︻世主妙嚴品第一︼經︽解︾阿難尊者告訴大眾，這一部︽大方 … · 大方廣佛華嚴經簡註易解 \ 2 菩提場中。︵3︶ ^摩竭提國﹀是印度話，譯成中國話為無

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯

民國華藏沙門釋淨空註解

︻世主妙嚴品第一︼

◎正釋經文分十

一、總顯己聞

經

如︵１︶

是︵２︶

我︵３︶

聞︵４︶

。

︽解︾阿難尊者告訴大眾，這一部︽大方廣佛華嚴

經︾是我親自聽佛所說的。

註：

︵１︶

＾如﹀

如佛所說。

︵２︶

＾是﹀

是佛所說。

︵３︶

＾我﹀

是阿難尊者的自稱。

︵４︶

＾聞﹀

指本經是聽佛所說的。

二、標主時處

經

一時︵１︶

，佛︵２︶

，在摩竭提國︵３︶

阿蘭若法︵４︶

菩

提場︵５︶

中。

︽解︾一時，釋迦牟尼佛，在摩竭提國的阿蘭若法

註：

︵１︶

＾一時﹀

是過去現在未來同時存在的意思

。也是佛為根機成熟的眾生，宣講這一部大經

的時候。

︵２︶

＾佛﹀

指本師釋迦牟尼佛，是華嚴法會的

主講人。

大方廣佛華嚴經簡註易解

世主妙嚴品第一

１


２

菩提場中。

︵３︶

＾摩竭提國﹀

是印度話，譯成中國話為無

毒害。這是說明這個國家政治清明，人民心地

善良，道德、文化、修養水平都很高。這是講

經的處所。

︵４︶

＾阿蘭若法﹀

是印度話，﹁阿﹂譯為無；

﹁蘭若﹂譯為喧鬧。就是環境清淨的地方。﹁

法﹂是佛所證得的真理，宇宙人生的真相。就

是佛以清淨心所悟得的事實真相而為大眾宣講

。

︵５︶

＾菩提場﹀

﹁菩提﹂是覺悟的意思。﹁場

﹂是場所就是佛成道的地方，也是佛講此經的

地方。

三、別明時分

經

始︵１︶

成正覺︵２︶

。

︽解︾最初成佛的時候。

註：

︵１︶

＾始﹀

從事上講，就是佛示現在世間初成

佛的時候；從理上講，不是開始結束的始，它

超越時空，一時即一切時，一切時即一時，圓

融無礙。

︵２︶

＾成正覺﹀

就是成無上正等正覺，即成就

究竟圓滿的智慧。

四、別顯處嚴

分四

︻一︼

地嚴

又分四

︽一︾

總顯地體

經

其地︵１︶

堅固，金剛︵２︶

所成。

註：

︽解︾諸佛菩薩的心地清淨、平等、覺悟，所感得

的大地，自然是金剛所成，堅固不壞。

︵１︶

＾地﹀

表心地法身。

︵２︶

＾金剛﹀

表堅固，它能壞一切，而不為一

切所壞。︵亦表不生不滅。︶

︽二︾

地相具德

經

上妙寶輪︵１︶

。及眾寶華︵２︶

。清淨摩尼︵３︶

以為

嚴飾。諸色相海︵４︶

無邊顯現。

︽解︾此菩提道場，有微妙的寶輪，以及種種寶華

，清淨莊嚴的如意寶珠，作為裝飾。青、黃

、赤、白等無邊色相五彩繽紛，互相映照，

顯現無餘。

註：

︵１︶

＾寶輪﹀

表圓滿，佛菩薩一一心念中，圓

滿含攝一切行門。

︵２︶

＾寶華﹀

表淨業，生活行為皆與戒定慧三

學、六度萬行相應。

︵３︶

＾摩尼﹀

是如意寶珠，表心地清淨光明一

塵不染，自然事事如意。

︵４︶

＾海﹀

形容深廣無盡。

︽三︾

地上具嚴

經

摩尼為幢︵１︶

，常放光明︵２︶

，恆出妙音︵３︶

。眾

寶羅網︵４︶

，妙香華纓︵５︶

，周匝垂布。摩尼寶王

變現自在，雨無盡寶︵６︶

。及眾妙華︵７︶

，分散於

地︵８︶

。寶樹︵９︶

行列，枝葉光茂。

註：

︵１︶

＾幢﹀

是一種圓形的旗幟，表宣揚佛法，

能破除種種煩惱障礙。

︵２︶

＾光明﹀

表智慧，能覺悟一切眾生，破除

無明暗障。


３


４

︽解︾有摩尼寶珠而成的寶幢，恆常放大光明，不

間斷的發出美妙的音聲。眾寶所成的羅網，

以及種種奇妙香華連綴而成的纓絡，周而復

始的圍繞、垂覆、布列。如意寶珠變現自在

，猶如雨花一樣，變現出種種莊嚴之具。以

及無量微妙的香華紛紛由空中撒落於地。還

有種種寶樹整齊排列，枝葉繁茂，並且放大

光明。

︵３︶

＾妙音﹀

是微妙的音聲，表佛說法的音聲

宣流，能覺悟一切眾生。

︵４︶

＾羅網﹀

是連綴眾多珠寶所成的網，是一

種嚴飾品，表以種種大願大行莊嚴心地；又它

也是古建築的一種保護網，表防非止惡，使心

地不受煩惱的污染。

︵５︶

＾妙香華纓﹀

﹁妙香﹂，表戒行；﹁華纓

﹂，眾華所成的纓絡，是一種裝飾品，表布施

、愛語、利行、同事四攝法。

︵６︶

＾雨無盡寶﹀

表神通如意自在，是說佛的

教學方法善好巧妙，能應機施教，令眾生歡喜

修學佛法。

︵７︶

＾眾妙華﹀

表菩薩們學習六度等無量的因

行。

︵８︶

＾分散於地﹀

表以無量的因行莊嚴一切眾

生的心地。

︵９︶

＾寶樹﹀

樹表建立、建樹。以修學佛法建

立自己的德行，恢復本有智慧。也為社會大眾

樹立至善美滿的典範。

︽四︾

舉因結用

經

佛神力故，令此道場，一切莊嚴，於中影現︵１︶

。

︽解︾以上種種莊嚴奇妙的景象，都是佛以威神之

力的加持，令其在菩提場中顯現。

註：

︵１︶

＾影現﹀

表一切現象，都是因緣所生，如

夢幻泡影。佛以神力加持，顯現強力攝受眾生

的磁場。

︻二︼

樹嚴

分四

︽一︾

總顯高勝

經

其菩提樹︵１︶

，高顯殊特︵２︶

。

︽解︾道場中的菩提樹，高大顯明，殊勝奇特。

註：

︵１︶

＾菩提樹﹀﹁菩提﹂是梵語，譯為覺悟。

菩提樹，亦稱道場樹、覺樹，原名畢缽羅樹，

因佛在此樹下示現證得無上菩提，所以稱之為

菩提樹。

︵２︶

＾高顯殊特﹀

﹁高﹂表德高、智高；﹁顯

﹂表明顯、覺而不迷；﹁殊﹂體相作用無不周

圓；﹁特﹂除此以外更無別法，能超勝過它，

故讚許是獨特之行。

︽二︾

體攝眾德

經

金剛為身︵１︶

。琉璃為幹︵２︶

。眾雜妙寶，以為枝

條︵３︶

。寶葉扶疏，垂蔭如雲︵４︶

。寶華雜色，分

註：

︵１︶

＾身﹀

表覺性的本體，是諸佛自心本具的


５


６

枝布影︵５︶

。復以摩尼而為其果︵６︶

。含暉發燄︵７︶

，與華︵８︶

間列。

︽解︾樹身是金剛寶，枝幹是琉璃寶，枝條是由眾

多色彩的妙寶而成的，寶葉繁茂，錯落有致

延伸垂布於四周，像雲彩一樣。形形色色的

寶華分佈在枝條上，光明照耀之下映現於地

面的影像，呈現美麗的圖畫。又菩提樹的果

實是摩尼寶而成的，蘊含著光輝，內外明徹

常放光明，與眾多的寶華相間排列，無比的

殊勝莊嚴。

般若智慧，自行化他皆依此為根本。

︵２︶

＾琉璃為幹﹀

﹁琉璃﹂，在此表身心清淨

一塵不染。﹁幹﹂表身心清淨所生出的方便力

用。

︵３︶

＾眾雜妙寶，以為枝條﹀

枝條是眾多微妙

的雜寶而成，表差別巧慧︵後得智︶，能知一

切萬事萬物的差別因果。

︵４︶

＾寶葉扶疏，垂蔭如雲﹀

﹁寶葉﹂表禪定

。﹁扶疏﹂指枝葉繁茂，高低疏密有致。垂蔭

如雲，表修一切禪定法門，自利利他。

︵５︶

＾寶華雜色，分枝布影﹀

不同色澤的寶華

，分部在枝條上，光照之下共成一個樹影。在

此表神通等無量的德能、才藝，是智慧光明的

影現。

︵６︶

＾果﹀

表得究竟圓滿的智慧。

︵７︶

＾含輝發焰﹀

﹁含輝﹂，是比喻成就內在

的智慧清淨心；﹁發焰﹂，是比喻從智慧而起

作用，︵即以佛法利益眾生。︶

︵８︶

＾華﹀

表因行。

︽三︾

妙用自在

經其樹周圓︵１︶

，咸放光明。於光明中，雨摩尼寶。

摩尼寶內，有諸菩薩︵２︶

，其眾如雲，俱時出現。

︽解︾這些菩提樹的周圍放出無量的光明，在光明

中猶如下雨一樣撒下無數的摩尼寶。在種種

摩尼寶內，有無量諸大菩薩，如雲般的雲集

而來，同時出現在大會中。

註：

︵１︶

＾周圓﹀

表真實圓滿的智慧。

︵２︶

＾菩薩﹀

印度話﹁菩提薩埵﹂的簡稱。譯

成中文是﹁覺悟的有情眾生﹂。不但自己覺悟

，還能主動幫助一切眾生覺悟。

︽四︾

舉因結用

經

又以如來︵１︶

威神力故，其菩提樹恒出妙音，說種種

法，無有盡極。

︽解︾又在佛威神力的加持下，菩提樹恆常不斷的

發出微妙的聲音，演說種種妙法，無有窮盡

。

註：

︵１︶

＾如來﹀

是說今佛如同古佛再來，所以稱

為﹁如來﹂。

︻三︼

宮殿嚴

分四

︽一︾

總明分量


７


８

經

如來所處宮殿︵１︶

樓閣︵２︶

，廣博嚴麗︵３︶

，充　

十方。

︽解︾如來所住的宮殿樓閣，寬廣無邊，莊嚴華麗

，充滿十方世界。

註：

︵１︶

＾宮殿﹀

是居住的地方。泛指世間帝王居

住的高大華麗的房屋。這裡表佛菩薩居住的處

所，它能遮風雨日曬，使身心得到安穩。﹁宮﹂

表慈悲覆育的意思；﹁殿﹂表圓寂│圓是圓滿

，寂是心地清淨，不生煩惱憂慮。

︵２︶

＾樓閣﹀有上下互相襯托的關係。意表慈

悲、智慧相輔相成。

︵３︶

＾廣博嚴麗﹀﹁廣博﹂是廣大無邊。表慈

悲智慧廣大無邊，充滿法界。﹁嚴麗﹂，形容

宮殿樓閣莊嚴華麗。這裡皆是表性德的圓滿。

︽二︾

體相圓備

經

眾色摩尼之所集成。種種寶華以為莊校︵１︶

。

︽解︾而且都是由眾多色彩的摩尼寶集結而成的，

又以種種寶華作為莊嚴。這是顯示如來果地

上的智慧德能神通，是如來無量劫中累積功

德的圓滿成就。

註：

︵１︶

＾莊校﹀﹁莊﹂莊嚴，﹁校﹂裝飾。

︽三︾

妙用自在

經

諸莊嚴具，流光如雲︵１︶

。從宮殿間，萃︵２︶

影成

幢。無邊菩薩道場眾會，咸集其所。以能出現諸

佛光明，不思議音︵３︶

，摩尼寶王而為其網。如

來自在神通之力，所有境界，皆從中出。一切眾

生居處屋宅，皆於此中現其影像。

︽解︾這些由佛陀的德行而成就的莊嚴寶聚，散發

著如彩雲般的智慧光明，光影從宮殿之間，

聚集成一座座的寶幢形狀。他方世界無量無

邊的菩薩們，以及菩提場的菩薩大眾，都來

此集會，這些︵莊嚴具︶統統彰顯出諸佛無

邊無際的智慧光明，與不可思議的微妙音聲

。又有摩尼寶王連綴而成的羅網而為莊嚴。

以如來自在無礙的神通威力，使所有的境界

都從中顯現，一切眾生所居住的房屋舍宅，

也都從中顯現影相。

註：

︵１︶

＾雲﹀

事相上似有，它本質是空的。在此

表於一切法可以受用而不可執著。

︵２︶

＾萃﹀

聚集。

︵３︶

＾不思議音﹀

有四：

一、

佛以一種音聲說法，不同種類的眾

生聽了都能理解。

二、

佛所說的法，義理深廣，有無量的

義趣。

三、

說即無說，無說而說，非是凡夫境

界所能理解。

四、佛所說的任何一法，都圓滿含攝一切

法。

︽四︾

舉因顯廣


９


１０

經

又以諸佛神力所加，一念之間，悉包法界︵１︶

。

︽解︾又因為諸佛威神力的加持，一念之間，圓滿

包融了無邊無際的法界。

註：

︵１︶

＾法界﹀

法界的意義有多種，從事相上講

，指一切萬法。﹁界﹂是分界，諸法各有自體

，而分界不同，所以稱為法界。

︻四︼

師子座嚴

分四

︽一︾

總顯形勝

經

其師子座︵１︶

，高廣妙好︵２︶

。

︽解︾佛坐的師子座，高大寬闊，莊嚴妙好。

註：

︵１︶

＾師子座﹀

﹁師子﹂是獸中之王，獅子一

吼百獸腦裂。在此形容諸佛菩薩，說法無畏，

能降伏邪魔外道的邪知邪見。佛講經說法的座

位稱為﹁師子座﹂。

︵２︶

＾高廣妙好﹀

從事相上講，是形容寶座的

莊嚴；實際上，是顯示說法人的智慧德行微妙

不可思議。﹁高﹂是說佛的智慧，明瞭宇宙萬

法，都是因緣和合，當體即空的真理。﹁廣﹂是

說佛的德行廣大，無有邊際，護念法界一切眾

生。﹁妙﹂是講佛說法的善巧方便。﹁好﹂是

美好、圓滿，絲毫沒有欠缺。是稱歎說法人圓

滿的智慧。

︽二︾

體德圓備

經

摩尼為臺。蓮華為網。清淨妙寶以為其輪︵１︶

。

眾色雜華而作瓔珞︵２︶

。堂榭︵３︶

樓閣，階砌︵４︶

戶

牖︵５︶

，凡諸物像，備︵６︶

體莊嚴。寶樹枝果︵７︶

，

周迴間列。

︽解︾以摩尼寶為臺，周圍有蓮花，如網一樣圍繞

，它的輪圍是清淨妙寶而成的。又以種種色

彩的妙華綴合而成的纓絡作為裝飾。雕刻的

堂榭樓閣，台階窗戶等這些物像，都是無比

的莊嚴。還有寶樹枝葉華果，圍繞排列在寶

座的四周。顯示高度的藝術製作。

註：

︵１︶

＾輪﹀

是指寶座的中心，表說法人的智慧

、德行、神通，善巧方便，清淨圓滿。

︵２︶

＾瓔珞﹀

用珠寶綴成的裝飾品。

︵３︶

＾榭﹀

建築在台上的房屋。

︵４︶

＾砌﹀

台階。

︵５︶

＾牖﹀

窗戶。

︵６︶

＾備﹀

完全。

︵７︶

＾寶樹枝果﹀

是指雕刻在寶座上的花草樹

木。

︽三︾

妙用廣大

經

摩尼光雲互相照耀。十方諸佛化現珠王︵１︶

，一

切菩薩髻中妙寶︵２︶

，悉放光明而來瑩燭︵３︶

。

︽解︾摩尼寶珠放出的光明，如雲彩一般的互相輝

註：

︵１︶

＾珠王﹀

﹁珠﹂是指摩尼寶珠。它能出生

一切眾寶，所以稱珠王。以此表佛陀究竟圓滿

的根本智，能出生無量無邊的後得智︵教化眾


１１


１２

映。十方諸佛化現出無量的摩尼寶珠，以及

一切菩薩飾於髮髻中的微妙寶珠，統統放出

無盡的光明交互照耀、光光互映。

生的善巧方便︶。

︵２︶

＾髻中妙寶﹀

﹁髻﹂是梳在頭頂上的髮結

，﹁妙寶﹂指菩薩髮髻中的微妙寶珠。表菩薩

的智慧德能逐漸接近頂端的佛果。

︵３︶

＾瑩燭﹀

是晶瑩發光。形容諸佛化現的珠

王及菩薩髻中的微妙寶珠，光光互映。

︽四︾

佛加廣演

經

復以諸佛︵１︶

威神所持，演說如來廣大境界，妙

音遐暢︵２︶

，無處不及。

︽解︾由於諸佛光光互照，互相加持。毗盧遮那如

來演說這部華嚴妙法的音聲，恆常不斷、通

暢無礙的周遍法界，無處不在，無時不在。

註：

︵１︶

＾諸佛﹀

這裡指從圓教初住，到究竟佛果

，共四十二個階位的通稱。他們都有能力示現

﹁八相成道﹂，普度眾生。所以稱為諸佛。

︵２︶

＾遐暢﹀

﹁遐﹂遠，﹁暢﹂通暢無礙。

五、教主難思

分二

︻一︼

總辨

經

爾時世尊，處於此座。於一切法，成最正覺。

︽解︾這時，釋迦世尊，坐在菩提座上，通達明瞭

世出世間一切法，成就了究竟圓滿的智慧。

︻二︼

別釋

分十

︽一︾

三業普周

經

智入三世︵１︶

，悉皆平等。其身充滿一切世間︵２︶

。其音普順︵３︶

十方國土。譬如虛空具含眾像，

於諸境界無所分別。又如虛空普　一切，於諸國

土平等隨入。

︽解︾佛陀的智慧超越世間，普遍於過去、現在、

未來三世，於一切法平等無有分別。他的身

體普遍充滿一切世間，聲音普遍隨順十方國

土，一切眾生。就像虛空一樣，普遍含攝一

切萬象，而對一切境界無有分別執著。又如

虛空遍一切處，能恆常普遍於一切國土，教

化眾生。

註：

︵１︶

＾三世﹀是指時間，即過去、現在、未來

。

︵２︶

＾世間﹀﹁世﹂是時間，﹁間﹂是空間。

此處是指眾生世間、器世間、智正覺世間。

︵３︶

＾普順﹀

有三義，一是順異類言音，佛以

一音說法，九法界眾生都能理解。二是順所宜

法，佛以一音說法，能應一切眾生的根機，每

個人所聽到的教法，正是自己現前所需要的。

三是順遍，佛以一音說法，恆常遍及虛空法界

。

︽二︾

威勢超勝


１３


１４

經

身恒　坐一切道場︵１︶

。菩薩眾中，威光赫奕︵２︶

，如日輪出︵３︶

，照明世界。

︽解︾佛身能恆常不斷的普遍於一切道場，在菩薩

眾中威神光明最為殊勝，猶如太陽的光亮普

照一切世界。

註：

︵１︶

＾道場﹀

是修學證道的場所。修一切萬行

，成就自性德能的處所都是道場。

︵２︶

＾威光赫奕﹀

﹁威光﹂是威神、光明。因

為佛的智慧光明能照破一切煩惱黑暗，所以稱

佛陀的光明是威光。﹁赫奕﹂，赫是明耀，奕

是強盛。佛光明耀強盛具有雄猛的威神力。

︵３︶

＾如日輪出﹀

這是比喻佛身恆常遍於一切

道場，在一切菩薩眾中威德光明最為殊勝，猶

如陽光普照一切世界。

︽三︾

福德深廣

經

三世所行眾福大海︵１︶

，悉已清淨。

︽解︾佛已斷除過去、現在、未來一切煩惱習氣，

具足圓滿清淨的智慧福德。

註：

︵１︶

＾海﹀

比喻佛的福德深廣無邊。

︽四︾

隨意受生

經

而恒示生︵１︶

諸佛國土。

註：

︵１︶

＾示生﹀

諸佛菩薩能隨眾生的願望和需求

︽解︾這是說明諸菩薩能恆常不斷的隨意示現種種

不同的身分，在諸佛國土教化眾生。

，而示現生於九法界隨類教化眾生。

︽五︾

相好周圓

經

無邊色相︵１︶

，圓滿光明，　周法界，等無差別。

︽解︾其身具足無量無邊的相好，和圓滿的智慧光

明。能周遍於虛空法界，平等示現無有差別

。

註：

︵１︶

＾色相﹀

就是佛的身相。

︽六︾

願身演法

經

演︵１︶

一切法，如布大雲︵２︶

。

︽解︾演說一切妙法，像慈雲密布，普潤一切眾生

。

註：

︵１︶

＾演﹀

是演說、表演，就是以言教和身教

，教化眾生。

︵２︶

＾雲﹀

表非有非無的事實真相，此處是顯

佛的慈悲。

︽七︾

化身自在

經

一一毛端，悉能容受一切世界，而無障礙。各現

無量神通︵１︶

之力，教化調伏︵２︶

一切眾生。

︽解︾佛的化身，如意自在，能於一一毛端，容納

註：

︵１︶

＾神通﹀

﹁神﹂是神奇莫測，﹁通﹂是通

達明瞭而無障礙。超出了常人的知識範圍，是

常人無法想像的。


１５


１６

含攝一切世界，而無障礙，並於一切世界示

現無量神通德能，教化調伏一切眾生。

︵２︶

＾調伏﹀

調是調和身心：伏是降伏煩惱習

氣。

︽八︾

法身彌綸

經

身　十方而無來往。

︽解︾佛的法身、應化身、是普遍十方一切處所，

而且來無所來去無所去。

︽九︾

智身窮性相之源

經

智入︵１︶

諸相，了法空寂。

︽解︾這是說佛的智慧之身，能明瞭通達一切法的

現象，並且了知一切法相本性空寂，了不可

得。

註：

︵１︶

＾智入〉

「智」是自性本具的真實智慧

，「入」是明瞭通達。

︽十︾

力持身持自他依正

經

三世諸佛所有神變，於光明中靡不咸　。一切佛

土不思議劫︵１︶

所有莊嚴，悉令顯現。

註：

︵１︶

＾劫﹀

義譯為﹁時分﹂或﹁大時﹂，為年

月日所不能計算的極長時間單位。

︽解︾三世諸佛所有的神通變化，在光明中無不清晰可

見；而諸佛國土從不可思議劫以來的所有莊嚴，

也在光明中普遍顯現。


１７

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︻世主妙嚴品第一︼ 經 ︽解︾阿難尊者告訴大眾，這一部︽大方 … · 大方廣佛華嚴經 簡 註易解 \ 2 菩提場中。 ︵3︶ ^摩竭提國﹀ 是印度話，譯成中國話為無

︻世主妙嚴品第一︼經︽解︾阿難尊者告訴大眾，這一部︽大方 … · 大方廣佛華嚴經簡註易解 \ 2 菩提場中。︵3︶ ^摩竭提國﹀是印度話，譯成中國話為無