Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo

8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo

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CONCEPCIN ARIA DEL MU NDO

HOIJSTON STEWART CHAMBERLAIN


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CONCEPCION ARIA

DEL MUNDO

HOUSTON STEWART

CHAMBERLAIN

Ed iciones Titania


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Ttulo original : Arsche WeltanschauungBerln, 1905

Ediciones Titania

2008 - Espaa

Traduccin de la edicin inglesa: Joaqun Bochaca


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( 'orno la verdad est fuera del alcance del intelecto,

no tenemos palabras para expresarla.

(Mahbharata)


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Dedicado al indlogo Leopold von Schroeder,

con admiracin y agradecida amistad.


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PRLOGO

Algunos estudios en los que he estado trabajandoen oros tiempos han tenido una influencia duradera

en lu direccin de mis pensamientos. En las pginas

que siguen he tratado de hacer que mis esfuerzos sean

productivos, con la esperanza de anim ar a otros a que

emprendan estudios similares y darles algunos conse-

jos que puedan ayudarles en su empresa. El lego puede

tener xito en procedimientos que no le estn perm iti-

dos al profesional. Cuando el estmulo y la exp licacinprovisional han tenido lugar, el nefito tiene que con-

fiar en la gu a de erud itos com petentes. Al final de este

libro, una corta bibliografa proporcionar la necesaria

base para poste riores estudios.

El ttulo C oncepcin A ria del M undo no est total-mente exento de objecin. ndoaria" habra sido ms

preciso, o incluso Antigua Aria . Pero el autor teme

desan imar al lector que ms le interesa, usando una pa-

labra que suena demasiado erudita.

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Digamos aqu que en esle librito Ario,T no es em -

pleado en el muy debatido y difcil de limitar sentido

de una problemtica raza primitiva, sino en su signifi-cado sensu proprio, para caracterizar al pueblo que des-

cendi, hace varios milenios, desde la meseta del Asia

Central hasta los valles del Indo y del Ganges y que

permaneci puro al obedecer estr ictas leyes de castas

durante un largo perodo por no haberse m ezclado con

razas extraas. Aquella gente se llamaron a s mismos

los Arios, es decir, los hombres nobles, o los seores.

Viena, Enero de 1905

Houston Stewart Chambcrlain.

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NDICE

p r l o g o 7

PRLOGO 'ARA LA/ /;/'ERA EDICIN 9LA IDEA DE/ / / MANISMO 13

REPASO HISTRICO 17

PAUL DEUSSEN 31

El. S/( Nlt'U 'A DO DEL PENSAMIENTO ARIO. 3 7

( 'A RA ( 1 ERSTICAS DEL PENSAMIENTO ARIO 41

PUREZA RACIAL 43

El. IU MISMO ES NO-ARIO. 49

EL PENSAMIENTO DE TODO UN PUEBLO. 55

PENSAMIENTO ORGNICO 59

I ENSAMIENTO A-LOGICO 63

LA SUBSTANCIA DEL PENSAMIENTO ARIO. 67LA FORMA DEL PENSAMIENTO ARIO. 77

IIE LEOS E INDOARIOS 8/

PENSAMIENTO Y RELIGIN 87

EPILOGO 97

NOTAS 101

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LA IDEA DE HUMANISMO

l Inu gran obra hum anstica queda todava po r ser lle-

vada 1 1 cabo; tal es la vocacin de la India Aria. C uando

hace varios siglos, el tanto tiempo oculto mundo del

viejo pensamiento y poesa helenstica fue redescubier

lo, i tic com o .si nosotros los 1lom ines Europaei de Linnco lucramos sbitamente liberados de las mazmorras

y hubiramos visto la brillante luz del da. No fue hastaentonces cuando alcanzamos, paso a paso, la madurez

que necesitbamos para nuestras no Griegas obras.

( In efecto tan poderoso, aunque de una naturaleza en-

teramente diferente, puede esperarse del conocimientopreciso del pensamiento indoario, que debe ser llevadoa cabo con toda la fuerza que una necesidad profunda-

mente sentida puede garantizar.

La investigacin cultural del humanismo es grandio-

sa, no slo porque aum enta la extensin de lo que sabe-

mos, sino porque tam bin eleva nues tra fuerza espiri-

tual hasta un grado ms alto; nos ensea, pero tam bin

nos moldea, y slo los ejemplos tienen la capacidad de

moldear. La enseanza es la provisin del tema, que

yo puedo, o no dependiendo de mi naturaleza hacer

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un elemento de mi propia vida, y que remodelo para

el beneficio de esta deseada incorporacin, como un

contraste, en ejemplos que afectan directamente a lavida real.

Abusivamente, yo pienso que imito, pero en reali-

dad estoy creando algo nuevo; no puedo hacerlo de

otra manera porque la originalidad es la gran ley de

la naturaleza, y slo puedo ser sumergido en el olvido

por la morbosa arbitrariedad de una artific ialm ente fa-bricada y tirnica exigencia de un aderezo doctrinario.

El redescubrimiento de la vida intelectual Helenstica,

nos afect como un cambio favorable de clima; conti-

nuamos siendo los mismos y, sin embargo, llegamos a

ser diferentes; unas fuerzas, hasta entonces dorm itando

en nosotros mismos, fueron liberadas. Nos elevamoshasta un mundo de ideas que nunca hubieran podido

ser nuestras, pero que, sin embargo, tratamos de in-

corporar lo mejor que pudimos, con la misma torpeza

con que el Doctor Martn Lutero ruega por nosotros,

y sbitamente nuestros odos captan la voz de nuestro

linaje indoeuropeo. Era una llamada a despertamos. Loque sucedi antes la vivaz, apasionada vida de los

siglos XII y XIII ms bien pareca la inconsciente

tarea en las oscuras entraas de una sedicin sin alma;

haba aparecido la luz del da, ahora ramos dueos de

nuestra propia voluntad, y nos adentramos en el futu-

ro de una manera autoconsciente. Ciertamente, no fue

un renacimiento del pasado, como creyeron entusiastas

eruditos; fue algo mucho ms deseable: el nacimiento

de algo nuevo; el crecimiento y fortalecimiento de una

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vivaz progenie de las ricas tribus europeas, del princi-

pado in telectual europeo. Tal fue el efecto del pueblo

sobre el pueblo , y esto influy no el trabajo de los fil-logos en el aspecto humanstico del sensacional descu-

brimiento de estos grandes pueblos del pasado. Hacia

otras direcciones, pero exactamente de la m isma mane-

ra y tal vez an ms profundam ente, llegando hasta el

ncleo ms interior de nuestro ser, el conocimiento de

la vida interior del indoario nos influenciar.

Lo que hace que este hecho permanezca oculto para

el conocimiento com n es, adems de la ignorancia de

aquella vida interior, la circunstancia de que el desarro-

llo de nuestro conocimiento en ambos casos difiere y

debe diferir. Por consiguiente, un breve repaso histri-co es necesario como introduccin.

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REPASO HISTRICO

Pitra el redeseubrimiento de la literatura Latina y

I Idinica el entusiasmo por ciertas obras es el punto

ile partida. Luego, paso a paso, la atencin se dirige

hacia el mero inters lingstico. Todo erudito del siglo

XIV hablaba latn Huidamente, aprendan el griego conyricHON nativos, y ten an de ellos un conocimiento ms

viva/ que el que tenemos hoy, aunque no tan exacto

filolgicamente, su nico objetivo era vivificante. En

el ao 1450 apareci la imprenta de Gutenberg y antes

del ('mal del siglo, todos los autores latinos conocidos

en esa poca fueron editados, unos pocos aos despus,todos los escritores griegos. Fue el deseo de libertad y

belleza de la gente oprim ida... por el ejemplo! Slo m u-

cho ms tarde la gram tica de esas lenguas se convirti

en una necesidad por s misma, y el triunfal vehculo

del humanismo se hundi an ms profundamente en

el filolgico fango. Para el lenguaje y la literatura in-dias el proceso fue casi exactam ente el opuesto. El len-guaje Snscrito era totalmente desconocido, y no tena

lazos de conexin con la antigua literatura India, como

fue el caso para la poesa y el pensam iento H elnicos,

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Upanishads indios sobre los que bas su publicacin

en latn.

Pronto un inesperado aliado se le uni; el William

Jones que se acaba de mencionar fue destinado, como

funcionario, a la India; en su posicin tuvo la oportu-

nidad de aprender el idioma snscrito ms detallada-

mente, y se sumergi con ms profundidad en las fa

bles indiennes; admiti la estrechez de miras de susconvicciones previas; su entusiasmo fue aumentando

cada ao; fue l quien tradujo las magnficas obras

poticas de Kalidasa al ingls y las dio a conocer al

mundo; se impuso la laboriosa tarea de traduc ir el C-

digo de Manu; suya fue la iniciativa de editar primero

en escritura snscrita... en pocas palabras, Jones fue,despus de Duperron el verdadero impulsor de nuestro

conocimiento de los tesoros intelectuales de la India.

Esta historia es instructiva. Que la gente de buen sen-

tido aprenda de ella que es necio rerse de las fbulasIndias.

Pero nuestro conocimiento de la antigua herenciaAria no estaba an en el buen camino. Ciertamente, las

prim eras gramticas de snscrito fueron pronto publi-cadas (1805, Colebrooke, 1806, Carey, 1808, Wilkins);

pero al mismo tiempo, se quera dominar la medio com -

prendida herencia literaria demasiado precipitadamen-

te. Bhagavadg ita, Sakuntala y otras obras fueron pu bli-

cadas una tras otra. Es verdad que Friedrich Schlegel

haba aconsejado, en su excitante todava hoy muy le-

gible escrito ber die Sprache und W eitsheit der Inder

(Sobre el idioma y la sabidura de los Indios, 1808) que

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lo importante que habra que hacer sera: poner unos

slidos fundamentos sobre los cuales, en el futuro pu-

diera construirse con seguridad, pero esto no detuvoa los filolgicamente mal informados y una especie de

intoxicacin afect incluso a las mejores mentes. Es

bien sabido que Goethe y Herder acogieron favorable-

mente a aquellos primeros mensajeros del espritu In-

dio en el terreno europeo. Com o profetas, reconocieron

inmediatamente el alto valor cultural de aquellas re-

cientemente descubiertas fuentes del intelecto humano.

Pero pronto lleg el desencanto; un desencanto debido

a nuestra material incapacidad para proseguir en este

nuevo mundo. Todava no habamos dom inado el len-

guaje y, al mismo tiempo, queramos profundizar en la

filosofa y la poesa! Y as tenemos a Goethe, que enuna ocasin escribi:

Willst du, was reizt und entzckt, willst du, was sttigt und nhrt,

Willst du den Himmel, die Erde mit einem amen

begreifen,

N ennich Sakontala dich, und so ist alies gesagt; (1)

Que no desdeaba inspirarse en los indios para su

grandiosa obra potica, se mostraba apenado y confu-

so, pregun tndose cm o haba sido posible que la poe-

sa pudiera florecer, en conflicto con la confusin de lafilosofa y una m onstruosa religin.

Basta con examinar las primeras tentativas de fami-

liarizamos con el ncleo de los escritos de la visin In-

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dia del mundo, los Upanishads, para comprender que,

as, una obra de cultura humanstica no podra nunca

verse realizada. Como antes he mencionado, AnquetilDuperron fue el primero en publicar una recopilacin

de Upanishads, en el ao 1802, en una transcripcin

latina que l haba basado en una traduccin persa del

texto original. Esa doble transmutacin bast para su-

prim ir muchas cosas, porque la prim era fue hecha sin

conocimiento adecuado, y la segunda sin ningn cono-cimiento en absoluto del pensamiento Indio. E l resulta-

do fue debemos estar de acuerdo con G oethe mons-

truoso. La primera frase del primer Upanishad puede

servir de ejemplo. Oum hoc verbum (esse) adkit ut

sciveris, sic to maschghouli fac (de eo meditare) quod

ipsum hoc verbum aodkit est.... Pronto se hicieron al-

gunos progresos reales, pero siempre slo en fragmen-

tos, y esos fragmentos continuaron siendo incompren-sibles, porque los Upanishads no slo haban aparecido

recientemente, sino que tambin son slo una ltima

realizacin metodolgica. Al erudito indio slo se leenseaba el Upanishad tras muchos aos de estudio,

para completarlos, pero incluso entonces no era capaz

de comprender esa obra de inmediato, y deba apren-

derla de memoria para ms adelante; luego, cuando

fuera casi un anciano, se retiraba de la com unidad y se

iba al campo, no slo enriquecido en un bien digeridosaber, sino sobre todo maduro en el conocimiento de

los hombres y en experiencia y purificado por el su-

frimiento y la felicidad (las hermanas gemelas) y slo

entonces, con la muerte acercndose, la mscara de la

form a disfrazada desaparece, y la verdad trascendental,

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Ihr erzeuget nicht das Leben,

Leben erst muss Leben geben,

La caracterstica de nuestra Indoioga durante todo

el siglo XIV es que nacida sin entusiasmo nunca

perdi su resorte m otriz interno. No fue una filologa

muerta con el irracional estudio de un mvil de prefijosy sufijos.

Ciertamente muy pocos de los que se dedicaron a

ello se dieron cuenta de cun importante era la labor

cultural en la que estaban trabajando; tambin aqu el

inconsciente interviene con xito en nuestras activida-

des; no obstante nosotros, los profanos, nos sentiremos

ms a trados cuanto ms profundicemos en estos estu-

dios que en cualquier otra disciplina acadmica, con

la excepcin de ciertas ramas de las ciencias fsicas.

La juventud y la gozosa esperanza se citan en estos

escritos, notablemente por cierto, porque la mayorparte del tiempo el tem a es rido y aburrido debido a

su magnitud; Otto Bhtlingk, por ejemplo, uno de los

m s distinguidos, estaba, a sus ochenta aos tan lcido

com o un hom bre joven. U no se da cuenta, a veces, con

esos eruditos, su am plia visin del mundo y su libertad

de juic io en notable contraste con nuestros fillogosclsicos; aqu, al lado de estos pocos expertos el efecto

hum anstico em pez a actuar, liberndoles de las estre-checes m entales y los com pulsivos engaos europeos,

emancipndoles de los prejuicios unilaterales de Ion

esquemas del pensamiento helenstico, convi 1 1un< h >


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les en conscientes IndoEuropeos . Estos indicios son

importantes. La Indoioga, nacida de la vida, nos vuel-

ve a llevar a la vida; aparte de sus sabias realizaciones,

aparejada con la vida, producir una nueva vida.; una

gran tarea le espera.

Hay otra importante diferencia entre el inevitable

curso del desarrollo de la investigacin de las culturas

India y Helnica. Mientras el centro de gravedad de

la vida helnica reside en la creatividad artstica en lavida india este centro estuvo en el pensamiento religio-

sofilosfico.

La filologa griega es coherente con la poesa, la india

con la filosofa. E l punto de vista de la erudicin debeenfocar decididamente este punto, si querem os contem-

plar la lu josa e inmensa im agen de la poesa y la fe in-dias, la aritmtica, la gramtica, el conocimiento de los

dioses, el arte de la composicin musical de la India,

la familia india y su forma de gobierno, la grandeza y

el ocaso de la India como conjunto orgnico, y slo asla ciencia llega a ser Vida, la Vida que da vida. Pre-

tender comprender y juzgar la cultura brahmnica sinhaber profundizado en el pensamiento de Yjavalkya,

es como si uno quisiera describir el desarrollo y el sig-

nificado de la mente helnica excluyendo a Homero.

Pero, cmo comprender ese pensamiento sin un ms

preciso conocimiento del lenguaje, aunque sufic iente

para captar una obra potica? Y, verdaderamente, en sugnero es el ms perfecto, el ms rico y, por consiguien -

te, el ms difcil lenguaje del mundo. Adems, se nos

presenta con un nmero de declinaciones sin preceden-

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tes, y un simple signo cam bia substancialmente, a m e-nudo, el significado de una palabra. Adem s, el preciso

conocimiento filolgico de las formas del lenguaje noera suficiente; el fillogo tena que convertirse en unhistoriador cultural, porque las palabras utilizadas en

aquellos monum entos literarios, que a veces se referan

a miles de aos atrs, se haban transformado muchas

veces durante el curso de la historia, y poda ocurrir

que el fillogo diseccionara irreprochablemente unafrase que, sin embargo, no poda comprender, porque

el mltiple significado del verbo le era desconocido

debido a su falta de familiaridad con las circunstan-

cias de la vida. Max Mller, nos da como ejemplo la

palabra setu , que originalmente significaba puente,

pero ms tarde cuando los Indoarios ya haban des-cendido desde las cum bres hasta las hm edas llanuras

sin perder la primera connotacin tam bin debi servir

para nom brar un obje to que les era desconocido en las

montaas y para el cual no tenan una palabra, concre-

tamente para un dique dividiendo regados campos de

arroz. E n cualquier caso, un puente conecta dos mrge-nes que de otro modo estaran separados, m ientras que

un dique divide y mantiene una distancia entre lo que

de otro modo habra sido un todo indiviso. Este doblesignificado de man tener jun tos y mantener aparte sirvi

entonces a los metafsicos pa ra indicar figurativamente

cierta profunda dificultad para definir discernimientosreferentes a la naturaleza de la individualidad. Cmo

podra el erudito que nunca sali de su cuarto de tra-

bajo y no conoca la India por su propia experiencia ,

descubrir ese segundo significado, que representa algo

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totalmente contrario al primero? As el significado y el

sentido de las palabras del filsofo fueron mal inter-

pretados. De m anera que el fil logo y el his toriadorcultural debieron trabajar juntos con infatigable celo

para determ inar, lnea por lnea, palabra por palabra, el

texto exacto, el significado real literal (si as puede

decirse) de los escritos filosficos del indio. S in embar-

go, al filsofo le faltaba un hombre; el hombre que no

slo saba, sino que adems comprenda.

Si uno quiere comprender cun necesario era ese

hombre, basta con tomar la traduccin de Max M ller

de los doce Upanishads ms conocidos (Libros Sagra-

dos de Oriente. Vol.I y XV, publicados en 1879 y 1884).

Esta fue, hasta muy recientemente, la mejor publica-

cin que exista. Un largo camino se ha recorrido desde

la aparicin de Oupnekhat de Anquetil Duperron, y,

no obstante, esos pasajes donde los pensamientos son

profundos, donde parece que uno ha vencido a la nochey alcanzado la luz del da son, todava muy anquetil

duperrnicos. Max Mller, como erudito y vulgariza-

dos fue un hombre de mrito. Estuvo en las cumbres

del conocimiento histrico filolgico y cultural; habapublicado los ms antiguos him nos y mantenido con-

tactos con los ms em inentes Pandits de la India duran-

te medio siglo, Qu le quedaba por comprender? La

respuesta es tan instructiva para el tem a de este tratado,

que la dar en un prrafo por separado.

Lo que le faltaba era algo que dependa de la ex-periencia in te rna de lo que los pensadores Indios tan

infatigablemente trataban de expresar con palabras; no

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con la intencin de construir un atractivo sistema sin

lagunas, ni para demostrar que ellos tenan razn,

sino para que otros pudieran tambin experimentar loinexpresable en su corazn. Porque ese pensamiento

indio, por lo menos a este elevado nivel de los Upanis

hads, trata de un verdadero proceso, de la transforma-

cin interna del hombre. Es com parable con el heroico

intento de traducir las palabras en accin; no de de-

mostrar, sino de permitir vivir a travs de la trascen-

dental naturaleza del hombre. A fin de hacer posible un

cambio de mentalidad, la disposicin natural ya tiene

que existir. En este punto, la palabra de Cristo enca-

ja: Aqul que comprenda, dejad que com prenda ; la

misma idea est expresada en el KathakaUpanishad,desde un punto de vista ms csmico que individual:

Debe ser alcanzado slo por el que uno escoge(2).

En la genuina metafsica Indoaria lo mismo se aplica

a lo que Goethe design como una caracterstica de la

poesa germnica, en contraste con la helnica:

H ier fordert m an euch a u f zu eignem Dichten,

Von euch verlangt man eine W elt zur Welt.

La sabidura india no es estrecha como la cosm ogo-na mosaica, no se muestra como una logomaquia inte-

lectual en el baco de la maquinaria del pensamiento;

al contrario, se refiere a algo que debe ser alimentado

para que pueda vivir. Y hacen falta dos para bailar el

tango: para asim ilarme en el mundo, que me es presen-

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tado por el pensador indio, yo mismo debo entrar en

un mundo especfico. La filosofa india es com pleta-

mente aristocrtica. Abomina toda forma de examen;

comprende que lo mximo del conocimiento slo es

accesible para los elegidos, y sabe que slo bajo unas

especficas condiciones fsicas raciales, com binadas

con una educacin especfica pueden surgir los mejo-

res. Es obvio que aqu contemplamos lo exactamente

opuesto a la idea semita del universalismo, que ha en-

contrado su m xim a culminacin en el Islamismo; aqula dem ocracia de la absoluta igualdad bajo la ilimita-

da tirana de un dios reinando segn su voluntad; all

aristocracia e independencia moral del individuo que

es considerado infinito: invisible, intocable, inasible,

irrepresentable, inimaginable, indescriptible, basado

solamente sobre la certeza de su propio yo, borrando lainmensidad del mundo, cmodo, encantado, no dual"

(MndkyUp). Como contraste, una especie de pan

eclecticismo (Grundsuppe sopa primitiva como

se dice que Lutero, burlonamente, la llam) de todas

las religiones y filosofas del mundo flotando como un

ideal en la mente de Max Mller, seguramente como

una extensa aunque horrible nocin. Pues la diversi-

dad es una ley natural, y Darwin ha demostrado una

tendencia a luchar separadamente (incluso si inicial-

mente reinara la uniformidad) en todas las formas vi-

vas. El hombre, sin embargo, es, en ciertos aspectos,

concretamente en lo que se refiere al intelecto, la ms

perfecta construccin de todas las cria turas, y es obvio ,emprica y cientficamente hablando, que, especial-

mente, el intelecto del hombre deba mostrar el ms

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elevado nivel de grados en el desarrollo y la variedad,

no slo en la forma de las diferencias entre hombre y

hombre, sino tambin a causa de la seleccin racial. Laasercin de Max Mller no existe una distincin es-

pecfica entre un taoista chino y un brahman indio, es

una monstruosidad. El que piense as, nunca ser capaz

de comprender la individualidad de los temas con un

sentido leal y puro, como dijo Schiller. (3) Y si uno

no comprende la individualidad, no comprende bsica-

mente nada. Pues lo que queda es lo que yo he llamado

el baco de la maquinaria pensante, y se construye en

todas partes de acuerdo con principios uniformes con

toda seguridad, de la misma manera que la gente tiene

ojos y orejas, pero sin embargo, slo una nica y abso-lutamente individual clase de gente fue capaz de ver el

monte Olimpo, habitado por dioses, y solamente otro,

nico, pudo or la muerte por amor de Isolda.

Es por esta razn que qu ien comparta la conviccin

de Max Mller, nunca llegar hasta el fondo de la cues-

tin. El santuario del pensamiento Indoario, enterradoen la arena y los escom bros del tiempo, fue descubiertoy limpiado; sin embargo, una pequea cosa faltaba: la

llave, para abrir la pu erta y que pudiram os entrar. Ha-

ber conseguido la llave fue, en prim er lugar, la proeza

de Paul Deussen, profesor de filosofa en Kiel.

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PAUL DEUSSEN

Toda vez que muchas personas han colaborado

desde Colebrooke y Bopp, desde Bumouf y Lassen,

Bthlingk, Roth, Weber, y Whitney, hasta Bhler, Gar

be, Jacobi, Pischel, Schroeder, Rhys Davids y muchos

ms sera ridculo dar todo el crdito a un solo hom-bre. Pero despus de un perodo de largo y fatigoso tra-

bajo conjunto , casi siempre es un nico hombre quien

cosecha los frutos ms maduros; el hombre adecuadoen el mom ento adecuado. Fue Paul Deussen quien fue

encargado de redactar los escritos, en los cuales el

pensamiento indio alcanz su ms pura expresin, ac-cesible a nosotros, y al mismo tiempo, proporcionam os

una am plia visin de todo el desarrollo.

Entonces el tiempo era el correcto, en vez de fillogosmejorando com o filsofos, un filsofo profesional tuvo

que tom ar el mando. Ciertamente ese filsofo deba

poseer unas raras y especiales cualidades. En prim er

lugar, un talento lingstico tan extraordinario que l

que slo pudo dedicar una parte de su tiempo en ello

lleg a ser un excelente maestro de Snscrito; multi-

tud de problemas gramaticales esperaban al filsofo,

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nocimiento de los escritos originales; uno puede infor-

mar creativamente sobre un sistema, pero no puede

hacerlo sobre una creacin v iva de la mente, reflejandola personalidad total del autor. Cuntas descripciones

de un hombre se han podido or, cuando se le conoce

personalmente, uno queda sorprendido y comprende

claramente que no se le ha conocido hasta entonces!; la

diferencia no est en los amplios contornos, pues todos

los tenem os en comn, sino en las pequeas caracters-

ticas, en los miles de cosas que escapan a la diseccin,

descripcin, enumeracin. Las Palabras no pueden

aclarar la mejor parte. (6) Goethe dice que no hay una

mejor manera para describir los pensamientos que las

palabras. De manera que es muy importante que esaspalabras no siendo la mejor parte pero transfiriendo

la m ejor parte estn muy im buidas de la especial, in-

descriptible y m gica sabidura de un individuo y su in-

comparable personalidad, lo que slo sucede gradual-

mente y, luego, sbitamente, como un rayo en el oscuro

cielo, una simple frase nos ilumina brillantemente. H e-mos establecido contacto con el alma extraa. Desde

ahora en adelante, las palabras palabras que perte-

necen a todo el mundo pero sirven para esta singular

persona de esta especial manera se han convertido en

las mensajeras de lo que supera a todas las palabras, a

lo que el TaittiryaUpanishad llama tan herm osam ente

el mundo para el cual todas las palabras giran alrede-

dor, incapaces de alcanzarlo. (7) Ningn relator, por

eficiente que fuere, puede evocar ese afecto... sobre

el que nada menos que todo depende. Una visin del

mundo es solamente una ingeniosa realizacin como

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una gran obra de arte: lleva consigo sus secretos, la

idea radical de sus indecibles principios. Cmo pudo

un hom bre como Deussen no haber sabido esto? Y as

l comenz unus pro multis a trabajar en algo que

hasta entonces ninguna comunidad de eruditos haba

podido term inar con xito. En 1887, el Sutras o f the

Vedanta o f Badarayana w ith the unabridged comments

o f Cankara, (8) fue publicado en idioma alemn, un li-

bro con 766 pequeas y densamente im presas pginas,

la ms importante obra terica sobre la India, sobre lametafsica religiosa de los Upanishads, y en 1897 apa-

reci una obra de ms de 900 pginas: Sixty Upanis-

hads o f the Veda. (9) Solo se conocan compendios de

los sutras, y la ms am plia com pilacin de Upanishadsen cualquier idioma europeo eran los doce que he m en-

cionado antes, traducidos por Max Mller al ingls:

esto debera dar al ignorante una nocin de la cantidad

de trabajo que se hab a llevado a cabo. Incluso la ju s -

tamente alabada diligencia alemana, combinada con

todo el esfuerzo, no habra sido suficiente para la labor

que fue ejecutada tan rpidamente y con tan exhausti-

va minuciosidad; algo ms que asiduidad y erudicin

estaba en vigor: la constante comprensin de lo queestaba siendo dicho, el intuitivo e inmediato dominio

de cada pensamiento, una agudeza de ojo de lince para

el significado de cada smil. Mi resumen todava no

es completo. En 1894 Deussen nos dio su libro La

Filosofa del Veda hasta los Upanishads, seguido en

1899 por La filosofa de los U panishads . (10) A horael edificio estaba terminado. Por supuesto nuestro co-

nocimiento referente a la visin del mundo religioso y

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filosfico Indoario aumentar ao tras ao; la obra de

Richard Garbe sobre el racionalismo indio, la filosofa

Samkhya, (11) jun to con sus traducciones de las princi-pales obras de esa escuela (concretamente Luz de luna

de la verdad Samkhya, 1899) (12) nos indica que hay

que esperar ms sobre ese tema. El mismo D eussen nos

promete una obra sobre la filosofa india postvdica;

por otra parte , este conocimiento crtico de otros pro-

ductos de la mente india, es decir, de las grandes obras

picas haciendo progresos cada da reflejar su luz

sobre esta incomparable realizacin en los anales de

la humanidad, sobre esta visin del mundo religioso

mitolgica que se extiende mayesttica como los Hi

malayas desde el Rigveda hasta el ankara, es decir,un perodo de miles de aos. Pero el punto principal

es que lo que era necesario para calificar la verdadera

visin Indoaria del mundo para influenciar nuestra vida

diaria como una enzima humanstica y cultural, para

ejercer un efecto liberador en nuestros propios pensa-

mientos y creencias, ya se ha cum plido.

Este corto prrafo bastar como un esbozo histri-

co. Yo estoy nicamente trazando principios generales

con el propsito de proporcionar una primera impre-

sin general con las caractersticas peculiaridades del

tema. Por lo tanto, no voy a aburrir al lector con un re-sumen de las diversas clases de Vedas, Sutras, Upanis-

hads, Araanyakas y cualquier otra clase de escritos reli-

giosofilosficos que ex istieron en la India. Una ojeada

a un lxico de conversacin nos dar una orientacin

sobre lo ms necesario; qu ien realmente continu sien-

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do un extranjero en este rico mundo de contemplacin

y creacin, quien desconoce totalmente esta literatura,

que en cantidad supera a las de Grecia y Roma juntas

(segn clculos de M ax M ller), est obligado, para su

propia educacin, a empezar a leer, inmediatamente ,

los cincuenta ensayos de L eopold von Schroeder sobre

la literatura y la cultura indias en su desarrollo hist ri-

co; (13) es, despus de India, qu puede enseam os, de

M ax Mller, aunque con un propsito com pletamente

diferente, el nico libro para un conocimiento generalpero al mismo tiempo la ms profunda in troduccin

que tenemos hasta ahora; lleno de entusiasmo por el

tema y al mismo tiempo moderado en su juicio; pro-

fesional pero sin embargo comprensible para todo el

mundo.

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EL SIGNIFICADO DEL

PENSAMIENTO ARIO.

Yo, que no tengo conocimientos cientficos y no

quiero presumir de conocimientos prestados, me li-

mitar a una cuestin de significado cultural generaly explicar aqu porqu una realizacin humanstica

de lo mucho que debem os a la incom parable Hlade es

deseable, ms an, indispensable y porqu el conoci-

miento del antiguo pensam iento Ario no es tan slo un

desarrollo de un tema histrico, sino que ser, y debe

ser, un incremento de fuerza vital para nosotros.

Para llegar rpidamente a la conclusin: el indoario

tiene que ayudamos a abrir los ojos para los objetivos

de nuestra cultura.

Yo ensalc el humanismo clsico como un acto de

liberacin, pero no saqu como conclusin nuestra in-

dependencia. Por brillantes que hayan sido los talentos

helnicos, eran limitados en muchas tendencias; por

otra parte, sus creaciones estaban sujetas, en una etapa

previa, a extraas y ajenas influencias. Ellos nos han

dado muchas cosas, pero los helenos tambin nos han

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lista, independientemente de donde devotamente vayan

a m isa o se queden en casa como librepensadores. Con

respecto a sus principios casi no hay diferencia entreToms de Aquino y Ludwig Bchner; esto es causa de

una alienacin interna, una discordancia con nosotros

mismos. Esto explica la falta de armona en nuestra

vida interior. Todo hombre de noble corazn y pensa-

dor entre nosotros oscila entre el deseo de un mundo en

formacin, que explique una visin religiosa del mun-

do, y la incapacidad de apartarse resueltamente de las

ideas eclesisticas. Para este propsito, el pensamiento

Ario es perfectamente apto, para animam os y m ostrar-

nos el camino. Esta es la razn por la cual Deussen

puede expresar su esperanza. U n conocimiento sufi-ciente de la sabidura india provocar una revolucin,

afectando no tanto a la superficie, sino especialm ente a

las ltimas profundidades del pensamiento religioso y

filosfico del mundo occidental.

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CARACTERSTICAS DEL

PENSAMIENTO ARIO.

Si nos preguntamos que caractersticas dio a este

pensamiento un significado tan particular, especfico

tan slo para s mismo, entonces deberem os mencionar

tres cosas, si no m e equivoco: en primer lugar, este pen-

samiento es puramente Ario, no afectado por influen-

cias extraas, tanto en su edad de oro como segn los

mejores testimonios de posteriores siglos; en segundo

lugar, es el pensam iento de todo un pueblo, continuado

durante siglos, y, por consiguiente, surge de las races

vitales de la bsqueda profunda; el tercero procede del

segundo: el elemento de la arbitrariedad individual que

a menudo tiene tanto poder sobre los pensadores es re-

bajado hasta un mnim o; es verdad que, en consecuen-

cia, este pensamiento no es muy sistemtico, pero, en

cambio, es enteramente orgnico. Echemos una ojeada

ms intensa a esas distintivas caractersticas.

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PUREZA RACIAL

Ciertamente, la prim era caracterstica pureza no

surge por su propia fuerza, sino que es el resultado de

la providencia histrica; no obstante, concierne al alma

del pensamiento: en toda la historia de la vida inte-lectual indoeuropea, slo la antigua filosofa y poesa

indias fueron completamente libres del contacto con

las ideas semticas, y fueron, por tanto, puras, limpias,

reales, propias. Quin no querra caer de rodillas y

agradecidamente sumergir sus labios en tan rara fuen-

te? No lo digo a causa de una sangrienta inclinacin

antisemita, sino porque se que esta peculiar raza hum a-

na la semita que se ha esparcido por todo el mundo

y tiene la asombrosa cualidad de apropiarse de todo,

nunca toca nada sin alterarlo profundamente. Las ms

prestigiosas y, al mismo tiempo, liberales autoridades

un Weber, un Lassen, un Renn, un Robertson Smi

th declararon agradablemente que al semita le falta

un autntico poder creativo, la vena de la ingenuidad;

pero, en cambio, tiene como ningn otro la cualidad

de apropiarse de todo. Pero, qu es esa apropiacin?

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Para comprender un pensamiento, yo debo ser capaz

de pensarlo por m mismo; ya debe estar dentro de m,

preparado y esperando ocultamente ; la creatividad re-quiere un cocreador para poder vivir. Nuestros genios

indoeuropeos no difieren especficamente de la multi-

tud... al contrario; Shakespeare es ms ingls que cual-

quier otro ingls; un Shankara es el Indio con todos

sus defectos; Homero es la conclusin del verdadero

Heleno, superabundante fuerza creativa y arrojada va-

nagloria; Goethe el grande y concienzudo pedante es

un compendio del carcter alemn; slo el ms amplio

desarrollo de la llama de la vida, que irradia ms luz y

calor, Tactivit de lame, como dice Diderot en su

ensayo sobre el genio, hace que ellos creen cosas inau-

ditas, cosas que an no existen, pero que nosotros los

de su linaje inmediatamente recreamos y absorbemos

como una duradera propiedad original nuestra. Cmo

podra un hombre, totalm ente ajeno y que adems ca-

rece de poder creativo conseguir una tal apropiacin?

Creo que esto es imposible. Y veo que los semitas, des-

de los prebabilonios sumeroacadios hasta la Europa

contempornea, asimilan las realizaciones culturalesde razas extraas de tal manera que las convierten en

otra cosa, y tiene perfecto derecho a hacerlo, pero tiene

unas psimas consecuencias para nosotros, porque h e-

mos sido derrotados por la ms fuerte, o, por lo menos,

ms intrusa voluntad, y hemos permitido que nuestra

propia voluntad haya sido deformada, y, sin embargo,son incapaces de hallar una satisfaccin en esta extraa

representacin. Una de las ms lamentables caracters-

ticas de todos los indoeuropeos es la inconstancia con la

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cualpueden ser alienados de s mismos. Ni una brbara

persecucin, slo degradante para nosotros mismos, ni

Un respetable ostracismo puede protegemos malicio-samente amenazados contra esto. El antisemita no ve

estas dos cosas: en prim er lugar, que el jud o nunca fue

un sem ita puro, y, en consecuencia, su sangre contiene

una buena cantidad de elementos aadidos y de ello

resulta que hay que distinguir entre jud os y judos y no

puede pasarse por alto que muchos judos anhelan serliberados de las ideas semitas tanto como lo deseamosnosotros; en segundo lugar, que el medio judo , debido

a su fuerza de voluntad, y tambin a su relacin con

una cerrada com unidad internacional, es el ms notable

elemento ex trao entre noso tros, aunque ciertamente

no el nico. Hay otros elementos extraos, que no senombran, y que son, po r consiguiente, m ucho ms peli-

grosos, gentes que parecen exactam ente como nosotrosvistos desde fuera, pero que tienen un alma especfi-

camente diferente y que no se convierten, como hace

el semita, pero que internamente corrompen y envene-

nan todo lo que reciben de noso tros y participan connosotros, convirtiendo la bendicin en una maldicin.

No slo la Historia nos ensea que el genuino europeo

(el indogermnico), mientras emigraba hacia el Oeste

y el Sur, tuvo que abrirse camino a travs de extraos,

heterogneos e intelectualmente inferiores elementos

tnicos, a los que nunca extermin, pero tambin la

Antropologa atestigua la existencia y el gradual au-

mento de los descendientes de los antiguos habitantes

de Europa, que en parte huyeron del Homo Europeus

a las ms altas montaas y en parte fueron esclaviza-

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dos por l, y luego se vieron favorecidos por la fuerza

fsica y especialmente procreativa que concurre con

las capacidades intelectuales relativamente limitadas;asi, aum ent notablem ente su nm ero y se mezclaron,

gradualmente con el grupo germnico. De este modo

se produjo la considerable mezcolanza con elementos

monglicos que, segn las investigaciones de Bus

chan, tuvo como resultado una probable disminucin

de la capacidad craneana, el tamao del cerebro y, enconsecuencia, tambin en las capacidades culturales

hablando claramente, una estupefaccin de todas las

naciones. Ignacio de Loyola, el vasco, el hijo y el pro-

totipo de estos enem igos jurado s de nuestra cultura, es

tan peligroso para ella como el Judo. Cmo podra-

mos, cmo podemos defendernos? Cmo llevaremosa cabo esta justa, incluso sagrada batalla... la batalla

en pro de nuestra propia existencia? En primer lugar,

cuando aprendamos a com prender la necesidad de esta

lucha, y en segundo lugar, cuando reflexionemos sobre

nuestra propia naturaleza y la abracemos consciente-

mente. Durante todo un siglo nos hemos sacrificadocon ilimitada tolerancia por ese capricho; casi hemos

perdido el sentido del irreemplazable significado de

los lmites, del significado de la personalidad, de lo

que nunca ha de volver, de donde las creaciones y los

grandes hechos se originan; estamos abocndonos al

caos. Ya va siendo hora de que nos despertemos; nopara oprim ir la libertad in te lectual de los dems, sino

para ser los dueos de nuestro propio hogar, lo que no

somos en la actualidad.

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Las relaciones con los genuinos indoarios pueden ser

ihora de decisiva importancia para esta necesaria re-

flexin (15). Pues ellos nos proporcionan una exage-rada visin de virtudes y vicios que son tambin inna-

tos en nosotros y, de una manera muy parecida, que elparentesco de la raza germnica (notablemente los ale-

manes) con los indoarios parece ser ms estrecho, en

muchos aspectos, que el de la raza germnica con los

helnicos. El instintivo impulso de vincu lar simblica-mente todas las apariencias hasta que la viva (no sim-

plemente in te lectual) idea de la unidad es alcanzada, la

inextinguible riqueza de la fantasa, el osado y valiente

vuelo del pensamiento, la vena metafsica, la intensi-

dad, el incom parable reconocimiento de la personali-

dad, la generosidad, la sagrada energa, la propensin

a la soledad, la incansable asiduidad, las realizacionescientficas, la contemplacin mstica, pero tambin la

verbosidad , la disposicin a m irar el lado oscuro de

las cosas, la insipidez, la falta de carcter, la frecuencia

del pensamiento vago que trae como consecuencia la

elaboracin de conceptos pueriles, la tendencia a pon-

derar exageradam ente lo ajeno y a subestimar nuestros

propios excelentes valo res, etctera: todo esto puede

tambin encontrarse en el indoario y, en consecuencia

nos vemos a nosotros mismos reflejados en una lente

de aumento. Esto nos ayudar a conocem os a nosotros

m ismos y a distinguir claram ente las verdaderas carac-

tersticas propias de las que nos han sido imbuidas porla fuerza.

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EL BUDISMO ES NO-ARIO.

Una necesaria explicacin debe ser intercalada aqu

complementando las observaciones sobre la pureza del

pensamiento indoario. Cuando hablo de la visin in

doaria del mundo, no m e estoy refiriendo al Budismo.Que el mismo Buda fue de una pura ascendencia

indoaria es cuestionado por muy pocos; todo lo que

es creado por l fluye hasta l desde el pensamiento

de su pueblo. El idealismo de su naturaleza, las pro-

fundidades de su aptitud metafsica, todo ello atesti-

gua su raza. No obstante, fue un renegado que calificla visin del mundo, naturalmente perteneciente a su

raza, de una vaca locura y abandon, junto con la

religin, el sistema racial; por otra parte, se ha com-

probado claramente que el Budismo fue promocionado

por elementos noarios desde el principio. Los estudios

de Garbe sobre el Sm khya y de Josef D ahlmann so-bre Buda y el M ahbhrata nos dem uestran claramente

que donde el pensamiento indoario se desvi del ideal

simblicotrascendental de la religin y del sistema no-

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sabemos que lo contrario es verdad y que el Budismo

tom cosas de aqu como de tantos otros lugares; hasta

hace m uy poco, la gente crea por lo menos en el inven-to de cuentos y fbulas de los que los budistas haban

sido los creadores, pero ahora hemos descubierto que

ellos simplemente copiaron los herniosos y antiguos

relatos de los indoarios, representndolos de una ma-

nera deforme, ms o menos del mismo modo con que

la vieja iglesia remodel nuestro arrogante, simblica-mente infatigable hroe de las sagas en una aguada le-

yenda de santos. Dahlm ann concluye: En el mejor de

los casos una tal doctrina pudo encargarse de difundir

un conocimiento extrao, y unas extraas realizaciones

culturales. Y as el Budismo lleg a ser el vehculo a

travs del cual la cultura aria fue transm itida a pueblosextranjeros. Su misin histricocultural ha consisti-

do en que transplant las creaciones y tesoros de un

pueblo espiritualm ente superior a unos pases extra

indios, aunque no en la forma y contenido original...

En los primeros siglos el Budism o preserv mucho de

la cultura Brahmnica, pero cuanto ms el Budismose amalgamaba con gente noaria, ms una polucin

interna tena lugar en el suelo ario y ms palideca

su belleza. El principio fundamental del Budismo esel enemigo jurado de toda vida espiritual elevada. En

l, la destruccin germina y prospera; destruccin de

todo lo que ha garantizado a la India un glorioso lugar

en el desarrollo del Asia Oriental. (Buddha, 1898, p.

215). Y cuando posteriormente Dahlm ann sim boliza al

Budismo como el signo victorioso de una fuerza des-

tructiva , entonces sabemos, por su prev ia descripcin,

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as como por los escritos de otros eruditos, qu fuerza

es: la extraa raza no aria.

Sin tener que recurrir a ms explicaciones, bastarcon referimos a las reglas prcticas de la vida de ma-

nera que quedamos convencidos de la insoluble con-

tradiccin entre el Budismo y la genuina visin aria

del mundo. Para el indoario, el principio bsico es: ar-

mona con la naturaleza; pa ra el Budismo, la negacin

de la naturaleza. El pesimismo del indoario se yergueen relacin con toda su visin del mundo como el atar-

decer con el da, como el otoo con la primavera y el

verano: tras la alegre juventud, despus del matrimo-

nio, la paternidad y las obligaciones civiles; luego, la

preparacin para la vejez. Aqu, la denegacin de la

voluntad de vivir fue considerad a como la mxima sa-

bidura , pero ta l no era el punto de partida, era el final,

era el ltimo fruto de la vida, el heraldo de la prxim a

muerte. N o es esta perspicaz, esta muy aguda m etaf-

sica del indoario, la prueba de que no haba perdido el

contacto directo con el mundo csm ico, casi un abismo

de contemplacin? Ciertamente, una tal cosmovisin

slo poda tener su origen en el crecimiento orgnico.En contraste, el Budismo es la revue lta contra lo que ha

surgido orgnicamente, contra la Ley; niega lo que

le rodea directamente la organizacin histrica de la

sociedad y las enseanzas de los Vedas y, lgicamen-

te, todo el orden del universo. Aqu el pesimismo no

es el final; es el principio: absoluta castidad, absolutapobreza, son las prim eras leyes. Tambin en la entera

estructura externa de ambas religiones esta oposicin

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se ve claramente: los brahmanes no tenan iglesias, ni

santos, todo esto fue importado por el Budism o, y en

el lugar de la metafsica mitolgica siempre en desa-rrollo, con la maravillosa y antigua concepcin aria del

hombreDios, nacido y vuelto a nacer otra vez para la

salud del mundo, lleg el rgido e infalible dogma de

las revelaciones del Sublime.

H oy da, cuando experimentamos un ridculo depor-

te pseudobud stico, y cuando muchos tienen la fuerte

conviccin de que el Budismo es una exhaustiva ex-

presin de la ms elevada sabidura india, es im portan-

te protestar, breve, pero enrgicamente. Los antiguos

pensadores Indios, por cierto , ya lo haban hecho hace

mucho tiempo; nada menos que (^ankara denunci elBudismo, despus de una profunda refutacin de todas

sus principales tesis, con las siguientes crudas palabras:

Buda solamente ha expuesto su ilimitada locuacidad,

o su odio contra la hum anidad...

Cuando yo atribuyo la inmunidad de toda mezcla

extraa al pensamiento indoario, slo me refiero al ge-nuino pensam iento ario, no a su degeneracin entre los

pueblos noarios del Asia.

Esto es todo lo que hay que decir sobre las primeras

caractersticas distintivas del pensamiento indoario: su

pureza.Ahora voy a ocuparm e de las segundas.

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EL PENSAMIENTO DE

TODO UN PUEBLO.

El ms profundo y, al mismo tiempo, ms peculiar

principio de la genuina visin Aria del mundo es quesurgi orgnicam ente de la actividad metafsica de todo

un pueblo. Este hecho explica la incomparable caracte-

rstica de la visin indoaria del mundo, as como tam-

bin sus insufic iencias, que ninguno de sus posteriores

filsofos sistemticos fue capaz de colmar.

La mayor ventaja de tal circunstancia es el principio

orgnico que le acompaa. Lo que dim ana de la vida de

todo un pueblo, tiene su fuerza vital de ms races de lo

que podran pensar los ingeniosos caprichos de un so-

ador solitario. N uestra filosofa europea simplemente

coexiste con nuestro mundo, y si debiera desaparecermaana no tendra la m enor consecuencia para nuestras

naciones; la visin India del mundo, en cambio, fue la

verdadera alma del pueblo indio, determin la aparien-

cia externa de su vida y form el contenido de su pen-

samiento, su esfuerzo, sus actos y sus esperanzas. La

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poca del mximo poder del pueblo indio fue al mismo

tiempo la del mximo florecimiento de su metafsica; y

cuando la filosofa perdi su posicin predom inante, elpueblo desapareci.

Para eluc idar este particu lar papel de la filosofa en la

India, yo quiero hacer una comparacin, que, a primera

vista, parecer un poco contradictoria, pero que espero

que contribuir a una mejor comprensin. Yo quieroestablecer un paralelo entre el pensamiento indio y el

arte helnico. Com o el arte de los griegos fue una fuer-za constructiva y, por consiguiente en ciertos aspec-

tos emparejado con la infalibilidad. El arte griego re-

fleja los sentimientos artsticos es decir, una visin del

mundo de todo un pueblo, y de ah que sea inimitable.El gusto del artista griego era infalible, porque lo per-

ciba desde el genuino instinto de la generalidad. Pue-

de ser verdad que un individual Hom ero, un individualFidias hayan superado a todos los dems por la fuerza

interior de su talento: de acuerdo con la naturaleza de

sus talentos ambos fueron grandes artistas griegos se-mejantes; lo que ellos creaban era siempre bello; y el

que no saba cmo m anejar la plum a o el cincel, no de-

jaba de viv ir en el mismo mundo, se ocupaba de lo que

haba conseguido y lo mejoraba, por su vida, su estilo;

incluso sus convicciones y sus pensamientos se dedi-

caban a ello. En Grecia, el arte es la cumbre de la vida

hum ana, lo que slo puede ocurrir cuando est entera-

mente incorporado a la vida de acuerdo con todas sus

diversas manifestaciones, en vez de ser algo separado

de esa vida. (Richard Wagner). Lo que slo haba su-

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cedido una vez en la historia del mundo para las artes,

ocurri tam bin slo una vez en la India para la filoso-

fa. Un pueblo con un talento tan poco co rriente para

el pensamiento meditativo, com parable con el que los

griegos tenan pa ra la creatividad artstica, se encontr,

debido a las circunstancias, durante una serie de siglos,

sin ningn obstculo p ara el desarrollo de su talento. El

resultado final fue la visin indoaria del mundo, como

puede verse particula rmente en los escritos sagrados,

los Upanishads, pero tambin se nota, cuando es filo-sficamente interpretado, en los diversos Sutras, en el

potico Bhagavadgita y en otras obras poticas.

Todo tratado con el pensamiento indio nos inducir

a falsos resultados, o incluso a ningn resultado en ab-soluto, si uno cierra los ojos sobre el hecho de que no

estamos tratando de sistemas de hombres individuales,

sino con la visin del mundo de todo un pueblo de pen-sadores.

Cunto deseo que la expresin pueblo de pensado-

res sea entendida, se comprender automticamente

con esta comparacin con el pueblo helnico. No pre-

tendo imponer la absurda asercin de que en la India

cada individuo era un filsofo; slo afirmo que las di-

versas y divergentes ramas de la vida y destinos de la

vida y talentos convergan en un punto: el respeto por

el pensam iento. Qu ien no era un pensador, apoyaba el

pensamiento , porque reconoca en el filsofo al hombre

ms respetable, al que se subordinaba incuestionable-mente, y los frutos de ese pensam iento le servan como

directriz de su propia vida y como un fundam ento para

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pueda comprender (16); y considerables dificultades

emanan de las caractersticas que he mencionado, de

la natural relatividad del pensamiento indio. Uno debetener esto muy en cuenta, si quiere ocuparse de la dura

pero gratificante tarea de asim ilar la visin aria del

mundo desde la fuente de sus textos. Porque entonces

uno comprende que incluso el ms detallado intento

de llevamos por caminos ms cmodos a este mundo

nunca obtendr el resultado deseado. Una posesin ex-clusivamente formal y lgica de la filosofa aria es real-mente intil; esto sera como si uno quisiera aprender

la fisiologa de las plantas a travs de una descripcin

sistemtica. Por consiguiente, Deussen ha indicado

simplemente que todos nuestros esquemas habituales:

teologa, cosmologa, psicologa, no son ms que tazassin fondo, com paradas con el pensam iento indio. For-

zar ese pensam iento dentro de tales esquemas significaquitarle la vida. Si uno quiere convencerse a s mismo

de la imposibilidad de comprender el verdadero signi-

ficado, visto desde un punto de vista occidental (17),

de las enseanzas indias, entonces debe leer Sistema

de los Vedanta (18), de Deussen, en el que demuestra

la insuficiencia de nuestra palabra pantesmo, cuando

se aplica a aquellas enseanzas; no obstante, siempre

las hemos denominado como pantesmo, slo por una

pobre razn: que las otras palabras que nos quedan

son todava menos adecuadas para describir los pen-

samientos indios. Estamos tan estrechamente pegados

a la sistemtica como un caballero del siglo XIII a su

armadura, y slo somos capaces de hacer unos pocos

movimientos tpicos para los que nuestro armamento

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ha sido concebido, mientras que el indio, con su arma-

mento ms ligero tiene ms libertad.

Esta caracterstica de organicidad es, al mismotiempo, una proteccin contra todo fruto del indivi-

dualismo, apartndose de la estirpe paterna y convir-

tindose en presa de una deprimen te arbitrariedad. La

educacin totalmente dedicada al intelecto conduce a

la anarqua, dijo Goethe; esto es lo que les sucedi a

los griegos, cuando sus filsofos superaron a sus poe-

tas; hoy v ivimos en este mundo de anarqua mental, y

creem os en esta libertad. Cuando esta supuesta libertad

ilimitada y desconec tada de toda coherencia orgnica

nos im pide contem plar lo lejano y extrao con empatia

ycomprensin, se contradice a s misma. O bviamente,

no podemos cambiar nuestro tiempo ni sus leyes de

vida; quiero decir, por supuesto, si somos en verdad

tan superiores mentalmente (y nos gustara creerlo),

entonces esta superioridad debe tambin dem ostrarse a

s misma con el aumento de nuestra fuerza de fantasa

creativa. Quien se dedique, hoy, al estudio del pensa-

miento indoario, debera ser capaz de superar, por lo

menos temporalmente, el ilimitado individualismo de

juicio .

Para concluir con estas perspectivas sobre las tres

tpicas y positivas caractersticas del pensamiento in-

doario, quiero citar unas pocas y sabias palabras deCaldern, en Mujer, Llora y vencers (19), en la pri-

mera escena del acto primero, el gran poeta espaol

habla de esos eruditos que

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PENSAMIENTO A-LOGICO

Ahora que hemos aprendido algunas ideas funda-mentales indicativas, queremos desarrollar lo que he-

mos aprendido. Y yo escojo el camino que nos llevahacia el interior, porque me parece el camino ms fcil,

aunque lgicamente incorrecto.

En prim er lugar, visto enteramente desde el exterior,

este lento crecimiento orgnico desde miles de races

desemboc en una de las ms notables e interesantes

caractersticas del pensamiento indio; esto nunca ha

sido enfatizado antes.

En todo terreno, esta orgnica y viva unidad causa,

en contraste con una estricta lgica, la contradiccin.

Transformada en accin, la contradiccin significa re-

sistencia, y como tal controla cada aspecto de la vida;de la man era cmo el gran Bichat defini la vida como

lensemble des fonctions qui rsistent la mort (la

cooperacin de todas las funciones que resisten a la

muerte). En la vida interior tambin esta variedad de

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fuerzas se mantienen en equilibrio por la resistencia

que llamamos contradiccin. Primariamente, este es

el hecho bsico en la estructura del pensamiento. Lovem os en todas partes en todos los sistemas filosficos,

en todas las teoras, en las enseanzas de todos los pro-

minentes y en la vida del pueblo de todas las grandes

naciones; la con tradiccin es la barra del equilibrio que

nos permite cruzar el pequeo puente de nuestro inte-

lecto sobre el profundo abismo de la impenetrabilidad.

Para nosotros, occidentales, la coexistencia de tesis

cuya paradjica naturaleza es innegable, es, en un p rin-

cipio, algo confusa. Normalmente la calificaramos de

necedad. Nosotros podemos habernos emancipado

de la tirana de la fe, pero la camisa de fuerza de la lgi-

ca todava nos coarta ms, y nos sometemos a sus leyes

tan incondicionalmente com o a aquella, y arrojamos al

Indio bajo las ruedas de la Jagannth. P or esta razn nos

hemos acostumbrado a esconder las contradicciones de

nuestro pensamiento tanto como hem os podido; dentro

de nuestra visin del mundo tratamos de engaamos a

nosotros mismos y a los dems. Dos tercios de nuestra

manera de filosofar consisten en dem ostrar crticam en-te las contradicciones de otras filosofas. En brillante

contraste, la India garantiza la contradiccin, sin darle

ms vueltas. Como una brillante vestidura colgando a l-

rededor de la verdad. Incontables dioses y sin embargo

slo un espritu del Mundo; el individuo, condenado

a una larga serie de renacimientos, y, al mismo tiem -po, la negacin de toda individualidad en Tattw am

asi (ese arte del tuteo); la Etica, que se fundamenta

en la teora de la emigracin del alma, y, sin embargo,

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la atestiguacin: slo los que estn todava afligidos

por las debilidades de la ignorancia estn sujetos a tal

emigracin del alm a (20). Libertad de voluntad y des-tino, ideal del mundo, realidad del mundo, etc. Como

si lo hubiera hecho con intencionada irona, el indoario

pone estas enseanzas, que son incompatibles cuando

se consideran slo lgicamente, adyacentes a cada una

preferentemente.

Imagnese la diferencia entre tal sabidura prctica yla filosofa de nuestros filsofos profesionales, todava

ocupados con el ms sincero amor: el Principiorum

philosophiae demonstratio more geomtrico de Baruch

Spinoza! Es verdad que el tremendo talento del ario

por las matemticas queda sufic ientemente probado

por el hecho de que ellos, que tienen aversin por laletra muerta, inventaron los llamados nmeros arbi-

cos y as allanaron el camino para todas las altas ma-

temticas; no obstante, en su inocente simplicidad nun-

ca se les ocurri construir Dios geomtricamente, y

reducir Ja virtud a una regla de tres. Como ya hemos

dicho, en todos los escritos indios, la contradiccin espresentada abiertamente . Es por ta l razn que el lector

no encontrar en ellos la desnuda sencillez, claridad y

consistencia de una mente individual, que slo debe

estar en armona con s misma. No es un sistema, por

lo menos no lo es en nuestro sentido de la palabra, pero

en cambio reflexiona e investiga en el terreno de unavisin del mundo que es considerada familiar y acep-

tada por todo el mundo, y tal visin del mundo surge

orgnicamente debido a las actividades de miles de al-

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mas compatibles en el transcurso de incontables gene-

raciones sucesivas.

Tenemos derecho a descalificar tal pensamiento, enel que las contradicciones aparecen una al lado de otra

sin transicin, como completamente ilgicas? No lo

creo. Los indios ten an destacados polem istas, y no sa-

bra si nuestra filosofa europea puede proponem os un

uso prctico del pensam iento lgico que sea ms agudo

y brillante que, digam os, la refutacin del realismo, elabsoluto idealismo y el nihilismo en el Vedantasutra de

Cankara. La visin del mundo india en su totalidad es,

si no ilgica, algica... una algica en el sentido que

esa lgica no controla, sino que sirve al pensamiento

cuando es necesario.

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Cuando yo distingo entre saber externo e interno,

todo el mundo comprender naturalmente que slo es-

toy hablando metafricamente. Sin la ayuda de estossmbolos difcilmen te podra expresar lo que tengo que

decir sobre las ms importantes caractersticas bsicas

del pensamiento indio. El pensamiento no se ocupa de

la especulacin por el simple placer de especular, sino

que obedece a un instinto interno, una tremenda nece-

sidad moral. No es nada fcil expresarse de una manera

concisa y, al mismo tiempo, c lara sobre este tema, pero

lo voy a intentar.

Hay cosas que pueden ser demostradas, y hay co-sas que no pueden ser demostradas. Cuando el ario

encuentra todo su pensamiento en su ms profunda

conv iccin del significado moral del mundo su propia

existencia y la existencia del universo, su pensam ien-

to se eleva hasta un saber interior, ms all de toda

ocupacin con pruebas . Esta sustancia no puede ser

adoptada a travs de la observacin de la naturaleza

circundante. Sin embargo, vemos al indoario, ya en el

Rigveda, considerar a la naturaleza como algo que est

estrechamente relacionado con l, como consecuenciade algo que tiene un significado moral. Esto se muestra

en su mitologa, tan com plicada, porque los dioses, que

aparecen en primer lugar como encamaciones de fen-

menos naturales, son al mismo tiempo alegoras de las

fuerzas internas en la intimidad humana. Parece como si

aquellos arios sintieran la interna urgencia de protegerlo que les motivaba internamente de lo que les rodeaba

y como si, al mismo tiempo, los grandes fenmenos

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naturales los rayos, las nubes, el fuego, etc. volvieran

a los mismos rayos que irradiaron desde el interior al

exterior, entraran en la intimidad humana y musitaran,si, amigo mo, t y yo somos el mismo! Esto expli-

ca la caracterstica actitud impertrrita de los antiguos

arios haca sus dioses; no tienen una nocin clara de

subordinacin; al contrario, hablan familiarmente de

ambos pueblos. Como dice Deussen: Mientras en

los sem itas Dios est por encima y la Hum anidad es susierva, con los indogermnicos la idea de Dios como

padre y la humanidad como sus hijos prevalece.

Y aqu, en esta natural predisposicin de moldear

una visin del mundo desde dentro hacia fuera, se ha-

lla el origen del extraordinario desarrollo del talentometafsico, aqu est el germen de todas las grandes

realizaciones del pensamiento indoario. El viejo, abso-

luto pesimismo del indio, por ejemplo, su aptitud para

reconocer el sufrimiento por todas partes en la natura-

leza, est arraigada en la experiencia del sufrimiento en

su propia intimidad; desde all se esparce por todo elmundo. Como la metafsica, como el reconocimiento

de la trascendental idealidad del mundo emprico slo

tendr sentido para un metafsico, la compasin slo

tendr sentido para quien sabe lo que significa el su-

frimiento. Esto es proyectar los sentimientos ntimos

hacia la naturaleza externa; porque toda la ciencia delmundo no puede dem ostrar que el sufrimiento existe,

no puede hacerlo verosmil. El sufrimiento es una ex-

periencia totalm ente interior.

Puedo recordar un da, cuando yo estudiaba fisiolo-

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ga en G inebra con el famoso profesor Schiff, que en tr

en su laboratorio, donde todos los estudiantes eran re-

cibidos y donde siempre se poda aprender algo nuevo.

En un cesto estaba sentado un perrito, y cuando me

acerqu para acariciarle, empez a aullar tan temero-

sa y quejumbrosamente, que todava hoy puedo or su

voz; para m era la voz de la Naturaleza, y llor de

pena. El hombre tan erudito, en otras circunstancias

tan tranquilo y paciente, mont en clera; qu clase

de lenguaje tan anticientfico era el mo, cmo poda

saber yo que el perro sufra; tena que demostrrselo.

Aparte del hecho de que nada en el mundo puede de-

mostrar la presencia del dolor, porque en los animales

slo se observan los movimientos; todo lo que puede

ser explicado como puramente fsico, l haba cortado

una parte de la mdula espinal de aqul perro, lo quehara inverosmil que los nervios sensoriales... y lue-go, tras un detallado discurso tcnico, termin con la

conclusin de que todo lo que yo poda decir era que

algn vago recuerdo, registrado por algn nervio pti-

co haba causado , como un reflejo, una vibracin de las

cuerdas vocales en la laringe, y luego sigui una inte-resante digresin sobre el significado de la expresin

Aptitud Fsica, a la luz de las hiptesis de Darwin.

Schiff tena toda la razn, l no era tan slo uno de los

hombres ms instruidos que he conocido, sino tambin

un filsofo de envidiable agudeza y distincin. De m a-

nera que yo afirmo que Schiff slo tena lgicamente

razn, pero yo saba que el perro sufra (21); y com -

parto su im pecable prueba con la de M ilton: Plausib le

para el m undo, para m sin valor!; si yo digo que estoy

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tan convencido de mi propia vida como de que aqul

pobre anim al sufra indecibles dolores fsicos y men-

tales, abandonado por sus seres queridos, sujeto a ho-rribles torturas... entonces estoy m anteniendo una tesis

que no puedo demostrar, pero de la cual, sin embargo,

estoy ms convencido que de cualquier otra cosa en

el mundo que pueda ser demostrada por m por prue-

ba y conclusin. Y puedo ver la superio r sonrisa en la

cara del nofilsofo: Todo esto no es ms que unaconclusin por analoga! .Oh, no, m i querido antime

tafsico, ahora ha com etido una enorm e equivocacin!

Usted no puede decir que el que no se considera a s

mismo como un sirviente de la lgica no la respeta o

es incapaz de manejarla con disciplina, y nosotros sa-

bemos muy bien que la conclusin por analoga es lams dbil de las diversas clases de conclusiones; esto

es sabido por todos los lgicos, desde Aristteles hasta

John Stuart Mili, que lo atestiguan y demuestran. No

obstante, incluso un impecable silogismo y una induc-

cin con fuerza concluyente requiere, a menudo, una

cuidadosa comprobacin para ser reconocido comopreciso; cun dbil e inestable es la analoga. Aquel

aullido de dolor, en cualquier caso, no haba seguido el

camino del pensam iento consciente; lo que haba suce-

dido es lo que los electricistas llaman un cortocircui-

to , cuando la corriente, en vez de seguir por el recto y

largo cable, salta directam ente de un polo al otro en una

lluvia de chispas; mi comprensin del sufrimiento del

perro tena tan poca validez lgica como el eco de la

selva pueda ser un silogismo; fue un impulso espont-

neo, del cual la intensidad de com prensin dependa de

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mi propia capacidad de sufrir. En aquella poca nunca

haba odo nada del tattwamast Indio; era tan poco

antiviviseccionista que haba defendido pblicamentea Schiff en los peridicos; sin embargo, aquel aullido

llen de dolor mi corazn; la respuesta haba seguido a

la llamada y ya no se refera a aquella pequea y triste

criatura, sino, como ya he dicho, me pareca una voz de

toda la Naturaleza. Aquel m uy d istinguido fisilogo no

era ms cruel y, estrictamente hablando, no ms cons-ciente de lo que estaba haciendo, que una destructiva

avalancha o un volcn en erupcin. De pronto, apare-

ci a mis ojos com o el tpico ignorante al que la eterna

oracin exhorta: Padre, perdnalos, porque no sabenlo que hacen.

Con este ejemplo espero haber dejado claro lo queuno pudiera y debiera llamar conocimiento interno,

que difiere del conocim iento externo ; al mismo tiem-

po, har ms com prensible en qu aspecto un pensa-

miento desde el interior necesariamente debe diferir

de un pensamiento desde el ex terior. Digo diferir de,

no ser contrario a, porque una contradiccin, una mu-tua neutralizacin no es el caso aqu, y slo una mente

quisquillosa e ignoran te encontrara una, sin importan-

cia para nosotros, ya que tal sucesin de pensamientos

se fundamentara en una falta de com prensin. Y la ni-

ca cosa importante para mi en este punto, es que quiero

ser comprendido cuando digo: el conocimiento de unsignificado moral del mundo, tal como constituy la

profesin de fe de Herder y Kant, de Goethe y Schiller,

de van Beethoven y Wagner, de Federico el Grande y

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Bismarck, y cmo esto form el nico fundamento de

todo el pensamiento indoario, es un conocimiento in-

terior , una experiencia interna. No puede extraerse dela m era observacin externa de la naturaleza, o ser ju s-

tificada por una serie de razonables conclusiones. El co-

mienzo es formado por la experiencia interna, la firme

conviccin de que la propia existencia tiene un signifi-

cado moral. Esta conviccin no puede ser diseccionada

dialcticamente y, un tema tras otro, ser dem ostrada

como correcta; es un sentimiento completamente anti-

dialctico, un elemento bsico de la personalidad, cu-

yas races llegan hasta las ms oscuras profundidades

de la madre Tierra, y, al mismo tiempo, una poderosa

proteccin contra las tempestades de la vida y un pro-

veedor de preciosa nutricin. Si la floreciente copa de

un rbol quisiera exam inar analticam ente sus races, le

costara la vida. Esta conviccin de un significado m o-

ral de nuestra propia existencia, sobre la cual se basa la

verdadera moralidad puede estar presente en la mente

consciente de una manera ms o menos enrgica, pue-de ocupar un espacio m ayor o menor en la vida mental

del hom bre. En el indoario fue tan incomparablemente

desarrollada, que m olde toda la existencia terrenal de

incontables miles y millones, y todava las m oldea hoy,

a pesar de la triste decadencia de la nacin. Cuando el

viejo Ario filsofo, guerrero o com erciante abandonaa sus hijos y a los hijos de sus hijos, abandona todo lo

que ama en el mundo, hogar, y familia, y animales, y

mem orias, pa ra irse a vivir, solitario, a los bosques para

aspirar a la liberacin durante aos de silencio y priva-

ciones; el dialctico estara muy desconcertado si tu-

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viera que explicar esta manera de proceder en trminos

de movimientos reflejos. D ebe tenerse en cuenta que la

nocin de infierno y de castigos eternos es desconocidapor el indoario, que fue educado por los Upanishads;

si se somete a s mismo a penurias y autocastigos no

hay que considerarlo como una oferta de paz a un dios

ofendido por los pecados, ni tampoco como una lucha

contra un tentador diablo, sino que est tan convencido

de la conciencia del significado moral de su existencia,que quiere dedicar los ltimos aos de su vida tan slo a

la contemplacin de esa circunstancia, y gustosam ente

soportar todas las penurias mientras ellas contribuyan

a guiar sus pensamientos hac ia el interior y a liberarse,

paso a paso, de las necesidades externas de la vida. Es

fcil ver, despus de todo lo que se ha dicho de los fun-

damentos de la mitologa india, que la conviccin del

significado moral de su propia existencia, garantiza un

significado moral de todo el universo. Fueron aquellos

hombres, indiferentes ante el mundo, quienes escribie-

ron los Upanishads.

Este es, pues, el conocimiento interno, que he teni-do que presentar como uno de los fundam entos de la

filosofa indoaria. Con los pobladores de los bosques

se nos aparece con una aumentada y tal vez exagerada

forma. En cualquier caso, yo quera llamar la atencin

en el hecho de que todo el pensamiento ario va en esa

direccin. Se com prende fcilmente qu matiz especialdebe tener una visin del mundo, el punto de partida

del cual no es la sorpresa ante el mundo externo, sino

la sorpresa ante el mundo interno, que no piensa que el

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mundo visible pueda ser realizado mediante conside-

raciones dialcticas, sino que lo invisible, lo intocable,

lo inexpresable del propio corazn, forma el nico eindiscutible conocimiento. El indio sonreira compasi-

vamente ante los venerables viejos hilozoistas de Gre-

cia y Dios sabe que hay en el mundo de hoy bastantes

eruditos que todava no han terminado con Tales de

Mileto.

Tambin se comprende fcilmente qu especial ma-

tiz de pensamiento debe haber, si no se origina slo en

un instinto interno, sino que tambin se dirige hacia

un objetivo interno. El Latino escribi: Flix qui po

tuit rerum cognoscere causas. As pues, nos gustara

conocer la causa de las cosas, las cosas en su derredor,y como tales cosas a menudo demuestran ser hostiles,

segua un piadoso deseo:

Atque metus omnes et inexorable fatum.

Subjecit pedibus.

Apaciguar el miedo, controlar el destino, llegar a

ser dueos de s mismos, es lo que los romanos con-

sideraban la ms excelsa sabidura. El indoario dira:

estos hombres no tienen discernimiento, todava estnperdidos en las brumas del engao, del nosaber ; lo

que ellos llaman sabidura es nada ms que el primer

escarceo del pensamiento; y, qu son estas supuestas

cosas y sus supuestas causas sino el mismo Yo?

Cmo podra experimentar lo que yo no soy? Qu

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es ese miedo sino algn movimiento dentro de mi

mismo interior? Y, qu es ese destino sino la gigan-

tesca sombra de la imagen de mi propio ser? Lo que fue

ilustrado por el ejemplo de aquel aullido de dolor del

torturado perro, era tambin el punto de partida para

el ario; la llamada desde el misterioso e impenetrable

mundo del exterior y la automtica respuesta desde la

propia, brillante y viva alm a, pero ta m bin la llamada

desde el atormentado e inexpresable sufrimiento del

mundo interior, y la respuestallam ada d esde la circun-dante naturaleza que, sbitamente, se ha hecho familiar

revelndose a s misma como un ser afn. Lo que aqu

ocurre, tam bin ocurre profun dam ente en nuestro inte-

rior. Todos los sentidos nos engaan frecuentemente,

lo sabemos muy bien, y tratamos de evitar el engao

siendo precavidos; el cerebro, sin embargo es, en pri-mer lugar, una herramienta para unificar percepcionessensoriales y estimular la actividad, siendo, principal-

mente, un rgano dirigido hacia el mundo exterior pero

que, en segundo lugar, se ha ocupado de otras opera-

ciones con animales ms elevados, y entonces el cere-

bro puede engaamos to dava ms. El indoario piensaque el ingenuam ente em prico y racionalista filsofo es

como un nio en la cuna que cree tocar la Luna, m ien-

tras l ha alcanzado la edad de la razn.

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mientos que se ha desarrollado de esta manera, llega

el agravante m om ento de la obligacin de do minar una

inusual actitud, y una form a casi repelente que no rehu-

ye la contradiccin.

Y es a causa de esta forma que la m ayora de tentati-

vas de acercarse al pensam iento indio fracasan.

In das Innere zu dringen

Gibt das A ussere G lck und Luft.

dice Goethe; pero desgraciadamente esto no se apli-

ca aqu. Permitidme subrayar lo que es caracterstico

de esta forma, haciendo una com paracin. Tal vez para

muchos, un ms claro concepto atribuir a la fuerza ya la paciencia lo que se necesita para superar los obs-tculos.

Unos inventivos psicofisilogos aseguran que el

contacto ha desempeado un papel considerable en

la vida del hombre primitivo, casi inimaginable para

nosotros en la actualidad, pues a causa del tremendodesarrollo, las exigencias de la visin y el odo han

menguado ese rgano sensitivo a un nivel de insignifi-

cancia. Aquel tactismo haca que la vida fuera pesada,

pero tam bin te na una ventaja: el hombre raramente se

equivocaba. Sus conceptos eran, a menudo, barrocos,

enormes, pero contenan, no obstante, una gran can-tidad de realidad; coincidan ms exactamente con la

Naturaleza.

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mundo interior se encuen tra a gusto el ario; l es como

el hom bre ciego, que tiene una desventaja en la brillan-

te luz del da, pero que puede encon trar su cam ino en la

oscuridad como ningn otro. Si Londres, esa tremen-

da metrpolis, se viera envuelta en una impenetrable

oscuridad de niebla, contra la que nada pudieran las

ms fuertes fuentes de luz, el nico que puede ayudar

en caso de emergencia es el ciego! Pero no sirve de

nada insistir en que esos lderes vayan ms de prisa o

que encuentren un cortocircuito; ellos actan con su

habitual aire cuidadoso y toman sus usuales caminos

zigzagueantes, en los que su hbil e inquisitiva mano

encuentra miles de huellas slo por l conocidas, y as

alcanzar su objetivo con infalible certeza.

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haba llegado el tiempo de que un hombre sabio des-

apareciera en los bosques; l, ahora liberado de todas

las obligaciones de los rituales y de todo el bagaje de

la simblica creencia en dioses, l, cuyas capacidades

especulativas formaron la mejor civilizacin personal

imaginable, cuyas memorias fueron enriquecidas por

todas las alegras y tristezas de la vida familiar, l, cuyo

conocimiento de la naturaleza humana haba madura-

do con la realizacin de todos sus prcticos deberes

cvicos... slo entonces haba llegado el tiempo paraque este hombre sabio aumentara los tesoros del pen-

samiento, heredado de sus ancestros, y as aumenta-

ra el tesoro mental de su pueblo. Para los griegos, en

cambio, la educacin consista en la ejercitacin de la

vista y en el sentimiento rtmico; gimnasia y msica,

ser hermosos y apreciar la belleza con certeza. Desdesu niez ocupaban su tiempo mirndose los unos a los

otros, mirando al exterior, hablando, debatiendo y

cantando. En pocas palabras: lo pblico era la atms-

fera de la existencia griega; todos los filsofos griegos

eran polticos y oradores. Y mientras incluso en los de-

generados tiempos actuales muchos indoarios de puraraza acaban su vida en una completa reclusin, prepa-

ran su tumba y, con toda calma, se sientan, silenciosos

y solitarios, mientras se acerca la muerte, con unirse

con el omnipresente espritu del mundo, omos a S-

crates, hasta el mom ento en que apura la copa de cicu-

ta, divirtindose con dialcticas quisquilladas con sus

amigos y discutiendo sobre las ventajas de la creencia

en la inm ortalidad para la sociedad humana.

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As vemos cm o los serios obstculos objetados por

la falta de forma de la representacin de la visin del

mundo indoario, no dejan de ser una e

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Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo