I CAPI D’ABBIGLIAMENTO E GLI ACCESSORI

I TESSUTI E I MATERIALIPresentazioni degli allievi della EOI di Valenza

Julia García

• L’ABBIGLIAMENTO PROTEGGE IL CORPO UMANO NUDO E VULNERABILE DAI PERICOLI DELL’AMBIENTE E RISCHI ALLA SICUREZZA

FREDDO, PIOGGIA, SOLE, INSETTI, SOSTANZE TOSSICHE , ARMI E ALTRI

FUNZIONI DELL’ABITO

PRATICA, ESTETICA (GUSTO DELL’EPOCA E CANONI DELLE DIVERSE COMUNITÀ) E SIMBOLICA (IDENTIFICARE L’APPARTENENZA A DIVERSE COMUNITÀ O LO STATUS SOCIALE , CIVILE O RELIGIOSO)

DURANTE TUTTA LA STORIA CI SONO STATI SISTEMI DI LEGGI PER REGOLARE CHI POTEVA INDOSSARE DETERMINATI ABITI.

NELLE SOCIETÀ MODERNE NESSUNA LEGGE PROIBISCE ALLE PERSONE DI BASSO CETO INDOSSARE ABITI DI CETO ALTO, MA L’ALTO COSTO IN EFFETTI NE LIMITA L’ACQUISTO E L’ESPOSIZIONE

IN MOLTE REGIONI DEL MONDO I COSTUMI NAZIONALI E GLI STILI DELL’ABBIGLIAMENTO RIVELANO L’APPARTENENZA AD UN CERTO VILLAGGIO, CASTA O RELIGIONE.

UN ABBIGLIAMENTO PUÒ INOLTRE ESPRIMERE IL DISSENSO DALLE NORME CULTURALI E AL CONFORMISMO.

GEORGE SAND

VOCABOLARIO DELL’ABBIGLIAMENTO-LE DONNE AMISH NUBILI INDOSSANO VELI NERI, QUELLE SPOSATE BIANCHI.

- MOLTE DONNE MUSULMANE SI VESTONO CON COPRICAPI CHE INDICANO IL LORO STATUS DI DONNA RISPETTABILE.

-LE PROSTITUTE DI STRADA IN NAZIONI DOVE LA PROSTITUZIONE È ILLEGALE TENDONO A VESTIRSI SECONDO LA MODA IN MODO ESAGERATO, MOSTRANDO UNA GRANDE SUPERFICIE CORPOREA E CON UN TRUCCO PESANTE.

-UNA DONNA EUROPEA CHE VOGLIA COMUNICARE DISPONIBILITÀ DEBE MOSTRARE DEI SEGNALI CULTURALMENTE ACCETTATI DI INTENZIONE AL “FLIRT” , MA SENZA ESAGERAZIONE CHE POTREBBE FAR PENSARE CHE SI VESTE COME UNA PROSTITUTA.

NEGLI ANNI SESSANTA L’ABBIGLIAMENTO ASSUME UNA GRANDE CARICA SIMBOLICA IN RELAZIONE AL FEMMINISMO.LA MINIGONNA ESPRIME LA LIBERTA FEMMINILE DI MOSTRARE E GESTIRE IL PROPRIO CORPO E I JEANS IL DIRITTO DI NON ESSERE DISCRIMINATE DA UNA SOCIETÀ MASCHILISTA.