة رسائل العرب، ج .6

.2006ة،، خوارزم العلمي1أنور محيدو فشوان ، دراسات يف عصور األدب العريب، ط .7

4 األدب العريب ،دار العلم للماليني ،طأنيس املقدسي ،تطور األساليب النثرية يف .8

.بريوت 1968،

حامد حنفي داود ،تاريخ األدب العريب يف العصر العباسي األول ،ديوان املطبوعات .9

.1982اجلامعية ، اجلزائر ،

حبيب يونس مغنية، األدب العريب من ظهور اإلسالم إىل اية العصر الراشدي .10

.2002،دار اهلالل ،

قائمة المصادر والمراجع

128

،دار 1ه ، ط 4دين عبد املشهداين ،الدراسات اللغوية خالل القرن محودي زين ال .11

. 2005 ، ، بريوتالكتب العلمية

، دار 1محيد آدم الثويين ،فن األسلوب ، دراسة وتطبيق عرب العصور األدبية ، ط .12

.2006،دن األر ،صفاء للنشر

،صفاء ، عمان، دار 1محيد آدم الثويين، األمايل يف أصول الكتابة العربية ، ط .13

2006.

حنا الفاخوري ، املوجز يف األدب العريب وتارخيه ،أدب عريب قدمي ،دار اجليل، .14

،2003، 3بريوت ،ط

داود غطاشة الشوابكة و مصطفى حممد الفار، دراسات أدبية نقدية يف الفنون .15

.2010، األردن، 2النثرية دار الفكر،ط

1936اهلجري،مؤسسة اهلنداوي، القاهرة، زكي مبارك ، النثر الفين يف القرن الرابع .16

، اجلزائر، حتليل نصوص من كليلة ودمنة البن املقفع، ،دار هومه، سعيدي أبو بكر .17

2005.

. ط ت د ،مصر، املعارف ،دار9،ط وتاريخ تطور البالغة ، ضيف شوقي .18

. د ت ط شوقي ضيف ، العصر اإلسالمي ، دار املعارف، مصر، .19

ر نتقى من أمثال العرب وقصصهم، داسليمان بن صاحل اخلراشي، امل .20

. 2007القاسم،الرياض،

.دت ط دار املعارف، مصر، ،الفن ومذاهبه يف النثر العريبشوقي ضيف، .21

قائمة المصادر والمراجع

129

صاحل بن رمضان ،الرسائل األدبية ودورها يف تطوير النثر العريب القدمي ،مشروع قراءة .22

. 2001، 1شعرية ، دار فارايب، بريوت ،ط

.1982،بريوت ،،دار الكتاب اللبناين2طه حسني، اموعة الكاملة ،ط .23

د ت ط طه حسني، من حديث الشعر والنثر،دار املعارف،مصر، .24

عبد احلليم حسني اهلروط الرسائل الديوانية يف مملكة غرناطة يف عصر بين األمحر .25

. 2006، 1، دار جرير للنشر ، األردن ، ط )املضمون واألمهية والشكل (

عبد احلميد حاجيات،املؤسسة الوطنية : عبد اهللا بن املقفع ، حياته وآثاره، تقدمي .26

.1990، اب، اجلزائرللكت

.1965عبد اهللا بن املقفع، حممد غفراين اخلراساين، الدار القومية ،القاهرة ، .27

، اح علوم البالغة ،مكتبة اآلداببغية اإليضاح لتلخيص مفت،عبد املتعال الصعيدي .28

. 1999القاهرة،

.2000عمر عروة ،النثر الفين القدمي عند العرب ،دار القصبة ،اجلزائر، .29

ما قيل يف احلكم واألمثال ، دار الكتاب العريب، غريد الشيخ ، أحلى .30

.2007،بريوت

دار الكتاب فايز يوسف حممد ، قاموس الطالب يف احلكم واألمثال، .31

.1،1994،بريوت، طالعريب

2007، األردن ، 1األسس الفنية للكتابة والتعبري ،ط ، فخري خليل النجار .32

قائمة المصادر والمراجع

130

،ديوان 1عريب قبل اإلسالم،طقدور ابراهيم عمار املهاجي،دراسات يف األدب ال .33

. 1998،املطبوعات اجلامعية ،اجلزائر

مطبعة األطلس، ع،بالرا القرن حىت والبالغة األديب النقد تاريخ سالم، زغلول حممد .34

. 1982 القاهرة،

،ديوان لعباسي األول ،اجتاهاته وتطوره النثر الفين يف العصر ا،حممد عبد الغين الشيخ .35

..اجلزائر، د ت ط املطبوعات اجلامعية،

حممد عبد الغين حسن ،فنون األدب العريب،اخلطب واملواعظ،دار املعارف،مصر، .36

.د ت ط

حممد عبد املنعم خفاجي احلياة األدبية بعد ظهور اإلسالم ،دار .37

.1990،،بريوتاجليل

.2006، ، القاهرة ، ضة مصر للطباعة 5حممد مندور،األدب وفنونه ،ط .38

بالغة الكتاب يف العصر العباسي،دراسة حتليلية نقدية لتطور حممد نبيه حجاب ، .39

.1986ن،.د.،د2طاألساليب،

،دار 1حممد يونس عبد العال، يف النثر العريب، قضايا وفنون ونصوص،ط .40

.1996نوبار،القاهرة،

، دار جرير، 2حممود عبد الرحيم صاحل ،فنون النثر يف األدب العباسي، ط .41

.2006،عمان

قائمة المصادر والمراجع

131

املعرفة ،دار 140:اإلعجاز،ص ونص العرب كالم يف إلجيازا ، عطية خمتار .42

.1995، ،اإلسكندرية اجلامعية

.د ت ط ،، د ن ن1معاذ السرطاوي ،دراسات يف األدب العريب ،ط .43

يوسف أبو العدوس،مدخل إىل البالغة العربية ، علم املعاين ـ علم البيان ـ علم .44

.2007، ، دار املسرية ، األردن1البديع ، ،ط

فهرس

فهرس الموضوعات

133

أ...................................................................املقدمة

1....................................................................املدخل

الفصل األول: بالغة اخلطابة يف عهد بين أمية

.12 ........................................................مفهوم البالغة - 1

.16 ...............................................................اخلطابة -2

. 21 ..........................................................أنواع اخلطابة -3

.40 ................................................ومميزاا أساليب اخلطابة -4

مالمح البالغة يف كتابة الرسائل :الفصل الثاين

.50 ............................................مفهوم الكتابة وتطورها – 1

.56 ..............................................فن الرسائل وأنواعه – 2

.61..........................بعض املظاهر البالغية يف الرسائل واملكاتبات -3

.75 ............................الفرق بني أسلوب الكتابة وأسلوب اخلطابة -4

.79 ...................................................أسلوب الرسائل -5

فهرس الموضوعات

134

وأثره يف أساليب النثر األموي االمتزاج الثقايف: الفصل الثالث

.82 ...................................أثر االمتزاج الثقايف يف النثر األموي -1

.91............. .....الكتابة عند عبد احلميد الكاتب وابن املقفع بيلاأس – 2

.109"..............................كليلة ودمنة"خصائص أسلوب كتاب – 3

.114 ..............الكاتبموازنة بني أسلوب عبد اهللا ابن املقفع وعبد احلميد - 4

.118 ..................................................................خامتة

.122 ...................................................قائمة املصادر واملراجع

.133 .....................................................فهرس املوضوعات

والكلمات املفتاحية لخصامل

إن بالغة النثر يف العصر األموي اتسمت مبميزات البالغة العربية القدمية يف فرتة

األمثال باجلاهلية؛وذلك أن اخلطباء كانوا يضمنون خطبهم األشعار القدمية ويزينوها

لتأثرهم منه اقتسبو اواحلكم،وبعد ظهور اإلسالم اكتسب نثرهم أساليب قرآنية ألم

ببالغته،وملا انفتح املسلمون على األمم ااورة كالفرس مثال أو الروم؛اختلفت أساليب

بن عبد احلميد"بني أعالم الكتاب رس، ومنت يف يد املوايل من الف ا كانالكتابة وذلك أل

ان الذي ك الذي اختذ اإلطناب واالزدواج أسلوبا له يف الكتابة بدل اإلجياز "الكاتب حيي

العرب يفضلونه،وكان هناك كاتبا آخر عرف برتمجته للكتب من لغته الفارسية إىل

بن املقفع من أئمة كتاب عصره،أخذ عن االعربية؛وهذا ما أدى إىل ثراء األدب العريب ،و

، وكان له أثر كبري على الكتاب الذين أتوا من العرب اإلجياز وعن الفرس تقاليد الكتابة

.بن العميد وهم من كتاب عصر بين العباس مثل اجلاحظ وابعده

الكلمات المفتاحية

البالغة ، خطابة ، رسائل ، كتابات، النثر ،إجياز، إطناب، سجع، اقتباس

.وتضمني،عصر بين أمية

الملخص

إن بالغة النثر في العصر األموي اتسمت بممیزات البالغة العربیة القدیمة في فترة الجاھلیة؛وذلك أن الخطباء كانوا یضمنون خطبھم

األمثال والحكم،وبعد ظھور اإلسالم اكتسب باألشعار القدیمة ویزینوھا لتأثرھم ببالغتھ،ولما انفتح منھاقتبسوانثرھم أسالیب قرآنیة ألنھم

المسلمون على األمم المجاورة كالفرس مثال أو الروم؛اختلفت أسالیب بین أعالم رس، ومنت في ید الموالي من الفا كانالكتابة وذلك ألنھ

الذي اتخذ اإلطناب واالزدواج "الكاتببن یحي عبد الحمید"الكتاب وكان ھناك ان العرب یفضلونھ،الذي كأسلوبا لھ في الكتابة بدل اإلیجاز

ذا ما وھكاتبا آخر عرف بترجمتھ للكتب من لغتھ الفارسیة إلى العربیة؛بن المقفع من أئمة كتاب عصره،أخذ عن او،أدى إلى ثراء األدب العربي

، وكان لھ أثر كبیر على الكتاب العرب اإلیجاز وعن الفرس تقالید الكتابةمثل الجاحظ وابن العمید وھم من كتاب عصر بني الذین أتوا من بعده

.العباس

الكلمات المفتاحیة

اقتباس ؛ سجع؛إطناب؛إیجاز؛ النثر؛كتابات؛رسائل؛خطابة؛البالغة.عصر بني أمیة؛ وتضمین

2015جوان 30نوقشت یوم