1 | P a g e

Hülya ALPER – Final DİA Maddeleri Özeti

HAZIRLANANLAR EKSİKLER

Fısk (aşağıda) nifak fetret (aşağıda) Şirk Şefaat (elyazısı-fotokopide) Elfazı küfür Kader (elyazısı-fotokopide) Cennet (elyazısı-fotokopide) Cehennem (aşağıda) Küfür (elyazısı-fotokopide) İman (Aşağıda) azap (elyazısı-fotokopide) kader Fotokopide Tekfir (aşağıda-ilginç bir özet denemesi)

İMAN İnanmak, din adına tebliğ ettiği konularda peygamberi doğrulamak anlamında bir terim.

Sözlükte "güven içinde bulunmak, korkusuz olmak" anlamındaki emn (emân) kökünden türeyen îmân

"güven duygusu içinde tasdik etmek, inanmak" demektir. "Sağlamlaştırmak, kesin karar vermek, tasdik

etmek" mânasındaki akd kökünden türeyen i'tikâd da "iman" karşılığında kullanılır. Terim olarak iman ge-

nellikle "Allah'tan alıp din adına tebliğ ettiği kesinlik kazanan hususlarda peygamberleri tasdik etmek ve

onlara inanmak" diye tanımlanır. Bu inanca sahip bulunan kimseye mü'min, inancının gereğini tam bir

teslimiyetle yerine getiren kişiye de müslim denir.

İbrânîce'de iman emunah kelimesiyle karşılanır.

Hıristiyan geleneğinde "emunarfın çevirisi olan Grekçe pistis kelimesinin yanı sıra yakın anlamlardaki

Latince fides, con-fessio ve dogma kelimeleri de kullanılmıştır. Hıristiyanlığa göre iman, "ilâhî vahiy

yoluyla gelen ve kilise tarafından doğru olarak takdim edilen öğretileri (dogma) kabul etmek" şeklinde

tanımlanabilir.

Hıristiyanlık'ta iman esaslarıyla ilgili en eski çalışmayı "havarilerin inanç esasları" teşkil etmiş, sonradan

ilk dört ekümenik konsilde belirlenen ve özünü baba (Tanrı), oğul (Tanrı) ve Rühulkudüs'ten müteşekkil

teslis inancının oluşturduğu on iki maddelik "İznik-İstanbul iman esasları" Roma Katolik, Ortodoks ve

Protestan kiliselerince kabul görmüş, ancak Protestanlar daha sonra inanç esaslarıyla ilgili olarak

yalnızca kendilerini bağlayan çeşitli kararlar almışlardır.

Kur'ân-ı Kerîm'de iman kavramı 800'-den fazla yerde geçer. İman etmeyi ve inananları nitelemek için

"doğru söylemek" anlamındaki sıdk kökünün, ayrıca kalbin iman sayesinde huzura kavuşmasını ifade

etmek için "şüpheden uzak olarak bilmek" mânasında yakn (yakîn) kökünün türevleri ve "huzur bulmak,

güven duymak" anlamındaki itmi'nân kavramı kullanılır. İbnü'l-Cevzî "kalp ile tasdik, dil ile ikrar ve organ-

larla amel" şeklinde tanımladığı imanın Kur'an'da beş mânada kullanıldığını kaydeder: Tasdik, sadece

dilin ikrarı, tevhid, peygamberi onaylama, namaz.

Kur'an'da Allah'a, peygamberlerine ve âhiret gününe inananların, sâlih amel işleyenlerin kurtuluşa

ereceği ve insanların bu konularda irade hürriyetine sahip kılındıkları anlatılır. İman kalbe atfedilen bir

eylem olmakla birlikte cennet ehlini iman ve sâlih amel sahiplerinin teşkil edeceği belirtilerek imanla ilâhî

emirlere uymak arasında sıkı bir ilişki bulunduğuna dikkat çekilir. Yine Kur'an'da müminlerin Allahtan

2 | P a g e

başka bir tanrıya tapmamak, O'nun haram kıldığı cana kıymamak ve zina etmemek gibi yasaklara

uydukları oruç tutmak, namaz kıl-mak, iyiliği emretmek ve kötülüğü engellemek gibi buyrukları yerine

getirdikleri belirtilir; böylece iradeye dayalı imanın ilâhî rızâya uygun amellerle tamamlanmasının

gerekliliğine işaret edilir. Gerçek müminler Allah anıldığı zaman yürekleri titreyen, âyetleri okunduğunda

imanları artan ve yalnız rable-rine güvenen, namazlarını kılan ve servetlerinden Allah yolunda harcayan

kimseler olarak nitelendirilir.

İman. kelâm ilminde üzerinde en çok durulan ve ayrıntılı bir şekilde incelenen konulardan biridir. Bunun

sebebi, dinin merkezinde imanın bulunması ve dinî hayatın bütün yönlerinin bu merkeze göre anlam ve

değer kazanmasıdır. İlâhî mesajın ana gayesi insanları "gerçek müminler seviyesine çıkarmaktır. Ancak

İslâm âlimleri iman olgusunun mahiyeti hakkında farklı görüşler ileri sürmüşlerdir. Ehl-i sünnet kelâmcı-

lanna göre imanın esası kalbin tasdikinden ibarettir, çünkü âyet ve hadislerde iman dilin ikrarına değil

kalbin tasdikine bağlanmıştır. Tasdikin mahiyeti de haberin ve haber verenin doğruluğunu kabul etmektir.

Neye, nasıl ve niçin inanıldığının bilinmesi yönünden imanın oluşumunda bilgi unsuru da önemli olmakla

birlikte bilinen şeyin imana dönüşebilmesi için his ve kalp yoluyla benimsenmesi gerekmektedir. Tasdikin

bir mantık terimi olarak "zihnin bir hükme varması" şeklinde tanımlandığı dikkate alınırsa onun mantıkî

anlamıyla dindeki imanı karşılamakta yeterli olmadığı görülür. Mantıkta dış dünya ile ilgili önermeleri

doğrulamak bir tasdikse de iman değildir. Çünkü imanın gayb. ahlâk, derunî, ferdî ve içtimaî hayatla ilgili

boyutları vardır. İmanın terim anlamı ise dinî mânadaki tasdike açıklık kazandırmaktadır.

İmanın tasdik değil marifetten ibaret olduğunu ileri süren Cehmiyye ve Neccâriyye'yi Mâtürîdî ve Mu'tezilî

kelâmcılan eleştirmiştir. Onlara göre marifetin karşıtı cehalet, İmanın karşıtı inkârdır (küfür). İmanın

marifetten ibaret olması halinde her cahilin kâfir, her arifin de mümin olması gerekir. Ayrıca imanda gayb

unsuru esastır. Bilgi ise iman edilecek hususların mahiyetini kapsamaktan uzaktır. İmanın mahiyetiyle

ilgili diğer bir görüş de onu sadece dilin ikrarı olarak kabul eden Mürcie ve Kerrâmiyye'ye aittir. Onlara

göre Hz. Peygamber'in kelime-i tev-hîdi söylemeyi iman için yeterli görmesi bu kanaatin delilini oluşturur.

Ancak Ehl-i sünnet kelâmcılan bunu, gerçekte iman etmedikleri halde Allah'a ve âhiret gününe inandık-

larını söyleyen münafıkların mümin olmadığını açıklayan âyetlere aykırı bulmuşlardır. Bazı Sünnî

âlimlerine göre ikrar kalbin tasdikine delâlet etmesi açısından iman olarak isimlendirilebilir, ayrıca ikrar

dünyevî hükümlerin uygulanabilmesi için de gereklidir.

İslâm âlimleri arasında dinî hayatın bütünlüğü açısından imanla amel arasında sıkı bir ilişkinin

bulunduğunda ihtilâf yoktur. Ancak Haricî. Mu'tezilî ve Şiî kelâmcılan ameli imandan bir cüz kabul etmiş-

lerdir. Bu âlimler, hangi itaatin imandan sayıldığı konusunda farklı görüşler ileri sürmüşlerse de genel

olarak Haricîler büyük günah İşleyen ve ilâhî emirlerden birini terkedenin kâfir olduğunu, Mu'tezile ile Şîa,

büyük günah işleyenin imandan çıkmakla birlikte küfre girmeyip ikisi arasında bir yerde bulunduğunu,

işlediği günahtan dolayı tövbe etmeden Öldüğü takdirde ebedî olarak cehennemde kalacağını ifade eder.

Sünnîler'e göre Kur'ân-ı Kerim'de "iman edenler ve sâlih amel işleyenler" diye sıkça tekrarlanan âyetler,

imanla amel arasında sıkı bir ilişkinin mevcudiyetini hissettirmekle birlikte bu ilişkinin atıf edatıyla

kurulması ve gramer açısından atıf terkibinde yer alan iki tarafın birbirinden ayrı şeyler olması kuralı

çerçevesinde amel olmaksızın imanın teşekkül etmesi mümkündür. Mâtürîdî, "ey iman edenler" hitabıyla

başlayan bazı âyetlerde amel bakımından eksiklik içinde olan müminlerin uyarıldığına ve amellerinin

eksikliğine rağmen onlardan mümin diye bahsedildiğine dikkat çeker. Her amelin herkese farz olmayışı,

yolculukta namazın kısaltılması, orucun kazaya bırakılabilmesi de amelin imandan ayrı bir unsur

olduğunun delilleri arasında zikredilir.

İman-amel ilişkisine dair ileri sürülen deliller farklı görünmekle birlikte bunların yine de birbiriyle irtibatlı

olduğunu söylemek mümkündür. Zira dinin temel hükümlerine iman edilmesi hayatın bu hükümlere göre

düzenlenmesini gerektirir. İslâm dini imanın hayata yansımasını ister. İmanın amele tesir ederek onu

3 | P a g e

kemiyet ve keyfiyet yönünden daha iyi bir konuma getirdiği, amelin de imanı kuvvetlendirdiği, bu açıdan

aralarında olumlu ve olumsuz etkileşimlerin bulunduğu bilinen bir gerçektir. Sünnî âlimlerin fikirlerini,

ameli gereksiz bulan ve sadece tasdikten ibaret sayan bir iman anlayışı olarak görmek doğru olmaz. Bu

anlayışı, amel eksikliğinden dolayı kişinin mümin vasfını kaybedeceğini İleri süren Hârici ve Mu'tezilî

görüşe karşı, kalbî tasdikten ibaret bir imanın varlığı devam ettiği sürece ferdin mümin kaldığını kabul

eden kucaklayıcı bir tavır olarak değerlendirmek gerekir.

Bu çerçevede tartışılan konulardan biri de imanın artması veya eksilmesi meselesidir. İmanı sadece

kalbin tasdiki, sadece dilin ikrarı veya kalbin tasdikiyle beraber dilin ikrarı şeklinde tanımlayanlar imanın

artma ve eksilme kabul etmeyeceğini ileri sürerken ameli imandan bir cüz sayanlar onun artıp

eksilebileceğini düşünürler. İbn Hazm'ın yanı sıra Selef âlimleri imanın artıp eksilebileceği görüşünü

benimsemiş, yukarıda zikredilen âyetleri de zahiri mânada anlamışlardır. Mâtüridîler'Ie Eş'arîler'in

çoğunluğu imanın artıp eksilmesini mümkün görmemiştir. Zira imanın artması ancak küfrün

noksanlaşması, eksilmesi de küfrün artması ile mümkün olabilir. Ebü'l-Muîn en-Nesefî imanda artma ve

eksilmeden bah-sedilemeyeceğini, ancak sâlih amellerle kalpte meydana gelen nur ve aydınlığın

artabileceğini, mâsiyetlerle de bu nurun azalabileceğini söyler. Ona göre, "Allah'ın nurunu ağızlarıyla

söndürmek istiyorlar.

Halbuki inkarcılar hoşlanmasa da Allah nurunu tamamlamaktan asla vazgeçmez" mealindeki âyet bunun

delilini oluşturur. İmandaki artıştan bahseden bazı âyetler ise imanın kuvvetiyle tevil edilmiş, imanın

tasdik yönünden değil kemal ve kuvvet itibariyle üstün olabileceği şeklinde anlaşılmıştır. "İnşallah

müminim" demenin caiz olup olmayacağını konu edinen istisna meselesi de imanın mahiyeti açısından

tartışılmış, Mâtürîdîler, iman lafzı dinde kesinlik ifade ettiği için istisnanın söz konusu olamayacağı

Eş'arîler ise imanın hakikatiyle değil kemal ve akıbetiyle ilgili olarak istisnanın mümkün olacağı görüşünü

benimsemişlerdir.

Hem Kur'ân-ı Kerîm'de hem hadislerde kullanılan "iman" ile "islânV'ın birbirinden farklı kavramlar olup

olmadığı hususu da ele alınan konulardan birini teşkil eder. Mu'tezilî ve Mâtürîdî kelâmcılan İle Ebû Tâlib

el-Mekkî ve İbn Hazm gibi âlimler, kelimelerin terim anlamlarını göz önünde bulundurarak bunların aynı

şeyi ifade ettiğini söylemiş. Eş'arî kelâmcıları ise sözlük mânalarından hareketle aralarında fark

gözetmeyi tercih etmişlerdir.

Bir insanın mümin olması kelime-i şehâdetin muhtevasına inanmasıyla gerçekleşir. Kişi bununla Hz.

Peygamber'in tebliğ ettiği iman esaslarını da kabul etmiş olur. Kelâm literatüründe iman esasları "Allah'a,

Peygamber'e ve âhiret gününe iman" şeklinde önce üç ardından kelime-i şehâdette belirtildiği gibi Allah'a

ve Hz. Muhammed'in peygamberliğine iman olarak iki ve nihayet Allah'a iman şeklinde tek bir esasta

özetlenmiştir. Kur'an'da sabit olup sahih hadislerle de açıklanan iman esasları sadece yaygınlık kazanan

altı unsurdan ibaret değildir. Dinden olduğu kesin biçimde kanıtlanan itikadî, amelî ve ahlâkî bütün

hükümlere inanmak, bunların farz, helâl veya haram olduğunu tasdik etmek de mümin olmanın şartıdır.

FETRET ( ÖZET ) Kelam literatüründe “iki peygamber arasındaki hak dine davetin kesintiye uğradığı dönem”anlamını ifade

eden fetret terimi sözlükte,zaaf,gevşeme,gücünü ve tesirini kaybetme manalarına gelir.

Cürcani : fetret yanan ateşin alevinin tabi olarak sönmesi anlamındadır.

Fetret daha ziyade Hz.İsa( as) ile Hz.Muhammed(sav) arasında geçen tebliğsiz dönem için kullanılır.bu

dönemde yaşayan topluluklara “Fetret Ehli”denir.

4 | P a g e

Ayrıca Hz peygambere inen vahyin kesintiye uğradığı zamana da”Fetretü’l Vahy” denir. Devletlerin

tarihinde merkezi otoritenin zayıflayıp yönetim boşluğunun doğduğu devrelere Fetret devri denir .

Tasavvufta ise müridin Seyrü Sülükte gevşeklik gösterdiği dönemler de fetret olarak adlandırılır.

Kur’anı Kerimde” meleklerin ara vermeden,durup dinlenmeden Allahı tesbih etmeleri” ve “kafirlerin

çekeceği azabın aralıksız devam edeceği “hususu fetret kökünden türeyen fiillerle anlatılır.

İmam Gazali’ye göre

İnsanlar kendilerine tebliğin ulaşıp ulaşamaması açısından üç farklı guruba ayrılırlar:

1-Hz peygamberin davetinden hiç bir şekilde haberdar olmayanlar

2-İslam ülkesi ve topraklarında veya bu topraklarda komşu olarak yaşayan ,Resululullahın şahsiyeti vasıf

ve mucizeleri konusunda yeterli bilgiye sahip,ancak ona imandan mahrum olanlar

3-İslamın özellik ve güzelliklerini gerçek manada tahkik edememiş,dolayısıyla kendilerine tebliğ ve davet

de tam anlamıyla ulaşamamış olanlar.

Birinci gurup mazur görülür,sorumlu tutulmaz ikinci gurup mutlak anlamda sorumlu ve cezaya

muhataptır.Asıl üzerinde durulması gereken ve dinin sorumluluğu bulunmayan gurubun (fetret ehli)

kendilerine tebliğin doğru bir şekilde ulaşmayan kimseler olduğuna dikkat çekmektedir.

İslam Düşüncesinde Fetret Ehlinin Sorumluluğu

Fetret ehlini üç ana bölümde toplamak mümkündür

A-Ağrlıklı görüşe göre hiçbir Peygamberin haberdar olmayan kimselerden Hz isa ile Hz. Muhammed(

sav) arasındaki dönemde yaşayan,akıl yürüterek veya geçmiş semavi dinlerin tesiriyle tevhide inananla(

varaka b. Nevfel gibi hanifler) ahirette kurtuluşa erecek,tevhid akidesinden saparak Allaha ortak

koşanlar ise sorumlu tutulacaktır. ( puta tapan arap müşrikleri) Metafizik düşünceden ve dinin

inançlardan tamamen mahrum bulunan kimseler ise gerçek anlamda fetret ehlini temsil ederler.

B-Hz Peygamberin anne ve babası İslam öncesi dönemde yaşayan fetret ehline dahil bulunduğu halde

Resulullah’ın birinci derece akrabası olduklarından alimlerce müstakil olarak ele alınmıştır.

C- Ergenlik çağına ulaşmadan ölen Müslüman ve kafir çocuklar da fetret ehli içinde mutalaa edilmiştir.

İster İslam öncesi ister İslami devirde yaşamış olsun,peygamber davetinden hiçbir şekilde haberdar

olmayanların dini sorumlulukları hususunda ileri sürülen görüşleri dört noktada toplamak mümkündür.

1-Fetret ehli putperest müşrik,hatta tanrıtanımaz bile olsa dini bir yükümlülük altında

bulunmadığından Ahİrette kurtuluşa erecek ve cennete girecektir.

Bu kanaat,insanların dini bakımdan sorumlu tutulmasını peygamber davetinden haberdar olma şartına

bağlayan temel görüşün bir sonucudur.

Kur’anda “peygamber gönderilmeden azaba uğratılmayacağı” bildirilmiş, ( isra,şuara,kasas)

“Sorumlu tutulmaları için insanlara peygamber gönderilmesinin gerekli olduğu” ifade edilmiştir.( Ta-

Ha,Kasas)

5 | P a g e

Eş’ariyenin çoğunluğu başta olmak üzere Hariciler ve Şia bu görüştedir.imam Şafi,Ahmed b.Hanbel

,Muhammed Abduh gibi alimlerde bu kanaattedir.

Zahirilerden İbn Hazm, kendisine ilahi mesaj ulaşmayan kimse gaybı ve dini hükümleri bilemeyeceği için

,”Allah insanı ancak gücünün yettiği ile yükümlü kıldığını” bildiren Bakara suresi 2/286 ayete göre fetret

ehli sorumlu olmaz.Onlar, buluğa ulaşmamış kimse gibidir der.

Eş’arilerin bu konudaki önemli delili ise “İnsanların Peygamberlerden sonra Allah’a karşı hücceti

olmasın!”( Nisa 4/165) ayetidir.ayete göre peygamber gelmedikçe Akıl bağlayıcı bir delil olmayıp,kayıtsız

olarak hükümlerin terkinde insanlar mazurdur.

Diğer bir delil ise; “Biz elçi göndermedikçe azap etmeyiz”( İsra 17/15) ayetidir.

2-Fetret ehli Allahın varlığına birliğine inanmak,ayrıca akıl yürütmek suretiyle bilinebilecek olan

bütün iyi fiilleri yapmak ve kötülüklerden kaçınmakla yükümlüdür.Akıl Allahın varlığını bilme ve

temel konularda iyiyi ve kötüyü ayırt etme gücüne sahiptir.

Nitekim Kur’an da akıl yürüterek Allahın varlığına ve birliğine ulaşabileceği,hususu Hz İbrahim’in diliyle

anlatılmış( En’am6/76)

Bu tür bir akıl yürütme kişiyi ebedi felaketten kurtaracağı ifade edilmiştir( Mülk67/10) Ayrıca birçok ayette

kafirlerle Müşriklerin affedilmeyip lanete uğrayacakları ve cehenneme atılacakları haber verilmiştir.

Ayrıca peygamber gönderilmeden azap edilemeyeceğini ifade eden ayetlerde yer alan azap kavramı

ahiretle ilgili olmayıp dünyada yaşanan sıkıntılar manasındadır.yükümlülüğün peygamber davetine bağlı

kılınması da tebliğ edilen vahyin bütünüyle ilgilidir.Başta Ebu Hanife olmak üzere İmam Matüridi ve bu

mezhebe bağlı alimlerin çoğunluğu ve Mutezilenin tamamı bu görüştedir.Fahreddin Razi Reşid Rıza gibi

bazı Selefiyye ve Eş’ariyye alimleride bu görüşü kısmen benimsemişlerdir.

Mutezileye göre Marifetullahın vacip oluşu akılladır.Mutezileye göre ,akli vaciplik sabit olmassa azaptan

kaçınmanın ve mucize üzerinde düşünmenin vacipliği sabit olmazdı.

Mutezile alimlerinin önemli bir argümanı da aklın vacip kılıcı olmamasının nübüvveti atıl bırakacağıdır.

Ebu Hanife ,”İlahi çağrı ulaşmasa da marifetullahın akıl sahiplerine vacip olduğunu belirtir.Ebu Hanife

Allaha iman ile ameli hükmen ayrı tutmaktadır.

Matüridilere göre bir başka delil “Biz size düşünebilenlerin düşünmesine yetecek kadar uzun bir ömür

bahşetmedik mi”( fatır35/37 ) ayeti insanın akıl yürütme süzgecinden geçtikten sonra yaratıcının

mevcudiyetinden haberdar olmak durumundadır.

Maturidiler,aklın bilgi konularında hüccet olduğuna,”Kulak,göz ve gönül,onların hepsi ondan

sorumludur.”ayetiyle istidlalde bulunmuşlardır.

Mutezileye göre akıl vacip kılıcıdır. Onlara göre Allahın varlığını bilmek iyi ile kötüyü ,güzel ile çirkini ayırt

etmek gibi konular yanında Allahın sıfatları ve Ahiret hayatının mahiyeti gibi konuları da kavrayabilecek

yeterliliktedir. Ancak Maturidiler açısından ise akıl vacip kılıcı değil vacip oluş için bir araçtır.vacip kılıcı

gerçekte Allahtır.bu konuda akıl vasıtadır.

İmam Maturidi,Allahın varlığına iman etme sorumluluğu için aklı yeterli görmekte ancak onun bütün dini

gerçekleri kavramakta yeterli olmadığını savunmaktadır.İnsanın Marifetullah konusundaki sorumluluğu

açısında herhangi bir fetret kabul etmemektedir.

6 | P a g e

3.Fetret ehlinin durumu ahirette yapılacak bir imtihandan sonra belli olacaktır.

Ahmed b.Hanbelin naklettiği bir hadise göre;” Ahirette sağırlar,geri zekalılar ve hak dinin davetine çok

ileri yaşlarda muhatap olanların yanı sıra fetret döneminde yaşayıp ölenler Allaha karşı mazeret beyan

edeceklerdir.bunun üzerine onlara cehenneme girmeleri emredilecek bir tür denemeden geçirilecek,bu

emre itaat edenler kurtulacak,isyan edebler ise ebedi hüsrana uğrayacaktır. “Beyhaki,İbn Teymiyye,ibn

Kesir,İbn Hacer gibi selefiyenin çoğunluğu bu görüştedir.

4-Fetret ehli cennete veya cehenneme girmeyecek,dirilişin ardından hesaba çekilecek ve cezaları

süresince mahşer yerinde azap gördükten sonra hayvanlarla birlikte yok edileceklerdir.

Bu görüş imam Rabbaniye aittir.

Çocuklar Ve Akıldan Yoksun Olanların Durumu:

Kur’anı kerimde Allahın insanları muvahhid( hanif) belirtilmiştir( Rum 30/30)

Sahih hadislerde aynı husus ifade edilmiştir( Ahmed b.hanbel,müsned) Buna göre her doğan çocuğun

fıtri bir imana sahip olduğunu söylemek mümkündür.İslam alimlerin çoğunluğuna göre akıldan yoksun

olanlar ile çocuklar sorumlu tutulmayacak ve azap görmeyeceklerdir.

Fıtrat kelimesinin geçtiği;”Sen yüzünü hanif olarak dine,Allah insanları hangi fıtrat üzere yaratmış ise ona

çevir!”( Rum30/30)

Ayetiyle Hz Peygamberin fıtrat hadisi olarak tanınan” Her doğan fıtrat üzere doğar;sonra ana babası onu

Yahudi,hristiyan,Mecusi yapar” anlamındaki hadisi de bu hükmü doğrulamaktadır.

Günümüzde Fetret Ehli:

Fetret ehlini

1- İslamın doğuşundan önce veya sonra yaşayıp da hak dinden hiçbir şekilde haberdar olamayan 2- Mevcudiyetini duymuş olmakla birlikte bazı engeller sebebiyle bu dinin hidayetinden yeterince nasibini

alamamış olan guruplar şeklinde ikiye ayırmak gerekir. çoğunluğu teşkil eden Eş’ariye ağırlıklı bir kısım ulema ilk gurubu hiçbir şeyden sorumlu tutmazken

Maturidiye ağırlıklı bir kısım alimler ise Akli muhakemeyle yaratıcının varlığı hatta birliği gerçeğine

kolayca ulaşılabilir. Bu bu sebeple insanın marifetullah noktasında mükellef tutulması hem ilahi dinlerin

temel ilke ve amaçlarına hemde de insanın fizik ve psikolojik yapısına uygundur.

İkinci guruba gelince eski alimlerde Cahız ile Gazalinin son dönemde İse Muhammed Abduh ve Reşit

Rızanın önem verdiği bu gurubun önündeki engeller,hak dinin veya tebliğcisinin sadece adını

duyup,getirilen hükümler konusunda sağlam bilgiye ulaşamamaktan ibaret ise ,bunlarda birinci gurup

statüsünde düşünülmelidir.bu konuda bir başka engel de hak din konusunda yanlış

bilgilendirilmektir.Gazali bunlarında bir önceki gurupla mutalaa edilmesi gerektiğini söylemektedir.Ancak

Muhammed Abduh ve Reşid Rızaya göre İslam dini hakkında yeterince bilgi edinememiş bu guruplar

daha öncekiler gibi akli muhakemeleri,ortak ahlaki değerler ve yörelerinde bulunan nebevi öğelerin

gerekleriyle amel etmek mecburiyetindedir.

Sonuç olarak İslamiyetten hiçbir şekilde haberdar olmayanla ile fiziki imkansızlıklar ,güçlü psikolojik ve

sosyokültürel engeller yüzünden bu yüce dinin hidayetiyle yeterince aydınlanamayanların sorumlu

tutulamayacağını söylemek lazımdır.ancak her iki gurubunda akli yeteneğini kullanmak ve fıtratında

bulunan inanç temayülünü geliştirmek suretiyle kainatın yaratıcısının mevcudiyetini benimsemesi gerekir.

7 | P a g e

Akli melekesi yerinde olduğu halde dini konulara ilgi göstermeyip inkara saplanan kişinin ise hiçbir

mazeretinin olamayacağı ve ebedi hüsranda kalacağı kabul edilmelidir.

FÂSIK

İlâhî emirlere itaatten ayrılıp âsî olan mümin veya kâfir anlamında kelâm ve fıkıh terimi. Sözlükte "hurma ve benzeri şeyler için kabuğunu yırtıp çıkmak; belirli bir sınırı aşmak" anlamına gelen fısk veya

füsûk kökünden türemiş bir sıfat olan fâsık, değişik mezheplere mensup âlimlerce yapılmış farklı tarifleri

bulunmakla birlikte terim olarak "haktan sapan, Allah'ın emirlerine itaatten ayrılan âsi mümin veya kâfir" diye

tanımlanabilir. Kur'ân-ı Kerîm'de kök halinde yedi, çekimli fiil olarak on ve fâsık şeklinde de [ikisi tekil, diğerleri çoğul) otuz

yedi yerde geçmektedir. Bazı âyetlerde ya-hudiler. hıristiyanlar, müşrikler ve münafıklardan söz edilirken çoğunun

fâsık olduğu bildirilir. Diğer bazı âyetlerde ise fısk ve füsük müminlere nisbet edilir. Âyetlerde belirtildiğine göre

Allah fâşıklardan razı olmaz, yaptıkları malî hayırları kabul etmez ve kendilerini hidayete erdirmez; onları dünyada

cezalandırdığı gibi ğhirette de cehenneme atar. Yine bir kısım âyetlerde müminin fâsıkla eşit tutulmayacağı.

Allah'ın indirdiği hükümlerle hükmetmeyenlerin fâsık olduğu ve Kuranı fâsıkların inkâr ettiği bildirilir ki bunlar

kâfirler için verilmiş hükümlerdir. Bir grup âyette de leş, kan, domuz eti, Allah'tan başkası adına kesilmiş,

vurularak öldürülmüş, yuvarlanıp ölmüş, boynuzlanıp ölmüş, canavarlarca parçalanmış hayvanların etinin yenmesi

ve fal okları ile kısmet aranması fısk olarak nitelendirilmiştir. Bu âyetleri tefsir eden âlimler Kur'an'da fışkın "inkâr

etmek (küfr), şirk dışındaki günahları İslemek, yalan söylemek, sövmek, lakap takmak, Hz. Peygamberin emrine

muhalefet etmek" gibi mânalara geldiğini belirtmişlerdir. Fısk ve fâsık kelimeleri hadislerde ve sahabe sözlerinde de geçmektedir. Hz. Peygamber mümine sövmenin günah

(füsûk) olduğunu ve fıskla İtham edilen kişinin fâsık olmaması halinde bu sıfatın itham edene döndüğünü söylemiş,

nimetlere şükretmeyen ve belâlara tahammül göstermeyen kadınların fâsık ve dolayısıyla cehennemlik olduklarını,

deceâl Medine'ye girdiğinde bütün fâsık ve münafıkların onun yanında yer alacağını haber vermiştir. Ashaba nisbet

edilen bazı rivayetlerde onların Harûriyye'yi fâsık olarak niteledikleri, âlimlerin fâsık olması durumunda sosyal

dengenin bozulacağı ve fışkın çeşitli mertebelerinin bulunduğunu söyledikleri belirtilmektedir. Kelâm ilminde fâsık terimine ilişkin tartışmalar 11. (VIII.) yüzyılın başlarına kadar uzanır ve Özellikle dinî

statüleri açısından fâşıkların durumu "vaîdü'1-füs-sâk" başlığı altında incelenir. Fâsık kavramı etrafındaki

tartışmaların müslü-manlar arasında ihtilâfa konu teşkil eden ilk problemlerden olduğu kabul edilir. Hasan-ı Basrî. bazı Selef âlimleri ve Bekriyye'ye göre fâsık münafıktır. Zira fâsık, azabı gerektiren günahlar

işlemek suretiyle Hz. Peygamber'i tasdik ettiğine dair verdiği sözde durmamıştır. Nitekim Resûl-i Ekrem yalan

söylemenin münafıklık alameti olduğunu belirtmiştir. Ancak Hasan-ı Bas-rî'nin daha sonra bu görüşünden döndüğü

söylenir. İlk defa Mu'tezilenin kurucusu Vâsıl b. Atâ, büyük günah işleyen müminin iman çerçevesi dışına çıktığını, fakat

tasdik ve İkrar rükünlerini koruduğu için kâfir statüsüne girmeyip imanla küfür arasında yer alan fısk mertebesinde

bulunduğunu ileri sürmüş ve bu görüşünün müslümanların icmâına dayandığını savunmuştur. Ona göre büyük

günah işleyen kimse için Hasan-ı Basrî fâsık münafık, Haricîler fâsık kâfir. Mürcie fâsık mümin, Şia nimet küfrü

içinde bulunan fâsık demek suretiyle onun fâsık olduğu hususunda birleşmişlerdir. Buna göre âlimlerin ihtilâf

ettikleri hususlar bir yana bırakılıp ittifak noktalan ele alındığı takdirde büyük günah işleyenin fâsık kabul edilmesi

gerektiği ortaya çıkar. Vâsıl b. Atâ'nın bu görüşü ortaya koymasından sonra İslâm âlimleri fısk ve fâsık kavramları

üzerinde önemle durmaya başlamışlardır. Mutezile âlimleri fıskı genellikle zina etmek, içki içmek, kasten adam

Öldürmek, hırsızlık yapmak gibi dinin büyük günah saydığı fiilleri işlemekten ibaret kabul etmişler ve bunları

irtikâp edeni fâsık diye nitelemişlerdir. Mu'tezile'ye göre fâsıkın dinî durumunu "menzile beyne'l-menzile-teyn"

ilkesi belirler. Bu ilkeye göre bir kişi ya kâfir ya mümindir veya ne mümin ne de kâfir olup imanla küfür arasında

bir yerdedir: bu üçüncü durumda olan kimseye fâsık denir. Zira, -Allah küfrü, fıskı ve isyanı size çirkin göstermiştir

mealindeki âyette belirtildiğine göre küfür fiilini işleyen kimse kâfirdir: bu âyette isyan küçük günahları ifade eder;

fısk da büyük günahı Karşılayan bir kavramdır. Şu halde fâsıklar imanın da küfrün de dışında kalan üçüncü bir

zümreyi teşkil eder. Bu sebeple fâsık mümin değildir; tövbe etmeden öldüğü takdirde âhirette kâfirlerle aynı

muameleye tâbi tutularak ebediyen cehennemde kalır. Fâsıklar âhirette şefaatten de faydalanamaz. Çünkü

Mutezile'nin görüşüne göre büyük günah işlemeyi alışkanlık haline getiren kimselere şefaat etmek mâkul değildir. Mutezile'nin çoğunluğu fâsıkın mümin olmadığına dair pek çok delil İleri sürmüştür. Buna göre âyetlerde müminle

fâsıkın eşit olmadığı ve fâsıkların cehenneme gireceği, Allah'ın koyduğu sınırların dışına çıkanların cehenneme

atılacağı, dolayısıyla fâsıkların da bu sınırları aştığı fâsıkları da kapsamına alan mücrimlerin cehennem azabında

8 | P a g e

kalacakları bildirilerek fâsıklar vaîde konu teşkil etmişlerdir. Va'd âyetleri ise sadece müminleri kapsamına almış,

yaptıkları günahlar iyiliklerini yok ettiğinden fâsıkları kapsam dışında bırakmış ve sonuçta tövbe etmedikçe onların

affedilmeyeceğine işaret edilmiştir.Hadislerde zina. içki, hırsızlık gibi fiilleri işleyenlerin mümin olmadıkları açıkça

ifade edilmiştir. Fâsıkın mümin diye nitelendirilmesi bir bakıma onun kötülüğe teşvik edilmesi anlamına geldiği

gibi, ilâhî buyruklara itaat etmediğinden iyi hasletleri kalmayan fâsıkın âhirette mükâfat görmesi de akla uygun

değildir. Mutezileye göre halkının çoğu fâsıklardan oluşan ülke dâ-rü'l-fısktır, bu ülkede yaşayan müminlerin hicret

etmesi gerekir. İslâm dinine mensup olan bir fâsık mümin sayılmamakla birlikte nikâh, miras gibi dünyevî

hükümler bakımından mümin muamelesine tâbi tutulur.

Haricîler büyük günah işleyen herkesin fâsık, her fâsıkın da kâfir olduğunu ileri sürerler. "Artık bundan sonra kim

inkâr ederse işte onlar fâsıklardır""Münafıklar fâsıklardır"Kim Allah'ın indirdiğiyle hükmetmezse işte onlar

kâfirlerdir... fâsıklardır mealindeki âyetlerde her fâsıkın kâfir olduğu bildirilmiştir.

Şîa'ya göre fâsık nefsânî arzularını tatmin amacıyla büyük günah işleyen kimsedir. Fâsık dinin emir ve yasaklarını

hafife alacak derecede günaha dalar, te'vil edilemeyecek şekilde fıskını izhar ederse kâfir olur.

Mürcie'ye göre büyük günah işleyen mümine mutlak mânada olmasa da fâsık denilebilir. İmanın mahiyeti tasdikten

ibaret olduğuna göre fâsık müminin imanı eksik değil tamdır.

Selefiyye âlimleri fısk ve fâsık terimlerini benzer şekillerde tarif etmekle birlikte farklı görüşler ileri sürenler de ol-

muştur. İbn Hazm fışkı müminin farzları terkedip kötü ameller işlemesi diye açıklamıştır. Aynı âlim imanın farklı

mânalar için kullanılan bir terim olduğunu düşünür. Buna göre küfrün zıddına da fışkın zıddına da iman denir.

Büyük günah işleyen kimse, amel mânasındaki imanın zıddı olan fıska düşmüş sayılır. Küçük günahlar ise fısk

kapsamına dahil değildir. Dolayısıyla fısk ile küfür farklı muhtevalara sahiptir. Şu halde fâsık büyük günah işleyen

mümine verilen isimdir. Fâsık olan mümin kâmil olmayan bir mümindir. İbn Hazm, Allah'a ve peygamberine karşı

çıkma maksadı taşımadan hatalı teviller yapanları ve ashaba sovenleri de fâsık kabul etmiştir Ebû Ya'lâ el-Ferrâ

"mümin fâsık" (el-fâ-sıku'l-millî) ifadesini kullanarak mutlak fâsık olan kâfiri müminden ayırmıştır. Ona göre

mümin olan fâsık iman esaslarını benimseyip dil ile ifade ettiği halde namaz dışındaki farzları terkeden, haramları

işleyen kimsedir ve imanı eksiktir. Zira amel imanın unsurlarından biridir. Böyle bir mümine dindar, muttaki,

muhlis gibi sıfatlar verilemez. Bunlara emir bi'1-ma'ruf ve nehiy ani'l-mün-ker ilkesinden hareketle öğüt verilmeli-

dir. Fâsık müminin muhalefeti icmâın teşekkülünde dikkate alınmaz

M. Reşîd Rızâ ise fıskı "yasaklanmış fiillerden birini yapmak suretiyle şeriatın koyduğu sınırların dışına çıkma"

şeklinde tarif etmiştir.

Eş'ariyye âlimlerinin fısk ve fâsık terimlerine ilişkin açıklamaları da az çok farklılık gösterir. Bâkıllânî'ye göre fısk

ilâhî emirlere isyan edip hak yoldan çıkmaktır. Fâsık ise sürekli fısk içinde kalan ve büyük cezaya müstahak olan

kişiyi ifade eder. Abdülkâhir el-Bağdâdî, günah (mâsiyet) çeşitlerinden biri olarak gösterdiği fışkı "büyük günah

işlemek veya mazereti bulunmaksızın farzları terketmek" diye tanımlamıştır. Fah-reddin er-Râziye göre fısk dinin

koyduğu sınırların dışına çıkmaktır. Bütün günahlar fışkın kapsamına dahildir. Fâsık, Allah'a itaat etmekten büyük

ölçüde çıkıp dinin sınırlarını aşan kimsedir. Râgıb el-İsfahânrye göre az veya çok olsun her günah fısktır. Fâsık ise

şeriatın hükümlerini benimseyip ikrar ettikten sonra bunların tamamını veya bir kısmını ihlâl eden kimsedir. Kâfire

de fâsık denilir. Teftâzânî ise fıskı "herhangi bir ilmî te'vile dayanmadan büyük günah işlemek veya küçük günah-

ları çokça yapmak" şeklinde tanımlayarak halifeye karşı isyan etmeyi fısk kapsamı dışında tutmuş, buna karşılık

Ehl-i sünnete muhalif olan ehl-i bidati fâsık hükmünde kabul etmiştir.

Mâtürîdiyye'ye gelince, Ebü Mansûr el-Mâtürîdiye göre fâsık kelimesi tıpkı fâcir gibi mutlak olarak kullanıldığı za-

man kâfir anlamına gelir. Bununla birlikte fısk verilen emrin dışına çıkmak demektir ve müminin de bazan ilâhî

emirlerin dışına çıkması mümkün olduğundan fâsık her zaman kâfirle eş anlamlı kabul edilmemelidir; zira büyük

günah işleyen mümin karşılığında da kullanılır. Ebü'1-Muîn en-Nesefî, Mâtürîdî'nin görüşlerine açıklık getirerek

fâsıkı "mutlak fâsık" ve "mümin fâsık" olarak iki kısma ayırmıştır. Mutlak fâsık ilâhî emirlere hiçbir noktada itaat

etmeyen ve her bakımdan âsi olan kimsedir ki buna kâfir denir. Mümin fâsık ise iman esaslarını tasdik ettiği halde

tembellik, gaflet ve şehvet sebebiyle ilâhî buyruklardan birine itaat etmeyen kişi olup sadece bir veya birkaç

noktada fısk içinde bulunur. Bu tür bir İtaatsizlik sahibinin imanını yok etmediğinden bu mânadaki fâsık mümindir.

Bir kısım Mâtürîdî âlimlerine göre icmâın oluşmasında fâsık müminin muhalefetine itibar edilir. Fâsık ve fısk terimlerinin tarifleriyle kapsamları konusunda bazı farklı görüşler benimsemelerine rağmen hemen

9 | P a g e

bütün Ehl-i sünnet âlimleri ehl-i kıbleden olan fâsıkın mümin olduğu noktasında ittifak etmişlerdir. Sünnî âlimleri

bu görüşlerini naslarda şirk ve inkâr dışındaki günahların imanı yok ettiğinin bildirilmemesi, bazı âyetlerde fısk ile

eş anlamlı olan zulmü (günah) Allah'ın affedeceğinin açıklanması, fısk içinde mütalaa edilen günahları işleyen-

lerden mümin adının kaldırılmaması, müminlerin salih olan ve olmayan gruplarına ayrılması, ehl-i kıbleden olan

fâsıklara dünyevî işlerde müslüman muamelesi yapılıp mürted sayılmaması gibi delillere dayandırmışlardır. Sünnî

âlimlerine göre fâsık mümin işlediği günaha göre kısas, had, ta'zîr vb. cezalara çarptırılır. Tövbe etmeden öldüğü

takdirde durumu Allah'ın iradesine bağlı olup dilerse doğrudan doğruya veya şefaatçilerin şefaatiyle onu affeder,

dilerse cehennemde azaba uğrattıktan sonra cennete koyar. Fâsık hakkında Hasan-ı Basrî. Mu'te-zile, Havâric, Şia ve Mürcie tarafından ileri sürülen görüşler Ehl-i sünnet

âlim-lerince naslara aykırı bulunup eleştirilmiştir. Bu âlimlere göre münafık aslında inanmadığı halde inanmış

görünen ve hiçbir zaman ilâhî rahmeti ummayan kimsedir, fâsık mümin ise affedileceği ümidini taşır. Bundan

dolayı fâsık mümini münafıkla bir tutmak isabetsizdir. Her münafık fâsık olmakla birlikte her fâsık münafık

değildir. Mu'tezile ile Hâ-ricîler'in bütün fâsıklann iman dairesinden çıktığını iddia etmeleri nasları yanlış

yorumlamalarından kaynaklanmıştır. Zira her iki mezhebe mensup âlimlerin görüşlerine delil olarak getirdikleri

naslarda söz konusu edilen fâsıklar. Allah'ın gönderdiği kitaptan yüz çeviren ve diğer iman esaslannı inkâr eden

kimselerdir, bunların kâfir olduğunda ise şüphe yoktur. Dinî literatürde müminlere de zaman zaman fâsık

denilmesi, ilâhî buyruklara inanmamalarından dolayı değil onların bir kısmını yerine getirmemek suretiyle şeriatın

sınırları dışına çıkmış olmalarındandır. İlâhî emirler iman ve amel olmak üzere ikiye ayrıldığına göre ikisine de

uyan kâmil mümindir, ameli eksik olan ise fâsık mümindir. Zira fısk daha çok amelle ilgili bir kavramdır. Eğer bu

anlamdaki fâsık kâfir olsaydı onun dünyada mümin muamelesi görmemesi ve mürted kabul edilmesi gerekirdi.

Halbuki Hâricîler'in çoğunluğu ile Mu'tezile grupları bile fâsık mümine kâfir muamelesi uygulamamıştır. Nitekim

naslarda da insanın ya mümin veya kâfir olduğu bildirilmiş, bu ikisi dışında başka bir zümrenin bulunmadığına

işaret edilmiştir. Şunu da belirtmek gerekir ki fâsıkların ceza ile tehdit edilmesi konusunda gevşek davranmanın

onları günah işlemeye teşvik ettiği yolundaki iddialar da naslara dayanmayan sübjektif değerlendirmelerdir. Sonuç

olarak her kâfir ve münafıkın fâsık olduğuna, fakat her fâsıkın kâfir ve münafık olmadığına, iman ettiği halde ilâhî

emirlere itaatsizlik gösteren fâsıkın mümin kabul edilmesi gerektiğine dair görüş naslara daha uygun

görünmektedir. İslâm hukukunda fısk, adalet vasfının karşıtı bir terim olarak kelâm ilmindekine benzer bir yaklaşımla kişinin bü-

yük günahları işlemesi, küçük günahları işlemekte ısrar etmesi veya farzları terketmesi, haramları işlemesi ve kötü

davranışlarının iyi davranışlarından daha çok olması şeklinde zahirî bir vasıf olarak anlaşılır. İslâm hukukunda fısk

tek başına bir ehliyetsizlik sebebi görülmemekle birlikte gerek kamu hukukuna gerekse özel hukuka ilişkin bazı

konularda fâsıkın hak ve yetkilerinin belli ölçüde kısıtlanıp kısıtlanmayacağı tartışılmıştır. Kelâm ve fıkıh

literatüründe fâsıkla ilgili Önemli tartışmalardan biri de onun devlet başkanlığı görevine getirilmesinin veya göreve

devamının caiz olup olmadığı meselesidir. Kelâmcıların ve fakihlerin genel görüşü devlet başkanında adalet

vasfının bulunmasının şart olduğu, fâsıkın kamu velayet hakkı bulunmaması sebebiyle bu görevi üstlenemeyeceği

yönünde ise de fâsıkın namazda imametinin ve ordu kumandanlığının caiz oluşuna kıyasen devlet başkanlığının da

caiz olacağı, zaruret halinde caiz görülebileceği veya başka ehil kimse bulunamazsa fâsıklar içinde en ehveninin

devlet başkanı olabileceği şeklinde farklı görüşler de mevcuttur.

Ehl-i sünnet âlimlerinin ve fakihlerin çoğunluğu fâsık olan devlet başkanının azledilmesinin gerekmediği, icraatının

geçerli olup arkasında cuma ve bayram namazlarının kılınabileceği, ancak onun apaçık küfür sayılan ve dini inkâr

mânası taşıyan söz ve davranışlarda bulunması halinde azledilmesinin gerekeceği görüşündedir. Şüphe yok ki bu

görüşte, ilk dönemlerden itibaren müslümanlar arasında süregelen siyasî iktidar kavgalarının ve meşruiyet

tartışmalarının ümmet içinde derin yaralara yol açmış olmasını göz önünde bulunduran fakihlerin, ayrılık ve

çekişmeyi doktrin bazında olsun Önleyebilmeye ve toplumsal birlik huzur ve düzeni korumaya öncelik vermiş

olmasının önemli ölçüde payı vardır. Mâlikî, Şafiî ve Hanbelî fakihlerine göre fâsık velayet hakkını kaybeder, kadı olarak tayin edilemez. Hanefılere

göre ise fâsık ihtiyaç dolayısıyla kadı tayin edilmişse verdiği kararlar geçerli olur, ancak böylesinin kadılığa

getirilmemesi daha uygundur. Şahitlikte, başkasının hakkına ilişkin bir olaya veya bilgiye kişinin duyu organları

vasıtasıyla muttali olması (tahammül) safhası ile bunu mahkeme huzurunda açıklaması (eda) safhası mahiyet ve

sonuçlan itibariyle farklılık arzeder. Bu sebeple fâsıkın tahammül yönüyle şahitliğinin geçerliliği fakihler arasında

tartışmalı iken edâ safhasındaki şahitliğinin geçerli olmadığı hususunda hemen hemen görüş birliği vardır. Şahidin

hangi tür söz ve davranışlarının onun adi sıfatını kaldıran türde bir fısk sayılacağı konusunda ise çok farklı ölçü ve

görüşlere rastlanır. Hanefîler'in nikâh akdinde fâsıkın şahitliğini geçerli saymaları bunu sadece tahammül şahitliği

çerçevesinde görmeleriyle açıklanabilir. Yine de Hanefîler'in. fâsıkın edâ safhasındaki şahitliği konusunda daha

10 | P a g e

müsamahakâr düşündükleri söylenebilir. Nitekim Ebû Yûsuf'un, insanlar nez-dinde itibarını yitirmemiş fâsıkın

şahitliğinin kabul edileceğini söylerken şahidin doğru sözlülüğünü doğrudan etkilemeyecek fısk hallerini ayrı bir

grupta mütalaa ettiği görülür. Haneffler, kazf haddi cezasına çarptırılan fâsıkın tövbe etse bile şahitliğinin geçerli

olmadığına hükmederken Şâfıî, Mâlikf ve Hanbelî fakihleri böyle bir fâsıkın şahitliğini geçerli saymışlardır. Fâsık ahvâl-i şahsiyye alanında kendi haklarını kullanırken, fıskı sebebiyle ehliyetinde herhangi bir kısıtlamaya mâ-

ruz bırakılmamakla birlikte, onun bu durumundan üçüncü şahısların haklarının doğrudan etkilenebileceği alanlarda

birtakım kısıtlamaların getirildiği görülür. Meselâ fakihlerin çoğunluğu fâsıkın ehliyetsizler üzerindeki velayetini

geçerli görürken Şafiî ve Hanbelîler genelde aksi görüştedirler. Buna karşılık fâsıkın mal üzerindeki velayetinin

geçerliliğinde önemli bir görüş ayrılığı yoktur. Çünkü bu velayette kişinin fısktan çok sefeh ve hıyanetten uzak

olması önem arzeder. İslâm hukukçuları, evlilikte kadının lehine olmak üzere gözetilmesi gereken denkliğin

dindarlık açısından da aranacağı, bu yüzden fâsık erkeğin dindar kadına denk olamayacağı görüşündedir.

Hanefîlerden İmam Muhammed'e göre ise fısk çok alenî ve yaygın olmadıkça eşler arası denkliğe engel teşkil

etmez. Fâsıka aile hukuku alanında vesayet, hidâne gibi hak ve sorumlulukların yüklenmeyeceği şeklindeki

görüşler de ilgili şahısların, meselâ küçük ve yetimlerin haklarının korunmasını amaçlar. İslâm hukukçuları, bu

konularda mutlak anlamda fıskı değil bu hak ve sorumluluğun amacına ters düşen türden fıskı engel görerek

hâkime bu alanda takdir yetkisinin verilmesinden vanadırlar. Mâlikî ve Hanbelî fakihleri bazı kötü sonuçların

doğmasını önlemek amacıyla fâsık lehine vasiyet ve vakıf gibi tek taraflı kazandırıcı işlemleri de doğru bulmazlar.

Bu gibi konularda İslâm hukukçularının, genellikle kişinin dışa akseden ve fısk kapsamında görülen söz ve

davranışlarını yani zahirî fıskını ölçü almaya çalıştıkları görülür. Yine de fıskın çeşitli açılardan izafî, sübjektif ve

takdirî bir karakter taşıdığı, bu sebeple de fıkıh alanında öngörülen bu tür kısırlamaların hukukî olmaktan çok ahlâ-

kî hüküm ve tedbirler grubunda mütalaa edilmesi gerektiği söylenebilir.

CEHENNEM

Cehennemin İsimleri Kur'ân-ı Kerîm'in 77 âyetinde yer alan cehennem, herhangi bir sözlük anlamı taşımaktan çok

kâfirlerin, münafıkların, zalimlerin, gerçeğe boyun eğmeyenlerin azap görecekleri yer olarak tasvir edilir.

Nitekim söz konusu âyetlerin bir çoğunda cehennem "mesvâ, me'vâ" (mekân) kelimeleri veya "azâbü

cehennem, nârü cehennem" terkipleriyle kullanılmıştır. Kur'an'da, kötülerin âhiret hayatında

cezalandırılacakları yeri ifade eden başka kavramlar da mevcuttur. Cehennem kelimesi veya terkipler

bütünüyle cehennemin adı olmayıp amellerine göre cehennemliklere azap edilecek tabakaları veya azap

çeşitlerini gösterir. Meselâ "cehennem ateşi" anlamında geçen nâr kelimesi, cehennem azabının çeşitli

şekillerinden sadece yakıcı olanını ifade eder. Lezâ, saîr, hutame gibi diğer kelimeler de nârın yakıcılığını

tasvir etmektedir.

Cehennem kelimesinin geçtiği 77 âyetin 51’i Mekkî, 26’sı Medenî sûreler içinde yer alır. Bundan

dolayı bazı yabancı araştırmacıların ileri sürdüğü gibi, Hz. Peygamber'in âhiret azabını ifade etmek üzere

önceleri açık bir kanaate sahip değilken daha sonra Habeşli hristiyan danışmanlarından faydalanarak

kararlı bir şekilde cehennem kelimesini kullanmış olması söz konusu değildir. Cehennem birçok hadiste

de Kur'ân-ı Kerim'deki kullanımına paralel olarak yer almıştır.

İslâm literatüründe genel anlamda cehennemi, azap türlerini veya onun bölümlerinden birini ifade etmek

üzere çeşitli kelimeler kullanılmıştır. Muhtemelen cehennemin yedi kapısı olduğunu beyan eden âyet

sebebiyle bunlardan yedisi özellikle önem kazanmıştır.

1- Cehennem: Cehennem tabakalarına ait yedili tasnif sisteminde azabı en hafif olan en üst tabakadır.

Sünnî âlimlere göre burası günahkâr müminlerin azap yeri olacak, bunların azabı sona erdikten sonra ise

boş kalacaktır. Bu durumda cehennem genel olarak âhiretteki azap yerinin bütününün, özel olarak da en

üst tabakasının adı olmaktadır.

2- Cahîm: "Kat kat yanan, alevi ve ısı derecesi yüksek ateş" anlamında olup 26 âyette ve bazı hadislerde

geçer. Kur'an'da daha çok cehennem yerine, birkaç âyette de "tutuşturulan yakıcı ateş" anlamında

kullanılmıştır.

3- Hâviye: "Yukarıdan aşağıya düşmek" anlamındaki hüviy kökünden isim olan hâviye "uçurum, derin

çukur" mânasına gelir. Kur'an'da sadece bir yerde zikredilmiş ve aynı yerde "harareti yüksek ateş" diye de

11 | P a g e

tefsir edilmiştir. Hâviye cehennemin adı olarak bir hadiste de geçmektedir.

4- Hutame: "Kırmak, ufalayıp tahrip etmek" anlamındaki hatm kökünden mübalağa ifade eden bir sıfat

olup Kur'an'da yer aldığı bir tek sûrede, "Allah'ın yüreklere kadar tırmanan tutuşturulmuş ateşi" diye

açıklanmıştır. Kelimenin sözlük anlamı ile Kur'an'daki açıklaması arasında tam bir uygunluk vardır. Zira

tutuşturulmuş şiddetli ateş karşılaştığı her şeyi yakıp tahrip eder ve onun en iç kısmına kadar işler.

Âhiretteki cezayı ve dolayısıyla cehennem ateşini maddî değil de manevî olarak kabul edenler hutamenin

âyetteki izahına dayanarak "kalpleri saran ateşli kaygı" şeklinde bir yorum getirirler. Ancak cehennem

azabıyla ilgili âyetlerin bütününe bakıldığında böyle bir yorumu doğru bulmak mümkün görünme-

mektedir.

5- Lezâ: "Hâlis ateş" anlamına gelen kelime Kur'an'da bir yerde geçmekte ve "bedenin uç organlarını

söküp koparan" diye nitelendirilmektedir.

6- Saîr: "Tutuşturmak, alevlendirmek" anlamındaki sa'r kökünden sıfat olup Kur'ân-ı Kerîm'de 17 âyette

yer alır. Saîr Kur'an'da çoğunlukla cehennemin bir adı olarak, bazan da "tutuşturulmuş, alevli ateş"

mânasında kullanılmıştır. Aynı kullanılış hadislerde de mevcuttur.

7- Sakar: "Şiddetli bir ısı ile yakıp kavurmak" anlamındaki sakr kökünden isimdir. 4 âyette cehennem

kelimesi yerine kullanılmış, bunlardan Müddessir süresinde (74/28-29), "yaktığı şeyi tüketircesine tahrip

etmekle birlikte sönmeyip yakmaya devam eden ve insanın derisini kavuran" şeklinde nitelendirilmiştir.

Kurtubi’ye göre sakar kemiği değil eti yakıp tahrip eder. Bu yorum kelimenin sözlük anlamına ve

Kur'an'daki kullanımına da uygun düşmektedir.

Kur'an'da cehennem için kullanılan başka kelime ve terkipler de mevcuttur. Daha başka bir çok ayette

cehennemdeki cezalandırmanın ateşle olacağı belirtilmektedir. On iki âyette geçen hamîm "kaynar su"

anlamında olup cehennemdeki azap türlerinden biri olmak üzere cehennemliklere içirileceği ve

başlarından aşağı döküleceği beyan edilir. Aynı kökten türeyen ve bir âyette geçen yahmüm, hamîm

mânasına gelebileceği gibi "ısı derecesi yüksek kapkara duman" anlamında da olabilir. Nitekim âyette

cehennemlikler için, "Serin ve hoş olmayan kapkara bir duman içinde kalacaklardır" denilmektedir.

Fahreddin er-Râzi’ye göre yahmûmu cehennemin isimlerinden biri olarak da kabul etmek mümkündür.

"Temas ettiği şeyi zehir gibi etkileyip dokularına işleyen sıcak rüzgâr" mânasındaki semûm da cehennem

azabının türlerinden olmak üzere iki âyette yer almıştır. Bunlardan "azâbe's-semûm" terkibindeki semûm

cehennemin isimlerinden biri olabilir. "Hapishane, derin çukur" anlamındaki sic-cîn kelimesinin

cehennemin veya oradaki vadilerden birinin adı olduğunu kabul edenler vardır. Çeşitli sûrelerde 27 defa

geçen veyl, bir kötülük ve musibetin vukuu halinde, "Yazıklar olsun, vay haline!" anlamında kullanılan

bir ünlem olmakla birlikte bir kısım müfessirler bunun cehennemdeki bir kuyunun, vadinin veya dağın adı

olduğunu söylemişlerdir. Tin sûresinde (95/5) yer alan "esfele sâfilîn" tabiri, bir çok müfessirlerce

cehennem mânasına alınmıştır.

Kur'ân-ı Kerîm'de cehennemle ilgili olarak yer alan isimlerin hemen hepsi, uhrevî cezaların en yaygını

olacağı anlaşılan ateşle buna ait çeşitli etkileri ifade etmektedir. Bu isimleri, muhtelif âyetlerde 126 defa

geçen ve 101 yerde "cehennem ateşi" mânasına geldiği anlaşılan nâr kelimesi İçinde mütalaa etmek müm-

kündür. Râgıb el-İsfahani, nârın gözle algılanan alevli ateş anlamına geldiğini söyler. Nâr dışındaki

isimlerin taşıdığı bazı farklı anlamlar da yine ateşin özellikleri ve etkileriyle ilgilidir. Hadis literatüründe

cehennem kelimesi ve onun diğer isimleri fazla yer almadığı halde nâr için Mu'cem'de verilen kaynak

listesi yirmi sayfaya yaklaşmaktadır.

Hadis kitaplarının bir kısmında

sahih olup olmadıkları tartışılabilen rivayetlerde, Hz.Peygamber

tarafından kullanıldığı kaydedilen cehennemle ilgili bazı isimler de vardır. "Bûlüs hapishanesi, hüzün

kuyusu, lemlem vadisi, heb-heb vadisi, kallût nehri" gibi. Müddessir sûresinde geçen (74/17) saûd

kelimesi "güçlük ve meşakkat" anlamı taşımakla birlikte bazı rivayetlerde cehennemdeki bir dağın adı

olduğu kaydedilmiştir. "Sarp yokuş, aşılması zor geçit" mânasındaki akabe kelimesi, Kur'ân-ı Kerîm'de

"köle azat etmek, açlık gününde yakını olan bir yetimi veya yerde sürünen bir yoksulu doyurmak" gibi

ahlâkî meziyetler için kullanılan mecazi bir ifade olduğu halde bazı âlimlere "cehennem, oradaki bir dağ,

12 | P a g e

aşılması zor geçit" veya "cehennem üzerindeki sırat" mânasına alınmak istenmiştir.

Tasviri. Dinler tarihi alanındaki araştırmalar, hemen bütün dinlerde ölümden sonra ikinci bir hayat

yaşanacağı, orada insanlara dünya hayatında yaptıklarının karşılığı olarak mükâfat veya ceza verileceği

düşüncesinin mevcut olduğunu göstermiştir. İnsandaki adalet duygusu ve müeyyide anlayışı da âhiret ha-

yatındaki ceza ve mükâfatın varlığını gerekli kılar. Makdisrye göre bir konuda insanların çoğunun fikir

birliğine varması, aklın da bunu tasvip etmesi o konunun hak olduğunun en büyük delilidir. Genellikle

bütün dinlerde, özellikle de bunların semavî olanlarında ölüm sonrasındaki cezalandırmanın cehennemle

(ateşle), mükâfatlandırmanın da cennetle olacağı kabul edilmiştir. İslâm literatüründe gerek Kur'an ve

Sünnet'te yer alan, gerekse bunlara dayanan veya başka etkilerle oluşan cennet ve cehennem tasvirleri

oldukça zengindir.

Cehennemin tasviri, yani yapısı ve işleyişiyle ilgili olarak iki mesele ile karşılaşılmaktadır: Kur'an dışında

kalan nakillerin sıhhati, doğruluğu sabit olan nasların anlaşılması. İslâm kelâmcıları, âhiret hayatıyla ilgili

nasların müteşâbih grubuna girdiğini ve asıl anlamları dışında mecazi mânalar da taşıyabileceklerini

kabul etmişlerdir. Çünkü âhiret âlemi duyularla algılanamadığı gibi duyuların verilerine dayanan akıl

yoluyla da tek başına idrak edilemez. Bu sebeple diğer âhiret hallerinde olduğu gibi cehennem konusunda

da nassa bağlı kalmanın en doğru yol olduğu anlaşılmaktadır. Bununla birlikte inanç sahibi herkesi

ilgilendirdiği için ebedî hayatla orada görülecek ceza ve mükâfat hakkında eski dönemlerden beri çok

çeşitli senaryolar geliştirilmiş ve bir nevi âhiret edebiyatı oluşturulmuştur. Konunun deney âlemi dışında

oluşu da farklı duyuşlarla farklı yorumların yapılmasına vesile teşkil etmiştir. Kur'ân-ı Kerîm'de cennet

nimetlerinin hiçbir nefsin anlayamayacağı bir mahiyet taşıdığı ifade edilmiş bir kudsî hadiste de iyi kullar

için hiçbir gözün görmediği, hiçbir kulağın duymadığı ve hiçbir zihnin tasavvur edemediği nimetler hazır-

landığı haber verilmiştir. Makdisi gibi bazı âlimler, naslarda tasvir edilen cennet nimetleri ve cehennem

sıkıntıları ile dünyadaki benzerleri arasında mevcut münasebetin mânada ve mahiyette değil sadece

isimlerde ve kelimelerde olduğunu ileri sürmüşlerdir. Yine Makdisî. "Cennetten istediğiniz gibi bahsedin,

nasıl olsa o sizin yapabileceğiniz tasvirlerden çok daha üstündür" mealinde mürsel bir hadisin rivayet

edildiğini kaydederek cennet ve cehennem hakkında naslarda bulunmayan tasvirleri yapanların bu hadise

dayandıklarını söyler.

Naslarda hâkim olan temaya göre insanla Allah arasındaki aslî münasebet sevgi ve rahmete dayanır.

Esmâ-i hüsnâ içinde kâinata ve özellikle insana yönelik olanlardan sadece iki veya üçü kahır ve gazap

ifade etmekte, diğerleri karşılıklı rızâ ve muhabbet anlamını içermektedir. İslâm'da aslolan kulun itaat

etmesi, Allah'ın dünya ve âhirette mükâfatlandırmasıdır. Ceza aslî unsur olmayıp kötülüklerin önlenmesi

için bir tedbirdir. Mükâfat ve ceza ile ilgili çeşitli naslardan elde edilen sonuç şudur ki en büyük mükâfat

saadet içinde ebediyet, en büyük ceza da ıstırap ve yok oluştur. Makdisinin de belirttiği gibi bekadan öte

bir nimet, zıtları yeyip mahveden ateşten öte bir azap yoktur.

Cehennemin tasvirinden önce halen mevcut olup olmadığı meselesine temas etmek gerekir. İslâm

bilginlerinin çoğu cennet ile cehennemin halen mevcut olduğunu kabul ederken Cehmiyye, Mu'tezile ve

Hâricîler'den bir grup bunların kıyametin vukuundan sonra yaratılacağını ileri sürer. Ancak halen mevcut

olduklarını benimseyenler de dahil olmak üzere bütün âlimler bu ceza ve mükâfat yerlerinin kıyametten

önce iskân edilmeyeceği noktasında fikir birliği içindedirler. Özellikle bazı hadislerde yer alan ve cennet

ile cehennemin halen meskûn olduğunu andıran ifadeler te'vil edilmiştir. Nitekim Kur'ân-ı Kerim'de

Allah'ın âyetlerini İnkâr edenlerin "ileride" cehenneme atılacakları haber verilmektedir. Mu'tezile'nin

yanında yer alan gruplara göre amacına hizmet etmeyen cennet ile cehennemin önceden yaratılmış olması

Allah'a nisbet edilemeyecek abes bir şeydir, bunlann mevcudiyetini ileri sürenler nerede bulunduklarını

ispat edememektedirler. Kıyametin kopmasından önce her şeyin helak olacağını ifade eden âyet gereğince

cennet ile cehennem eğer mevcutsa önce yok edilecek, sonra tekrar yaratılacaktır; böyle bir işlemin

hikmetten uzak olduğu açıktır. Bunların mevcut olduğunu kabul eden grup İse delil olarak cennetten

çıkarılan Âdem İle Havva'nın Kur'an'da yer alan kıssalarını, yine Kur'ân-ı Kerîm'de cennet ile

cehennemden söz edildiği yerlerde kullanılan mazi sigalannı ve her iki yerin Hz. Peygamber'e

gösterildiğini ifade eden bazı hadisleri zikrederler. Buna karşılık Âdem'in bir süre iskân edilip sonra

13 | P a g e

çıkarıldığı cennetin ebediyet cenneti değil yüksek bir mevkide bulunan bir bahçeden ibaret bulunduğunu

söyleyen âlimler de vardır. Nitekim Ahd-i Atîk'in ifadeleri de bu doğrultudadır. Muhyiddin İbnü'l-Arabî,

cennet ile cehennemin halen inşa halinde olduğunu ve bunun kıyamete kadar devam edeceğini ileri

sürmüştür: zira bunların her ikisi de mükelleflerin iyi ve kötü amelleriyle inşa edilmektedir.

Cennet ile cehennemin halen mevcut olduğunu savunanlar, bunların bulunduğu yerler hakkında farklı

görüşler İleri sürmüşlerdir. Cennetin yukarıda arşın artında, cehennemin aşağıda arzın altında bulunduğu

görüşü epeyce taraftar toplarken nerede olduklarının bilinmediğini, hatta âhiret âleminin şimdiden mevcut

olup cennet ile cehennemin orada yer aldığını söyleyenler de vardır. Ancak ortaya konan bu fikirler

güvenilir dayanaklardan yoksun göründüğü gibi yer küresi ve gezegenlerle ilgili bilgilere de ters

düşmektedir.

Kur'ân-ı Kerîm'de cehennemin tasviriyle ilgili âyetler onun yapısından çok işleyişini, yani azap türlerini

konu edinmiştir. Ancak münafıkların cehennemin en aşağı tabakasında olacağını ve cehennemin yedi

kapısının bulunduğunu ifade eden âyetlerle cehennemdeki "dar mekân'dan bahseden âyet ve "derin kuyu"

demek olan hâviyeden söz eden âyetlerde cehennemin yapısı hakkında bazı bilgiler verildiği

görülmektedir. İslâm âlimleri cehennemin yedi kapılı oluşu üzerinde durmuşlardır. Ebüssuûd'a göre

kapıların daha az veya daha çok değil de yedi oluşu, oraya girmeye sebep olan vasıtalarının (beş duyu

organı, şehvet ve gazap temayülleri) aynı sayıda olmasıyla ilgilidir. Elmalılı Muhammed Hamdi ise şöyle

bir yorum yapmaktadır: İnsanın mükellefiyet organları beş duyu ile birlikte kalp ve tenasül uzvudur.

Manevî anlamdaki kalp kapısı açık olursa kişi doğru yoldan yürüyerek cennete girer, aksi takdirde yedi

organ mükellefi yedi çeşit azaba sürükler. Nitekim cennet ehlinden söz eden âyetlerde onların kalplerinde

kin ve kötülüğün bulunmadığı ifade edilir. Bazı âlimler, Kur'an'da yer alan "yedi kapı" (seb'atü ebvâb)

ifadesinden gerçek anlamdaki kapı mefhumunu anlamışlar ve cehenneme gireceklerin sayısının çok

olması sebebiyle kapıların da çoğaltıldığını kabul etmişlerdir. Diğer bazı âlimler ise yedi kapının

cehennemin yedi tabakasına işaret ettiğini kabul etmişlerdir. Üst üste katlar şeklinde düşünülen tabaka-

ların en üstte bulunan birincisinin cehennem, en altta bulunan yedincisinin hâviye olduğu bu âlimlerce

benimsenmiştir. Cehennem, azabı en hafif, hâviye ise en şiddetli olanıdır. İkisi arasında kalan tabakalar,

cehennemin isimleri sayılırken söz konusu edilen tabakalar olup yukarıdan aşağıya doğru şunlardır: Lezâ,

hutame, saîr, sakar, cahîm. Bunların sıralanmasında farklılıklar göze çarptığı gibi buralarda cezalandırıla-

cak kişilerin kim olduğu konusunda da farklı telakkiler mevcuttur. Hemen bütün Sünnî âlimler, azabı en

hafif olan birinci tabakada günahkâr müminlerin bir süre kaldıktan sonra buradan çıkarılacağını, yedinci

tabakada ise münafıkların azap göreceğini kabul ederler. İkinci tabakadan itibaren de yahudiler,

hıristiyanlar, Sâbiîler, ateşe tapanlar ve müşrikler cezalandırılacaktır. Ancak yedi kapı ifadesini yedi

tabaka şeklinde anlamak, Kur'an'da geçen bazı isimlerle bunları adlandırmak ve sakinlerini belirlemek

ilmî bir esasa dayanmamaktadır. Nitekim Kurtubî, âhiret halleriyle ilgili meşhur eserinde yedi kapı-yedi

tabaka etrafındaki görüşlerden söz ederken bu konuda sahih hiçbir naklin mevcut olmadığını belirtmekte

ve Kur'an'da yer alan cehennem isimlerinin onun belli bir yerinin değil tamamının adı olduğunu

söylemektedir. Esasen Kur'ân-ı Kerîm'de yer alan bu yedi isimle cehennemin yaygın adı olan nâr keli-

mesinin Kur'an'daki kullanılışları incelenecek olursa bu kelimelerin hepsinin cehennemin tamamını

kapsayacak şekilde tekrar edildiği görülür.

Kur'ân-ı Kerîm'de cehennemin tasviriyle ilgili olarak ayrıca etrafını saran bir duvardan da söz

edilir. Sürâdik kelimesiyle ifade edilen bu ihata duvarını, kelimenin sözlük anlamından faydalanarak

"ateşten veya dumandan oluşmuş bir engel" olarak açıklamak mümkündür.

Cehennemin yapısına dair hadis literatüründe yer alan rivayetlerin sahih olanlarından anlaşılan tek şey,

onun çok geniş ve derin bir mekân oluşundan ibarettir.

Naslar çerçevesindeki İslâmî telakkiye göre Allah ile kul arasındaki bağın ulûhiyyet açısından

rahmete, kulluk açısından tazime dönüşen bir muhabbete dayanması esas alınmış olmakla birlikte

eğitilmesi çok zor olan insanlar için azap. diğer dinlerde olduğu gibi İslâm'da da bir müeyyide olarak

kullanılmıştır. Kur'ân-ı Kerîm'de cehennem azabı çeşitli etkileriyle yakıcı olan ateşle tasvir edilmiştir. İbn

Kesîr tarafından bir araya getirilen başlıca azap âyetlerinin incelenmesinden anlaşılacağı üzere ateş maddî

bir ateş olup yakıtı insanlar ve yanma özelliği bulunan taşlardan (yahut putlardan) ibarettir. Bu ateş

14 | P a g e

alevlenen, sönmeye yüz tuttukça tekrar tutuşturulan, vücudu saran, tahripkâr yakıcılığı ile bedeni pişirip

parçalayan ve İç organlara kadar nüfuz eden bir ateştir. Mürselât sûresinde (77/32-33) cehennem ateşinin

develer ve saraylar kadar kıvılcım saçtığı belirtilir. Bir hadiste, dünya ateşinin kemiyet ve keyfiyet

açısından cehennem ateşinin yetmişte biri olduğu ifade edilmiştir. Bir âyetin dolaylı, bir hadisin de açık

ifadesine göre cehennemin yakıcı ateşi gibi dondurucu soğuğu da bir azap türüdür. Çeşitli âyetlerde

cehenneme gireceklerin simalarından tanınacakları, perçemlerinden ve ayaklarından yakalanarak yüzleri

üstü ateşe atılacakları, cehennemin kaynamaktan doğan uğultusunu duyacakları, hiddetli ve dehşetli

görüntüsünü müşahede edecekleri anlatılır. Yine Kur'an'ın beyanlarına göre cehennemlikler kaynar sular,

ateşten lâleler ve zincirler, ateşten elbiselerle cezalandırılacaktır. Kur'an'daki en açık ve etkili azap tasviri

ise şöyledir: Altını ve gümüşü biriktirip de Allah yolunda harcamayanlar için bu altın ve gümüşler

cehennem ateşinde kızdırılacak, sahiplerinin alınları, böğürleri ve sırtları onlarla dağlanacaktır. Cehennem

ehli açlık ve susuzluk hissedecek, fakat yemek olarak kendilerine, karınlarında erimiş madenler gibi

kaynayacak zakkum ağacı, dari denilen zehirli nebat, içecek olarak da bağırsakları parçalayan kaynar su,

kanla karışmış irin verilecektir.

Cehennem azabının şiddet ve dehşetini ifade eden bu tasvirlerin gerçekte vuku bulmayacağı, caydırıcı bir

müeyyide olarak insanların bunlarla sadece korkutulduğu şeklinde bir iddianın ileri sürüldüğünü

kaydeden Takiyyüddin İbn Teymiyye, söz konusu iddianın dinin emir ve yasaklarını hiçe saymayı

amaçladığını söyler. Böyle olsaydı ilâhî beyanların bütün inceliklerine vâkıf bulunan Hz. Peygamber'le

bazı ashabın en azından kendi hayatları açısından umursamaz bir tavır içine girmeleri gerekirdi. İbâhî-

Bâtınî zihniyetli kişilerin öne sürebileceği bu iddiaya mesnet olmak üzere Kur'ân-ı Kerîm'den gösterilen

delil de aslında bu görüşü destekler nitelikte değildir.

Cehennem Ehli. Dünyada işlenen günahlara karşılık âhirette uygulanacak cezanın yeri

anlamındaki cehenneme sadece "lâyık olanlar" (ashâbü'n-nâr, ehlü'n-nâr) girer. Rahmeti gazabını aşmış

bulunan Allah, "dilediğini hak ettiğinden fazla mükâfatlandırdığı halde" kimseye hak ettiğinden fazla

azap vermez. Cehenneme lâyık olanlar kimlerdir? Yaratıkların en şereflisi kılınan insan, Allah'ı tanımak

gibi üstün bir yetenekle donatıldığına göre, kâinatın yaratıcı ve yöneticisini tanıyıp O'nu tazime dönüşen

bir sevgi İle sevmedikçe, yani selim yaratılış istikametinden ayrılıp inkâra yöneldiği sürece cehennem

ehlinden sayılmaya lâyık olur. İbnü'l-Arabî, mücrimler diye nitelendirdiği cehennemlikleri dört gruba

ayırır: Hiçbir tanrı kabul etmeyenler, Firavunlar gibi tanrılığı kendilerine nisbet edenler, Allah'a ortak

koşanlar ve münafıklar. Bu tür gruplandırmalan farklı kompozisyonlarla çoğaltmak mümkündür. Uhrevî

cezadan kurtulmanın yegâne çaresi olan İmanı Allah ile kul arasında oluşan bir sevgi telakki eden Kur'ân-

ı Kerim, Allah'tan kula yönelik sevginin gerçekleşebilmesi için bütün semavî kitapları kucaklayan son

ilâhî mesajın tebliğcisi, geçmiş nebîlerin tasdikçisi, son peygamber Hz.Muhammed aleyhisselâma uymayı

şart koşmuştur. Önceki peygamberlerin ümmetleri de dönemlerinde nebilerine samimiyetle uymuşlarsa

ebedî cezadan kurtulmuşlardır. Allah Teâlâ kendilerinden ahid aldığı İsrâiloğulları'na şöyle demiştir: "Ben

sizinle beraberim. Eğer namaz kılar, zekât verir, peygamberlerime inanır, onları desteklerseniz ve ihtiyacı

olanlara faizsiz borç para verirseniz günahlarınızı örter, sizi zemininden ırmaklar akan cennetlerime

koyarım. Bundan sonra inkâr yolunu tutanınız iyi bilsin ki doğru yoldan sapmıştır". Ne var ki bunu takip

eden âyetlerde anlatıldığı üzere İsrâiloğulları da kendilerinden benzer ahid alınan hıristiyanlar da

ahidlerini bozmuşlar, Allah'tan "bir nur ve apaçık bir kitap" getiren son peygambere uymamışlar ve

böylece Allah'ın rızâsından uzaklaşmışlardır.

İman kişinin düşünme ve duyuş yeteneklerini geliştirerek eğitir ve onu erdemli insan haline getirir. Bu

sebeple Allah her şeyden müstağni olduğu halde müminden, davranışlarını aralarındaki sevgi paralelinde

düzenlemesini ister. İnsanlar fert, aile ve toplum olarak erdemli davranışlara muhtaçtırlar. Bu açıdan iman

ile davranışlar arasında sıkı bir münasebet kurulmuş ve Kur'ân-ı Kerîm'de hemen bütün kurtuluş vesileleri

iman-amel mutabakatına bağlanmıştır. İslâm tarihinin ilk dönemlerinden itibaren, müminlerde göze

çarpacak davranış bozukluklarının yani günahların ebedî mutluluk açısından doğuracağı sakıncalar

üzerinde durulmuştur. Havâric ve Mu'tezile âlimleri, samimi bir tövbe ile telâfi edilmeyen büyük

günahların muhabbet ilkesini ortadan kaldıracağını kabul ederek faillerinin inkarcılar zümresine

gireceğini ve ebedî olarak cehennemde kalacağını söylemişlerdir. İslâm tarihinde daima büyük çoğunluğu

15 | P a g e

oluşturan Ehl-i sünnet âlimleri ise İrade zaafı ve benzeri faktörlerle işlenecek günahların .kalpteki imanı,

dolayısıyla halik ile mahlûk arasındaki muhabbeti yok etmeyeceğine kani olmuşlar ve açık inkâr dışında

kalan günahları işleyenlerin, bir süre cehennemde cezalandınlsalar bile eninde sonunda oradan çıkıp

cennete gireceklerini kabul etmişlerdir.

Meryem sûresinde cehennemden ve onun ehlinden bahsedildikten sonra. "İçinizden oraya gitmeyecek

hiçbir kimse yoktur" {19/71) denilmektedir. Buradaki gidişin (vürûd) yorumu hakkında çeşitli görüşler

ileri sürülmüştür. Söz konusu âyetlerden edinilen ilk kanaat, müminler de dahil olmak üzere herkesin

cehenneme uğrayacağı ve onu göreceği şeklindedir. Fakat bu ziyaret doğrudan cennete gireceklere bir

zarar vermeyecektir. Buna karşılık cehennemlikler cehenneme girmeden önce cenneti görecekler midir?

Bununla birlikte cennet ile cehennem halkı arasında vuku bulacağı haber verilen karşılıklı konuş-

malardan, cehennemliklerin cennetteki nimetlerden haberdar olacakları anlaşılmaktadır.

Cehennem azabı ile cezalandırılacak kişiler, ilgili âyetlerin ışığı altında tasnife tâbi tutulacak

olursa epeyce grup ortaya çıkar. Bir ana fikir vermek amacıyla Tanrı hakları (hukukuİlah) ile kul hak-

larına (huküku'1-ibâd) tecavüz edenler şeklinde bir gruplandırma yapmak mümkündür. Hukükullaha

tecavüz, halik ile mahlûk arasında tabii olarak mevcut bulunan sevgi alâkasını kesmek yani iman yolunu

terkedip inkâra sapmak şeklinde özetlenebilir. Bu tecavüz türü küfür, şirk, nifak, Allah'ın âyetlerini ve

peygamberlerini tekzip gibi kavramlarla birçok âyette dile getirilerek eleştirilmiş ve mücrimler diye

nitelendirilen bu mütecavizler için "Allah'ın düşmanları" tabiri kullanılmıştır. Yanılmak kulun âdeta bir

özelliği ise bağışlamak da Allah'ın en çok vurgulanan bir sıfatıdır. Ancak kul hatalarında ısrar eder ve

"suçu kendisini çepçevre kuşatırsa" muhakkak ki ebediyen cehennemde kalır. Şu âyetler de cehennemlik

insan tipini etkileyici bir şekilde tasvir etmektedir: "Alabildiğine inat eden, hayra (veya Allah yolunda

harcamaya) var gücüyle engel olan, Allah'a ortak koşan, şüpheci, nankör". Kul hakkına tecavüz eden

tiplerle ilgili birçok âyet ve hadis mevcuttur. Âyetlerde bu kişiler hakkında zalim, katil, kibirli, inananlara

işkence yapan, yetim malı yiyen gibi vasıflar sıralanmakta, duyu organları sağlam ve zihnî muhakemeleri

yerinde olduğu halde gerçeği görüp idrak etmeyen bu kişiler için "dört ayaklı hayvanlar gibi. hatta

onlardan da şaşkın" ifadesi kullanılmaktadır. Bir âyetin tasviri de şöyledir: "Alabildiğine yemin eden,

izzet-i nefsi bulunmayan, ötekini berikini ayıplayan, laf getirip götüren, cimri, aşın zalim, günaha dadan-

mış, kaba, haşin, şerefsiz ve soysuz". Hadis kitaplarında yer alan çeşitli rivayetler de bu tür tasvirleri dile

getirmektedir. Bir hadiste, kişileri cehenneme en çok sürükleyen iki şeyin ağız ile tenasül organı olduğu

ifade edilmiştir. Kadınların cehennem halkının çoğunluğunu teşkil ettiğini belirten rivayet, eğer hadis

kritiği açısından sahih ise, genelde kadın nüfusun erkek nüfustan fazla olduğunu göstermiş olabilir.

Çünkü nas-lar arasında bir çelişkinin meydana gelmemesi için söz konusu rivayeti, Hz. Pey-gamber'in,

babanın evlâdına karşı olan şefkat ve merhametinin ötesinde bir rikkatle ümmetine yakın olduğunu,

zevcelerinin de müminlerin anneleri sayıldığını ifade eden âyetler ve bu konumu ile dünyada en çok ilgi

ve saygı duyduğu üç şeyden birinin kadın olduğunu belirten hadis paralelinde değerlendirme mecburiyeti

vardır. Çeşitli hadislerde, mümin oldukları anlaşılan, fakat günahları sebebiyle cehenneme giren

kimselerin secde halindeyken yere temas eden organlarına, iman mahalli olan kalplerine, Allah

korkusundan yaşaran ve Allah yolunda uykusuz kalan gözlerine cehennem ateşinin nüfuz etmeyeceği

belirtilmiştir.

Ebediyeti. Cehennemin veya azabının sonsuzluğu konusu İslâm'dan önceki inanç sistemlerinde

tartışılmıştır. Dinler tarihi alanında önemli incelemeleriyle tanınan Makdisî, uhrevî cezanın mevcudiyetini

benimsemeyen hiçbir din mensubunun bulunmadığını ve genellikle cezanın hak edildiği kadar devam

edip bir gün sona ereceğinin kabul edildiğini söyler.Kur'ân-ı Kerîm'de bildirildiğine göre yahudiler,

kendilerinden cezaya lâyık olanların bir süre azap gördükten sonra cehennemden çıkarılacağını söy-

lüyorlardı.Ahd-i Cedîd'de cehennemin ebedîliği açık ve net değildir."Bedeni öldürüp de canı öldürmeye

kudreti olmayanlardan korkmayın; ancak daha ziyade cehennemde hem bedeni hem de canı helak etmeye

kudreti olandan korkun" şeklinde Matta İncili'nde yer alan ifade (10/28), cehennemliklerin ölmesi sure-

tiyle azabın sona ereceğine işaret eder.

İslâm literatüründe konu ile ilgili olarak ileri sürülen görüşleri dört noktada toplamak mümkündür.

1- Cehenneme giren kişi hiçbir şekilde oradan çıkamayıp sonsuz olarak azap görür.

16 | P a g e

2- Cehennemlikler ebediyen orada kalırlar, fakat bir müddet azap gördükten sonra bir nevi bağışıklık

kazanarak elem duymayacak hale gelirler.

3- Müminler çıktıktan sonra kâfirlerin azabı uzun zaman devam ederse de ebedî değildir, bir gün sona

erecektir.

4- Müminler çıkar, kâfirlerin azabı sonsuza kadar sürer, el-'Akidetü't-Tahâviyye üzerine yapılmış

tatminkâr bir şerhin kendisine nisbet edildiği İbn Ebü'l-İz, bazı küçük farklılıklar arzetmeleri sebebiyle

sayılarını sekize çıkardığı bu telakkilerin sadece son ikisinin Sünnî âlimlere ait olduğunu ve ilmî değer

taşıdığını kaydeder.Bu dört temel telakkiden Hâricîler'e ve Mu'tezile'ye ait olan birincisi, günahları

sebebiyle bir süre için cehenneme girecek müminleri de kapsadığından, Ehl-i sünnet'in tamamı ile bir

kısım Şiî âlimleri tarafından reddedilmiş, bu anlayışa bağlı olarak İslâm tarihi boyunca evlenme, bo-

şanma, cenaze namazının kılınması, miras taksimi gibi kişilerin dinî statüleriyle ilgili uygulamalarda da

dikkate alınmamıştır. Cehennemliklerin bir süre azap gördükten sonra bağışıklık kazanacağı şeklinde

özetlenen telakkinin sahibi, kaynakların çoğunda Muhyiddin İbnü'l-Arabî olarak gösteriliyorsa da benzer

bir yorumun hicri II. yüzyılın sonlarında vefat etmiş bulunan Hişâm b. Hakem'de mevcut olduğu

nakledilir.Ayrıca Ebü'l-Hüzeyl el-Allâf ile Bittîhiyye'nin de buna yakın bir kanaat taşıdığı

belirtilir.Aslında el-Fütûhâtül-Mekkiyye'de azabın ebediyetiyle ilgili açıklamalar İncelendiğinde İbnü'l-

Arabinin bu konuda mütereddit olduğu görülür. İbnü'l-Arabî, nasların cehennem ile sakinlerinin

ebediyetini kesin bir ifade ile belirttiğine kani olmakla birlikte ilâhî rahmetin gazabını aşkın olması ve

bazı âyetlerin delâleti sebebiyle azabın devamlı olmayacağı, bir anlamda araya bazı dinlenme

dönemlerinin gireceği şeklinde bir yorum getirmek istemiştir. Abdülvehhâb eş-Şa'rânî, bir taraftan İbnü'l-

Arabinin bu tereddüdünden, diğer taraftan Sünnî âlimlerin çoğunluğunun kesin tavrından etkilenmiş

olacaktır ki İbnü'l-Arabî'nin görüşünün Ehl-i sünnetle paralel olduğunu ispat etmek amacıyla kaleme

aldığı eserinde, Fuşûşü'l-hikem ve el-Fütûhât'ta bu görüşü belirten ibarelerin başkaları tarafından son-

radan eklendiğini, bu sebeple kendisinin kaleme aldığı el-Fütûhât muhtasarına bu tür fikirleri almadığını

söylemektedir.

Cehennemin ebediyeti konusundaki karşıt iki görüşten ilkinin temsilcilerinden Cehm b. Safvân'a

göre hem cehennem hem de cennetin fâni olması gerekir; zira mantıkî olarak hadis olan bir şey ebedî

olamaz. Ancak bu görüş diğer hiçbir İslâm ekolünce itibar görmemiştir. Çünkü hem ilâhî kudreti hem de

ilâhî rahmeti sınırlamakta, ayrıca ebediyet fikrini ortadan kaldırmaktadır. Ebü'l-Hüzeyl'in, İbnü'l-

Arabi'nin görüşüne benzer şekilde cehennem İçin ileri sürdüğü yorumu cennete de teşmil etmesi, ce-

hennem azabını hissetmenin ve cennet nimetlerinden zevk almanın bir gün sona ereceği sonucuna götüren

bir telakki olup bu da âlimlerce ciddiye alınmamıştır. Öte yandan Abdülkâhir el-Bağdâdî ile birlikte

genellikle kelâm kitapları ve konu ile ilgili diğer eserlerin çoğu, bütün Ehl-i sünnet bilginlerinin ve

ümmetin geçmiş hayırlılarının cehennem azabının ebediyetini benimsediklerini kaydederlerse de bu

isabetli değildir. Çünkü bilindiği kadarıyla, içlerinde Hz. Ömer, Ali ve İbn Abbas'ın da bulunduğu sekiz

kadar sahâbî ile tabiîn ve onları takip eden nesillerden önemli bazı âlimlerle İbn Teymiyye ve onun

yolunu benimseyenlerden oluşan bir grup âlim, cehennem azabının bir gün sona ereceğini kabul etmişler-

dir. Bunların bir kısmına göre azapla birlikte cehennemin kendisi de yok olacak, diğer bir telakkiye göre

ise cehennem boş kalacaktır. Hatta azabı sona eren kâfirlerin cennete girecekleri bile iddia edilmişse de

bu görüş taraftar bulmamıştır.

Azabın ebediyetini savunanların dayanakları, Kur'ân-ı Kerîm'de çok defa tekrar edilen ve "ebediyet" veya

"uzun zaman" mânası taşıyan huld kavramı, bunun üç âyette ebeden kaydıyla tekit edilmesi, azabın

devamlılık arzedeceğini ve orada ölümün bulunmadığını belirten diğer âyetler ve bu hususları teyit eden

hadislerdir. Onlar ayrıca hak İle bâtıl veya iman ile küfür arasındaki farkı, dinî hamiyetten gelen samimi

bir duygu ile korumak istemişlerdir. Bu görüşü savunanlara göre kâfirler eninde sonunda azaptan

kurtulacaksa haklı ile haksız ve iyi ile kötü arasında fazla bir fark kalmamış olur. Ayrıca azap ve cezanın

müeyyide gücü de önemli ölçüde zayıflar. Buna karşılık azabın bir gün sona ereceğini savunanlar bazı

âyetlere, özellikle En'âm (6/128) ve Hûd ( 1/106-108) sûrelerinde yer alan istisnalara, ayrıca Nebe'

sûresinde (18/23) "sınırlı bir zaman dilimi" mânasına gelen ahkâb kavramına, adalet ilkesine ve ilâhî

rahmetin gazabını kuşattığı inancına dayanırlar. Kur'ân-ı Kerîm'de ebediyet anlamına gelebilecek

17 | P a g e

âyetlerin çokluğuna rağmen fâniliğe delâlet eden istisna âyetlerine ebediyet taraftarları tatminkâr bir

yorum getiremedikleri gibi azabın süresini sınırlandıran ahkâb kavramını da tarafsız bir şekilde ebediyet

lehine yorumlayamamışlardır. Adalet ilkesine gelince, kişiyi azaba sürükleyen küfür ve inkâr insan ömrü

ile sınırlı olduğu halde uhrevî cezanın ebedî olması suç ve ceza dengesi açısından tereddütlere yol

açmıştır. Meselenin çözümü için suç ve ceza dengesinin kemiyette değil keyfiyette aranmasının gerektiği

şeklinde ortaya konan yorum da tatminkâr görünmemektedir.

Beşerî adalet mekanizmaları elden geldiğince haklı ile haksızı birbirinden ayırmaya çalışsa da mutlak

adaleti sağlayamamaktadır. Hâkimlerin hâkimi olan Allah, âhiret hayatında mücrimlerin mutlaka ayrı bir

statüye tâbi tutulacağını birçok âyette açıklamıştır. Bu bakımdan iyi ile kötünün farklı şartlarda, farklı

sonuçlarla karşılaşacağı şüphesizdir. Kur'an İle birlikte bütün semavî kitaplarda yer alan bu temel hükmü

yok farz edecek bir yorumun isabetli olmayacağı açıktır. Ancak suçluya uygulanacak cezanın sonsuza

kadar ateş ve cehennem olması gerekli değildir. Tabiatı dolduran sayısız canlılar İçinde duygu ve düşünce

gibi yüksek iki yeteneğe sahip kılınan insanın bedenine yönelik olumsuz bir eylem nasıl ceza niteliği

taşırsa onu arzuladığı, gelişmesi ve yücelmesi için muhtaç olduğu bazı şeylerden yoksun bırakmak da

ceza niteliği taşır. İslâm inancına göre ilâhî ruhun üflenişi İle değer kazanmış olan insanın ebedî

mutluluğu ancak Allah'ın rızâsına kavuşmak, O"na muhatap olmak, O'nun cemâlini müşahede etmekle

gerçekleşir. Cehennemdeki insan bir gün gelip de azaptan kurtulacak olsa bile kudsî âlemin dışında

kalmak gibi büyük bir cezadan kurtulamayacak, eğer ölecek olursa cennette ebedîleşenlerin aksine yok

oluşun karanlıklarına gömülecektir. Yücelerin yücesiyle ebediyete kadar beraber olmaktan O'nun rahmet

ve cemâl âleminde yer almaktan büyük bir saadet tasavvur edilemeyeceği gibi bundan mahrum olmaktan

büyük ceza da düşünülemez.

Tekfir (ilginç bir özet denemesi)

18 | P a g e

19 | P a g e

20 | P a g e

ittifak etmiştir.

TEKFİR ŞARTLARI

21 | P a g e

TEKFİR KONULARI

2-ULUHİYYET

3-NÜBÜVVET

4-AHİRET

5-KURAN-I KERİM

6-HADİS VE SÜNNET

22 | P a g e

7-İCMA

8-NASLARI TEVİL ETMEK

9- İSLAM DİNİYLE ALAY ETMEK

10- HARAMLARI HELAL HELALLERİ HARAM SAYMAK

11-TEVESSÜL(aracı kılma)

12-SADECE KAFİRLERE MAHSUS OLAN FİİLLERİ İŞLEMEK

13- KÜFÜR KELİMELERİNİ SÖYLEMEK(ELFAZ-I KÜFÜR)

14- BÜYÜK GÜNAH İŞLEMEK

15- ASHABA DİL UZATMAK

16-SİYASET(Hariciler,Hz.Ali,cemel,sıffin meselesi)