دراسة : لمحمود درويش"عاشق من فلسطين"قصيدةميولوجيةيس

حبث

ة مقدم إىل كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية جامعة شريف هداية اهللا اإلسالمية احلكوميجاكرتا

(S.Hum)ة األوىليعحلصول على الدرجة اجلاماستكماال ملتطلبات ا

:إعداد

يفاطمة فيروس

١١١١٠٢١٠٠٠٠٥٣: رقم التسجيل

كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية

جاكرتاجامعة شريف هداية اهللا اإلسالمية احلكومية

ه١٤٣٦/ م٢٠١٥

ب

إقرار أصالة البحث

:هأقر أنا املوقع أدنا

دراسة: لمحمود درويش" عاشق من فلسطين"يدة قص(أن حبثي املوسوم - ١

، هو عمل أصيل يل أجنزته بصفته جزءا من متطلبات احلصول )سيميولوجية

على الدرجة اجلامعية األوىل جبامعة شريف هداية اهللا اإلسالمية احلكومية

.جباكرتا

أن مجيع املصادر واملراجع اليت اعتمدت عليها يف إعداد هذا البحث مت وضعها - ٢

.اإلسالمية جباكرتا

ل اعمأإذا تبني مستقبال أن هذا البحث ليس من إعدادي أو أنه انتحال من - ٣

.فإنين على استعداد شخص آخر

٢٠١٥اكتوبر٤جاكرتا،

التوقيع

فاطمة فريوسي

ججج

ددد

ه

صملخ

سيميولوجيةدراسة : لمحمود درويش" عاشق من فلسطين"قصيدة : فاطمة فيروسي

حملمود درويش "عاشق من فلسطني"هذا البحث العلمي حبث عن القصيدة

، )denotation(يهدف هذا البحث إىل بيان املعىن الداللة التقريرية . باملنهج السيميولوجي

. حملمود درويش"عاشق من فلسطني"يف قصيدة )conotation(املعىن الداللة اإلحيائية و

وأما املصدر األساسي يف . library researchواستخدمت الباحثة طريقة البحث املكتيب

حملمود ١من الديوان األعمال األوىل "عاشق من فلسطني"هذا البحث هو القصيدة

والنظرية يف . ٢٠٠٥درويش،

. )deskriptif kualitatif(ولوجية باملنهج الوصفي النوعي هذا البحث هي النظرية السيمي

وأنه يقدم عند روالن بارت، النظرية السيميولوجيةيف هذا البحث ت الباحثةستخدموا

والداللة . مها الداللة التقريرية والداللة اإلحيائيةو السيميولوجيا إىل مستويني عالمتني

وأما الداللة اإلحيائية . املعىن اللغوياللغوي و التقريرية لتوضيح العالقة بني العناصر من

حملمود "عاشق من فلسطني"قصيدةوبعد أن حللت الباحثة .ةإلعطاء املعىن الشعر كاف

و

أن املعىن الداللة التقريرية منالباحثة تستنتج،درويش بسيميولوجية لروالن بارت

واملعىن الداللة . عن شوق الشاعر إىل حبيبتهحملمود درويشعاشق من فلسطنيالقصيدة

. عن شوق الشاعر إىل الوطن أو األرض أو الفلسطنيمن هذه القصيدةاإلحيائية

ز

ABSTRAK

Fathimah Fairusi : Puisi “ᾱshiq min Falastῑn” Karya Mahmῡd Daswῑsh: Kajian

Semiotika

Penelitian ilmiah ini membahas tentang puisi “ᾱshiq min Falastῑn” karya

Mahmῡd Daswῑsh dengan kajian semiotika. bertujuan untuk mengetahui makna

denotasi dan makna konotasi dalam puisi “ᾱshiq min Falastῑn” karya Mahmῡd

Daswῑsh. Peneliti menggunakan metode tinjauan pustaka library research.

Adapun sumber primer dalam penelitian ini adalah puisi “ᾱshiq min Falastῑn”

antologi “al-a’mᾱl al-ῡlᾱ ١” karya Mahmῡd Daswῑsh tahun ٢٠٠٥, dan sumber

sekunder adalah buku-buku yang berkaitan dengan penelitian. Teori yang

digunakan adalah teori semiotika dengan metode deskriptif kualitatif. Dan peneliti

menggunakan teori semiotika Roland Barthes yaitu denotasi dan konotasi.

Denotasi memperjelas hubungan antar unsur kebahasaannya dan arti

linguistiknya, sedangkan konotasi untuk memberikan makna puisi secara lengkap.

Dari hasil analisis, diketahui bahwa makna denotasi dari puisi “ᾱshiq min

Falastῑn” ini adalah tentang kerinduan penyair terhadap kekasihnya, dan makna

konotasi dari puisi ini adalah tentang kerinduan penyair terhadap negaranya.

ح

شكر وتقدير

حممد أشرف األنبياء د هللا رب العاملني، والصالة والسالم على سيدنا ماحل

.أما بعد. واملرسلني وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إىل يوم الدين

هذا البحث العلمي الذي يكون شرطا من ة اهللا وتوفيقه وإرادته، قد انتهىفبعناي

اآلداب والعلوم اإلنسانية بقسم الشروط للحصول على املرحلة اجلامعية األوىل يف كلية

.

إىل كل من قد أرشدها التقديرو الشكرالباحثة غاية تويف هذه املناسبة، قدم

:بالتوجيهات والتشجيعات والنصائح النافعة يف ختتيم هذا البحث، فمن هؤالء، هم

جبامعة شريف هداية اهللا اإلسالمية فضيلة عميد كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية .١

.احلكومية جاكرتا، الدكتور شكران كامل املاجستري ونوائبه

وفضيلة سكرتري حسىن مترين املاجستريحممد ،.٢

.منة الرحيم املاجستري

الدكتور شكران كامل املاجستري الذي وسع الفرصة إلشراف وتوجيه املشرففضيلة.٣

.يف كتابة هذا البحث العلمي

ط

ومجيع املدرسني الكرام الذين بذلوا جهودهم يف تعليمهم بكلية اآلداب والعلوم .٤

.اإلنسانية

اهللا اإلسالمية احلكومية جباكرتا، رئيس رئيس املكتبة اجلامعة شريف هدايةفضيلة.٥

فرصة مثينة املوظفني الذين قد أعطوا لكلية اآلداب والعلوم اإلنسانية، وسائر املكتبة ا

.لقراءة الكتب اليت احتاج إليها يف كتابة هذا البحث

فضيلة الوالدين احملبوبني الذين ربياين بأحسن الرتبية منذ صغاري إىل كباري .٦

عسى اهللا أن يعطيها صربا إىل أميخاصة وساعدين بالدعاء اخلالص،

آمني. وعسى اهللا أيضا أن يدخل أيب يف اجلنة.يف خريبارك اهللا هلا واجعلها

٧.

، وزمالئي يف فصل اآلداب ٢٠١١" ب"وخصوصا يف فصل .البحث العلمي

.العريب

وسهل اهللا أمورهم وعسى هذا البحث علما نافعا وأخريا ، جزاهم اهللا خري اجلزاء

.وعمال صاحلا للباحث وملن يقرأ

فاطمة فريوسي

ي

محتويات البحث

أ................................................................مواقفة املشرف

ب...........................................................إقرار أصالة البحث

ج.............................................................قرار جلنة املناقشة

ه......................................................................ملخص

ح.................................................................شكر وتقدير

ي..............................................................حث حمتويات الب

١...............................................مقدمة : الفصل األول

١..........................................................خلفية املشكلة ١،١

٤..........................................................حتديد املشكلة ٢،١

٤.........................................................أهداف البحث ٣،١

٥.......................................................الدراسات السابقة ٤،١

٥...........................................................منهج البحث ٥،١

٧............................................................خطة البحث ٦،١

٩.......................النظرية الشعرية و السيميولوجية: الفصل الثانى

ك

٩..........................................................النظرية الشعرية١،٢

٩..................................................مفهوم الشعر ١،١،٢

١١.................................................تطور الشعر٢،١،٢

١٢....................................................النظرية السيميولوجية٢،٢

١٢..........................................السيميولوجيامفهوم١،٢،٢

١٤..................(Roland Barthes)لروالن بارتالسيميولوجيا٢،٢،٢

١٩....................................محمود درويش : الفصل الثالث

١٩..........................................................مولده ونشأته ١،٣

٢٣.........................................................أعماله األدبية ٢،٣

٢٥............................................آراء النقاد عن أعماله األدبية ٣،٣

عاشق من فلسطينل السيميولوجي في الشعرتحلي: الفصل الرابع

٣٠..................................................لمحمود درويش

٣٠.................................... .......................نص الشعر١،٤

٣٨......................(Roland Barthes)حتليل السيميولوجي لروالن بارت ٢،٤

٣٨................................(Denotation)الداللة التقريرية ١،٢،٤

ل

٤٩.................................(Conotation)الداللة اإلحيائية ٢،٢،٤

٦٧...........................................خاتمة: الفصل الخامس

٦٧..........................................................نتائج البحث ١،٥

٦٨............................................................قرتاحات اإل٢،٥

٧٩........................................المصادر والمراجع المالحق

١

الفصل األول

مقدمة

خلفية المشكلة ١،١

ال يعرف أحد بالضبط مىت كان أول سكن أو استيطان يف أرض فلسطني، وال

من أن أوليوجد شيء أو دليل حيدد تارخيا ما، ولكن أوىل اإلشارات واآلثار تدل على

، "النطوفيون"سكن فلسطني يف القرن الرابع عشر قبل امليالد هم جمموعة قبائل تدعى ب

ثارهم ا؟ ولكن آو ال يعرف من هم؟ أو من أين جاؤ وهلم آثار تدل عليهم، ولكن أحدا

١.هي أوىل اآلثار املشرية إىل أول استيطان يف أرض فلسطني

، كان نظرنا إىل الناحية التارخييةإذا و . منطقة الصراع ومصدر اخلالفاتفلسطني

ؤمتر امل(١٨٩٧الصراع بني اإلسرائيل وفلسطني هو صراع املنطقة بني دولتني منذ سنة

.الصراعات بني العرب واإلسرائيلوهذا الصراع من أهم . حىت األن) الصهيوين األول

، )٢٠٠٤شر، انلمجيع احلقوق حمفوظة ل: الكويت (،التاريخ المصور.. فلسطينطارق السويدان، ١٢٤، ص ٣ط

٢

يبية سرائيل هو أطول الصراعات وقتا بعد احلروب الصلإلالصراع بني فلسطني وا

منذ سرائيل بني فلسطني واإلالصراع املستمر . عشررن الثاين بني الشرق والغرب يف الق

؛ ألن سرائيل صعب حتقيقهفلسطني واإلإن السالم بني . قد أخذ انتباه العامل، ستني عاما

، لكن الواقع خيالف هذا ٢٠٠٨سيتحقق يف آخر يتوقع أنه )أي أمريكا(العامل الدويل

٢.التوقع

و أصل املشكلة يف فكرة الصهيونيةالقدس ه

حتمية للدولة عاصمةالقدس و .ي لتحقيق اهلدف الديين والتارخييالعامل األساس

ال " وقد كان درويش يرى أن . الفلسطينية القادمة فوق كامل الرتاب الوطين الفلسطيين

قدس هلا عدة أبعاد، أبعاد مساوية، وأبعاد ال: "مضيفا " قلب لفلسطني دون القدس

أرضية، وأبعاد حضارية، وأبعاد فكرية، وأبعاد ثقافية، وأبعاد اقعية، وجيب أن تكون

املدينة مدينة تعدد وتسامح وسالم حقيقي، القدس يف املشروع اإلسرائيلي هناك أمجاع

، فال خالف بني عليها، وهذا ماجيعل املسألة السياسية صعبة من قبل اإلسرائيلني

٢ Vera Ellen Paat, “Posisi Amerika Serikat dalam Penyelesaian Konflik Palestina-Israel,”artikel diakses pada ١١ Juli ٢٠١٥ dari

http://download.portalgaruda.org/article.php?article=١٠٨٦٧٠&val=١٠٢٣

٣

٣.تظل عاصمة إسرائيل إىل االبد

هو شاعر موهوب ٤.حممود درويش هو أحد رواد الشعر ىف املقاومة الفلسطينية

، معرب عن ىنمؤمن بقضية وطنه، مدافع عن حضارة امته، مستبشر بوحدة الوجود االنسا

٥.على وحدة التفعيلة ال وحدة البيتكل ذلك بالشعر احلديث الذى يعتمد

للحصول على املعىن واملنهج ، حنتاج إىل النظرية مود درويشحملالشعريف دراسة

ألن السيميولوجية ، فتستعمل الباحثة نظرية سيميولوجية الىت تدرس العالمات. احلقيقى

.تستطيع أن تساعد يف معرفة دقيقة وحقيقية املعىندراسة شكالنية للمضمون،

قريرية والداللة توبنظرية سيميولوجية لروالن بارت حتول الباحثة لكشف الداللة ال

والداللة التقريرية لتوضيح العالقة حملمود درويش، عاشق من فلسطنياإلحيائية يف قصيدة

.ة اإلحيائية إلعطاء املعىن الشعر كافةوأما الدالل. بني العناصر من املعىن اللغوي واللغوي

، ط )٢٠١٤دارصفحات، : سورية (، شعرية ونثريةمحمود درويش مختارات داوود يعقوب، أوس ٣١٧، ص ٣

الدار املصرية اللبانية ، : القاهرة (، محمود درويش شاعر الصمود والمقاومةمجال بدران ، ٤١٠٠. ، ص١ط ، )١٩٩٩

٣، ط)١٩٧٦،مكتبة قرطابة : كولومبيا (، الجزء الثانيمن األدب المقارنجنيب العقيقى ، ٥.١٣٦موسعة ، ص

٤

قصيدة-بناء على ذلك، فإن الباحثة اختارت موضوع حبثها حتت عنوان

-سيميولوجيةدراسة:لمحمود درويشعاشق من فلسطين

تحديد المشكلة ٢،١

حبثها إىل حتديد املسألة كما الباحثةبناء على ماسبق ذكره يف خلفية البحث، حتدد

:يأيت

؟عاشق من فلسطنيما معىن الداللة التقريرية يف قصيدة .١

؟ عاشق من فلسطنيما معىن الداللة اإلحيائية يف قصيدة .٢

أهداف البحث ٣،١

:أما أهداف هذه البحث هي

عاشق من فلسطنيمعىن الداللة التقريرية يف قصيدة ملعرفة .١

عاشق من فلسطنيمعىن الداللة اإلحيائية يف قصيدة ملعرفة .٢

٥

الدراسات السابقة٤،١

قد وجدت استخدمت الباحثة يف هذه البحث املنهج البنائية السيميولوجية، و

اخلريج يف (Septriyanti Handayani Putri)سفريينيت هندياين فوتريالباحثة يف البحث

: حتت العنوان ) ٢٠٠٩(القسم اآلداب العربية بكلية العلوم الثقافة جبامعة إندونيسيا

“Tema Patriotisme Dalam Tiga Puisi Karya Mahmoed Darwish”.يف الفرق هو

بطاقة هوية، وإلى أمي، وعن بحث عن موضوع الوطنية يف شعر تا

حملمود نعاشق من فلسطيحملمود درويش، بينما تبحث الباحثة عن شعر إنسان

.درويش

عاشق "عن القصيدةالسابقنيالباحثة بأن مل يبحث أحد من الباحثني فأيقنت

.باستخدام الدراسة السيميولوجية للشاعر حممود درويش" من فلسطني

هج البحث امن٥،١

طريقة مجع البيانات١،٥،١

٦

Libraryاليت سلكتها الباحثة طريقة البحث املكتيب مجع البيانات أما الطريقة

Research وهي مجع املعلومات من املصادر واملراجع املكتوبة، فقامت بقراءة بعض

.الكتب الىت هلا عالقة وثيقة بالبحث، مث قامت بتحليله

املصدر البيانات البحث٢،٥،١

حملمود درويش عاشق من فلسطنياملصدر األساسي يف هذا البحث هو القصيدة

وأما املصدر الثانوي هو ا. ١من الديوان األعمال األوىل

. كلةاملش

منهج البحث٣،٥،١

. (Deskriptif Kualitatif)النوعيالبحث هو املنهج الوصفي املنهج يف هذا

عن وتعمل هذا املنهج عن طريق الوصف وتدرسها دراسة موضعية تستهدف الكشف

السيميولوجية، طريقة يف هذا البحث هي وطريقة . حقيقتها

فالنظرية اليت استخدمتها الباحثة يف حتليل . تكتسف املعاين السيميولوجية عند الشعر

الداللة اإلحيائية الذان مها الداللة التقريرية و ،روالن بارتالشعر هي النظرية اليت يقدمها

.عاشق من فلسطنيعىن املقصور لفهم املعىن الوارد يف قصيدة يصالن إىل امل

طريقة الكتابة٤،٥،١

٧

هذا البحث فاعتمدت الباحثة على كتاب الدليل الذى يفكتابةالأما طريقة

جبامعة شريف هداية بكلية اآلداب والعلوم اإلنسانية

:عنوان الاهللا اإلسالمية احلكومية جباكرتا حتت “Pedoman Penulisan Skripsi Bahasa dan Sastra Arab Fakultas Adab dan

Humaniora ٢٠١٥”

خطة البحث ٦،١

:تسهيال لكتابة هذا البحث قسمت الباحثة إىل مخسة فصول، وهي كما يلي

حتتوي على خلفية املشكلة، وحتديد املشكلة، اليت الفصل األول مقدمة

. ومنهج البحث، وخطة البحثوالدراسات السابقة، واألهداف من البحث ،

النظرية الشعرية الذي زء األول يبحث عن اجل. على اجلزئنييتكونالفصل الثاين

السيميولوجيةاجلزء الثاين يبحث عن النظرية و .حيتوي على مفهوم الشعر وتطور الشعر

Roland)لروالن بارتالسيميولوجيا، و ياالسيميولوجالذي حيتوي على مفهوم Barthes).

٨

مولده ونشأته، الذي حيتوي علىحممود درويشيبحث عن الفصل الثالث

.آراء النقاد عن أعماله األدبيةواألدبيةهوأعمال

عاشق من فلسطنيحتليل السيميولوجي يف الشعر يبحث عن الرابعالفصل

نظرية المن نص الشعر وحتليل السيميولوجي لروالن بارتشتمل على وي.حملمود درويش

.(conotation)والداللة اإلحيائية(denotation)الداللة التقريرية

.حتتوي على نتائج البحث واإلقرتاحاتاليت خامتة الفصل اخلامس

٩

انىالفصل الث

السيميولوجيةالنظرية الشعرية و

النظرية الشعرية١،٢

مفهوم الشعر٢،١،١

٦.وىف االصطالح هو الكالم املوزون قصدا بوزن عرىب. الشعر ىف اللغة العلم

ىاملوزون املقف الفصيح هو الكالم الشعرأن مصطفى عناىن وأمحد اإلسكندارىقال و

٧.املعرب غالبا عن صور اخليال البديع

و إنه ٨.هو الكالم املوزون املقفى الذي يصور العاطفةأمحد الشايب لقد رأى

مكون من أربعة أشياء، وهي اللفظ والوزن واملعىن والقافية، فهذا هو حد الشعر ألن من

، ط )١٩٩٢شركة حكمة شهيد إينداه،: جاكرتا(، الميسر فى علم العروضاحلاج خطيب األمم، ٦٨، ص ٢

دار املعارف،: قاهرة ال(الوسيط في األدب العربي وتاريخه، مصطفى عناىن وأمحد اإلسكندارى، ٧٣٤، ص ١، ط )١٩١٩

١٠

الكالم كالما موزونا مقفى وليس بشعر لعدم الصنعة والنية كأشياء انزلت من القرآن ومن

كتور عز الدين امساعيل أن الشعر هو الصورة وقال الد ٩.وسلمعليه كالم النىب صلى اهللا

١٠.التعبريية األدبية األوىل الىت ظهرت ىف حياة اإلنسان منذ العصور األوىل

ن األخيلة عهو الكالم املوزون املقفى املعربأن الشعر نبيلة لوبيس ت وقال

١١.رة البليغةالبديعية والصور املؤث

العريب سبقه بالشعر الكالسيكى كما نفهم يف تاريخ األدب العريب، أن الشعر

.من معرفة الشعر قبله

. ، ص٧، ط ) ١٩٦٤مكتبة النهضة املصرية ، : القاهرة (، أصول النقد األدبىأمحد الشايب ، ٨٢٩٨

٢٩٥. ، صأصول النقد األدبىأمحد الشايب ، ٩

، ص ٤، ط )١٩٦٨دار الفكر العرىب، : القاهرة (األدب وفنونه دراسة ونقد، عز الدين امساعيل،١٠١٣٠

كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية ، : جاكرتا (، فى األدب العربي وتاريخه: المعيننبيلة لوبيس ، ١١.٥، ص ١ط ، )٢٠٠٥جامعة شريف هداية اهللا االسالمية احلكومية ،

١١

الشعرتطور٢،١،٢

األوىل، مث ما أصابه هوعرفت ما كان للشعر العريب من دولة وسلطان يف عصور

من ضعف يف عصر املماليك و مجود يف عصر العثمانيني و جاء العصر احلديث فلم جيد

وجاء الربودي وكان ممن . الشعراء أمامهم غري ما ألفوه عند آبائهم فجروا يف مضمارهم

نادرة مست به عن ميدان مزامنيه وجعلته يتجه إىل عصور منحه اهللا يف الشعر عبقرية

وسار الشعراء يف طريق البارودي يدنون منه تارة وينأون . دهار وخباصة العباسينياالز

أخرى، حىت جاءت مدرسة شوقي اليت استطاعت أن توائم بني الذوق اجلديد املعاصر

وجاء . وجاء املهجريون. وبني احملافظة على أصول الفن الشعري املتوارث عن العرب

ما صنع أبو العتاهية، من لشعر املرسل على حنو حممود خفيف وشعراء آخرون، فجنحوا ل

مبا مساه ) إيليا أبو ماضي(إتيانه بكل بيت على قافية مغايرة ملا قبلها وما بعدها، مث جاء

جممع البحور، وهو أن تتكون القصيدة من جمموعات من األبيات، لكل جمموعة حبر

والشعر ). مدرسة الديوان(ين . وقافية مغايران ملا قبلها وما بعدها

من أدباء املهجر ) جربان(و ) أمني الرحياين(ه تقريبا نشر ١٣٤٣يف عام : احلر واملنثور

١٢.ما مسوه القصيدة النثرية، أو الشعر املنثور، أو النثر الشعري

١٦١-١٦٠، ص فى األدب العربي وتاريخه: المعين،س نبيلة لوبي١٢

١٢

النظرية السيميولوجية ٢،٢

مفهوم السيميولوجيا١،٢،٢

–يعود إىل العصر اليوناين، فهو آت Sémiotiqueأن األصل اللغوي ملصطلح

Logosوذي يعين عالمة، الSéméionمن األصل اليوناين–كما يؤكد برنار توسان

ين العلم، فالسيميولوجية هي علم تعLogosالذي يعين خطاب وبامتداد أكرب كلمة

.١٣ماتالعال

وهذا الرأي يؤكد عليه أيضا حباثونا العرب، خصوصا بعد اطالعهم على األحباث

حسب ن مصطلح سيميائيةيتكو : الغربية فهذا صاحب الكتاب السيميائية الشعرية يقول

، إذ أن اجلذر (Tique)و(Sémio)من اجلذرين Sémioticsأو Sémiotiqeصيغته األجنبية

أو عالمة، أو يعين إشارة (Sema)و(Sémio)صورتنياألول الوارد يف الالتينية على

كما هو –يف حني أن اجلذر الثاين (Signe)و باإلجنليزية (Signe)ماتسمى بالفرنسية

، ويواصل الكاتب شرحه املعجمي للمصطلح فيقول أنه بدمج ))علم–معروف

)لم العالماتع(أو ) علم اإلشارات(يصري معىن املصطلح (Tique)و(Sémio)الكلمتني

ص ،١، ط )٢٠١٠الدار العربية للعلوم ناشرون، : بريوت ( معجم السيميائيات،أمحر، فيصل ١٣١٢-١١

١٣

كمشروع مستقبلي لتعميم العلم الذي جاء به دو سوسريهوهو العلم الذي اقرتح

.١٤، فيكون العلم العام لإلشارات)اللسانيات(

تطلق السيميولوجية على العلم الذى يدرس األنظمة الرمزية ىف كل اإلشارات

أى العالمات، السيمائيةالدالة وكيفية هذه الداللة، وقد اقرتح تسميته ىف اللغة العربية

١٥.أى عالمة أو ملمحوهى تسمية موقفة ىف استخدامها للكلمة العربية سيماء

يعود الفضل يف نشأة السيميولوجيا إىل مدرستني عتيدتني، مها مدرسة سانرزز

الذي أطلق على هذا العلم اسم )Charles Sanders Pierce() ١٩١٤- ١٨٣٨(بريس

وهو أكثر ارتباط بالفلسفة، والتزم به األمريكيون من بعده،)Semiotique(السيميوطيقا

والتزمه )Semiologie(ومدرسة فردينان دي سوسري الذي اقرتح عليه اسم السيميولوجيا

.األوروبيون من بعده

وهي ليست حمض منهج لتحليل . هي دراسة اإلشارات: سيميائية، تعريفها

. حتليلها، إضافة إىل الشيفرات واملمارسات الدالةاإلشارات و النصوص، إمنا تتضن نظرية

ورد مصطلح السيميولوجيا عند سوسور، يف خمطوط له يرجع إىل العام : وسيميولوجيا

١٢، ص معجم السيميائياتفيصل أمحر، ١٤، ص ١، ط )١٩٩٨دار الشروق، : القاهرة (، نظرية البنائية فى النقد األدبىصالح فضل، ١٥

٢٩٧

١٤

يستخدمه أحيانا متبع التقليد السوسوري لإلشارة إىل دراسة اإلشارات، مثال . ١٨٩٤

؛ أما السيميائية فتشري أحيانا )Baudrillard(ذلك بارت وليفي سرتاوس وكريستيفا وبودريا

وريتشاردز )Morris(مثال ذلك موريس . إىل متبعي التقليد البريسي يف عملهم

)Richards( وأوغدن)Ogden( وسيبوك)Sebeok( . وتشري السيميولوجيا أحيانا إىل

راسات بينما تشري السيميائية إىل د

١٦.ذات بعد فلسفي أكرب

دور اإلشارات كجزء من احلياة بالنسبة إىل سوسر، السيميولوجيا هي علم يدرس

الذي يسميه أما بالنسبة إىل الفيلسوف تشارلز بريس فحقل الدراسة االجتماعية،

.١٧السيميائية هو الدستور الشكالين

(Roland Barthes)لروالن بارتالسيميولوجيا٢،٢،٢

هو سيمائي فرنسي ومنظر ثقايف، عرف ) : ١٩٨٠-١٩١٥(روالن بارت

أثر .

مركز دراسات الوحدة العربية، : بريوت (ترمجة طالل وهبه، أساس السيميائية،دانيال تشاندلر، ١٦٤٤٨، ص١ط ) ٢٠٠٨

٣٠، ص ترمجة طالل وهبهأساس السيميائية،دانيال تشاندلر، ١٧

١٥

. لألسطورةهيلمسليف يف أفكاره بشأن املعىن الضمين، وأثر ليفي سرتاوس يف مفهومه

عن ) ١٩٨٠((S/Z)ز /انتقل بارت من البنيوية إىل مابعد البنيوية، ختلى يف كتابه س

ناجتا (نظريته السردية البنيوية السابقة وركز على التناص، وانتهى به األمر إىل اعتبار نفسه

١٨.لغويا

. ة لدي سوسرييو من النظرية اللغمنقولة حرفية أن النظرية السيميولوجية لبارت

(Laguage-Parole)الكالم –ة اللغدي سوسري أربعة مفاهيم النظرية، وهي مفهوموقدم

-Syntagmatic)النظام –، واملركب (Signifiant-Signifié)املدلول –، والدال

Paradigmatik) زماين-تزامين ، و(Sinkroni-Diakroni).١٩

أربعة حتت ) السيميائية(العناصر الدالئلية هذهسنجمع، إذن،: "ويقول بارت

الدال؛ املدلول و . ؛ بوالكالماللسان. أ: سانيات البنيويةلعناوين كربى نابعة عن ال

وتكون ٢٠".)والداللة اإلحيائيةالداللة التقريرية(لتقرير واإلحياء ا. ب والنظام؛ داملرك . ج

.هذه الثنائيات أربعة العناصر سيميولوجيا بارت

٣٧٨. صترمجة طالل وهبه،أساس السيميائية،دانيال تشاندلر، ١٨١٩ Benny H.Hoed, Semiotik dan Dinamika Sosial Budaya, (Depok: Komunitas Bambu,

٢٠١٤) hal. ٢٢-٢١

دار احلوار للنشر : سورية (ترمجة وتقدمي حممد البكري، ، في علم األدلةيءمباد، تروالن بار ٢٠٣١، ص ٢، ط )١٩٨٧والتوزيع،

١٦

-(paradigmaticاملركب والنظام مفهوم بارت هو استعماله مفاهيموأبرز

syntagmatic(.٢١

رطو قد و.العالمة اليت تتكون من الدال واملدلولبيتعلقو شيء آخر من بارت

. )C(احملتوىطور املدلول إىلو ،)E(إىل التعبريالدال بارت

النظام األول . عندها نظامان) C(احملتوىو ) E(التعبريبني) R(لبارت العالقة

وهذا مسي بالداللة . Cو Eبني R₁هو النظام الرئيسى الذي جيعل املعىن األول، هو

ران ، وهذا يسمى بالدرجة مة ومعها معنيان آخولكن اإلنسان يستعمل العال. التقريرية

.Cو Eبني R،الثانويأو النظاو ويف النظام الثاين . الثانية من نظام العالمة

ميكن للعالمة أن تتطور يف املرحلة األوىل تطور النظام الثانوى على مرحلتني،

لعلم دراسة وهذا يسمى.التعبريات هو أن يكون للمحتوي الواحد عدة ، وناحية التعبري

، يف علم اللغة )Metalanguage(العالقات اليت تربة اللغة بغريها من التصرفات الثقافية

.دفبالرتايسمى

٢١ Benny H.Hoed, Semiotik dan Dinamika Sosial Budaya, hal. ٧٦

١٧

النظام الثانوي

(Metalanguage)

النظام الرئيسى

هو أن يكون للتعبريلعالمة أن تتطور يف ناحية احملتوى، و ميكن لو مرحلة الثانية . املعىن ، مسي بارت بالداللة اإلحيائيةهذا وتطوير .احملتوياتالواحد عدة

)الداللة التقريرية(النظام الرئيسى

)الداللة اإلحيائية(النظام الثانوي

لتكون أساسا لدراسة احلضارة وبناء إحيائيةداللة وبالتايل ، طور بارت نظرية ويف . أن تاإلحيائيةلداللة لكن متو . نظريتها

E₁ R₁ C₁

محل السكنى

واإلقامة

E₂ R₂ C₂

العالمة

الدار

المنزل

البیت

البیت

البیت

E R C

محل السكنى واإلقامة

العالمة

E R C

الوطن، االرض، الفلسطني

١٨

وبني . (Mitos)تطور إىل النظرية عن األسطورة تإحيائيةداللةدراسة احلضارة ، فنظرية ٢٢.اإلحيائيةالداللة بارت ، أن األسطورة يف معناها اخلصوص تنمية من

تبىن بارت من هيلمسليف املفهوم القائل بوجود طبقات خمتلفة من الداللة هذا املستوى توجد على : قريريةتطبقة الداللة األوىل هي الداللة ال). مستويات من املعىن(

حيائية اليت تستخدم والطبقة الثانية هي الداللة اإل. إشارة تتألف من الدال واملدلولأن ويرى بارت . كدال هلا، وتضيف إليها مدلوال آخر) دال ومدلول(اإلشارة اإلحيائية

٢٣.األسطورة تشكل طبقة أعلى من الداللة تنبين على اللغة

٢٢ Benny H.Hoed, Semiotik dan Dinamika Sosial Budaya, hal.٧٨

٤٥١. صترمجة طالل وهبه،أساس السيميائية،دانيال تشاندلر، ٢٣

١٩

الفصل الثالث

يشمحمود درو

مولده ونشأته ١،٣

االبن الثاين لعائلة تتكون هوو ١٩٤١.٢٤مارس سنة ١٣ولد حممود درويش ىف

واالبن األكرب ىف هذه ٢٥.من مخسة أبناء و ثالث بنات، يف قرية الربوة، يف فلسطني

وكان أمحد مهتما باألدب، وقد بدأ حياته بالكتابة األدبية مث توقف . األسرة هو أمحد

االبن األكرب أخذ حممود وعن أمحد. حيث انشغل بعمله كمدرس ىف قرية اجلديد

كاتب زكى وهووىف اسرة حممود أيضا شقيقه الثالث. درويش بدايات اهتمامه باألدب

وال يوجد بني أفراد األسرة من . من الكاتب الشبان املعدودين ىف األرض احملتلةقصة

فاألب فالح فلسطيىن كان ميلك بعض .أمحد وزكى: دب غري هذين األخوينيهتم باأل

واسم األب . يعيش ىف قرية اجلديدة وال ميلك شيئااألراضى ىف قريته الربوة، وهو اآلنط ،).ت.دار اهلالل، د. : ن.م.د(، محمود درويش شاعر األرض المحتلةرجاء النقاش،٢٤

٩٦ص ،٢دار الكنوز املعرفة : عمان (،)شعره- حياته(روائع من قصائد محمود درويش سامر حميي الدين، ٢٥١٣ص ، )٢٠١٥للنثر والتوزيع،

٢٠

خمتارا أى عمدة رية الدامون وكان والدها أديب البقاعىسليم درويش أما األم فهى من ق

٢٦.وهذه األم سيدة فلسطينية ال تقرأ وال تكتبلقرية الدامون،

وهو يف السابعة من عمره، وبقي هناك عاما جلأ إىل لبنان،١٩٤٨و يف عام

واحدا، عاد بعده متسلال إىل فلسطني، حيث بقي يف قرية دير األسد لفرتة قصرية،

٢٧.استقر بعدها يف قرية اجلديدة

يف خميم الدامور يف لبنان، واكمله ) أونروا ( تلقى تعليمه االبتدائي يف مدرسة لل

بعد عودته يف مدرسة دير األسد متخفيا، أما تعليمه الثانوي فتلقاه يف قرية كفر

٢٨.ياسيف

سنة وقد دخل حممود درويش سجون إسرائيل أكثر من مرة وكانت املرة األوىل

، ويقول حممود درويش عن هذه التجربة ، وكان عمر الشاعر آنذاك عشرين سنة١٩٦١

وجاء السجن الثاىن ).ان السجن األول مثل احلب األول ال ينسى(األوىل مع السجن

حيث كتب ) الرملة(وقضي مدة السجن الثاىن ىف سجن ،١٩٦٥حملمود درويش سنة

و ١٩٦٥وما بني . داخل السجن) طنيعاشق من فلس(معظم قصائد ديوانه الثالث

١١٠-١٠٩، ص محمود درويش شاعر األرض المحتلةرجاء النقاش،٢٦١٣ص،)شعره-حياته(روائع من قصائد محمود درويش سامر حميي الدين، ٢٧١٣ص،)شعره-حياته(روائع من قصائد محمود درويش سامر حميي الدين، ٢٨

٢١

، حوله شبهة النشاط املعادى السرائيلسجن الشاعر مرة ثالثة عندما حامت ١٩٦٧

وىف هذه املرة انتدبت له احملكمة أحد احملامني، وحاول احملامى أن يقول أنه يعتذر باسم

املخالفة، حممود درويش عن املخالفة الىت ارتكبها الشاعر ويعد بأال يكرر الشاعر هذه

بأن احملامى (يقوله احملامى فأجاب الشاعر وسأل القاضى حممود درويش عن رأيه فيما

) مبا يقول ولن أردد هذا القول أو أؤيده أبدايعرب عن وجهة نظره ولكنىن ال أعرتف

٢٩.وحكمت احملكمة على الشاعر بغرامة قدرها مائىت لرية اسرائيلية

الشيوعي عام ) الركة ( انضم حلزب . حممود درويش شاعر، وصحفي، وحمرر

. م١٩٨٢حىت سنة ) االحتاد ( م يف األرض احملتلة، وكان حمرر جريدة احلرب ١٩٦١

م، بعدها ١٩٦١مل يسلم من مضايقات االحتالل، حيث اعتقل ثالث مرات منذ عام

م، ١٩٨٢نتقل منها إىل بريوت حىت سنة مث ا. م١٩٧١اختار املنفى إىل القاهرة سنة

. حيث عمل فيها يف مؤسسات النثر والدراسات التابعة ملنظمة التحرير الفلسطينية

سافر . م١٩٨٧بعدها اختري رئيسا الحتاد الكتاب والصحافيني الفلسطينيني سنة

يف ) الكرمل ( درويش بعد هذا إىل باريس فقربص، حيث أصبح رئيس حترير جملة

وأقام يف باريس ولندن قبل عودته إىل وطنه، حيث إنه دخل األراضي احملتله . وسيانيق

بتصريح لزيارة أمه، ويف فرتة وجوده هناك قدم بعض أعضاء الكنيست العرب واليهود

١١٢-١١٠، صمحمود درويش شاعر األرض المحتلةرجاء النقاش،٢٩

٢٢

م استقال من ١٩٩٣ويف عام . اقرتاحا بالسماح له بالبقاء يف وطنه، وقد مسح له بذلك

٣٠).أسلو ( التحرير احتجاجا على اتفاق اللجنة التنفيذية ملنظمة

كتب درويش الشعر مبكرا، حيث كانت أوىل حماوالته يف سن السابعة، و يف الثانية

أمي ( اليت خياطب فيها شرطيا إسرائيليا، وقصيدة ) هوية ( والعشرون أصبحت قصيدة

(

.٣١

جائزة لوتس عام : حصل حممود درويش على عدد كبري من اجلوائز، أمهها

م، ١٩٨١م، درع الثورة الفلسطينية عام ١٩٧٠م، جائزة البحر املتوسط عام ١٩٦٩

م، ١٩٨٢م، جائزة ابن سينا يف االحتاد السوفييت عام ١٩٨١لوحة أوروبا للشعر عام

٣٢.وغريها من اجلوائز

عاما من ٦٧م رحل عنا حممود درويش بعد ٢٠٠٨أغسطس / آب٩السبت يوم

٣٣.حياة دأب ينتقل فيها من قمة إىل أخرى أعلى منها، دون كلل أو ملل

١٤-١٣ص ،)شعره-حياته(روائع من قصائد محمود درويش سامر حميي الدين، ٣٠١٤ص ،)شعره-حياته(روائع من قصائد محمود درويش سامر حميي الدين، ٣١١٤ص،)شعره-حياته(روائع من قصائد محمود درويش سامر حميي الدين، ٣٢٢٠، ص مختارات شعرية ونثريةأوس داوود يعقوب، ٣٣

٢٣

ومن صفات الشخصية حملمود درويش أنه خجول جدا، ومن عادته أنه يسهر كثريا

ت ما ىف شخصية وكل هذه الصفات تثب. وجيد ىف الليل متعته، وفرصته للتفكري والتأمل

٣٤.حممود من بساطة وحب طبيعى عميق للحياة

أعماله األدبية ٢،٣

:على النحو التاىل ١٩٦٠أصدر دواوينه الشعرية ابتداء من عام

.٣٥)١٩٦٤(أوراق الزيتون )١

).١٩٦٦(عاشق من فلسطني )٢

).١٩٦٧(آخر الليل)٣

.أزهار الدم )٤

.أغنيات إىل الوطن)٥

).١٩٦٩(العصافري متوت ىف اجلليل )٦

).١٩٧٠(حبيبىت تنهض من نومها )٧١١٥-١١٤، ص محمود درويش شاعر األرض المحتلةرجاء النقاش،٣٤رياض الريس للكتب : بريوت (،"١الديوان األعمال األولى "محمود درويش حممود درويش، ٣٥

١٢-٧، ص )٢٠٠٥والنثر،

٢٤

.٣٦)١٩٧٢(أحبك أو ال أحبك)٨

).١٩٧٤(٧حماولة رقم )٩

.)١٩٧٥(وهذا انتحار العاشق )١٠

).١٩٧٧(أعراس )١١

حاالت وفواصل)١٢

).١٩٨٣) (قصيدة تسجيلية(مديح الظل العاىل )١٣

).١٩٨٤(حصار ملدائح البحر )١٤

.٣٧)١٩٨٦(هي أغنية، هي أغنية )١٥

).١٩٨٦(ورد أقل)١٦

).١٩٩٠(أرى ما أريد )١٧

).١٩٩٢(أحد عشر كوكبا)١٨

٣٨ملاذا تركت احلصان وحيدا )١٩

).٢٠٠٤(ال تعتذر عما فعلت )٢٠

رياض الريس للكتب : بريوت (، "٢الديوان األعمال األولى "محمود درويش حممود درويش، ٣٦١٠-٧، ص )٢٠٠٥والنثر،

رياض الريس للكتب : بريوت (، "٣الديوان األعمال األولى "محمود درويش حممود درويش، ٣٧١١-٧، ص )٢٠٠٥والنثر،

٣٨

٢٥

).٢٠٠٥(كزهر اللوز أو أبعد )٢١

).٢٠٠٨(أثر الفراشة )٢٢

:٣٩وله املألفات األخرى نثرية هي

.شيء عن الوطن )١

.يوميات احلزن العادى )٢

.وداعا أيتها احلرب )٣

.السلم وداعا أيها )٤

.ىف وصف حالتنا )٥

) .مشرتك(الرسائل )٦

آراء النقاد عن أعماله األدبية٣،٣

رمبا نكون : "حممود درويش، ريشة يف مهب أرواحنايقول قاسم حداد يف مقاله

من خالل شعره، ) مثل منجم أحالم لتأثيث مشروعنا اإلنساين(قد اكتشفنا فلسطني

هذه هي اللحظة احلامسة . أكثر مما عرفناها من خالل أدبيات السياسة والعمل النضايل١٠١ص ،محمود درويش شاعر الصمود والمقاومةمجال بدران ، ٣٩

٢٦

حنن اجليل الذي ولد مع والدة فلسطني . اليت وضعت حممود درويش يف مهب أرواحنا

وأظن أن واحدة من أهم .لكي تشكل مكونا أساسيا من جغرافية الروح العربية

إسهامات شعر حممود درويش تتمثل يف اقتحامه املشهد األديب بالنص الشعري املتصل

٤٠.بفلسطني بوصفها احللم العريب بامتياز

وبساطة ومجال فىن، وهزىن فوق قرأت القصيدة فهزىن مافيها من صدق "فلسطني احملتلة

٤١.ذلك كله مافيها من حرارة ثورية عنيفة

٤٢:رأي مجال بدران ، أما السمات الفنية املشرتكة ىف دواوينه فهي

الثراء اللغوى جبذوره واشتقاقاته، بالدرجة الىت ال تشعر القارىء باالفتعال أو املعاناة.

ومرجع .. ىف

.ذلك إىل موهبته الفطرية، وإىل استيعابه للجرس ىف شعرنا العرىب التقليدى

،ثوريته احلالة، فهو رومانسى ىف قصائد تقل فيها املباشرة، وتثرى بالعذوبة واألحالم

.وذلك بعدما تأثر بشعراء املهجر وشعراء مصر الرومانسيني

٢١، ص مختارات شعرية ونثريةأوس داوود يعقوب، ٤٠٣، صمحمود درويش شاعر األرض المحتلةرجاء النقاش،٤١٨٣-٨٢، ص محمود درويش شاعر الصمود والمقاومةمجال بدران، ٤٢

٢٧

القدرة الفنية على اإلحياء، بعدما ختلى عن التعبري الصريح، ومتأثرا ىف نضجه هذا مث

.بشعراء حمدثني كالسياب، والبياتى، وصالح عبد الصبور، وغريهم

،واألقصوصة واألغنية صارت أشعاره ىف مرحلة النضج تسعني بالرمز واألسطورة

يها حممود درويش باعتدال، ال كل منها جلأ إل.. الشعبية، وصور احلياة الشعبية

يوغل ىف الغموض، حلرصه على االلتصاق بأفهام اجلماهري الىت يكتب هلا، وحلرصة

وهذه هى املعادلة الصعبة الىت .. أيضا على اإلفالت من الرقابة السياسية األسرائيلية

.عاناها الشاعر طويال، وجنح ىف حتقيقها

ثر درويش، الذي ال يقل شاعرية أو أملا عن كثريا ما يـغفل النقاد واملعجبون ن

ولقد أضاء درويش يف شعره ونثره، أمام مريديه، الدرب إىل عشق العامل احلامل . شعرة

باخلبز واحلرية والسالم العاملي حيث ال يستغل اإلنسان إنسانا آخر، وكان مدرسة يف

إقناع شرائح واسعة وال خيفى على أحد أنه جنح يف. التعبري عن عشق األرض واإلنسان

٤٣.من قرائه القدامى على مواكبة جديدة

يدهسنا حبه :أيها املتعدد ابق لتدهشنا

حممود درويش يشف ويشف ويشف كلما تقدم يف الشعر، . للحياة، وانتصاره هلا

٢٣، ص مختارات شعرية ونثريةأوس داوود يعقوب، ٤٣

٢٨

واصرخ (حنن هنا، اآلن:وتغمرنا قصائده حبب احلاضر... انسانيته تتألأل تتألأل تتألأل

زلت حيا وحيا، وأن حياة على هذه األرض لتسمع نفسك، واصرخ لتعلم أنك ما

٤٤.ممكنة

أن مضامني درويش يف شعره حممود درويش ناثرا

. احلرب والسالمة- ٢. الوطن واملنفي-١: ونثره تنصب يف ثالثة جداول رئيسية هي

وهو يف طرحه هلذه املضامني ينطلق من منظومة فكرية . العريب وصورة اآلخرصورة- ٣

.٤٥

وحيدثنا عن حممود درويش الكاتب اللبناىن األستاذ حممود كروب وذلك بعد

شاب حنيل، وجه أليف : (فيقول١٩٦٨لقائه معه ىف مهرجان الشباب ىف صوفيا سنة

ال : (فيقولويتحدث عنه الشاعر الفلسطيىن الكبري أبو سلمى ) جدا، قريب إىل القلب

س هوف ىف برلني أصيل ذات يوم تسل عن سرورى عندما كنت ىف صالة فندق يوهان

واذا بأحد شبابنا امساعيل عبد الرمحن الذى هجر الشعر ١٩٦٩- مايو- من شهر أيار

وأصبح دكتورا ىف االقتصاد يدخل اىل صالة الفندق ومعه شاب ىف مقتبل العمر حنيل

اجلسم ميسك بيده نظاراته، اقرتب مىن واالبتسامه متأل وجهه، ولكن احلزن يرتقرق من

٢٣، ص مختارات شعرية ونثريةأوس داوود يعقوب، ٤٤٢٥، صمختارات شعرية ونثريةأوس داوود يعقوب، ٤٥

٢٩

بالدى .. وعانقته كأنىن أعانق بالدى فلسطني كلها ! حممود درويش: ينيه، صحتع

٤٦).القائمة وراء الدموع واألسالك

١١٥، ص محمود درويش شاعر األرض المحتلةرجاء النقاش،٤٦

٣٠

الفصل الرابع

لمحمود درويشعاشق من فلسطينل السيميولوجي في الشعرتحلي

نص الشعر١،٤

٤٧عاشق من فلسطين

يف القلب شوكة عيونك

هاوأعبد ... توجعين

وأمحيها من الريح

غمدهاأ ... غمدها وراء الليل واألوجاع وأ

املصابيح ها ضوء رح فيشعل ج

هاوجيعل حاضري غد

أعز علي من روحي

وأنسى، بعد حني، يف لقاء العني بالعني

!الباب، إثنني بأنا مرة كنا، وراء ٩٤-٨٧ص ،"١الديوان األعمال األولى "محمود درويش حممود درويش، ٤٧

٣١

كان أغنيه ... ك كالم

وكنت أحاول اإلنشاد

الشقاء أحاط بالشفة الربيعيهولكن

كالمك، كالسنونو، طار من بييت

هفهاجر باب منزلنا، وعتبتنا اخلريفي

...وراءك، حيث شاء الشوق

وانكسرت مرايانا

فصار احلزن ألفني

...ومللمنا شظايا الصوت

!مل نتقن سوى مرثية الوطن

سنزرعها معا يف صدر جيتار

سنعزفهاوفق سطوح نكبتنا،

وأحجار ... ألقمار مشوهة

:نسيت يا جمهولة الصوت .. ولكين نسيت

!أم صميت؟... رحيلك أصدأ اجليتار

رأيتك أمس يف امليناء

٣٢

بال زاد ... مسافرة بال أهل

ركضت إليك كاأليتام،

:أسأل حكمة األجداد

ملاذا تسحب البيارة اخلضراء

، إىل ميناء إىل سجن، إىل منفى

وتبقى، رغم رحلتها

ورغم روائح األمالح واألشواق،

تبقى دائما خضراء؟

:وأكتب يف مفكريت

وأكره امليناء. أحب الربتقال

:وأردف يف مكفريت

على امليناء

وكانت الدنيا عيون شتاء . وقفت

!وخلفي كانت الصحراء. وقشر الربتقال لنا

رأيتك يف جبال الشوك

راعية بال أغنام

٣٣

..مطاردة، ويف األطالل

غريب الداروكنت حديقيت، وأنا

أدق الباب ياقليب

..على قليب

!يقوم الباب والشباك واإلمسنت واألحجار

رأيتك يف خوايب املاء والقمح

رأيتك يف مقاهي الليل خادمة . حمطمة

.يف شعاع الدمع واجلرح رأيتك

..األخرى بصدريوأنت الرئة

..أنت أنت الصوت يف شفيت

!وأنت املاء، أنت النار

..رأيتك عند باب الكهف

معلقة على حبل الغسيل ثياب أيتامك

..يف الشوارع .. رأيتك يف املواقد

يف دم الشمس .. يف الزرائب

٣٤

!رأيتك يف أغاين اليتم والبؤس

رأيتك ملء ملح البحر والرمل

كالفل ... كاألطفال ... وكنت مجيلة كاألرض

:وأقسم

من رموش العني سوف أخيط منديال

لعينيك ه شعرا وأنقش فوق

..وإمسا حني أسقيه فؤادا ذاب ترتيال

..ميد عرائش األيك

:مجيلة أغلى من الشهداء والقبل سأكتب

!)).ومل تزل . فلسطينية كانت((

ري والشباك يف ليل األعاصحت الباب فت

على قمر تصلب يف ليالينا

!دوري: وقلت لليليت

..وراء الليل والسور

.فلي وعد مع الكلمات والنور

..وأنت حديقيت العذراء

٣٥

مادامت أغانينا

سيوفا حني نشرعها

..وأنت وفية كالقمح

مادامت أغانينا

مسادا حني نزرعها

،وأنت كنخلة يف البال

انكسرت لعاصفة وحطاب ما

وماجزت ضفائرها

...والغاب وحوش البيد

ولكين أنا املنفي خلف السور والباب

ك يخذيين حتت عين

خذيين، أينما كنت

خذيين، كيفما كنت

أرد إيل لون الوجه والبدن

وضوء القلب والعني

وملح اخلبز واللحن

!وطعم األرض والوطن

٣٦

حتت عينيك خذيين

خذيين لوحة زيتية يف كوخ حسرات

خذيين آية من سفر مأسايت

من البيتحجرا ... خذيين لعبة

ليذكر جيلنا اآليت

!مساربه إىل البيت

فلسطينية العينني والوشم

فلسطينية اإلسم

فلسطينية األحالم واهلم

فلسطينية املنديل والقدمني واجلسم

والصمت فلسطينية الكلمات

فلسطينية الصوت

فلسطينية امليالد واملوت

يف دفاتري القدمية محلتك

نار أشعاري

أسفاريمحلتك زاد

٣٧

:وبامسك، صحت يف الوديان

أعرفها! .. خيول الروم

!وإن يتبدل امليدان

..خذوا حذرا

من الربق الذي صكته أغنييت على الصوان

وفارس الفرسان أنا زين الشباب،

.وحمطم األوثان. أنا

حدود الشام أزرعها

!قصائد تطلق العقبان

:وبامسك، صحت باألعداء

كلي حلمي إذا مامنت يا ديدان

..فبيض النمل اليلد النسور

...فبيضة األفعى

!خيىبء قشرها ثعبان

أعرفها.. خيول الروم

وأعرف قبلها أين

!الفرسانأنا زين الشباب، وفارس

٣٨

(Roland Barthes)تحليل السيميولوجي لروالن بارت ٢،٤

الداللة التقريرية١،٢،٤

من (من فلسطين)محب، والهان بمحب امرأة= إسم فاعل من عشق (عاشق

)بالشرق األوسط عاصمتها القدس) دولة فلسطين(البلدان العربية

يف القلب) ما خيرج من الشجر أو النبات(شوكة )عضو البصر= عني ع منمج(عيونك

)فؤاد(

أعبدهاو... )تآملين(توجعين

)هواء متحرك(من الريح)أدافع عنها(أمحيها و

ما يعقب النهار من الظالم، وهو من مغرب الشمس إىل (وراء الليل) أسرتها(وأغمدها

أغمدها... ) آمل= مجع من وجع (واألوجاع )طلوعها

)سراج= مجع من مصباح (املصابيح)نور(جرحها ضوءفيشعل

غدها)حايل(حاضري) يصري(وجيعل

)نفسي(أعز علي من روحي

٣٩

العني بالعني )إجتماع(أنسى، بعد حني، يف لقاء) أنا(و

!)الشاعر وحبيبته األرض( ، إثنني)مدخل البيت(بأنا مرة كنا، وراء الباب

ما يغىن من الكالم ويرتمن به من الشعر وحنوه، وتكون (أغنيه كان ... )قولك(كالمك

)ات هذه األغنية مجيلةى مصاحبة له يف أغلب األحيان، كلماملوسيق

)الغناء(اإلنشاد)أجرب(وكنت أحاول

)القسم اللحمي اخلارجي من الفم(الشفة) أحدق ب(أحاط ب)شقا (ولكن الشقاء

الربيعيه

)منزيل(من بييت)حلق(، طار)هو طائر يهاجر إىل األماكن الدافئة(كالسنونوكالمك،

)أحد فصول السنة األربعة(اخلريفيه)ناتسلم(فهاجر باب منزلنا، وعتبتنا

...)نزوع النفس إىل الشيء، أو تعلقها به(الشوق )أراد(وراءك، حيث شاء

)ما يرى الناظر فيها نفسه= ةمرأع منمج(مرايانا)حتطمت(وانكسرت

)الكثري(ألفني )الكآبة(احلزن)أصبح(فصار

٤٠

...)كل ما يسمع(الصوت)ةشظي ع منمج(شظايا) مجعنا(ومللمنا

!الوطن )ما يرثى به امليت من شعره أو غريه(مل نتقن سوى مرثية

)آلة موسيقية(جيتار ) ما بني العنق والبطن(سنزرعها معا يف صدر

، سنعزفها)مصيبنا(نكبتنا) وجه، ظاهر الشيء أو أعاله= سطح ع منمج(وفق سطوح

)سنلعب على آلة موسيقية أي جيتار(

) الكوكب الذي يستمد نوره من الشمس ويدور حول األرض= قمر ع منمج(ألقمار

) حجرع منمج(وأحجار ... ) حمرفة(مشوهة

:الصوت)غري معروف(جمهولة نسيت يا .. ولكين نسيت

!أم صميت؟... أصدأ اجليتار رحيلك

)مرفأ السفن(يف امليناء ) يوم من األيام املاضية(أمس )نظرتك(رأيتك

)مؤونة(بال زاد ... ) سكان(مسافرة بال أهل

)فاقد األحد األبوين أو كليهما= مجع من يتيم (إليك كاأليتام،) عديت(ركضت

٤١

:) سلف= مجع من جد (األجداد)حصافة(حكمةأسأل

)مؤنث أحضر(اخلضراء )بستان برتقال(ملاذا تسحب البيارة

، إىل ميناء )مكان النفي(، إىل منفى)مكان السجن(إىل سجن

وتبقى، رغم رحلتها

،)مجع من الشوق(واألشواق ) مجع من ملح(األمالح )مجع من رائحة(ورغم روائح

ما خضراء؟تبقى دائ

:)مذكريت(يف مفكريت) أحرر(أكتب و

امليناء)أبغض(أكره و. أحب الربتقال

:يف مكفريت) أتبع(أردف و

على امليناء

)فصل الشتاء(شتاء )مجع من عني(عيون )أرض(وكانت الدنيا. )قمت(وقفت

!)البيداء(وخلفي كانت الصحراء. وقشر الربتقال لنا

٤٢

الشوك)طور= مجع من جبل (جباليف رأيتك

)ضأن= مجع من غنم (راعية بال أغنام

..)بروز(، ويف األطالل)مالحقة(مطاردة

)املنزل(الدار) دخيل(حديقيت، وأنا غريب وكنت

ياقليب) يقرعه(أدق الباب

..على قليب

!)مجع من حجر(واإلمسنت واألحجار)نافذة(الباب والشباك)يقف(يقوم

)حنطة(املاء والقمح )مجع من خمبأ(يف خوايبرأيتك

)مكان عام تقدم فيه القهوة واملرطبات= مجع من مقهي (يف مقاهيرأيتك. حمطمة

)موظفة(الليل خادمة

.)الوجع(واجلرح ) ماء العني(الدمع ) شريط ضوئي = مجع من أشعة (رأيتك يف شعاع

..) ما بني العنق والبطن(الرئة األخرى بصدريوأنت

٤٣

..أنت أنت الصوت يف شفيت

!وأنت املاء، أنت النار

يف اجلبل إال أنه ار يف اجلبلكا لغالبيت املنقور يف اجلبل، أو (عند باب الكهفرأيتك

..)واسع

ثياب أيتامك) ثياب مغسولة أو تنتظر الغسل(الغسيل )رباط(معلقة على حبل

..)طريق= مجع من شارع (يف الشوارع.. ) مصطلى = مجع من موقد (رأيتك يف املواقد

الشمس )سائل أمحر حيوي (يف دم .. )حظرية= مجع من زريبة (يف الزرائب

!)بأساء(والبؤس ) إنفراد(اليتم )مجع من أغنية(يف أغاينرأيتك

)تراب دقيق (الرمل و )خالف الرب (ملح البحر) ماميأل(ملء رأيتك

كالفل ... )ولد صغري= مجع من طفل (كاألطفال... كاألرض )حسنة(وكنت مجيلة

:وأقسم

العني سوف أخيط منديال)هدب= مجع من رشم (من رموش

٤٤

لعينيك )قريض(فوقه شعرا )أرقش(أنقشو

ذاب) قلبا(فؤادا )أشربه(حني أسقيه)شخصا أو حيوانا أو شيئا لفظ يعني (وإمسا

..ترتيال )سال(

..عرائش األيك )يطيل(ميد

= مجع من شهيد (من الشهداء) مثني= إسم التفضيل من غال (سأكتب مجيلة أغلى

:)عشرية= مخع من قبيلة (والقبل ) قتيل يف سبيل اهللا أو املبدأ

!)).ومل تزل. فلسطينية كانت((

)مجع من إعصار(فتحت الباب والشباك يف ليل األعاصري

)مجع من ليلة(ليالينا)تشدد(على قمر تصلب يف

!)جوليت(دوري: لليليت)تكلمت(وقلت

..) حائط(وراء الليل والسور

.)الضوء(والنور ) لفظة= مجع من كلمة (مع الكلمات )عهد(فلي وعد

٤٥

..)بكر(وأنت حديقيت العذراء

مادامت أغانينا

)(حني نشرعها)حسام= مجع من سيف (سيوفا

..)أصل رغيف اخلبز(كالقمح) تامة(وأنت وفية

مادامت أغانينا

حني نزرعها)زبل(مسادا

يف البال،)شجرة البلح(وأنت كنخلة

ماانكسرت لعاصفة وحطاب

ضفائرها) قصت(وماجزت

...البيد والغاب ) حيوان وحشي = مجع من وحش (وحوش

ولكين أنا املنفي خلف السور والباب

خذيين حتت عينيك

خذيين، أينما كنت

٤٦

خذيين، كيفما كنت

أرد إيل لون الوجه والبدن

وضوء القلب والعني

وملح اخلبز واللحن

!األرض والوطن ) مذاق(وطعم

خذيين حتت عينيك

)مجع من حسرة(حسرات )بيت بسيط صغري(زيتية يف كوخ) صورة(خذيين لوحة

)فاجعة(مأسايت) رحيل(من سفر ) عالمة(خذيين آية

حجرا من البيت... )مباراة(خذيين لعبة

)قادم/مقبل(اآليت) أهل الزمان الواحد(جيلنا )يتذكر(ليذكر

!مساربه إىل البيت

والوشم فلسطينية العينني

٤٧

فلسطينية اإلسم

واهلم )مجع من حلم(فلسطينية األحالم

)البدن(واجلسم )الرجلني(فلسطينية املنديل والقدمني

فلسطينية الكلمات والصمت

فلسطينية الصوت

)وفاة(واملوت )والدة(فلسطينية امليالد

)العتيقة(يف دفاتري القدمية ) رفعتك احملبوبة(محلتك

أشعارينار

زاد أسفاريمحلتك

:)مجع من الوادي(وبامسك، صحت يف الوديان

)أعلمها(أعرفها! ..الروم) مجاعة األفراس= مجع من خيل (خيول

!)ةساع(وإن يتبدل امليدان

..خذوا حذرا

٤٨

)حجر النار(أغنييت على الصوان )ضربته(الذي صكته)وميض السحاب(من الربق

)اخليالة(الفرسان )خيال(، وفارس)الشبان(زين الشبابأنا

.)صنم= مجع من وثن (وحمطم األوثان. أنا

حدود الشام أزرعها

طائر من كواسر الطري قوى املخالب مسرول، له منقار قصري (!قصائد تطلق العقبان

)أعقف، حاد البصر

:)خصم= مجع من عدو (وبامسك، صحت باألعداء

)دوبية صغرية مستطيلة(مي إذا مامنت يا ديدان كلي حل

..)مجع من نسر(اليلد النسور )مجع من النمل(فبيض النمل

...فبيضة األفعى

!خيىبء قشرها ثعبان

أعرفها.. خيول الروم

أعرف قبلها أينو

٤٩

أنا زين الشباب، وفارس الفرسان

يحائيةإلالداللة ا٢،٢،٤

اليت حتتاج إىل معشوق، واليت عادت على " عاشق"أول ما جند يف العنوان كلمة

–املاء –اخليام –البيت –احلبيبة –الوطن -األرض: بلد الشاعر حممود فلسطني

فالعشق هنا يعطي انطباعا آخر، فهو جتسيد لكل ما مر على . األهل –اهلواء

. فلسطني–األرض –ة، فاحلبيبة هنا الوطن فلسطني، كل مشاعر احملبة واملقاومة واهلوي

ويصور الشاعر هذه القصيدة كأنه يريد القارئ أن يستدعى العذابات واألحزان اليت عان

منها هذا العاشق يف هذه األرض املبارك، وممارسات االحتالل والتهوين، والتهجري، كيف

.منا هذا احلب

لالبيت األو

عيونك شوكة يف القلب

وأعبدها...توجعين

وأمحيها من الريح

٥٠

أغمدها... وأغمدها وراء الليل واألوجاع

فيشعل جرحها ضوء املصابيح

وجيعل حاضري غدها

أعز علي من روحي

وأنسى، بعد حني، يف لقاء العني بالعني

!بأنا مرة كنا، وراء الباب، إثنني

يف قلبه تسبب له األمل، ال شوكة ب"الوطن"يف البيت األول شبه الشاعر عيون حمبوبته

ممارسات وحشية ، وما قام به احملتلون منعلى وطنهسيما، عندما يتذكر أحداث النكبة

، فالريح عر أن حيمي هذا الوطن من الريحرييد الشافوألن هذا النكبةضد الفلسطينيني،

هذا الوطنأن يغمدالشاعر يف الكلمة بعدها يريدو ٤٨.والنفي واخلواءلضياعاز رم

.باعتبارها الغمد الذي حيمي الوطن من احملتلنيالذي قد شبه الشاعر بالسيفباملقاومة

ويف الكلمة األخرية .من أجل الوصول إىل غد أفضلاملقاومةويؤكد الشاعر على أن هذا

خلف الباب، " الوطن"يتذكر الشاعر نفسه والوطن قبل النكبة، فقد كان هو واحملبوبة

دراسة سيميائية داللية على : قصيدة عاشق من فلسطين لمحمود درويشزرناجي شهرية، ٤٨٩٨ص ، ٢٠١٠، كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية جامعة احلاج خلضر باتنة، ةغمستويات الل

٥١

بداللته الثابتة وميثل بالنسبة إليه الفاصل بني الداخل نا هو باب منزله القدميوالباب ه

ولقد مثل الباب بالنسبة إليه حدا فاصال بني . واخلارج بالنسبة ملنزله وفلسطني كلها

الدخول إىل األرض أو اخلروج منها فاصال بني البقاء أو الرحيل، بني السكىن أو الضياع

٤٩.أو التشرد

الثاينالبيت

كان أغنيه ... كالمك

وكنت أحاول اإلنشاد

ولكن الشقاء أحاط بالشفة الربيعيه

كالمك، كالسنونو، طار من بييت

فهاجر باب منزلنا، وعتبتنا اخلريفيه

...وراءك، حيث شاء الشوق

وانكسرت مرايانا

فصار احلزن ألفني

٩٧، ص قصيدة عاشق من فلسطينزرناجي شهرية، ٤٩

٥٢

...ومللمنا شظايا الصوت

!الوطن مل نتقن سوى مرثية

سنزرعها معا يف صدر جيتار

وفق سطوح نكبتنا، سنعزفها

وأحجار ... ألقمار مشوهة

:نسيت يا جمهولة الصوت.. ولكين نسيت

!أم صميت؟... رحيلك أصدأ اجليتار

قد نظم قصائد كثرية تغىن فيها بالوطن، وذكر معاناته، الشاعر صور هذا البيت على أن

حياول العاشق إنشادها؛ فاألغنية دالة على احلرية واالنطالق كان أغنية،وطنالفكالمه

مل تسلم من الشقاء، وقد شبهها و ولكن كل هذا ضاع ٥٠والفرح واالطمئنان واالستقرار،

اجر إىل األماكن نوع من الطيور الصغرية اليت تطري بسرعة كبرية وبطائر السنونو، وهو

، فتضيف املفردة الوطنعن احلزن الذي سببه غياب حبيبته الدافئة، وهنا يرمز الشاعر

، مادة علمية لمحمود درويش" عاشق من فلسطين"النص األدبي وفعل القراءة في نيم سادي، ٥٠naimasaadia/enseignant/dz.biskra-univ://http/٠٥.pdfمن٢٠١٥يونيو ٢٥مأخذة ىف

٥٣

وغيابه ٥١هلذه الصورة ملمح الطريان السريع وبالتايل فقدان األرض املفاجئ والسريع،

بسبب الطريان السريع هلذا الطائر الذي يرمز إىل هجرة الالجئني، وسبب هذه اهلجرة هو

حىت يشعرون احلزن واألمل . رك وطنهمعلى تترغم للفلسطنييني اليت ": العتبة اخلريفية"

ويف املنفى أصبح الشيء الوحيد الذي يتقنه الالجئون هو . بانكسار املراياالذي يصور

لكن الشاعر يؤكد على عدم نسيانه لقضيته، ".مرثية الوطن"البكاء على ضياع الوطن

له انطالقة املنزل بالنسبةسطحلقد مثل

لة واضحة إذا كانت من ألن الرؤية تكون شام٥٢؛الرؤية وامتدادها بال عوائق أو موانع

، ويرى الشاعر أن غيثاره أصبح صدئا إما بسبب رحيله عن وطنه، أو بسبب السطح

.صمته وتوقفه عن نظم القصائد

البيت الثالث

رأيتك أمس يف امليناء

بال زاد ... مسافرة بال أهل

ركضت إليك كاأليتام،

٩٢، ص قصيدة عاشق من فلسطينزرناجي شهرية، ٥١٩٨، ص قصيدة عاشق من فلسطينزرناجي شهرية، ٥٢

٥٤

:أسأل حكمة األجداد

ملاذا تسحب البيارة اخلضراء

إىل سجن، إىل منفى، إىل ميناء

وتبقى، رغم رحلتها

ورغم روائح األمالح واألشواق،

تبقى دائما خضراء؟

:وأكتب يف مفكريت

وأكره امليناء. أحب الربتقال

:وأردف يف مكفريت

على امليناء

وكانت الدنيا عيون شتاء . وقفت

!وخلفي كانت الصحراء. وقشر الربتقال لنا

٥٥

ألنه املكان الذي من خالله ؛الشاعر عن امليناء، ولكنه يكرههيتحدثيف البيت الثالث

بكل ما فيها " أمس"و٥٣،هنا رمز الرحيل"امليناء"، وبدأت رحلة اللجوء والتشرد والضياع

، جر هذا األمس كان حلظة للرحيل يف امليناءألندالالت احلزن والكآبة واألسى؛من

هذا الوطن أصبح بال أهل وبال زاد؛ فاألهل ف٥٤.معها حلظات للوجع واملعاناة

هم جزء من الالجئني، " املناضلون"خرجوا من الوطن رغما عنهم، والزاد " الالجئون"

يتساءل الشاعر و يف الكلمة بعدها. دليل على شعوره بالظلم واحلزن" كاأليتام"وقوله

يف حني . ، وإعطائه لألعداء"البيارة اخلضراء: "عن سبب إخراج الفلسطينيني من وطنهم

يناء يف انتظار التشرد تشرد أهله فأصبحوا إما يف السجن، وإما يف املنفى، وإما يف امل

ألن اخلضراء رمز اخلري يعود الشاعر على أن فلسطني ستبقى خضراء دائما، بل . والضياع

وبعدما كنا منلك . أنه حيب الربتقال، ويكره امليناءيف مكفرة الشاعرو ٥٥.واجلمال والعطاء

أصبح اآلن قشر الربتقال لنا، أما الثمار فغدت لألعداء ينعمون " الوطن"بيارات الربتقال

.فيها

البيت الرابع

٨، ص النص األدبي وفعل القراءةنيم سادي، ٥٣٨-٧، ص النص األدبي وفعل القراءةنيم سادي، ٥٤٨٩، ص قصيدة عاشق من فلسطينزرناجي شهرية، ٥٥

٥٦

رأيتك يف جبال الشوك

راعية بال أغنام

..مطاردة، ويف األطالل

حديقيت، وأنا غريب الداروكنت

أدق الباب ياقليب

..على قليب

!يقوم الباب والشباك واإلمسنت واألحجار

والصعاب أثناء يف جبال الشوك رمز األمل " فلسطني"يرى الشاعر حمبوبته و البيت الرابع

. بال أغنام، أي بال أهل وال مناضلنيوالشاعر هنا كالراعى يف هذا اجلبال،رحلة التهجري

هنا يظهر " أنا غريب الدار:"وعندما يقول . ة مجيلةحديقلكن الشاعر يرسم لفلسطني

قرية –" الربوة"شعوره احلقيقي؛ فهو لن يعود إىل بيته ألن االحتالل هدمه بل سوى قرية

باألرض، ومل يعد هلا وجود، فيدق الشاعر على قلبه مكان اآلمال واألحالم -الشاعر

.واآلالم

مسالبيت اخلا

٥٧

رأيتك يف خوايب املاء والقمح

رأيتك يف مقاهي الليل خادمة . حمطمة

.رأيتك يف شعاع الدمع واجلرح

..وأنت الرئة األخرى بصدري

..أنت أنت الصوت يف شفيت

!وأنت املاء، أنت النار

هنا رمز " املاء"، ويرى الشاعر حمبوبته يف خوايب املاء والقمحو يف البيت اخلامس

للتأكيد على أساس حياة الفلسطيين البسيطة اليت ٥٦؛رمز القحل" القمح"اجلفاف، و

ة بسبب ممارسات االحتالل، حمطم" الوطن"رأى الشاعر احملبوبة . تعتمد على املاء واخلبز

الشعاع فهو رمز كلمةفأصبحت خادمة للعدو، أما٥٧،رمز الذل " مقاهي الليل"كلمة و

الوطن مبثابة الرئة هذا يعترب الشاعر الكلمة بعدها و. األمل والتفاؤل وبداية احلرية

أي املقاومة اليت ستطفئ " املاء"هذا الوطن هو . لإلنسان،

االحتالل،" النار"

٨، ص النص األدبي وفعل القراءةنيم سادي، ٥٦٨، ص النص األدبي وفعل القراءةنيم سادي، ٥٧

٥٨

البيت السادس

..رأيتك عند باب الكهف

ثياب أيتامكمعلقة على حبل الغسيل

..يف الشوارع .. رأيتك يف املواقد

يف دم الشمس .. يف الزرائب

!رأيتك يف أغاين اليتم والبؤس

رأيتك ملء ملح البحر والرمل

كالفل ... كاألطفال ... وكنت مجيلة كاألرض

:وأقسم

من رموش العني سوف أخيط منديال

وأنقش فوقه شعرا لعينيك

..أسقيه فؤادا ذاب ترتيال وإمسا حني

..ميد عرائش األيك

٥٩

:سأكتب مجيلة أغلى من الشهداء والقبل

!)).ومل تزل . فلسطينية كانت((

٥٨.رمز السجن أو الظالملكهفعند باب ا" فلسطني"حمبوبته الشاعر هذا البيت يري

أن هذه الصورة " لى حبل الغسيل ثياب أيتامكمعلقة ع: :"عندما يقول الشاعرو

مستوحاة من حبل الغسيل باخليام اليت سكنوها يف بداية رحلة التشرد واللجوء، أما

فالشمس رمز احلرية، ولكن هذه احلرية محراء بلون الدم للتأكيد على " دم الشمس:"قوله

والكلمة بعدها، يعترب الشاعر أن احلرية مقرونة بالتضحيات واالستشهاد يف سبيل الوطن،

يريد و٥٩.للرحيل والعودة ، والغضب، والثورةيف هذه القصيدة فكان رمزا"البحر"كلمة

، وسوف للوطن الشاعر أن يقدم هدية هي عبارة عن منديل خييطه من رموش عينيه

ويف الكلمة األخرية ، "فلسطني"يزين هذا املنديل بقصائده الوطنية ويسميه باسم الوطن

الشاعر على أن فلسطني ستبقى للفلسطينيني دائما يؤكد " ومل تزل. فلسطينية كانت"

.وأبدا

البيت السابع

٨، ص النص األدبي وفعل القراءةنيم سادي، ٥٨٩٩، ص قصيدة عاشق من فلسطينزرناجي شهرية، ٥٩

٦٠

فتحت الباب والشباك يف ليل األعاصري

على قمر تصلب يف ليالينا

!دوري: وقلت لليليت

..وراء الليل والسور

.فلي وعد مع الكلمات والنور

..وأنت حديقيت العذراء

مادامت أغانينا

نشرعهاسيوفا حني

..وأنت وفية كالقمح

مادامت أغانينا

مسادا حني نزرعها

وأنت كنخلة يف البال،

ماانكسرت لعاصفة وحطاب

٦١

وماجزت ضفائرها

...وحوش البيد والغاب

ولكين أنا املنفي خلف السور والباب

خذيين حتت عينيك

خذيين، أينما كنت

خذيين، كيفما كنت

لون الوجه والبدن أرد إيل

وضوء القلب والعني

وملح اخلبز واللحن

!وطعم األرض والوطن

خذيين حتت عينيك

خذيين لوحة زيتية يف كوخ حسرات

خذيين آية من سفر مأسايت

٦٢

حجرا من البيت... خذيين لعبة

ليذكر جيلنا اآليت

!مساربه إىل البيت

يرمز الشاعر إىل " فتحت الباب والشباك يف ليل األعاصري "يف البيت السابع يف الكلمة

ويف الكلمة بعدها يعترب االحتالل وممارساته مبا فيها القتل والتشريد،بعد األمل واحلرية

الشاعر أن الفلسطني هو احلديقة العذراء، مادام فلسطني قصائد الشاعر، فكانت

ويعترب القمح للفلسطينيني، فالقمح هو . تشرع يف وجه احملتلنيقصائده السيوف اليت

طوهلا النخلة ويشبه الشاعر . أصل رغيف اخلبز رمز الفلسطني أصل البقاء على قيد احلياة

.اليت مل تنكسر أمام جربوت االحتالل٦٠)كنخلة يف البال(درويش بأرضه طول تفكريب

يريد الشاعر من الوطن أن يعيده إليه يف .ويؤكد الشاعر أنه املنفي خلف السور والباب

أي مكان داخل فلسطني، وعلى أية حال املهم أن يعود إىل وطنه حىت يعود له لونه

حجرا، أو :والشاعر حني يؤكد على عودته للوطن، ويرضى أن يكون أي شيء . احلقيقي

إمنا يريد أن يؤكد للجيل اآليت من أبناء الالجئني حق ريةوالكلمة األخ. زينة، أو لعبة

.العودة والطريق إىل الوطن

٩٦، ص قصيدة عاشق من فلسطينزرناجي شهرية،٦٠

٦٣

البيت الثامن

فلسطينية العينني والوشم

فلسطينية اإلسم

فلسطينية األحالم واهلم

فلسطينية املنديل والقدمني واجلسم

فلسطينية الكلمات والصمت

فلسطينية الصوت

ملوت فلسطينية امليالد وا

محلتك يف دفاتري القدمية

نار أشعاري

محلتك زاد أسفاري

:وبامسك، صحت يف الوديان

أعرفها! .. خيول الروم

٦٤

!وإن يتبدل امليدان

..خذوا حذرا

من الربق الذي صكته أغنييت على الصوان

أنا زين الشباب، وفارس الفرسان

.وحمطم األوثان. أنا

الشام أزرعهاحدود

!قصائد تطلق العقبان

:وبامسك، صحت باألعداء

كلي حلمي إذا مامنت يا ديدان

..فبيض النمل اليلد النسور

...فبيضة األفعى

!خيىبء قشرها ثعبان

أعرفها.. خيول الروم

٦٥

وأعرف قبلها أين

!أنا زين الشباب، وفارس الفرسان

كل الصفات الفلسطينية باعتبارها رمز احملبوبة عليهاالشاعريضفيويف البيت اآلخر

يؤكد الشاعر انه محل القضية الفلسطينية . الوطن، وكل أعضاء جسدها تتعلق بفلسطني

معه أينما ذهب، ونظم أشعارا وطنية تؤكد على القضية الفلسطينية، ومأساة الشعب

، فهو يشبه رعهاز حدود الشام أ: وعندما يقول. الفلسطيين، وحقه بالعودة إىل وطنه

" العقبان"قصائده بالنبات الذي سيزرع يف حدود بالد الشام ، وسيكون سببا يف إطالق

كلي حلمي :" . الثوار

طلب الشاعر منفهو الدود األكلة للحم اإلنسان عند موته، فقد" إذا ما منت يا ديدان

اليهود الصهاينة أن تأكل حلمه إذا نامت املقاومة، ويقصد هنا عدم الدفاع عن الوطن،

فبيضة النمل "وقوله ٦١.هنا فقط يتدخل هؤالء احملتلني بالقضاء على الشعب الفلسطيين

فيشبههم بالنمل الذي ال يقي أن يكون ن الصهانية اوهو هنا حيقر من ش" ال يلد النسور

مبرتبة اجلوارح املفرتسة من الطيور أو النسور وهؤالء هم أبناء القضية أبناء الوطن أطفال

٩٣، ص قصيدة عاشق من فلسطينزرناجي شهرية، ٦١

٦٦

، و "خييبء قشرها الثعبان"وقوله" بيضة األفعى"و٦٢.احلجارة أهل احلق

.أمريكا اليت حتمي إسرائيل وتزودها بالقوةالثعبان هنا

٩٣ص ،قصيدة عاشق من فلسطينزرناجي شهرية، ٦٢

٦٧

الفصل الخامس

خاتمة

نتائج البحث١،٥

درويش بدراسة حملمود" عاشق من فلسطني"قد متت التحليل على قصيدة

: ، مث تستنتج الباحثة منه فيما يليسيميولوجية

حملمود درويش عاشق من فلسطنييف القصيدة الداللة التقريرية املعىنإن أوال،

املعاين من القصيدة ولكن مل حتصل وجدت الباحثة،الرئيسىأو النظام النظام األولوه

.على مفهوم مضمون القصيدة كامال

أن املعىن الداللة التقريرية من هذه القصيدة عن شوق الشاعر إىل فوجدت الباحثة

.حبيبته

الباحثة املعاىن فوجدت،هو النظام الثانويالداللة اإلحيائيةاملعىن إن ثانيا،

.ض أو الفلسطنيإىل الوطن أو األر الشاعر شوق عن واملقاصد كامال، هذا الشعر

٦٨

قتراحات اإل٢،٥

:قرتاحات كما يلي كتبت الباحثة هذا البحث العلمي، تقدم الباحثة اإلبعد أن

.ه يف الوقت التايلرتحت الباحثة لدراسة الشعر وتطور اق.١

لسهولة يف فهم الشعر أو اقرتحت الباحثة لدراسة عن السيميولوجية .٢

داب وعلم اللغة يف اآلقصة او اخلطاب أو غريها لا

اقرتحت الباحثة للتحليل اآلداب العريب املعاصر إما من الشعر أو النثر أو .٣

القصة أو غريها

٦٩

المصادر والمراجع

العربية-أ

الدار العربية للعلوم ناشرون، : ، بريوت ١ط السيميائيات،معجم ،أمحر، فيصل٢٠١٠.

دار الفكر العرىب، : ، القاهرة ٤ط األدب وفنونه دراسة ونقد، عز الدين ،،مساعيلإ١٩٦٨.

شركة حكمة شهيد : جاكرتا،٢ط ، الميسر فى علم العروض،احلاج خطيباألمم،.١٩٩٢إينداه،

: سورية ، ٢ط ، ترمجة وتقدمي حممد البكري، في علم األدلةيءمباد،، روالنتبار .١٩٨٧دار احلوار للنشر والتوزيع،

٧٠

الدار : ، القاهرة ١ط ، محمود درويش شاعر الصمود والمقاومةمجال ، ،بدران.١٩٩٩املصرية اللبانية ،

مركز دراسات : بريوت ، ١ترمجة طالل وهبه، ط أساس السيميائية،،دانيالتشاندلر،.٢٠٠٨الوحدة العربية،

دار : عمان ،)شعره-حياته(روائع من قصائد محمود درويش ،الدين، سامر حميي.٢٠١٥الكنوز املعرفة للنثر والتوزيع،

رياض الريس : ، بريوت "١الديوان األعمال األولى "محمود درويش ،حمموددرويش،.٢٠٠٥للكتب والنثر،

رياض الريس : ، بريوت "٢الديوان األعمال األولى "درويش محمود ،_______.٢٠٠٥للكتب والنثر،

رياض الريس : ، بريوت "٣الديوان األعمال األولى "محمود درويش ،_______.٢٠٠٥للكتب والنثر،

٧١

لمحمود " عاشق من فلسطين"النص األدبي وفعل القراءة في نيم ، ،ساديمن٢٠١٥يونيو ٢٥، مادة علمية مأخذة ىف درويش

pdf.٠٥/naimasaadia/enseignant/dz.biskra-univ://http

مجيع احلقوق حمفوظة : الكويت ، ٣ط ، التاريخ المصور.. فلسطينطارق ، ،السويدان.٢٠٠٤شر، انلل

مكتبة النهضة املصرية ، : ، القاهرة ٧، ط األدبىأصول النقد أمحد ، ،الشايب١٩٦٤.

دراسة سيميائية : قصيدة عاشق من فلسطين لمحمود درويش،زرناجيشهرية،، كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية جامعة احلاج ةغداللية على مستويات الل

.٢٠١٠خلضر باتنة،

مكتبة : موسعة ، كولومبيا ٣ط، الجزء الثانيمن األدب المقارنجنيب ، ،العقيقى.١٩٧٦،قرطابة

، ١ط الوسيط في األدب العربي وتاريخه، مصطفى وأمحد اإلسكندارى، ،عناىن.١٩١٩دار املعارف،: القاهرة

٧٢

دار الشروق، : القاهرة ،١، ط نظرية البنائية فى النقد األدبى، صالحفضل،١٩٩٨.

كلية اآلداب : ، جاكرتا ١، ط العربي وتاريخهفى األدب : المعيننبيلة ، ،لوبيس.٢٠٠٥والعلوم اإلنسانية ، جامعة شريف هداية اهللا االسالمية احلكومية ،

دار اهلالل، . : ن.م.، د٢ط ،محمود درويش شاعر األرض المحتلة،رجاءالنقاش،.ت.د

: ، سورية ٣ط ، محمود درويش مختارات شعرية ونثرية،داوودأوس يعقوب،.٢٠١٤دارصفحات،

٧٣

األجنبية-ب

Hoed, Benny H.. Semiotik dan Dinamika Sosial Budaya. Depok: Komunitas

Bambu, ٢٠١٤.

Paat, Vera Ellen. “Posisi Amerika Serikat dalam Penyelesaian Konflik Palestina-

Israel” artikel diakses pada ١١ Juli ٢٠١٥ dari

http://download.portalgaruda.org/article.php?article=١٠٨٦٧٠&val=١٠٢

٣

٧٤

الملحق

Perindu dari Palestina

Matamu adalah duri di hatiku

Menyakitkanku ... namun aku tetap memujanya

Aku melindunginya dari angin

Aku meyarungkannya di belakang malam dan rasa sakit ... aku pun

menyarungkannya

Lukanya pun menerangi kegelapan

Yang menjadikan masa kini adalah masa depannya

(Ia) lebih mulia bagiku dari pada jiwaku

Dan aku melupakan, setelah beberapa saat, dalam pertemuan mata dengan mata

(itu) ketika kita berdua bersama-sama di belakang pintu

Ucapanmu ... adalah sebuah nyayian

Aku mencoba untuk bernyanyi

Namun kesengsaraan ini telah menyelimuti bibir musim semi

Ucapanmu, seperti burung swallow, terbang meninggalkan rumahku

Pergi (meninggalkan) pintu rumah kami, di ambang musim gugur

Di belakangmu, sesuai keinginan rindu

Cermin kami pecah

Kesedihanpun menyelimuti kami

Kami memilih serpihan suara

Kami tidak bisa apa-apa selain hanya meratap negeri ini !

Kami akan selalu menanamnya di dada gitar

Dan di atas atap penderitaan kami, kami akan memainkannya

Untuk bulan-bulan yang dirusak ... dan batu (yang dirusak pula)

Namun aku lupa ... aku lupa wahai suara yang tak dikenal

Apakah kepergiannmu adalah gitar yang berkarat ... ataukah diamku ?

٧٥

Aku melihatmu kemaren di pelabuhan

Melakukan perjalanan sendirian tanpa bekal

Aku berlari kepadamu seperti anak yatim

Bertanya tentang (makna) hikmah para leluhur

Bagaimana mungkin kebun hijau jadi terkurung

Ke penjara, ke perasingan, ke pelabuhan

Ia tetap tinggal walaupun sudah pergi

Walaupun bau garam dan kerinduan (sudah pergi)

Namun ia tetap hijau

Aku menulis di catatanku

Aku suka jeruk, dan benci pelabuhan

Aku membawa catatanku

Di pelabuhan

Aku berdiri, dan dunia seperti mata-mata musim dingin

Kami hanya memiliki kulit jeruk, dan di belakang kami ada padang pasir yang

luas

Aku melihatmu di bukit berduri

Seperti pengembala yang tak memiliki domba

Mengendap – ngendap, di bawah rintikan hujan

Kau seperti kebunku, dan aku seperti rumah yang terasing

Aku mengetuk pintu wahai hatiku

(mengetuk) pintu hatiku

Pintu, jendala, semen, dan batu berdiri

Aku melihatmu di guci (penyimpan) air dan guci gandum

Terluka, aku melihatmu di sebuah kafe malam menjadi seorang pelayan

Aku melihatmu dalam sinar air mata dan luka

Kamu adalah paru-paru lain di dadaku

Kamu adalah suara di bibirku

Kamu adalah air, kamu adalah api

٧٦

Aku melihatmu di depan pintu gua, di dekat api

Menggantungkan pakaian di atas tali anak-anak yatimmu

Aku melihatmu di warung, di jalan jalan

Di kandang ternak ... di darah matahari

Aku melihatmu dalam nyanyian ratapam penderitaan

Aku melihatmu dalam garam laut dan pasir

Kau indah seperti tanah ... seperti anak-anak.. seperti kacang

Aku bersumpah

Dari bulu mata aku akan menenun sapu tangan

Dan aku akan menulis di atasnya puisi tentang dua matamu

Dan namamu ketika aku meminumkannya hati yang mencair

Menjulurkan punjung yang banyak

Aku akan menulis sebuah kalimat yang lebih berharga dari para syuhada

Itu tetap palestina ... dan masih seperti itu

Aku membuka pintu dan jendela di malam yang berbadai

Di atas bulan yang tetap menerangi malam kami

Aku berkata kepada malamku : giliranku !

Dibelakang malam dan dinding

Aku ada janji dengan kata-kata dan cahaya

Kau adalah kebunku yang perawan

Selama nyanyian kami

Masih menjadi pedang saat kami membuatnya

Kau setia seperti gandum

Selama nyanyian kami

Masih menjadi pupuk saat kami menanamnya

Kau seperti pohon kurma yang kuat

Tak patah karena badai dan penebang

Tak pernah terpotong

Binatang buas dan hutan

Namun aku adalah orang yang diasingkan di belakang dinding dan pintu

٧٧

Bawalah aku di bawah matamu

Bawalah aku, dimana kau berada

Bawalah aku, bagaimana pun caranya

Datang kepadaku warna wajah dan badan

Cahaya hati dan mata

Asinnya roti dan nyayian

Rasa tanah dan negri

Bawalah aku di bawah matamu

Bawalah aku sebagai kanvas di pondok penyesalan

Bawalah aku sebagai tanda dari perjalan yang sulit

Bawalah aku sebagai permainan ... sebagai batu dari rumah

Agar generasi berikutnya mengingat

Jalan menuju rumah

Palestina adalah dua mata dan tato

Palestina sebuah nama

Palestina sebuah mimpi dan keinginan

Palestina sebuah sapu tangan, dua kaki, dan badan

Palestina adalah kata-kata dan diam

Palestina adalah suara

Palestina adalah tempat kelahiran dan kematian

Aku membawamu dalam catatan lamaku

Inspirasi untuk api kata-kata saya

Kau adalah perbekalan perjalananku

Aku meneriakkan namamu di sebuah lembah

Kuda penjajah, aku mengenal mereka

Walaupun padang itu telah berganti

Waspadalah ....

Dari kilat yang menyambar di atas bebatuan

Aku adalah pemuda, penunggang kuda

Aku adalah penghancur berhala

٧٨

Aku akan menanami tepian negeri syam

Qasidah yang diucapkan burung aquila

Aku meneriaki para musuh dengan namamu

Jika saja aku tidur, biarkan cacing memakan dagingku

Dan semut tidak mungkin melahirkan elang

Dan telur ular

Hanya akan melahirkan ular

Kuda kuda romawi, aku mengenalnya

Aku sebelumnya sudah tahu bahwa aku

Adalah pemuda, dan penunggang kuda