HUBUNGAN TASAWUF.pdf

1

HUBUNGAN TASAWUF

DENGAN ILMU TAUHID, FIQIH, FILSAFAT,

DAN PSIKOLOGI

A. Pendahuluan

1. Latar Belakang Masalah

Pada Nabi saw dan khulafaur rasyidin ra., sebutan atau istilah tasawuf

tidak pernah dikenal. Para pengikut Nabi saw diberi panggilan shahabat, dan

pada masa berikutnya, yaitu pada masa shahabat, orang-orang yang tidak

berjumpa dengan Nabi disebut tabiin, dan seterusnya disebut tabiit tabiin.

Istilah tasawuf baru dipakai pada pertengahan abad II Hijriah, dan pertama

kali oleh Abu Hasyim al-Kufy (W 250 H.) dengan meletakkan ash-shufi di

belakang namanya, meskipun sebelum itu telah ada ahli yang mendahuluinya

dalam zuhud, wara, tawakkal, dan dalam mahabbah.1

Tasawuf merupakan suatu sistem latihan dengan kesungguhan (riyadhah-

mujahadah) untuk membersihkan, mempertinggi, dan memperdalam

kerohanian dalam rangka mendekatkan (taqarrub) kepada Allah, sehingga

dengan itu maka segala konsentrasi seseorang hanya tertuju kepada-Nya.

Tasawuf merupakan bagian dari ajaran Islam, karena ia membina akhlak

manusia (sebagaimana Islam juga diturunkan dalam rangka membina akhlak

umat manusia) di atas bumi ini, agar tercapai kebahagiaan dan kesempurnaan

hidup lahir dan batin, dunia dan akherat. Oleh karena itu siapapun boleh

menyandang predikat mutasawwif sepanjang berbudi pekerti tinggi, sanggup

menderita lapar dan dahaga, bila memperoleh rizki tidak lekat di dalam

hatinya, dan begitu seterusnya, yang pada pokok-pokoknya sifat-sifat mulia

dan terhindar dari sifat-sifat tercela. Hal inilah yang dikehendaki dalam

tasawuf yang sebenarnya.

Di dalam peradaban Islam, selain tasawuf terdapat tiga disiplin keilmuan

yang telah tumbuh dan menjadi bagian dari tradisi kajian agama; tauhid, fiqh,

1 R.A Nicholson, Fi al-Tasawuf al-Islam wa Tarikhuh, terj. Abu al-Ala Afifi (Kairo:

Lajnah al-Talif wa al-Tarjamah wa al-Nasyr, 1969), hlm. 112.

2

dan falsafah. Jika ilmu tasawuf membidangi segi penghayatan dan

pengamalan keagamaan yang lebih bersifat pribadi, sehingga tekanan

orientasinya sangat esoteristik, mengenai hal-hal batiniah, maka ilmu tauhid,

dalam pembahasannya biasa diarahkan kepada segi-segi mengenai Tuhan dan

berbagai derivasinya, Sedangkan Ilmu Fiqih biasanya membidangi segi-segi

formal peribadatan dan hukum, sehingga tekanan orientasinya pun sangat

eksoteristik, mengenai hal-hal lahiriah. Adapun Ilmu Falsafah membidangi

hal-hal yang bersifat perenungan spekulatif tentang hidup ini dan lingkupnya

seluas-luasnya.

Maka dalam hal ini ilmu tasawuf tentunya mempunyai hubungan-

hubungan yang terkait dengan ilmu-ilmu keislaman lainnya, baik dari segi

tujuan, konsep dan konstribusi ilmu tasawuf terhadap ilmu-ilmu tersebut dan

begitu sebaliknya bagaimana konstribusi ilmu keislaman yang lain terhadap

ilmu tasawuf.

Bahkan diera sekarang ini tasawuf sering dihubung-hubungkan dengan

psikologi, yang mana psikologi merupakan disiplin ilmu yang membahas

tentang gejala-gejala dan aktifitas kejiwaan manusia.

Oleh karena itu, dalam makalah ini, penulis akan berusaha menjelaskan

hubungan tasawuf dengan keempat disiplin keilmuan lainnya; tauhid, fiqih,

filsafat, dan psikologi.

2. Rumusan Masalah

Dengan melihat uraian di atas, maka studi ini berusaha untuk menfokuskan

perhatian pada beberapa hal berikut:

a. Bagaimana hubungan tasawuf dengan ilmu tauhid?

b. Bagaimana hubungan tasawuf dengan ilmu fiqih?

c. Bagaimana hubungan tasawuf dengan ilmu filsafat?

d. Bagaimana hubungan tasawuf dengan ilmu jiwa (psikologi)?

3. Tujuan Penulisan

Berdasarkan rumusan masalah di atas, maka studi ini bertujuan untuk:

a. Mengetahui hubungan tasawuf dengan ilmu tauhid

b. Mengetahui hubungan tasawuf dengan ilmu fiqih

3

c. Mengetahui hubungan tasawuf dengan ilmu filsafat

d. Dan mengetahui hubungan tasawuf dengan ilmu jiwa (psikologi)

B. Hubungan Tasawuf dengan Tauhid, Fiqih, Filsafat, dan Psikologi

1. Konsep Dasar Tasawuf

a) Pengertian Tasawuf

Secara lughat, tasawuf berasal dari bermacam-macam kata.

Menurut Hamka sebagaimana dikutip oleh M. Solihin dalam buku

Akhlak Tasawuf, tasawuf berasal dari berbagai kata seperti shifa berarti

suci bersih, shuf berarti bulu binatang, dan shufah yang berarti

golongan sahabat Nabi yang memisahkan diri di suatu tempat terpencil

di samping masjid Nabi. Ada juga yang mengatakan berasal dari kata

shufanah yang berarti sebangsa kayu mersik yang tumbuh di padang

pasir tanah Arab, atau juga kata shaf yang berarti barisan jamaah

ketika menunaikan shalat bersama-sama. Kesemua pengertian tadi

tampaknya mempunyai arti yang dekat kepada tasawuf.

Apabil kita perhatikan dari bahasa Arab, maka kata tasawuf berasal

dari tasrif: tasawwaf-yatasawwafu-tasawwufan. Misalnya, tasawwafar-

rajulu, artinya seorang laki-laki sedang bertasawuf.2

Dilihat dari aspek bahasa, tasawuf adalah sikap mental yang selalu

berusaha memelihara kesucian diri, beribadah, hidup sederhana, rela

berkorban untuk kebaikan, dan selalu bersikap bijaksana. Sikap dan

jiwa yang demikian itu pada hakikatnya merupakan akhlak yang mulia.

Dari sekian banyak defenisi yang ditampilkan oleh para ahli

tentang tasawuf, Asmaran dalam buku Pengantar Studi Tasawuf

mencoba untuk memaparkan beberapa pengertian yang berasal dari para

pemikir dan cendekiawan muslim3:

2 M. Solihin dan Rosyid Anwar, Akhlak Tasawuf: Manusia, Etika, dan Makna Hidup

(Bandung: Penerbit Nuansa, 2005), cet. 1, hlm. 150. 3Asmaran As, Pengantar Studi Tasawuf (Jakarta: Raja Grafindo Pustaka, 2002 ), hlm. 52-

53.

4

1) Maruf al-Karkhi mengatakan, tasawuf ialah mengambil hakikat

dan putus atas terhadap apa yang ada di tangan makhluk. Maka

siapa yang tidak benar-benar fakir, dia tidak benar-benar

bertasawuf.

2) Abu al-Husain al-Nuri mengatakan, tasawuf bukanlah wawasan

atau ilmu, tetapi akhlak. Karena seandainya wawasan, maka ia

dapat dicapai hanya dengan kesungguhan; dan seandainya ilmu ia

akan dapat dicapai dengan belajar. Akan tetapi tasawuf hanya

dapat dicapai dengan berakhlak dengan akhlak Allah. Dan engkau

tidak mampu menerima akhlak ke-Tuhanan hanya dengan

wawasan dan ilmu.

3) Abu Muhammad Ruwain mengatakan, tasawuf ialah membiarkan

diri dengan Allah menurut kehendak-Nya.

4) Muhammad Ali al-Qassab memberi ulasan, tasawuf ialah akhlak

yang mulia timbul pada masa yang mulia dari seseorang yang

mulia di tengah-tengah kaumnya yang mulia.

5) Al-Junaedi menyimpulkan, tasawuf ialah membersihkan hati dari

apa yang mengganggu perasaan kebanyakan makhluk, berjuang

menanggalkan pengaruh budi yang asal (instink) kita,

memadamkan sifat-sifat kelemahan kita sebagai manusia, menjauhi

segala seruan hawa nafsu mendekati sifat-sifat suci kerohanian, dan

bergantung pada ilmu hakikat, memakai barang terpenting dan

terlebih kekal, menaburkan nasehat kepada semua umat manusia,

memegang teguh janji dengan Allah dalam hal hakikat, dan

mengikuti contoh Rasulullah dalam hal syariah.

Melihat beberapa definisi di atas, dapatlah dipahami bahwa

tasawuf adalah takwa dengan segala tingkatannya, baik yang

berbentuk kasat mata (al-Hissiyah) ataupun maknawi. Takwa adalah

akidah sekaligus akhlak, takwa adalah menyerahkan seluruh sikap

penghambaan dan penyembahan hanya kepada Allah Swt., dan bergaul

dengan manusia dengan dasar akhlak yang terpuji.

5

b) Orientasi ajaran Tasawuf

Tasawuf merupakan pengejawantahan lebih lanjut dari ajaran

ihsan, salah satu dari tiga serangkai ajaran agama, yaitu islam, iman

dan ihsan. Jadi, apa yang diajarkan oleh tasawuf adalah tidak lain

bagaimana menyembah Tuhan dalam suatu kesadaran penuh bahwa

kita berada di dekat-Nya sehingga kita melihat-Nya atau bahwa Ia

senantiasa mengawasi kita dan kita senantiasa berdiri di hadapan-Nya.4

Dalam hubungan ini Harun Nasution mengatakan, Tasawuf atau

sufisme mempunyai tujuan memperoleh hubungan langsung dan

disadari dengan Tuhan. Sehingga disadari benar bahwa seseorang

berada di hadirat Tuhan. Intisari dari tasawuf ialah kesadaran akan

adanya komunikasi dan dialog antara roh manusia dan Tuhan dengan

mengasingkan diri dan berkontemplasi.5

c) Isi Pokok Ajaran Tasawuf

Ada tiga macam ajaran tasawuf, yaitu6:

Tasawuf Akhlaqi (tasawuf akhlak) adalah laku tasawuf yang

dihiasi dengan akhlak yang baik, sehat dan terpuji. Di sini, seorang

pelaku tasawuf menghindari watak yang tidak sehat seperti riya

(pamer), sumah (ingin didengar), ujub (membanggakan diri),

sombong, egois, dan sebagainya. Setelah menyingkirkan watak

yang tidak sehat, seseorang lalu menghiasi diri dengan takwa dan

ibadah, seperti shalat, puasa, zakat, haji, dan lain-lain. Pelaku

tasawuf akhlaqi selalu bersikap adil dan menjauhi sikap pendusta

dan zalim. Dia merasa selalu disaksikan oleh Yang Maha

Mengetahui.

Tasawuf Amali (tasawuf amal). Ada beberapa istilah yang perlu

diketahui yang terdapat dalam ajaran tasawuf amali. Pertama

4 Asmaran As, Pengantar Studi Tasawuf, hlm. 66.

5 Harun Nasution, Filsafat & Mistisme dalam Islam (Jakarta : Bulan Bintang, 1973), hlm.

56. 6 M. Solihin dan M. Rosyid Anawar, Akhlak Tasawuf: Manusia, Etika, dan Makna Hidup,

hlm. 164.

6

adalah Murid yang terdiri atas; Mubtadi (seseorang yang baru

mempelajari syariat), Mutawassith (seseorang yang sudah

mengetahui pengetahuan yang cukup tentang syariat Islam), dan

Muntahi (seseorang yang ilmu syariatnya telah matang. Selain itu,

dia telah menjalani tharikat dan mendalami ilmu batiniah sehingga

jiwanya bersih dan tidak melakukan maksiat.

Tampak disini, syariat Islam berperan bagi orang-orang

yang ingin memasuki lapangan tasawuf. Untuk itu, melaksanakan

syariat Islam merupakan kriteria utama bagi seorang murid.

Istilah kedua yang perlu diketahui dalam tasawuf amali

adalah Syaikh, yaitu seorang pemimpin kelompok keruhanian.

Syaikh adalah pengawas para murid dalam segala kehidupan.

Syaikh ini disebut juga dengan Mursyid. Seorang murid harus

tunduk, setia, dan rela dengan perlakuan apa saja yang ia terima

dari syaikh-nya.

Tasawuf Falsafi, adalah laku tasawuf yang menggunakan

terminologi filsafat dalam pengungkapan ajarannya. Berdasarkan

tasawuf falsafi, maka konsepsi Tuhan merupakan perkembangan

lebih lanjut dari pemikiran para ahli kalam (teolog) dan filosof.

Secara garis besar, tasawuf falsafi memiliki tiga konsepsi tentang

Tuhan yang berakar dari Al-Quran dan hadis. Berikut penulis akan

menguraikannya satu persatu.

Pertama, konsepsi etika yang dipelopori dan berkembang

di kalangan zuhud sebagai bibit permulaan timbulnya tasawuf.

Dzat Tuhan dianggap sebagai kekuasaan, daya, dan iradat yang

mutlak. Tuhan adalah pencipta yang tertinggi dari segala sesuatu,

termasuk tingkah laku manusia.

Kedua, konsepsi etika, yaitu tentang Tuhan dalam estetika.

Tasawuf bersumber dari anggapan bahwa Tuhan dan manusia

berkomunikasi timbal balik. Rasa cinta yang luar biasa kepada

Tuhan adalah karakteristik konsepsi estetika ini yang pertama kali

7

dimunculkan oleh Rabiah al-Adawiyah. Jika seorang sufi

menyembah Tuhan, maka sebenarnya dia ingin mendapat

sambutan cinta dari-Nya.

Ketiga, konsepsi kesatuan wujud, yaitu bahwa dalam diri

manusia terdapat unsur-unsur ketuhanan, karena dia merupakan

pancaran dari Nur Ilahi. Oleh karena itu, jiwa manusia selalu

berusaha kembali bersatu dengan sumber asalnya. Jadi alam

semesta dan berbagai fenomena di dunia ini hanyalah bayangan

dari realita sesungguhnya, yaitu Tuhan. Satu-satunya wujud yang

hakiki adalah wujud Tuhan yang menjadi dasar bagi adanya segala

sesuatu.

2. Hubungan Tasawuf dengan Ilmu Tauhid

a) Pengertian Ilmu Tauhid

Menurut Syeh M. Abduh, ilmu tauhid (ilmu kalam) ialah ilmu yang

membicarakan tentang wujud Tuhan, sifat-sifat yang mesti ada pada-

Nya, sifat-sifat yang boleh ada pada-Nya; membicarakan tentang

Rasul, untuk menetapkan keutusan mereka, sifat-sifat yang boleh

dipertautkan kepada mereka, dan sifat-sifat yang tidak mungkin

terdapat pada mereka.7

Ilmu tauhid adalah sumber semua ilmu-ilmu keislaman, sekaligus

yang terpenting dan paling utama. Allah SWT berfirman:

Maka ketahuilah, bahwa sesungguhnya tidak ada Tuhan (Yang Haq)

melainkan Allah. (Q.S. Muhammad: 19)

Seandainya ada orang yang tidak mempercayai keesaan Allah atau

mengingkari perkara-perkara yang menjadi dasar ilmu tauhid, maka

orang itu dikategorikan bukan muslim dan digelari kafir. Begitu pula

halnya, seandainya seorang muslim menukar kepercayaannya dari

7 M. Hanafi, Pengantar Teologi Islam (Jakarta: PT. Pustaka Al Husna Baru, 2003), hlm.

2.

8

mempercayai keesaan Allah, maka kedudukannya juga sama adalah

kafir.

Ilmu Tauhid juga disebut;

Ilmu Aqaid: Aqdun artinya tali atau pengikat. Aqaid adalah

bentuk jama dari Aqdun. Disebut Aqaid, karena di dalamnya

mempelajari tentang keimanan yang mengikat hati seseorang

dengan Allah, baik meyakini wujud-Nya, ke-Esaan-Nya atau

kekuasaan-Nya.

Ilmu Kalam: Kalam artinya pembicaraan. Disebut ilmu kalam,

karena dalam ilmu ini banyak membutuhkan diskusi,

pembahasan, keterangan-keterangan dan hujjah (alasan) yang

lebih banyak dari ilmu lain.

Ilmu Ushuluddin: Ushuluddin artinya pokok-pokok agama.

Disebut Ilmu Ushuluddin, karena di dalamnya membahas

prinsip-prinsip ajaran agama, sedang ilmu yang lainnya disebut

furual-Din (cabang-cabang agama), yang harus berpijak di

atas ushuluddin.

Ilmu Marifat: Marifat artinya pengetahuan. Disebut ilmu

marifat, karena di dalamnya mengandung bimbingan dan

arahan kepada umat manusia untuk mengenal Khaliqnya. 8

Berdasarkan penjelasan di atas, maka bisa dipahami bahwa

Ilmu Tauhid adalah ilmu tentang ketuhanan yang didasarkan atas

prinsip-prinsip dan ajaran Islam; termasuk di dalamnya persoalan-

persoalan gaib.

b) Bidang Pembahasan Ilmu Tauhid

Tauhid mempunyai beberapa bidang pembahasan, diantaranya ada 6

yaitu :

Iman kepada Allah, tauhid kepada-Nya, dan ikhlash beribadah

hanya untuk-Nya tanpa sekutu apapun bentuknya.

8 Zakaria, A, Pokok-pokok Ilmu Tauhid. (Garut: IBN AZKA Press, 2008), hlm. 11.

9

Iman kepada rasul-rasul Allah para pembawa petunjuk Ilahi,

mengetahui sifat-sifat yang wajib dan pasti ada pada mereka seperti

jujur dan amanah, mengetahui sifat-sifat yang mustahil ada pada

mereka seperti dusta dan khianat, mengetahui mujizat dan bukti-

bukti kerasulan mereka, khususnya mujizat dan bukti-bukti

kerasulan Nabi Muhammad saw.

Iman kepada kitab-kitab yang diturunkan Allah kepada para Nabi

dan Rasul sebagai petunjuk bagi hamba-hamba-Nya sepanjang

sejarah manusia yang panjang.

Iman kepada malaikat, tugas-tugas yang mereka laksanakan, dan

hubungan mereka dengan manusia di dunia dan akhirat.

Iman kepada hari akhir, apa saja yang dipersiapkan Allah sebagai

balasan bagi orang-orang mukmin (surga) maupun orang-orang

kafir (neraka).

Iman kepada takdir Allah yang Maha Bijaksana yang mengatur

dengan takdir-Nya semua yang ada di alam semesta ini.

Dari penjelasan di atas, maka bisa dipahami bahwa ilmu tauhid

mengandung ajaran dasar yang diwahyukan Tuhan melalui rasul-rasul-

Nya kepada masyarakat manusia, dan penjelasan para pemuka atau

pakar agama yang membentuk ajaran agama. Ajaran dasar agama

bersifat absolut, sedangkan penjelasan ahli agama bersifat relatif, nisbi,

bisa berubah dan dapat diubah sesuai dengan perkembangan zaman.

c) Hubungan dengan Tasawuf

Dalam kaitannya dengan ilmu tauhid, ilmu tasawuf berfungsi

sebagai pemberi wawasan spiritual dalam pemahaman ketuhanan.

Penghayatan yang mendalam melalui hati terhadap ilmu tauhid atau

ilmu kalam menjadikan ilmu tasawuf lebih terhayati atau

teraplikasikan dalam perilaku. Dengan demikian, ilmu tasawuf

merupakan penyempurna ilmu tauhid jika dilihat dari sudut pandang

bahwa ilmu tasawuf merupakan sisi terapan rohaniah dari ilmu tauhid.

Selain itu, ilmu tasawuf mempunyai fungsi sebagai pemberi kesadaran

10

rohaniah dalam perdebatan ilmu kalam. Sebagaimana disebutkan

bahwa ilmu kalam dalam dunia Islam cenderung menjadi sebuah ilmu

yang mengandung muatan rasional dan muatan naqliah. Jika tidak

diimbangi oleh kesadaran rohaniah ilmu kalam dapat bergerak ke arah

yang lebih liberal dan bebas. Disinilah ilmu tasawuf berfungsi

memberi muatan rohaniah sehingga ilmu kalam tidak dikesani sebagai

dialektika keislaman belaka yang kering dari kesadaran penghayatan

atau sentuhan secara qalbiyah (hati).9

Tasawuf Islam tidak akan ada kalau tidak ada tauhid, tegasnya

tiada guna pembersihan hati kalau tidak beriman. Tasawuf Islam yang

sebenarnya adalah hasil dari aqidah yang murni dan kuat yang sesuai

dengan kehendak Allah dan Rasul-nya. Perlu diingat bahwa lapangan

tasawuf itu adalah hati.10

Beberapa hal yang dapat menjelaskan bagaimana sebenarnya

hubungan ilmu tasawuf dengan ilmu kalam menurut Tiswani dalam

bukunya Buku Daras Akhlak Tasawuf :

1) Dilihat dari materi, ilmu kalam terkesan tidak menyentuh rasa

rohaniah sedangkan ilmu tasawuf dapat menyentuh rasa rohaniah

seorang hamba.

2) Dalam ilmu kalam ditemukan pembahasan iman dan defenisinya,

kekufuran dan manifestasinya, serta kemunafikan dan batasannya.

Sementara itu pada ilmu tasawuf ditemukan pembahasan jalan atau

metode praktis untuk merasakan keyakinan dan ketentraman, serta

upaya untuk menyelamatkan diri dari kemunafikan.

3) Selain itu, ilmu tasawuf berfungsi sebagai pemberi kesadaran

rohaniah dalam perdebatan kalam.11

9 Rosihan Anwar, Ilmu Tasawuf (Pustaka Setia: Bandung, 2007), hlm. 88.

10 Yunasril Ali, Pengantar Ilmu Tasawuf (Jakarta : Pedoman ilmu jaya,1987), hlm. 35-36.

11 Tiswani, Akhlak Tasawuf (Bina Pratama: Jakarta,2007), hlm. 95-96.

11

3. Hubungan Tasawuf dengan Ilmu Fiqih

a) Pengertian Ilmu Fiqih

Kata fiqih () secara bahasa memiliki dua makna. Makna pertama

adalah al-Fahmu al-Mujarrad, yang artinya adalah mengerti secara

langsung atau sekedar mengerti saja.12

Makna yang kedua adalah al-

Fahmu al-Daqiq, yang artinya adalah mengerti atau memahami secara

mendalam dan lebih luas.

Dalam prakteknya, istilah fiqih ini lebih banyak digunakan untuk

ilmu agama secara umum, dimana seorang yang ahli di bidang ilmu-

ilmu agama sering disebut sebagai faqih, sedangkan seorang yang ahli

di bidang ilmu yang lain, kedokteran atau arsitektur misalnya, tidak

disebut sebagai faqih atau ahli fiqih.13

Sedangkan secara istilah, kata fiqih didefinisikan oleh para ulama

dengan berbagai definisi yang berbeda-beda. Al Imam Abu Hanifah

mempunyai definisi yang unik tentang fiqih, yaitu: Mengenal jiwa

manusia terkait apa yang menjadi hak dan kewajibannya.14

Sebenarnya

definisi ini masih terlalu umum, bahkan masih juga mencakup wilayah

akidah dan keimanan bahkan juga termasuk wilayah akhlaq. Sehingga

fiqih yang dimaksud oleh beliau ini disebut juga dengan istilah Al Fiqh

al Akbar.

Adapun definisi yang lebih mencakup ruang lingkup istilah fiqih

yang dikenal para ulama adalah:15

"Ilmu yang membahas hukum-hukum syariat bidang amaliyah

(perbuatan nyata) yang diambil dari dalil-dalil secara rinci."

12

Muhammad bin Mandhur, Lisanul Arab, madah: fiqih Al Mishbah Al Munir

13 Muhammad bin Abu Bakar bin Abdul Qadir Ar Razi, Mukhtar Ash Shihah, jilid 1, hlm.

213. 14

Ubaidillah bin Masud Al Mahbubi Al Bukhari Al Hanafi, At Taudhih ala At Tanqih,

jilid 1, hlm. 10. 15

Adz Dzarkasyi, Al Bahrul Muhith, jilid 1, hlm.21.

12

Dalam artian ilmu fiqih adalah ilmu untuk mengetahui hukum

Allah yang berhubungan dengan segala amaliah mukallaf baik yang

wajib, sunah, mubah, makruh atau haram yang digali dari dalil-dalil

yang jelas (tafshili). Produk ilmu fiqih adalah fiqih. Sedangkan

kaidah-kaidah istinbath (mengeluarkan) hukum dari sumbernya

dipelajari dalam ilmu Ushul Fiqih.

b) Bidang Pembahasan Ilmu Fiqih

Ilmu Fiqh merupakan kumpulan aturan yang meliputi segala

sesuatu, memberi ketentuan hukum terhadap semua perbuatan

manusia, baik dalam urusan pribadinya sendiri maupun dalam

hubungannya dengan manusia lain dan dalam hubungannya dengan

umat yang lain.

Pembahasan Ilmu Fiqh pada dasarnya dibagi menjadi dua bidang,

yaitu bidang Ibadah dan bidang Muamalah. Bidang muamalah ini

bisa disebut juga bidang adat (al-adat) yaitu aturan-aturan yang

dimaksudkan untuk mengatur hubungan manusia sebagai perorangan

maupun sebagai golongan, atau dengan perkataan lain, aturan-aturan

untuk mewujudkan kepentingan-kepentingan duniawi.16

Apabila pembidangan itu hanya dua, maka pengertian muamalah

disini adalah muamalah dalam arti yang luas. Di dalamnya termasuk

bidangbidang hukum keluarga, pidana, perdata, acara, hukum

internasional dan lain sebagainya. Sebab, ada pula pengertian

muamalah dalam arti yang sempit, yaitu hanya menyangkut hukum

perdata saja.17

Berdasarkan penjelasan di atas, bisa diambil sebuah pemahaman

bahwa pembidangan ilmu fiqh menjadi dua bagian besar, yaitu Bidang

Fiqh Ibadah Mahdhah adalah aturan yang mengatur hubungan muslim

16

A. Hanafi M.A., Pengantar dan Sejarah Hukum Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1970),

hlm. 32. 17

Syahru Anwar, Ilmu Fiqh dan Ushul Fiqh (Bogor: Ghalia Indonesia, 2010), hlm. 60.

13

dengan Allah SWT. dan bidang Fiqh Muamalah dalam arti yang luas,

yakni interaksi keseharian seorang muslim dalam bermasyarakat.


Sebagaimana yang kita ketahui, pembahasan kitab-kitab fiqih

selalu dimulai dari thaharah (tata cara bersuci), lalu berlanjut pada

persoalan-persoalan kefiqihan lainnya. Namun, pembahasan ilmu fiqih

tentang thaharah dan lainnya tidak secara langsung terkait dengan

pembicaraan nilai-nilai ruhaniahnya. Padahal, thaharah akan terasa

lebih bermakna jika disertai pemahaman ruhaniah.

Untuk memberikan pemahaman keruhaniahan dalam fiqih, ilmu

tasawuf tampaknya merupakan pilihan yang paling tepat. Karena di

dalam tasawuf terdapat pembahasan yang mayoritas bersifat batiniyah.

Sehingga tasawuf dapat memberikan corak batiniyah terhadap fiqih.

Corak batin yang dimaksud, seperti ikhlas dan khusyu berikut

jalannya masing-masing. Bahkan ilmu ini mampu menumbuhkan

kesiapan manusia untuk melaksanakan hukum-hukum fiqih.

Alasannya, pelaksanaan kewajiban manusia tidak akan sempurna tanpa

perjalanan ruhaniah.18

Marifat secara rasa (al-Marifat al-Dzauqiyah) terhadap Allah

melahirkan pelaksanaan terhadap hukum-hukum-Nya secara

sempurna. Dari sinilah dapat diketahui kelirunya pendapat yang

menuduh perjalanan menuju Allah (dalam tasawuf) sebagai tindakan

melepaskan diri dari hukum-hukum Allah.

Hal ini sangat menegaskan bahwa Ilmu Tasawuf dan Ilmu Fiqih

adalah dua disiplin ilmu yang saling melengkapi. Setiap orang harus

menempuh keduanya, dengan catatan bahwa kebutuhan perseorangan

terhadap kedua disiplin ilmu sangat beragam sesuai dengan kadar

kualitas ilmunya. Dari sini dapat dipahami bahwa ilmu fiqih, yang

terkesan sangat formalistic-lahiriah, menjadi sangat kering atau kaku

dan tidak mempunyai makna bagi penghambaan seseorang jika tidak

18

Rosihon Anwar, Ilmu Tasawuf, hlm. 90.

14

diisi dengan muatan kesadaran rohaniah yang dimiliki oleh tasawuf.

Begitu juga sebaliknya, tasawuf akan terhindar dari sikap-sikap merasa

suci sehingga tidak perlu lagi memperhatikan kesucian lahir yang

diatur dalam fiqih.19

Keterkaitan antara Ilmu Fiqih dengan Ilmu Tasawuf :

1) Ilmu Tasawuf mampu menumbuhkan kesiapan manusia untuk

melaksanakan hukum-hukum fiqih.

2) Ilmu Fiqih merupakan jembatan yang harus dilalui oleh seseorang

yang ingin mendalami ajaran tasawuf.

3) Tasawuf dan Fiqih merupakan dua disiplin ilmu yang saling

menyempurnakan.20

4. Hubungan Tasawuf dengan Ilmu Filsafat

a) Pengertian Ilmu Filsafat

Filsafat adalah kata majmuk yang berasal dari bahasa yunani

philosophia dan philoshopos. Philo, berarti cinta (loving), sedangkan

Sophia atau sophos, berarti pengetahuan atau kebijaksanaan

(wisdom).21

Jadi, filsafat secara sederhana berarti cinta terhadap

pengetahuan atau kebijaksanaan. Pengertian cinta yang dimaksudkan

disini adalah dalam arti yang seluas-luasnya, yaitu ingin dan dengan

rasa keinginan itulah ia berusaha mencapai atau mendalami hal yang

diinginkan. Demikian juga yang dimaksud dengan pengetahuan, yaitu

mengetahui dengan mendalam sampai ke akar-akarnya atau sampai ke

dasar segala dasar.

Filsafat mempunyai banyak definisi dari para pemikir atau filosof.

Antara lain:

1) Plato mengatakan bahwa filsafat adalah pengetahuan tentang

segala yang ada.

19

Rosihon Anwar, Ilmu Tasawuf , hlm. 91-92. 20

Tiswani, Akhlak Tasawuf , hlm. 98-99. 21

K. Bertens, Sejarah Filsafat Yunani (Yogyakarta: Yayasan Kanisius, 1984), Cet. IV,

hlm. 13.

15

2) Aristoteles berpendapat bahwa filsafat merupakan metode atau

cara yang digunakan untuk menyelidiki sebab dan asal suatu

benda.

3) AlFarabi menyatakan bahwa filsafat adalah ilmu

pengetahuan tentang alam yang ada dan bertujuan menyelidiki

hakikat yang sebenarnya.

4) Immanuel Kant mendefinisikan bahwa filsafat adalah ilmu

pokok dan pangkal segala pengetahuan yang mencakup di

dalamnya empat persoalan, yaitu 1) apakah yang dapat kita

ketahui (metafisika), 2) apakah yang boleh kita kerjakan

(etika), 3) sampai dimanakah harapan harapan kita (agama),

dan 4) apakah yang dinamakan manusia (antropologi).

5) Harun Nasution menyatakan pendapatnya bahwa filsafat

adalah berfikir menurut tata tertib (logika) dan bebas (tidak

terikat tradisi, agama atau dogma) dan dengan sedalam

dalamnya sehingga sampai ke dasar persoalan.22

Dari beberapa definisi di atas, dapat diambil kesimpulan bahwa

filsafat ialah suatu proses berfikir rasional dalam mencari hakikat

sesuatu secara sistematis, menyeluruh dan mendasar. Dikatakan

menyeluruh karena berfikir berdasarkan logika yang rasional untuk

memahami segala sesuatu termasuk diri sendiri yang hakikatnya

mencari kebenaran yang harus dinyatakan dalam bentuk komprehensif.

Dan dikatakan mendasar karena mampu memberikan penjelasan

pengalaman atau kenyataan empiris sampai ke dasardasarnya sehingga

tidak ada suatu yang tabu bagi kegiatan berfikir filsafat.

b) Bidang Pembahasan Filsafat

Adapun objek bahasan filsafat terbagi menjadi tiga bahasan pokok:

1) Ontologi (al-Wujud)

22

Tim Penyusun MKD IAIN Sunan Ampel, Pengantar Filsafat (IAIN Sunan Ampel

press, Surabaya, 2012), hlm. 2.

16

Pembahasan ontologi mencakup hakekat segala yang ada (al-

Maujudat). Pada umumnya bahasan yang ada terbagi menjadi

dua bidang, yakni fisika dan metafisika. Bidang fisika mencakup

tentang manusia, alam semesta, dan segala sesuatu yang

terkandung di dalamnya, baik benda hidup maupun benda mati.

Sedangkan metafisika membahas ketuhanan dan masalah imateri.

2) Epistemologi (al-Marifat)

Pembahasan epistemologi bersangkutan dengan hakikat

pengetahuan dan cara bagaimana atau dengan sarana apa

pengetahuan dapat diperoleh.

3) Aksiologi (al-Qoyyim)

Pembahasan aksiologi bersangkutan dengan hakikat nilai. Dalam

menentukan hakikat atau ukuran baik dan buruk dibahas dalam

filsafat etika atau akhlak. Dalam menentukan hakikat atau ukuran

benar dan salah dibahas dalam filsafat logika atau mantiq. Dalam

menentukan hakikat atau ukuran indah dan tidaknya dibahas dalam

filsafat estetika atau jamal.


Dalam segi praktis, filsafat berarti alam pikiran atau alam berpikir.

Berfilsafat artinya berpikir, namun tidak semua berpikir berarti

berfilsafat. Berfilsafat adalah berpikir secara mendalam dan sungguh-

sungguh.23

Filsafat adalah orang yang memikirkan hakikat segala

sesuatu dengan sungguh-sungguh dan mendalam.24

Jadi, ilmu filsafat

ditinjau dari segi praktis adalah ilmu yang mempelajari dengan

sungguh-sungguh hakikat kebenaran segala sesuatu.

Adapun ilmu tasawuf yang berkembang di dunia Islam tidak dapat

dinafikan dari sumbangan pemikiran kefilsafatan. Ini dapat dilihat

dalam kajian-kajian tasawuf yang berbicara tentang jiwa. Secara jujur

23

Ahmad Tafsir, Filsafat Umum (Bandung: Rosda Karya: 2003), hlm. 124 24

Muhammad Sholikhin, Filsafat dan Metafisika dalam Islam (Yogyakarta: Narasi,

2008), hlm. 57

17

harus diakui bahwa terminologi jiwa dan roh itu sendiri sesungguhnya

terminologi yang banyak dikaji dalam pemikiran-pemikiran filsafat.

Kajian-kajian tentang jiwa dalam pendekatan kefilsafatan ternyata

telah banyak memberikan sumbangan yang sangat berharga bagi

kesempurnaan kajian tasawuf dalam dunia Islam. Kajian-kajian

kefilsafatan tentang jiwa dan roh kemudian banyak dikembangkan

dalam tasawuf. Menurut sebagian ahli tasawuf, jiwa adalah roh setelah

bersatu dengan jasad. Penyatuan roh dan jasad melahirkan pengaruh

yang ditimbulkan oleh jasad terhadap roh. Pengaruh-pengaruh ini

akhirnya memunculkan kebutuhan-kebutuhan jasad yang dibangun

roh.25

Oleh karena itu, Ilmu tasawuf sangat erat kaitannya dengan ilmu

filsafat. Menurut Tiswani dalam bukunya Buku Daras Akhlak Tasawuf

menyatakan :

1) Ilmu tasawuf dan ilmu filsafat sama-sama mempunyai tujuan

yakni mencari kebenaran sejati atau kebenaran tertinggi.

2) Ilmu filsafat lebih menitikberatkan pada teori, sedangkan ilmu

tasawuf pada aplikasi.

3) Tasawuf landasannya berpijak dan bertolak dari perasaan

sedangkan filsafat landasannya berpijak pada rasio dan

kepandaian menggunakan akal pikiran.

4) Filsafat turut mempengaruhi materi-materi dalam tasawuf.26

5. Hubungan Tasawuf dengan Ilmu Jiwa (Psikologi)

a) Pengertian Psikologi

Psikologi adalah ilmu yang sudah mulai berkembang sejak abad

17 dan 18 serta nampak pesat kemajuannya pada abad 20. Pada

awalnya ilmu ini adalah bagian daripada filsafat sebagaimana pula

ilmu-ilmu yang lain seperti misalnya ilmu hukum tatanegara maupun

25

Rosihan Anwar, Ilmu Tasawuf, hlm. 92. 26

Tiswani, Akhlak Tasawuf, hlm. 97.

18

ilmu ekonomi, namun kemudian memisahkan diri dan berdiri sebagai

ilmu tersendiri.27

Psikologi berasal dari perkataan Yunani Psyche yang artinya

jiwa, dan Logos yang artinya ilmu pengetahuan. Secara etimologi

psikologi artinya ilmu yang mempelajari tentang jiwa, baik mengenai

macam-macam gejalanya, prosesnya maupun latar belakangnya.28

Menurut Dr. Singgih Dirgagunarsa, psikologi adalah ilmu yang

mempelajari tingkah laku manusia. Menurut Chaplin psikologi adalah

ilmu pengetahuan mengenai prilaku manusia dan hewan, juga

penyelidikan terhadap organisme dalam segala ragam dan

kerumitannya ketika mereaksi arus dan perubahan alam sekitar dan

peristiwa-peristiwa kemasyarakatan yang mengubah lingkungan.29

Menurut Rosleny Marliany, psikologi dapat diartikan ilmu jiwa.

Makna ilmu jiwa bukan mempelajari jiwa dalam pengertian jiwa

sebagai soul atau roh, tetapi lebih mempelajari kepada gejala-gejala

yang tampak dari manusia yang ditafsirkan sebagai latar belakang

kejiwaan seseorang atau spirit dari manusia sebagai mahluk yang

berjiwa.30

Pengertian psikologi di atas menunjukkan beragamnya pendapat

para ahli psikologi. Perbedaan tersebut bermuasal pada adanya

perbedaan titik berangkat para ahli dalam mempelajari dan membahas

kehidupan jiwa yang kompleks ini. Dan dari pengertian tersebut paling

tidak dapat disimpulkan bahwa psikologi adalah ilmu pengetahuan

yang mempelajari semua tingkah laku dan perbuatan individu, dimana

individu tersebut tidak dapat dilepaskan dari lingkungannya. Dalam

artian bahwa psikologi adalah ilmu pengetahuan yang mempelajari

tingkah laku terbuka dan tertutup pada manusia baik selaku individu

27

Sudarsono Ardhana, Pokok-Pokok Ilmu Jiwa Umum (Surabaya: Usaha Nasional, 1963),

hlm. 3. 28

Abu Ahmadi, Psikologi Sosial ( Jakarta: PT Rineka Cipta, 2007), hlm. 1. 29

Abu Ahmadi, Psikologi Umum ( Semarang: Rineka Cipta, 1991), hlm. 4. 30

Rosleny Marliany, Psikologi Umum (Bandung: CV Pustaka Setia, 2010), hlm. 13.

19

maupun kelompok, dalam hubungannya dengan lingkungan. Tingkah

laku terbuka adalah tingkah laku yang bersifat psikomotor yang

meliputi perbuatan berbicara, duduk, berjalan dan lain sebgainya,

sedangkan tingkah laku tertutup meliputi berfikir, berkeyakinan,

berperasaan dan lain sebagainya.

b) Bidang Pembahasan Psikologi

1) Objek Material adalah sesuatu yang dibahas, dipelajari atau

diselidiki, atau suatu unsur yang ditentukan atau sesuatu yang

dijadikan sasaran pemikiran, objek material mencakup apa saja,

baik hal-hal konkret (kerohanian, nilai-nilai, ide-ide). Dan

Objeknya yaitu manusia.31

2) Objek Formal adalah cara memandang, cara meninjau yang

dilakukan oleh seorang peneliti terhadap objek materialnya serta

prinsip-prinsip yang digunakannya. Objek formal juga digunakan

sebagai pembeda ilmu yang satu dengan ilmu yang lain

(antropologi, sosiologi, dan lain-lain). Objeknya yaitu dari segi

tingkah laku manusia, objek tersebut bersifat empiris atau nyata,

yang dapat diobservasi untuk memprediksi, menggambarkan

sesuatu yang dilihat. Caranya melihat gerak gerik seseorang,

bagaimana ia melakukan sesuatu dan melihat dari matanya.32


Pembahasan Tasawuf sangat erat kaitannya dengan pembahasan

penyucian diri atau jiwa manusia. Dalam hal ini akan terlihat adanya

hubungan antara jiwa dan raga manusia, dimana ketika seseorang

melakukan proses penyucian jiwa melalui riyadhah, maka akan terjadi

proses transformasi diri. Misalnya ketika seseorang sudah berhasil

menahan diri dari sifat amarah, maka akan terpancar pada dirinya sifat

penyabar. Karena orang lain akan tahu bahwa seseorang itu penyabar

dari penampilan dirinya. Adanya keterkaitan antara jiwa dan raga

31

Alex Sobur, Psikologi Umum ( Bandung : Pustaka Setia, 2003), hlm.41. 32

Alex Sobur, Psikologi Umum, hlm. 42.

20

dalam pembahasan tasawuf inilah yang menjadikan tasawuf erat

hubungannya dengan psikologi yang banyak membahas tentang jiwa.

Dan sekarang ini kajian tentang jiwa yang lebih ditekankan pada

personality (kepribadian) disebut dengan Transpersonal Psikologi.

Kalau dulu istilahnya kesehatan mental.

Problem kepribadian (mental) meliputi semua unsur jiwa termasuk

pikiran, emosi, sikap, dan perasaan; yang mana semua itu akan sangat

mempengaruhi perilaku seseorang dalam menghadapi masalah. Dalam

hal inilah muncul dua kondisi manusia yaitu yang sehat mental dan

yang kurang sehat mental. Orang yang sehat mental adalah orang yang

mampu mengatasi persoalan-persoalan pribadinya sehingga

kebahagiaan dalam hidupnya. Misalnya ketika ada masalah dia tidak

mudah stres, tapi mencoba mencari solusi pemecahannya dengan cara

mencari sebab-sebab permasalahannya. Orang yang sehat mentalnya

tentulah tercermin dalam diri orang yang baik kepribadiannya yang

sangat tercermin dalam tingkah laku atau akhlaknya.33

Sebaliknya, golongan yang kurang sehat mentalnya sangatlah luas,

mulai dari yang paling ringan sampai yang paling berat. Dari orang

yang merasa terganggu kesehatan hatinya, sampai orang yang sakit

jiwa. Gejala-gejala umum yang terdapat pada mereka yang kurang

sehat dapat dilihat dalam beberapa segi, misalnya dalam segi perasaan;

yaitu perasaan terganggu, tidak tentram, rasa gelisah, rasa iri, rasa

sedih yang tidak beralasan, dan lain sebagainya.34

Perhatian pakar ilmu jiwa kontemporer lebih banyak dicurahkan

untuk membahas persoalan kesadaran dan ketidak-sadaran,

dorongan-dorongan kejiwaan, kecenderungan, aktifitas kejiwaan dan

akal, pikiran individu dan kelompok serta membahas berbagai teori

ilmu jiwa yang berbeda-beda. Sekalipun pakar ilmu jiwa kontemporer

telah banyak membicarakan persoalan yang terkait dengan kejiwaan,

33

Rosihan Anwar, Ilmu Tasawuf, hlm. 94. 34

Rosihan Anwar, Ilmu Tasawuf, hlm. 95.

21

akan tetapi tidak pernah menyinggung permasalahan hakikat jiwa dan

hakikat penyakitnya. Mereka hanya berhenti pada tingkatan fenomena

lahirnya kejiwaan saja.35

Sesungguhnya kaum sufi adalah orang-orang yang telah

memberikan sumbangan studi kejiwaan dengan membahas tentang

siratan-siratan hati dan kendala-kendala jiwa, yang dinilai oleh para

sufi sebagai landasan dalam mengawali suatu perbuatan. Kaum sufi

berpendapat bahwa perilaku lahiriyah manusia sebenarnya bukanlah

merupakan kepribadian manusia, akan tetapi unsur yang paling utama

dalam kepribadiannya adalah al-Khuluq, yaitu perilaku batin. Al-

Khuluq merupakan lembaga yang solid di dalam jiwa manusia yang

dapat menampilkan segala bentuk perbuatan dengan mudah tanpa

memerlukan proses berpikir dan pandangan.36

Perlu diketahui, terapi jiwa sufistik ternyata bukan hanya

merupakan teori semata, akan tetapi juga merupakan terapan. Para sufi

telah membuat diagnosa bagaimana cara mereka memberikan

pengobatan kejiwaan bagi para pasiennya. Mereka kaum sufi

menjelaskan kepada pasiennya bagaimana cara untuk mencapai

kesempurnaan jiwa, melalui pengembangan ruh keimanan di dalam

jiwa-jiwa yang lemah serta menghimbau mereka agar menyucikan jiwa

dan niatnya, memperkuat azamnya dan menyerahkan segala persoalan

yang sedang dihadapi kepada Allah, mengajak mereka agar menjadi

pribadi tawakal, penuh dengan kejujuran dan keikhlasan, serta makan

dengan makanan yang halal. Kemudian para sufi beranjak kepada

pengobatan kejiwaan yang kacau, lemah, melalui dzikir yang benar

yang dapat memberikan ketenangan kepada jiwa dan hati.37

35

Amir an-Najar, Ilmu Jiwa dalam Tasawuf (Jakarta: Pustaka Azzam, 2001), hlm. 142. 36

Amir an-Najar, Ilmu Jiwa dalam Tasawuf, hlm. 142. 37

Amir an-Najar, Ilmu Jiwa dalam Tasawuf, hlm. 202

22

Dari penjelasan di atas bisa disimpulkan bahwa tasawuf dan

psikologi memiliki hubungan yang erat sekali, hal ini juga dapat kita

lihat dari uraian berikut:

1) Ilmu tasawuf dalam pembahasannya menekankan unsur jiwa

atau bathin manusia, begitu juga ilmu psikologi.

2) Ilmu psikologi membahas masalah kesehatan mental, dan hal

apa saja yang membuat kerusakan pada mental sedangkan ilmu

tasawuf memberikan langkah-langkah praktis agar orang

senantiasa dapat memiliki mental yang sehat dan bathin yang

suci.

3) Ilmu tasawuf memberikan obat bagi penyakit-penyakit mental

manusia. Mental menjadi sakit bila manusia tidak tenang

bathinnya dan jauh dari Allah. Ketidak-tenangan ini membuat

manusia menjadi sakit mental, dan akhirnya akan bermuara

pada prilaku yang tidak normal dan selalu melanggar norma-

norma akhlak yang berlaku.38

C. Kesimpulan

Pada pembahasan ini dapat penulis simpulkan, bahwa sebagai sebuah

disiplin ilmu keislaman, tasawuf tidak dapat terlepas dari keterkaitannya

dengan ilmu-ilmu keislaman lainnya yakni ilmu, tauhid, fiqih, filsafat, dan

bahkan psikologi. Bisa dikatakan keseluruhannya memiliki hubungan yang

sangat erat. Adapun rincian hubungan tasawuf dengan keempat disiplin ilmu

tersebut, diantaranya sebagai berikut:

Hubungan tasawuf dengan Tauhid

1) Dilihat dari materi, ilmu kalam terkesan tidak menyentuh rasa rohaniah

sedangkan ilmu tasawuf dapat menyentuh rasa rohaniah seorang hamba.

2) Dalam ilmu kalam ditemukan pembahasan iman dan defenisinya,

kekufuran dan manifestasinya, serta kemunafikan dan batasannya.

Sementara itu pada ilmu tasawuf ditemukan pembahasan jalan atau metode

38

Tiswani, Akhlak Tasawuf, hlm. 101

23

praktis untuk merasakan keyakinan dan ketentraman, serta upaya untuk

menyelamatkan diri dari kemunafikan.

3) Selain itu, ilmu tasawuf berfungsi sebagai pemberi kesadaran rohaniah

dalam perdebatan kalam.

Hubungan tasawuf dengan Fiqih

1) Ilmu tasawuf mampu menumbuhkan kesiapan manusia untuk

melaksanakan hukum-hukum fiqih.

2) Ilmu fiqih merupakan jembatan yang harus dilalui oleh seseorang yang

ingin mendalami ajaran tasawuf.

3) Tasawuf dan fiqih merupakan dua disiplin ilmu yang saling

menyempurnakan.

Hubungan tasawuf dengan Filsafat

1) Ilmu tasawuf dan ilmu filsafat sama-sama mempunyai tujuan yakni

mencari kebenaran sejati atau kebenaran tertinggi.

2) Ilmu filsafat lebih menitikberatkan pada teori, sedangkan ilmu

tasawuf pada aplikasi.

3) Tasawuf landasannya berpijak dan bertolak dari perasaan sedangkan

filsafat landasannya berpijak pada rasio dan kepandaian menggunakan

akal pikiran.

4) Filsafat turut mempengaruhi materi-materi dalam tasawuf.

Hubungan tasawuf dengan Psikologi

1) Ilmu tasawuf dalam pembahasannya menekankan unsur jiwa atau bathin

manusia, begitu juga ilmu psikologi.

2) Ilmu psikologi membahas masalah kesehatan mental, dan hal-hal apa saja

yang membuat kerusakan pada mental sedangkan ilmu tasawuf

memberikan langkah-langkah praktis agar orang senantiasa dapat memiliki

mental yang sehat dan bathin yang suci.

3) Ilmu tasawuf memberikan obat bagi penyakit-penyakit mental manusia.

Mental menjadi sakit bila manusia tidak tenang bathinnya dan jauh dari

Allah. Ketidaktenangan ini membuat manusia menjadi sakit mental, dan

24

akhirnya akan bermuara pada prilaku yang tidak normal dan selalu

melanggar norma-norma akhlak yang berlaku.

25

DAFTAR PUSTAKA

Adz Dzarkasyi, Al Bahrul Muhith, jilid 1

Ahmadi, Abu. 1991 Psikologi Umum. Semarang: Rineka Cipta

-----------------. 2007. Psikologi Sosial. Jakarta: PT Rineka Cipta

al-Hanif , Abu Jihaduddin Rifqi. 1990. Mempertajam Mata Hati. t.t: Bintang

Pelajar

ali,Yunasril.1987. pengantar ilmu tasawuf. Jakarta: Pedoman ilmu jaya

an-Najar, Amir. 2001. Ilmu Jiwa dalam Tasawuf. Jakarta: Pustaka Azzam

Anwar, Rosihan. 2007. Ilmu Tasawuf. Pustaka Setia: Bandung.

Anwar, Syahru. 2010. Ilmu Fiqh dan Ushul Fiqh. Bogor: Ghalia Indonesia

Ardhana, Sudarsono. 1963. Pokok-Pokok Ilmu Jiwa Umum. Surabaya: Usaha

Nasional

Ar Razi, Muhammad bin Abu Bakar bin Abdul Qadir .Mukhtar Ash Shihah, jilid 1

As, Asmaran. 2002. Pengantar Studi Tasawuf. Jakarta: RajaGrafindo Pustaka

Bertens, K. 1984. Sejarah Filsafat Yunani. Yogyakarta: Yayasan Kanisius, Cet.

IV

Hanafi, A. 1970. Pengantar dan Sejarah Hukum Islam. Jakarta: Bulan Bintang.

Hanafi, M. 2003. Pengantar Teologi Islam. Jakarta: PT. Pustaka Al Husna Baru

Marliany, Rosleny. 2010. Psikologi Umum. Bandung: CV Pustaka Setia

Muhammad bin Mandhur, Lisanul Arab, madah: fiqih Al Mishbah Al Munir

Nasution, Harun. 1973. Filsafat agama. Jakarta: Bulan Bintang Cet.1

--------------------. 1973. Filsafat & Mistisme dalam Islam Jakarta: Bulan Bintang

26

R.A Nicholson, Fi al-Tasawuf al-Islam wa Tarikhuh, terj. Abu al-Ala Afifi, Kairo:

Lajnah al-Talif wa al-Tarjamah wa al-Nasyr, 1969.

Sholikhin, Muhammad. 2008. Filsafat dan Metafisika dalam Islam. Yogyakarta :

Narasi

Solihin, M. dan M. Rosyid Anawar. 2005. Akhlak Tasawuf: Manusia, Etika, dan

Makna Hidup. Bandung: Penerbit Nuansa

Sobur, Alex .2003. Psikologi Umum. Bandung : Pustaka Setia

Tafsir, Ahmad. 2003. Filsafat Umum. Rosda Karya

Tim Penyusun MKD IAIN Sunan Ampel. 2012. Pengantar Filsafat. Surabaya:

IAIN Sunan Ampel press

Tiswani. 2007. Akhlak Tasawuf. Jakarta : Bina Pratama

Ubaidillah bin Masud Al Mahbubi Al Bukhari Al Hanafi, At Taudhih ala At

Tanqih, jilid 1 Zakaria, A. 2008. Pokok-pokok Ilmu Tauhid. Garut: IBN

AZKA Press

Zar, Sirajuddin .2010. Filsafat Islam. Jakarta: Raja Group Persada

Documents

HUBUNGAN TASAWUF.pdf