CONTEXTO DEL TRATADO DE LA NATURALEZA HUMANA
Departamento de Filosofa
IES Leonardo da Vinci. Alba de Tormes Curso 12-13
TEXTO DE HUME
CONTEXTO DEL TRATADO DE LA NATURALEZA HUMANALa obra se publica
en torno a 1739. Un acercamiento a la obra filosfica de Hume y, por
tanto al Tratado, debe hacerse teniendo en cuenta alguna de las
caractersticas que se dan en la filosofa moderna en general y en la
filosofa del siglo XVIII en particular.
Salvo excepciones, la filosofa moderna busc una progresiva
emancipacin de la teologa, sustituyendo la ocupacin medieval en los
temas teolgicos por el estudio del hombre y de la naturaleza, sin
referencias explcitas a Dios. Esta afirmacin vale expresamente para
Hume, entre otros filsofos.
A partir del siglo XVI se inicia un movimiento de la ciencia
moderna: Coprnico y Kepler en Astronoma, Galileo en Fsica y, en el
siglo XVIII, Newton, que armoniza ambas en su sistema del universo.
Una caracterstica de esta nueva ciencia iniciada en el Renacimiento
es que entiende la naturaleza como un sistema de cuerpos en
movimiento, cuyo conocimiento puede expresarse matemticamente; y
obtenerse sin ningn recurso explcito a Dios. Los avances
experimentados en Astronoma, Fsica y Qumica, son impulsados por
hombres que hay llamaramos cientficos; es decir el progreso
cientfico se alcanza con una relativa independencia de la filosofa,
a pesar de que a la Fsica se la denomine Filosofa Natural, como
hace Hume en esta obra que vamos a analizar. El xito del desarrollo
cientfico en los campos aludidos es un factor de estmulo para los
filsofos, que desean para la filosofa una ampliacin del
conocimiento del mundo. Ya desde el siglo XVII y, sobre todo, en el
siglo XVIII, se extiende entre los filsofos el afn de incrementar
el conocimiento humano en aras del progreso.
No olvidemos que Hume es un Ilustrado. Como tal es un exponente
del esfuerzo por la autonoma de la razn con respecto a todo tipo de
autoridad: en la dimensin del conocimiento de la realidad, en el
mbito moral, en las teoras sobre la sociedad Esta caracterstica de
emancipacin de la razn es una constante en los autores del siglo
XVIII, y, en el caso de Hume, se manifiesta expresamente en el
Prefacio del Compendio.
El funcionamiento de la razn, autnoma y autosuficiente, tena en
el siglo XVIII, dos posibles modelos a seguir: El elaborado por
Descartes, y seguido por los racionalistas, que pretenda alcanzar
el conocimiento de la realidad, en todos sus mbitos, a partir de
unos principios evidentes que la razn obtiene en s misma: el modelo
deductivo El modelo que frece la ciencia natural, es decir, la
fsica de Newton, que persigue el conocimiento de la realidad
partiendo del anlisis de los datos de la experiencia para alcanzar,
con la reconstruccin de esos datos, los principios generales:
modelo analtico deductivo.Hume, que es un filsofo Ilustrado y un
importante contribuyente a ese movimiento, sigue claramente el
segundo modelo de racionalidad.
Adems de Ilustrado, Hume es un destacado representante del
empirismo ingls del siglo XVIII. En cuanto empirista no puede
compartir otro modelo de racionalidad que el inductivo: la razn no
es un depsito de verdades de las que deductivamente puede extraerse
el conocimiento de la realidad; la razn, con la que se construye el
saber, tiene que recibir los conocimientos a travs de las
sensaciones, porque carece de ideas innatas. Todo conocimiento, por
tanto, que llega a tener, y a elaborar la razn, lo recibe de la
experiencia.
CONTENIDO Y PRETENSIONES DEL TRATADO DE LA NATURALEZA
HUMANA.
La obra Tratado de la Naturaleza Humana, situada dentro de las
caractersticas sealadas, pretende elaborar un sistema completo de
las ciencias, porque, segn su autor, la ciencia del hombre es el
nico fundamento slido de las dems ciencias. Una ciencia del hombre
basada en la experiencia y en la observacin, debe fundamentar todas
las ramas del saber. Y esto es as porque, si se logra un verdadero
conocimiento del hombre, habremos penetrado en el campo de la
Lgica, de la Moral, de la Esttica y de la Poltica. La Lgica se
ocupa de analizar las operaciones mediante las cuales, la razn, a
travs de las impresiones sensibles, obtiene las ideas, que son el
instrumento de la ciencia; la Lgica se ocupa, por tanto, de
estudiar las facultades cognoscitivas del hombre. La Moral y la
Esttica se ocupan de los sentimientos y los gustos de los seres
humanos: en el hombre, adems de la capacidad de conocer, estudiada
por la Lgica, hay tendencias naturales que le inclinan a apetecer
lo placentero y hermoso, esos deseos e inclinaciones, a su vez,
afectan a las relaciones humanas y estn en la base de la explicacin
de la sociedad, objeto de estudio de la Poltica.Por tanto, la
Lgica, la Moral, la Esttica y la Poltica son ciencias que guardan
relacin con el saber acerca de la naturaleza humana, que es su
fundamento. Respecto a otros saberes como la Matemtica, la Fsica o
la Religin, aunque se ocupan de temas diferentes, son conocidos por
el hombre, que es quien debe decidir sobre sus verdades o
errores.
Para alzar un sistema de las ciencias es necesario comenzar por
la ciencia del hombre, que es el centro de las dems. Elaborar una
ciencia del hombre, es el objetivo principal de Hume, estimulado
por el desarrollo de la Fsica moderna.
Cmo construir tal ciencia? A la manera de la Fsica de
Newton:
con independencia de presupuestos teolgicos
con uso autnomo de la razn
aplicando el mtodo analtico deductivo
obteniendo las conclusiones a partir de la experiencia
EL COMPENDIO DEL TRATADO
Ante el escaso xito obtenido con la publicacin del Tratado sobre
la Naturaleza Humana, un ao despus de su edicin, en 1740, public el
Compendio. Se trata de un resumen de la gran obra que conserva sus
mismos objetivos y subsana los errores a los que Hume atribuye tal
fracaso: la abundancia de argumentos utilizados y los prejuicios de
los lectores cultos.
Se trata de una obra dirigida a un pblico no experto, con
capacidades ordinarias. Al reducir el contenido de la obra original
se ve obligado a elegir un tema que pueda desarrollar con detalle
y, aunque Hume no piensa que el hombre sea slo un ser capaz de
conocer, elige como muestra de su labor filosfica el anlisis del
conocimiento: el origen de las ideas, su alcance y su valor.
Asimismo aplica su teora del conocimiento al anlisis de la
causalidad, que, dice Hume, est en la base de buena parte de los
conocimientos humanos.
En definitiva el Compendio quiere ser una muestra que estimule a
sus lectores a interesarse por el gran objetivo de Hume: la
construccin de un sistema de los saberes con base en el saber sobre
la naturaleza humana.
ESQUEMA DEL TEXTO
Prefacio:
Expresa su objetivo: hacer comprensible el Tratado al gran
pblico.
Muestra el aire novedosos de su obra, as como su carcter
revolucionario al propiciar algunos rasgos de la Ilustracin:
Sacudir el yugo de la autoridad
Acostumbrar al lector a pensar por s mismo
Abrir vas a la investigacin.
Compendio1.- Obra escrita segn el mtodo de Newton, que sigue los
principios de una nueva filosofa, el empirismo, que busca
contribuir al progreso de la humanidad.
2 y 3.- Se propone aplicar, con idntico rigor al que Newton ha
seguido en la construccin de la Fsica, el mtodo analtico deductivo
a la Ciencia del Hombre:
a. partir de unos pocos principios simples (ppio. de
simplicidad)
b. resolver los fenmenos en un solo principio comn (anlisis
gentico de las creencias)
c. seguir una cadena de proposiciones (anlisis de la
inferencia)
d. no sacar conclusiones sino all donde lo autorice la
experiencia (criterio emprico del significado)
e. No fingir hiptesis (establecer lmites en el
conocimiento).
Es decir, partimos de los datos de la experiencia, una vez
analizados los reconstruimos para alcanzar los principios
generales.
4.- Todas las dems ciencias estn comprendidas en la Ciencia del
Hombre y dependen de ella (Lgica, Moral, Esttica, Poltica). Tiene,
por tanto, un lado terico: anlisis del origen, fundamento y alcance
del conocimiento humano, y un lado prctico: anlisis de los
principios y sentimientos comunes que gobiernan naturalmente la
accin.
5.- Diferencia, siguiendo a Leibniz, entre verdades de razn
(necesarias), sobre las cuales admite que la Lgica ha investigado
mucho, y cuestiones de hecho (probables) sobre las cuales no cabe
demostracin, slo inferencia mediante la aplicacin del principio de
causalidad, sobre las que, dice, se ha investigado menos, hecho que
l tratar de subsanar centrando su explicacin en el principio de
causalidad. El anlisis de tal principio lo desarrolla desde el
prrafo 9 hasta el 18.
6.- Realiza un anlisis gentico del conocimiento: define los
elementos presentes en el mismo:
- Percepcin: todo contenido mental. Dos clases:
. Impresiones (vivas, fuertes)
. Ideas (ms tenues, ms dbiles)
las ideas derivan de las impresiones
las ideas slo son legtimas si derivan de una impresin (principio
de la copia)
7.- Sirvindose del principio de la copia niega las ideas innatas
de la filosofa racionalista. Los elementos originarios del
entendimiento son las impresiones de sensacin y las impresiones de
reflexin (pasiones y emociones). Si los racionalistas admitieran
esto sera posible la reconciliacin entre ambas escuelas filosficas,
racionalismo y empirismo.
8.- El principio de la copia se convierte en el criterio de
verdad aplicable a las ideas. Si una idea no es copia de una
impresin resultar que tal idea carece de significacin. Hume va a
aplicar tal criterio a las ideas de sustancia y de esencia, y
recomienda la generalizacin de tal aplicacin para combatir el
dogmatismo racionalista.
ANLISIS DE LA CAUSALIDAD (prrafos 9- 18)9.- Todos los
razonamientos (obtencin de ideas nuevas a partir de ideas previas)
referidos a cuestiones de hecho se fundan en la aplicacin del
principio de causalidad. Por lo cual afirma que para entender tales
razonamientos hemos de realizar un anlisis de tal concepto.
10.- Anlisis de la relacin de causalidad en un ejemplo presente
a los sentidos:
es necesaria la contigidad espacio temporal para que las causas
puedan actuar como tales
la causa ha de ser anterior en el tiempo
se produce una conjuncin constante entre la causa y el
efecto
El anlisis de la causalidad no puede aportar ms datos.
11.- Todos nuestros razonamientos sobre las cuestiones de hecho
se fundan en la aplicacin del principio de causalidad, no entre
acontecimientos presentes a los sentidos, sino entre
acontecimientos del pasado (historia) y, sobre todo, entre
acontecimientos que estn por ocurrir. No ocurre esto en las
relaciones de ideas de razn: geometra y aritmtica, donde es posible
la demostracin.
12.- La relacin de causalidad (inferir el afecto a partir de la
presencia de la causa) no constituye una demostracin ya que no
implica contradiccin, es decir, lo contrario a lo previsto siempre
es posible.
13.- La aplicacin del principio de causalidad no sera posible
sin la experiencia.
14.- Slo la experiencia pasada, junto al supuesto (hiptesis),
nunca demostrado, de que la naturaleza acta siempre de modo
uniforme, fundamenta las inferencias causales: causas semejantes,
en circunstancias semejantes, producirn siempre efectos
semejantes.15.- En las cuestiones de hecho siempre es posible que
todo ocurra de otro modo a como ha sucedido hasta ahora, por ello
no es posible demostracin alguna. No podemos demostrar que todo
seguir ocurriendo conforme ha ocurrido hasta ahora.
En la Naturaleza no rige el principio de contradiccin, es decir,
lo contrario a lo que sucede habitualmente puede suceder, ya que lo
podemos concebir.
16.- El fundamento de la suposicin de que la naturaleza seguir
siendo uniforme es la costumbre, el hbito. Nosotros no podemos
conocer qu es la realidad en s misma, slo las impresiones que
resultan de la experiencia, y sta slo nos presenta las cualidades
sensibles de las cosas.
17.- La gua de nuestra vida, por tanto, no es la razn, sino la
costumbre. Ella nos lleva a suponer que el futuro se asemejar al
pasado. La razn nunca podr demostrar que esta hiptesis conlleva
necesidad.
18.- Por la fuerza de la costumbre, ante la presencia de la
causa, no slo concibo el efecto, sino que creo que el citado efecto
suceder realmente.
19.- Explica la diferencia entre creer y concebir: sobre
cuestiones de hecho siempre puedo concebir lo contrario a lo que ha
ocurrido hasta ahora, ya que estas cuestiones no se rigen por el
principio de contradiccin (lo contrario siempre es posible), aunque
no siempre podamos creerlo. La creencia proporciona asentimiento,
al creer algo estamos admitiendo que es probable que suceda.
La creencia aade un asentimiento vital a lo que concebimos.
20.- Dos hiptesis explican la creencia:
Primera hiptesis: La creencia aade alguna idea nueva a aquellas
que concebimos pero no creemos. Esta hiptesis es falsa: una idea al
ser concebida ya se presenta completa, el creer en ella no le aade
nada nuevo.
21.- Otro argumento que apoya la falsedad de la primera
hiptesis: si la creencia fuera una idea aadida a la simple
concepcin podramos aadirla siempre y, por tanto, creer en todo lo
que concebimos.
22.- Segunda hiptesis: la creencia es una manera diferente de
concebir un objeto. Esa diferencia viene dada por el sentimiento,
no por la voluntad.
Tal hiptesis es la correcta y sobre la aceptacin de la misma no
cabe ninguna duda: en todas las cuestiones de hecho la creencia
nace de la costumbre y es una idea concebida de una manera
particular: ante el fenmeno A, CREO que suceder el fenmeno B, y esa
creencia me lleva a concebir la idea del fenmeno B con la
intensidad de una impresin.
23.- Qu es ese sentimiento que constituye la creencia? Dice Hume
que es una concepcin ms viva, ms fuerte y ms intensa. Es tal que
influye sobre las pasiones y sobre la imaginacin, que slo se dejan
mover por la verdad o lo que se toma por tal.
24.- Las ideas ante las que asentimos, es decir en las que
creemos son diferentes de otras, y la causa es el sentimiento.
25.- Un argumento para probar que la creencia consiste en un
sentimiento: dado que la experiencia nos ensea que las cosas no
ocurren siempre exactamente de la misma manera, el sentimiento que
acompaa a la creencia nos hace elegir la opcin ms comn, la ms
habitual. La costumbre constituye la regla de nuestros juicios
futuros.
26.- Extiende el anlisis del principio de causalidad (hasta
ahora considerado solo en su aplicacin a las cosas que ocurren en
el mundo exterior) a las operaciones de la mente:
. Causa: la voluntad
. Efectos: - los movimientos de nuestro cuerpo
- el gobierno de nuestra mente
No podemos establecer la relacin entre causa y efecto sin la
experiencia, esto es, sin la costumbre. Esta nos determina en
nuestros juicios futuros.
Despus Hume nos recuerda los elementos del anlisis de la
inferencia de causa a efecto:
1. presencia de la causa
2. por hbito la mente concibe el efecto ms frecuente
3. se produce la creencia en tal efecto
4. diferencia entre creencia y concepcin
5. la creencia no aade idea alguna
6. el sentimiento es lo que hace esa concepcin digna de creencia
al hacerla ms vivaz, ms fuerte.
27.- Anlisis de la relacin causal. La experiencia me
muestra:
I. prioridad de la causa
II. contigidad
III. conjuncin constante
Suponemos, adems, ahora ya sin el concurso de la experiencia,
que existe una conexin necesaria entre la causa y el efecto, y que
la causa posee un cierto poder o energa. Aplicando el principio de
la copia, busca la impresin correspondiente a esta idea de energa.
No slo no la encuentra, sino que, recurriendo a un argumento de los
racionalistas, afirma que no existe tal energa en la materia, los
cuales afirman igualmente que las operaciones de la materia son
efectos de la nica causa: Dios.
Ahora bien, qu idea es la energa en Dios? conforme a la
radicalidad de su empirismo, Hume afirma que Dios no es una idea
innata sino una idea compleja que surge de la composicin de las
ideas que surgen reflexionando sobre nuestras propias
operaciones.
La idea de energa no es copia ni de una impresin de sensacin, ni
de una impresin de reflexin, ya que tampoco en nuestras operaciones
mentales la encontramos: si analizamos nuestra voluntad, al margen
de la experiencia, nunca encontramos en ella sus efectos. Y si
recurrimos a la experiencia encontramos los tres elementos de que
hablamos ms arriba.
Por tanto, o bien no tenemos idea de energa o, lo que es lo
mismo, esta idea no posee significado, o bien no contiene nada
nuevo ni significa otra cosa que esa determinacin del pensamiento,
adquirida por hbito, a pasar de la causa al efecto.
28.- Todo nuestro conocimiento viene dado por la experiencia, ms
all de esta slo nos queda la creencia, que es una concepcin
peculiar producida por el hbito. El escepticismo (abstencin de todo
juicio), resultante de un anlisis tal del conocimiento, slo puede
ser superado por la propia naturaleza que nos empuja a la
creencia.
CRTICA DE LA IDEA DE SUSTANCIA
29.- La idea de alma (el cgito de Descartes) no corresponde a
ninguna impresin, sino a un conjunto de impresiones de sensacin y
de reflexin particulares. El yo no es una sustancia a la que
pertenezcan las ideas, sino que es la reunin de percepciones
particulares que son, no slo diferentes, sino tambin
discontinuas.
Este anlisis lo hace extensivo a la idea de sustancia en
general, no poseemos ninguna impresin a la cual corresponda tal
idea ms all de las impresiones de las cualidades (sabor, color,
olor, etc.)
CRTICA DE LA GEOMETRA
30.- Hume niega la afirmacin de Leibniz de que la extensin es
infinitamente divisible, refutando los argumentos matemticos sobre
los que se asienta tal afirmacin. Nos dice que la Geometra no es
una ciencia tan exacta como para basar en ella esa afirmacin de
Leibniz, y pasa a probarlo:
La Geometra est fundada en las nociones de igualdad y
desigualdad, pero se necesita una regla, un criterio, para juzgar
con exactitud tal relacin, y tal regla existe siempre que admitamos
que la cantidad est compuesta de puntos indivisibles, esto es, que
hay lmite en la divisibilidad, aunque tal regla no nos es til por
estar basada en un supuesto indemostrable: que la divisibilidad
tiene lmite.Por tanto no existe regla para juzgar la igualdad. Ello
muestra la falta de exactitud de la ciencia de la Geometra.
LA ACCIN HUMANA (TRATADO DE LAS PASIONES)31.- Empieza analizando
dos pasiones muy frecuentes: el orgullo y la humildad. Los objetos,
es decir, las causas, que excitan estas pasiones son de tres
tipos:
- cualidades de la mente
- cualidades del cuerpo
- ventajas exteriores
Busca qu tienen en comn esos objetos.
Despus analiza otras dos pasiones: el amor y el odio (omite
todos los argumentos dados en el Tratado. Recordemos que esta obra
que estamos comentando es un resumen de aquel).
32.- Anlisis de la idea del libre arbitrio.
Recurre al principio general de la Fsica de Newton para afirmar
la necesidad que rige el comportamiento de la materia.
33.- La conexin necesaria no es producto de la experiencia, sta
slo nos muestra una conexin constante a partir de la cual nuestra
mente realiza una inferencia,
Qu caracteriza las acciones de la mente? La relacin constante
entre ciertas acciones y ciertos motivos (las pasiones y los
deseos), si bien con variaciones, de igual modo que vimos haba
variaciones en el mbito de la materia.
34.- Hay a menudo una conjuncin constante de las acciones de la
voluntad con sus motivos, por tanto la inferencia causal de la
mente es tan vlida como en el caso de los cuerpos. Esta inferencia
causal es la causa de nuestra creencia en la historia y nuestra gua
en la vida.
35.- Las acciones humanas no son producto de la libertad sino
que pueden explicarse, como todo lo dems, por el principio de
causalidad y la inferencia de la mente.
Las acciones humanas son iguales a las acciones de la
materia.
36.- Principio de la asociacin de ideas:
- la imaginacin: capacidad de separar, unir o combinar ideas
- por algn motivo desconocido, algunas ideas se presentan de
tal
modo que hace que la mente las asocie ms frecuentemente.
- las leyes de la asociacin de ideas son tres:
- semejanza
- contigidad
- causalidad
La aplicacin de estos principios a la ciencia de la naturaleza
humana es lo nico que nos posibilita salir de nosotros mismos, de
nuestras ideas. Son tambin la nica posibilidad para comprender las
acciones humanas. La explicacin de la accin humana no debe recurrir
a ninguna fuerza o poder, como la libertad, ni puede hacerse con
anterioridad a la experiencia. La explicacin moral tiene su nico
fundamento en la experiencia de cules son las conexiones constantes
y comunes entre las pasiones y los sentimientos de los hombres, ya
que estos son los que determinan la accin.
DEFINICIN DE TRMINOS. HUME
ASOCIACIN, PRINCIPIOS DE: Principios mediante los cuales las
ideas se relacionan unas con otras y se unen para formar conjuntos
que determinan el curso del pensamiento. La mente tiende
naturalmente a realizar ciertas asociaciones mediante tres
principios: semejanza, contigidad en el espacio y en el tiempo y
causalidad. El hecho de que estos tres principios de asociacin se
produzcan en la mente y que la gnesis de nuestros pensamientos no
tenga un carcter necesario, sino simplemente probabilstico
fundamenta la teora escptica de Hume. CAUSALIDAD: Relacin que
vincula dos ideas a travs de una conexin supuestamente necesaria.
Es uno de los tres principios de asociacin. La causalidad no tiene
carcter necesario cuando se aplica a las cuestiones de hecho, sino
que se funda en la costumbre: la repeticin (o conjuncin constante)
no es ms que una creencia; es algo que esperamos que suceda, no
algo que deba suceder necesariamente sino algo que debe ser
evaluado en trminos de posibilidad. En la medida en que el concepto
de causalidad no puede aplicarse a hechos que todava no han
sucedido, porque no tenemos evidencia lo todava no acaecido, la
falta de un concepto de causalidad nos conduce necesariamente al
escepticismo. CONEXIN NECESARIA: La conexin necesaria es la
contigidad repetida en la memoria de dos impresiones. La mente pasa
ilegtimamente de una conexin constante entre A y B a una conexin
necesaria y yerra al creerla causal, inevitable y eterna cuando no
se funda ms que una creencia por efecto de la repeticin. CUESTIONES
DE HECHO: Uno de los dos tipos de proposiciones con sentido. Se
refieren a las acciones de la vida diaria (no a la fsica ni a la
matemtica) y se caracterizan porque su verdad es meramente probable
y slo puede determinarse a posteriori: lo contrario de cualquier
proposicin de hecho es lgicamente posible. El predominio de las
cuestiones de hecho en la vida diaria fundamenta el
escepticismo.
CONOCIMIENTO: En sentido estricto hay conocimiento cuando
poseemos seguridad tras de una comparacin entre ideas. Existen tres
grados en el conocimiento, el demostrativo o cierto propio de la
matemticas (relaciones de ideas), el conocimiento causal o por
pruebas y el conocimiento incierto o probable en sentido estricto.
La idea de conexin necesaria no existe en el conocimiento emprico y
Hume la substituye por la de conjuncin constante. CONTIGIDAD: Uno
de los tres principios de asociacin que vincula las ideas segn la
proximidad temporal o espacial de las conexiones correspondientes.
COSTUMBRE / HABITO]: Tendencia o propensin de la mente que la
conduce a asociar dos ideas por una relacin de necesidad bajo la
influencia de la conjuncin constante de las impresiones
correspondientes. El hbito expresa la fuerza de la repeticin
constante; simplemente nos acostumbramos a algo y esperamos que
sigan sucediendo en el futuro acontecimientos ms o menos similares
a los que han sucedido en el pasado. Conviene no confundir
experiencia y costumbre: la primera me instruye sobre diversas
conjunciones de objetos en el pasado mientras la segunda me
determina a esperar que suceda lo mismo en el porvenir (TNH I, iv,
7). En general hbito y costumbre son sinnimos perfectos, pero en
algunos contextos costumbre designa una operacin de la mente cuyo
resultado es el hbito. Es importante recordar que la relacin de
causalidad no deriva de la experiencia sino del hbito. CREENCIA:
Idea viva vinculada o asociada a una impresin presente (TNH, I,
iii, 7). Opinin que acompaa a una certeza subjetiva. Es a lo nico
que puede aspirar la mente humana. La creencia que podemos tener en
una idea se basa en la vivacidad de las impresiones que la
sustentan. Se puede vincular la creencia al hecho de que
determinadas impresiones sn experimentadas (felt) de una manera
diferente a las dems ENTENDIMIENTO : Conjunto de las propiedades
generales y mejor establecidas de la imaginacin , es un aspecto
bsico de la mente y resultado de los principios psicolgicos de la
asociacin de ideas. ESCEPTICISMO: Teora filosfica de origen
helenstico; la palabra proviene del griego skeptis [que significa:
observar atentamente] y en su origen el escepticismo propona la
suspensin cualquier juicio [esto es: la epoj] hasta poder dar
cuenta de la relacin ente lo que aparece y lo que es. Hume fue el
renovador del escepticismo en la medida en que considera que la
funcin de la filosofa debiera ser la de justificar nuestras
certidumbres, cosa que no resulta posible en su totalidad si el
filsofo contina vinculado a conceptos que no tienen ninguna
fundamentacin posible ni en la razn ni en la experiencia sensible.
EXISTENCIA : Hume considera que no se puede afirmar que exista una
realidad distinta de nuestras impresiones. La existencia (del yo,
del mundo externo...) es una creencia, es decir, una posibilidad
pero no de tipo demostrativo.FANTASA : La imaginacin considerada en
su libertad esencial. Por principio, en la mente humana todas las
asociaciones son posibles, incluso las ms disparatadas. Las
imaginaciones ms habituales son denominadas por Hume fantasa.
Etimolgicamente fantasma significa aparicin; de aqu que Hume
denomine fantasa a todo lo que aparece en la mente (impresiones,
ideas...).
FILOSOFA: La funcin primordial de la filosofa consiste no en
resolver sino en disolver los problemas derivados de la naturaleza
humana, y en justificar (o no) nuestras certidumbres sin pretender
para nada descubrir las cualidades originales y ltimas del hombre y
en esto Hume resulta estrictamente contemporneo. El escepticismo
moderado o, en sus propias palabras, mitigado, constituye el mejor
modelo de filosofa.IDEA : Segundo tipo de percepcin. Siempre deriva
de una impresin. Una idea simple es copia de una impresin. Una idea
compleja es un agregado de ideas simples. La idea es una copia o
imagen de una impresin; con esta principio de la copia, Hume cree
haber resuelto el problema cartesiano de la oposicin entre cuerpo y
alma: las ideas (mente) derivan de la sensibilidad (corporal),
luego no hay contradiccin entre ambos niveles. La diferencia entre
impresiones e ideas no deriva de la materia de que estn compuestas
sino de la manera como se representan, pues las ideas son ms dbiles
y las impresiones ms vivaces. IDENTIDAD/ IDENTIDAD PERSONAL: La
identidad puede ser atribuida a objetos constantes e inmutables
(TNH I, i, 5) de manera que Hume la entiende como una relacin
filosfica que la imaginacin establece entre dos existencias
diferentes. La identidad personal, como cualquier otro tipo de
identidad, no es una identidad real porque nada hay de inmutable en
la experiencia humana. El yo es un haz de impresiones e ideas
cambiantes y no una entidad substancial. En el origen de nuestra
creencia en la identidad personal no hay una percepcin constante e
inmutable, sino un sentimiento [feeling]. IMAGINACIN : Es otro
nombre del entendimiento. No designa ninguna facultad, sino una
coleccin de ideas que constituyen la mente; la imaginacin o
fantasa, adems, nos permite organizar las ideas a partir de la
experiencia. El pensamiento de Hume es psicologista en tanto que
sita la imaginacin como un principio activo de conocimiento. No es
la razn, sino la imaginacin la que nos lleva a considerar que
existe algo realmente distinto de nuestro propio cuerpo. Alfred J.
Ayer (p. 80) habla de una: transformacin imaginativa de las
impresiones sensibles, como fundamento del entendimiento. IMPRESIN:
Percepcin primaria siempre simple y singular. No podemos afirmar
que exista algo en el mundo exterior que de origen a nuestras
percepciones. Las impresiones sean de sensacin o de reflexin
constituyen el ser mismo y no podemos ir ms all de ellas. Como dice
en el Tratado sobre la naturaleza humana: Todas las percepciones de
la mente humana se dividen en dos clases distintas que llamar
impresiones e ideas. Las diferencias entre ellas consisten en los
grados de fuerza y viveza con que hacen huella en nuestra mente y
penetran en nuestro pensamiento o conciencia. A aquellas
percepciones que entran con ms fuerza y violencia las podemos
llamar impresiones; bajo este nombre se engloban todas nuestras
sensaciones, pasiones y emociones, tal como aparecen por primera
vez en el alma. Llamo ideas a sus tenues imgenes en el pensar y el
razonarMENTE : La mente es, en frase de Hume una especie de teatro,
es decir, el lugar donde se representan las diversas percepciones.
Est constituido por un haz o coleccin de percepciones
distintas.MEMORIA: Conjunto de ideas simples ordenadas en la mente
que depende de la contigidad de las impresiones. NATURALEZA HUMANA:
En los Dilogos sobre la religin natural , Hume dice que el concepto
de naturaleza es una palabra vaga e indeterminada a la cual el
vulgo vincula todas las cosas. No hay ningn tipo de conexin
necesaria en el concepto de naturaleza humana. No hay ninguna causa
final en la naturaleza humana. Como dice en Sobre la inmortalidad
del alma: En esta vida, los poderes de los hombres no estn por
encima de sus deseos, en la misma medida que no lo estn los de los
zorros o los de las liebres, cuando se comparan sus deseos y sus
periodos de existencia. El yo, como naturaleza humana, no es
ninguna idea innata sino un haz de impresiones e ideas; por lo
tanto la naturaleza humana como substancia es una ficcin. Las veces
que Hume usa el concepto de natural lo contrapone a inhabitual.
PROBABILIDAD: Posibilidad mesurable: toda evidencia a excepcin
de la demostracin matemtica. Es el fundamento de las cuestiones de
hecho. La caracterstica de un enunciado probable es que lo
contrario de una cuestin de hecho es siempre posible. RAZN: El
concepto de razn que Descartes haba vinculado bsicamente a la
existencia de ideas innatas, tiene en Hume un componente
principalmente negativo: la razn no es la gua de la vida (nos
guiamos por la costumbre y por la experiencia) y no debe ser ms que
la esclava de las pasiones: La razn es, y debe ser, slo esclava de
las pasiones y no puede aspirar a otro oficio que servirlas y
obedecerlas (TNH II, iii, 3). La razn se forma, pues, a travs de
los principios psicolgicos de la asociacin de ideas. En definitiva,
la razn nos lleva al escepticismo, pero Hume la reivindica como un
instinto maravilloso e ininteligible que nace de la observacin y de
la experiencia pasadas (TNH I, iii, 16). En tal sentido la razn es
una pasin tranquila.
RELACIONES DE IDEAS: En Hume todo el pensamiento es siempre
relacional: Semejanza, contigidad o causalidad son tanto cualidades
de las ideas cuanto relaciones. Las relaciones de ideas son las que
se establecen estrictamente en el mundo lgico-matemtico, donde lo
contrario a una verdad A debe ser necesariamente No-A, es decir
falso. Son a priori, universales y necesarias. SEMEJANZA: Uno de
los tres principios de la asociacin, que vincula las ideas
particulares sin relacionarlas a un principio de unidad. Hay
semejanza entre impresiones e ideas (principio de la copia) pero la
identidad es una ficcin de la mente.22
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SEGUNDO BACHILLERATO
