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Politecnico di Milano
Facoltà di Architettura Civile
Laurea Magistrale in Architettura
Nella città interetnica.
Spazi per il culto e la cultura
Integrazione attraverso l‟educazione
Studente: Domenico De Marco
Matricola: 721818
Relatore: Roberto Rizzi, con Stefano Levi Della Torre e Marta Averna
A.A. : 2009/2010
1
INDICE
ABSTRACT
Pag. 2
Capitolo 1
TEMA E OBIETTIVI DI PROGETTO
Pag. 3
Capitolo 2
ANALISI DEL CONTESTO
Pag. 4
Capitolo 3
PROPOSTA DI INTEGRAZIONE
Pag. 9
Capitolo 4
DESCRIZIONE CRITICA DEL PROGETTO
_ Problemi e potenzialità originari Pag. 11
_ Attività Pag. 13
_ Percorrendo il progetto
Pag. 15
Capitolo 5
RICERCHE E RIFERIMENTI
Pag. 24
INDICE DELLE IMMAGINI
Pag. 30
INDICE DELLE TAVOLTE
Pag. 31
BIBLIOGRAFIA Pag. 32
2
ABSTRACT
Questo lavoro nasce con lo scopo di realizzare un complesso di spazi che
favorisca l‟integrazione tra etnie di diversa cultura e religione. Il territorio interessato
è il quartiere Bovisa a nord-ovest di Milano, caratterizzato da una forte presenza
multietnica. Noto per il suo passato industriale, presenta aree degradate a seguito
dello smantellamento dei complessi produttivi. Recentemente sta conoscendo
uno sviluppo urbanistico ed economico. La mia proposta progettuale prevede la
riqualificazione di un edificio ad uso industriale in via Cosenz 44. Il lotto in esame è
caratterizzata da diversi elementi difficilmente relazionabili tra loro. Nelle vicinanze
è presente la storica Cascina Albana, l‟unico elemento da cui ho tratto delle
positività.
Durante i due anni di laboratorio di Architettura degli Interni questo tema è stato
affrontato attraverso ricerche ed approfondimenti. Tra queste ricerche ho potuto
conoscere l‟opera dell‟architetto Glauco Gresleri da cui ho tratto ispirazione per il
progetto di tesi. La caratteristica principale delle sue opere è la ricca articolazione
degli spazi e l‟uso di un linguaggio formale caratterizzato da strutture a telaio o
piene.
Il tema è stato sviluppato con l‟intento di creare molteplici occasioni di confronto
e dialogo tra diverse etnie, rispettandone le specificità culturali. Per fare questo ho
deciso di fondare il mio progetto su due elementi: lo spazio liturgico e le attività
per bambini. Per il primo ho ideato un insieme di spazi per attività liturgiche e
paraliturgiche dedicate alle tre grandi religioni monoteistiche: Ebraismo,
Cristianesimo e Islam. Scelta forte, che potrebbe non trovare il consenso di molti
fedeli, ma sarebbe supportata dalla presenza del secondo elemento fondativo
del progetto: i bambini. Per loro si prevedono attività di gioco, studio e creatività,
favorendo il confronto con coetanei di diverse culture. Tali iniziative
risponderebbero ad una reale esigenza del territorio, educando le nuove
generazioni alla convivenza multietnica.
3
Capitolo 1
TEMA E OBIETTIVI DI PROGETTO
Nel corso della storia l‟architettura è stata un importante strumento nello studio e
nella risoluzione di problematiche sociali. Attraverso la materia è possibile creare
spazi e metterli in relazione tra loro in modo da favorire o ostacolare determinati
rapporti di natura logistica, economica, sociale e altre. L‟architettura, in sinergia
con altri fattori, determina la nostra società e il nostro sviluppo.
Il tema progettuale sviluppato in questa tesi mira ad indagare le problematiche e
le potenzialità di una città interetnica, come Milano, che deve necessariamente
puntare all‟integrazione interculturale e interreligiosa. Ci si chiede, dunque, come
possano relazionarsi culture e religioni diverse che coabitano lo stesso territorio,
quali spazi e quali attività possano favorire questo proposito. Questo esperimento
si sviluppa sul territorio della Bovisa: un quartiere periferico a nord–ovest di Milano,
caratterizzato da una forte presenza multietnica e da una notevole importanza
per il suo passato ruolo industriale, ma anche per l‟attuale ruolo di incubatore di
conoscenza e ricerca attuata dalla sede distaccata del Politecnico di Milano. La
proposta progettuale parte dalla riconfigurazione di un edificio industriale del 1940
in via Cosenz 44.
4
Capitolo 2
ANALISI DEL CONTESTO
La Bovisa è un quartiere di Milano ubicato a nord–ovest ed è delimitato
fisicamente e storicamente dai binari della ferrovia per buona parte della sua
estensione. Il nome deriva da una cascina d‟antica data attorno alla quale si
formò una borgata agricola che venne poi inglobata a Milano nel 1873. Si
sviluppò come zona industriale periferica di Milano e viene ricordata
principalmente per la centrale di produzione e stoccaggio di gas, ormai dismessa
e in demolizione, che ha conservato le strutture dei suoi gasometri come esempio
di archeologia industriale.
Intorno alla metà del „900 il quartiere subisce un declino dovuto allo
smantellamento delle molte industrie che risiedevano sul territorio, portando un
forte degrado. L‟introduzione della sede distaccata del Politecnico, dal 1989,
avvia un processo di rinnovamento della zona che perdura tutt‟oggi con una
continua espansione di residenze, servizi e attività culturali. Nel quartiere
permangono ancora importanti centri produttivi industriali e lotti dismessi e
degradati che attendono una riqualificazione; tra questi è compresa l‟area di
progetto presa in considerazione per questa tesi.
Come già accennato un nastro ferroviario cinge il quartiere della Bovisa
permettendo solo degli accessi stradali puntuali ad eccezione del confine est;
questo non compromette l‟accessibilità che è supportata da una rete di trasporti
pubblici soddisfacente che aumenterà notevolmente il suo potenziale con
l‟espansione della rete metropolitana. Tutt‟ora il quartiere è servito dalla stazione
di Villapizzone e Lancetti (FS), dalla stazione di Bovisa (FNM), dai tram numero 2 e
3, dai filobus 90, 91 e 92 e dalla linea automobilistica numero 82. In prossimità
dell‟area di progetto le fermate di trasporto pubblico più agevoli sono la stazione
Bovisa (FNM), il filobus 92 e l‟autobus 82.
Da un‟indagine sociale del quartiere si evidenzia una forte presenza multietnica,
non sempre ben integrata sul territorio, che porta a forme di degrado sociale.
Questa condizione è comune a molti quartieri milanesi ed è per questo che nasce
l‟esigenza di sperimentare e approfondire nuove modalità di rapporti interetnici.
5
Con l‟odierno sviluppo di un quartiere vitale come Bovisa vi sono tutte le premesse
per crescere in tal senso e poter poi esportare i propri modelli di interculturalità in
altre zone.
1 – Planimetria del quartiere Bovisa con localizzazione dell’area di progetto
6
L‟edificio oggetto di riqualificazione è ubicato in via Cosenz 44 a Milano. Venne
costruito nel 1940 circa per ospitare la “Massey Ferguson”, una ditta americana di
trattori, ma attualmente vi hanno sede altre attività. L‟edificio è caratterizzato da
un corpo lungo (77m x 15,70m) suddiviso in 3 piani fuori terra e con copertura a
volta. I lati lunghi sono orientati circa secondo l‟asse nord – sud. Il fronte nord si
affaccia su uno stretto spazio esterno di pertinenza, che confina con un terrapieno
alto 6,70 m sul quale hanno sede i binari ferroviari parallelamente all‟edificio e
posti ad una distanza di 24 m dallo stesso. Oltre il terrapieno vi è un appezzamento
di terreno inutilizzato. Il fronte sud, verso il quale si raggiunge l‟edificio, è
caratterizzato da una rampa elicoidale collegata ad esso. Vi è anche un corpo
sporgente non perpendicolare alla facciata, alto quanto l‟edificio. Frontalmente
vi è un altro cortile di pertinenza più ampio, delimitato da muri a confine con altre
proprietà di attività industriali. L‟accesso a tale cortile, e quindi all‟edificio, avviene
per mezzo di una strada privata lunga circa 120 m e larga 7,6 m. La struttura
portante è in calcestruzzo armato con filari di pilastri lungo i fronti e colonnato
centrale a sostegno di una trave ribassata. La superficie per piano è di 1.200 mq
circa, per un totale di 3.600 mq ed un volume di 1.450.000 mc. L‟edificio ospita al
piano terra un‟azienda metalmeccanica (Salvi SPA) ed uno showroom (BLITZ
outlet) al 1° e al 2° piano. La struttura è integra ma tamponamenti e finiture sono in
stato di degrado e gli infissi sono obsoleti. Dallo stato di fatto si possono
evidenziare i principali elementi problematici. Innanzitutto vi è la necessità di una
profonda ristrutturazione.
Le proprietà confinanti non offrono opportunità di relazioni ma piuttosto di
chiusura. Le caratteristiche del lotto ostacolano la visibilità dell‟edificio dalla strada
e quindi dai potenziali fruitori dello stesso. Nei capitoli successivi esplicherò nel
dettaglio quali soluzioni sono state prese in considerazione a fronte di questi e altri
problemi.
7
2 – Stato di fatto: facciata nord
3 – Stato di fatto: facciata sud
8
4 – Stato di fatto: Ingresso da via Cosenz
9
Capitolo 3
PROPOSTA DI INTEGRAZIONE
L‟obiettivo prefissato dal tema progettuale può assumere svariate sfumature e
percorrere molteplici strade. Naturalmente un solo progetto di architettura non
può esaurire tutte le modalità di integrazione religiosa e culturale e non può
risolvere radicalmente la questione. Evoluzioni e rivoluzioni sono sempre state il
risultato di tanti piccoli passi compiuti da diversi attori in tempi variabili. Alcuni
aspetti della nostra vita, considerati in passato inconcepibili, sono ora scontati e
banali. Tutto ciò può avvenire senza averne una chiara percezione o attraverso
gesti rivoluzionari. In modo analogo un percorso di integrazione può essere
caratterizzato da azioni caute, affinché siano ragionevolmente attuabili, e da
azioni forti, affinché scuotino e mostrino un pensiero diverso. Entrambi questi
atteggiamenti possono portare a risultati positivi.
Secondo la mia idea di integrazione, bisognerebbe rispettare ogni specificità
culturale ma nel contempo creare molteplici occasioni di dialogo e di confronto,
con lo scopo ideale di trovare, dove possibile, valori comuni. Laddove questo non
fosse possibile bisognerebbe riservare spazi specifici senza recare danno ad altri. Il
compito principale dell‟architettura è quello di offrire occasioni di contatto
interculturale in modo naturale.
I cardini su cui si articola la mia proposta progettuale e quindi la mia idea di
interculturalità sono due: lo spazio liturgico e i bambini. Il primo tema prende in
considerazione le tre grandi religioni monoteistiche: Cristianesimo, Ebraismo e
Musulmanesimo; ampiamente presenti sul territorio milanese e legati da una storia
comune fatta di luci e ombre. Il mio progetto prevede dunque la compresenza di
spazi liturgici per le tre religioni. Questa è sicuramente una scelta forte che
troverebbe dissenso tra molti credenti, i quali non accetterebbero la vicinanza
con luoghi appartenenti a fedi diverse. Come già affermato, anche le azioni forti
possono portare a evoluzioni positive. Questo primo proposito, che appare un po‟
pretenzioso, è supportato e reso maggiormente possibile dal secondo cardine
fondativo del progetto: i bambini. Essi, a mio parere, costituiscono un elemento
fondamentale nel raggiungimento di una società interetnica coesa. Essi possono
10
essere educati al rispetto degli altrui valori, possono crescere e formarsi insieme a
bambini di altre etnie. Non hanno pregiudizi, a condizione che non gli vengano
trasmessi. Per loro non ci sono “stranieri” se crescono insieme a loro. Per mettere in
atto questo alto ideale è necessario creare spazi ben attrezzati e organizzati in cui
i bambini possano svolgere molteplici attività e far sì che queste non siano rivolte
solo a bambini stranieri. In questo modo ci si allontana dal pericolo di una possibile
ghettizzazione. Questo proposito di integrazione dovrebbe essere largamente
condivisibile; tutte le famiglie necessitano di luoghi dove i propri figli possano
imparare, divertirsi e crescere. Conseguentemente si viene a creare un ulteriore
occasione di incontro tra genitori che potrebbe essere valorizzata affiancando
alle attività per bambini, altre attività per adulti.
La volontà di orientare il mio progetto di integrazione interculturale verso l‟infanzia
si è rafforzato con la presenza di iniziative simili sul territorio milanese. Mi riferisco in
particolare al “CENTRO COME”: un servizio della cooperativa sociale “Farsi
Prossimo” promosso dalla Caritas Ambrosiana. Esso propone attività di
integrazione sociale e culturale, corsi di inserimento scolastico, scambio e
valorizzazione delle diverse culture, un centro informativo e percorsi formativi per
docenti. L‟aspetto più convincente di questa iniziativa è l‟esistenza di un
protocollo di intesa per la costituzione di centri interculturali aventi come sede
centrale il “CENTRO COME”. Questa realtà si dirama in diverse città del centro e
nord Italia con svariate sedi che condividono strategie e progetti comuni.
11
Capitolo 4
DESCRIZIONE CRITICA DEL PROGETTO
_ Problemi e potenzialità originari:
Osservando l‟area di progetto si nota innanzitutto la difficoltà di relazioni
instaurabili con l‟intorno. A nord abbiamo un tracciato ferroviario posto su un
terrapieno alto 6,70m che si pone come un confine invalicabile oltre che come
barriera visiva. Il passaggio del treno in questo tratto è rallentato garantendo un
basso inquinamento acustico. A ovest e a sud vi sono altri impianti industriali
logistici attivi. Questi non producono particolare rumore né inquinamento
atmosferico, ma dequalificano il paesaggio e non danno possibilità di relazione.
Sempre a sud si trova un lungo percorso di 120 m che distanzia l‟edificio dalla
strada. A ovest vi è un vasto lotto sul quale sta sorgendo un complesso residenziale
con del verde attrezzato. Dalle immagini preliminari potrebbe trattarsi di palazzi alti
fino a 18 piani, architettonicamente poco interessanti, ma costituirebbero la
porzione di paesaggio più gradevole. All‟interno del lotto, posto ad ovest,
rimarrebbe come presenza storica la Cascina Albana, tutt‟ora abitata. Questa
antica presenza non può avere un rapporto diretto con l‟area del progetto, ma è
stata presa in considerazione come riferimento progettuale. Gli aspetti considerati
fino ad ora sono stati oggetto di riflessioni per superare gli aspetti negativi e
trasformarli in potenzialità che esplicherò nel prosieguo di questo capitolo.
Dall‟osservazione dello stato di fatto, un elemento interessante è rappresentato
dalla grande rampa elicoidale posta sul fronte sud, che veniva originariamente
utilizzata dalla ditta “Massey Ferguson” per il transito di trattori. Questa struttura
colpisce per la difformità rispetto al resto del fabbricato, ma anche perché è il
primo elemento che si osserva al termine del lungo percorso di ingresso. Nel
progetto si è cercato di valorizzare tale elemento. Questa facciata presenta
un'altra “anomalia” posta centralmente, ossia una piccola porzione di fabbricato,
alta quanto l‟edificio principale, che sporge dalla facciata con un angolo di circa
60°, allineandosi così con il confine sud del lotto. Questo corpo ospita
principalmente le scale di distribuzione ai piani. Formalmente appare poco
12
armonico e anche costruttivamente poco regolare in quanto il corpo scale non
sarebbe adatto ad un edificio pubblico ed i suoi lati non sono esattamente
allineati con i confini del lotto. Nel progetto di tesi ho comunque deciso di
conservarne l‟idea pur dovendo necessariamente ipotizzare di demolire questa
porzione per ricreare un corpo meglio configurato.
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_ Attività:
Le attività proposte in questo progetto vertono sui temi di interreligiosità e
interculturalità precedentemente discussi. Esse possono essere divise in: attività per
bambini, attività di svago per adulti e attività religiose.
La struttura può accogliere servizi di doposcuola estivi e continuativi durante
l‟anno, con attività ludiche, creative e integrative scolastiche, differenziando
l‟offerta per diverse fasce d‟età. Il piano terra, con i relativi spazi esterni, è
completamente dedicato ai bambini, in modo da garantire una maggiore
sicurezza e la fruibilità di spazi aperti. Nello specifico, vi sono tre aule di laboratorio,
due aule studio, uno spazio ludico, una piccola sala mensa e altri locali dedicati a
servizi e direzione. Sia dall‟interno che dall‟esterno è possibile accedere alla
rampa elicoidale, opportunamente modificata per accogliere una biblioteca per
bambini. La rampa è stata gradonata con un contropavimento in legno, dotato
di pianerottoli attrezzati di scaffalature per libri, sedute e teche per esporre i lavori
dei bambini. Al 1° e 2° piano la rampa gradonata termina su un ampio spazio
interno alla struttura elicoidale, predisposto con sedie e tavolini per lezioni di
gruppo. Questo si può espandere ulteriormente verso l‟interno del corpo
principale, grazie ad un ampio serramento apribile. Al 2° piano, dedicato al tema
religioso, vi sono altre due aule per l‟insegnamento del catechismo. Esse possono
riconfigurarsi, grazie a pareti scorrevoli, per divenire un auditorium con una
capacità di 70/80 persone dove è possibile mettere in scena piccoli spettacoli
teatrali o riunioni di qualsiasi genere. Un aula per catechismo può aprirsi verso
l‟ampio atrio antistante per molteplici funzioni.
Il 1° piano è invece dedicato all‟accoglienza degli avventori, con attività culturali
e di svago. L‟ingresso pubblico avviene qui; entrando si vede un foyer per l‟attesa
o il relax. L‟ala ovest è occupata da una biblioteca specializzata in testi religiosi e
testi in svariate lingue. Vi sono spazi dotati di computer, altri con poltrone e
scrivanie per la lettura e lo studio. Vi sono tavoli per bambini ed una mediateca in
prossimità della reception. Nell‟ala est ho predisposto un‟area bar-ristorante
collegata al giardino pensile, per usufruire di tavoli esterni. Nello stesso piano è
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presente la segreteria generale, con lo scopo di accogliere ed informare
l‟avventore.
L‟ultimo piano è dedicato al culto delle tre religioni monoteistiche: Cristianesimo,
Ebraismo e Musulmanesimo. Gli elementi principali sono le tre cappelle, costituite
da uno spazio liturgico orientato secondo i dogmi della propria dottrina; annesso
a questo vi è uno spazio minore, parallelo alla facciata dell‟edificio, per le funzioni
paraliturgiche, come la preghiera personale, le abluzioni e il confessionale. Le
cappelle possono espandersi verso l‟ampio atrio antistante per accogliere un
maggior numero di fedeli. Normalmente questo atrio è attrezzato con sedute
modulabili in qualsiasi configurazione, in modo da ottenere un luogo per il dialogo
e per l‟organizzazione di feste religiose. Vi è inoltre a disposizione un ampio terrazzo
che si affaccia a sud. Il lato ovest è stato già descritto e ospita aule catechismo
trasformabili in auditorium.
15
_ Percorrendo il progetto:
L‟intero progetto è caratterizzato dalla riconoscibilità di elementi nettamente
distinti tra loro, soprattutto per ciò che riguarda volumi preesistenti e volumi
aggiunti. Tale distinzione avviene a livello materico e formale, ma non intende mai
ostacolare i rapporti tra gli spazi, ma piuttosto enfatizzarli compenetrando tra loro i
vari volumi. Queste intersezioni danno origine a nuovi collegamenti orizzontali,
verticali e obliqui. Da un punto di vista più concettuale, è come osservare un
processo di integrazione interculturale, dove entità diverse conservano le proprie
specificità ma con un continuo rapporto di scambio.
Nel capitolo successivo parlerò dell‟architetto Glauco Gresleri, affermando che
questo progetto di tesi ha tratto ispirazione dalle sue opere. Mi riferisco al tema del
rapporto tra gli spazi e del linguaggio costruttivo. Quest‟ultimo propone spesso un
telaio strutturale che conferisce ritmo al tutto e che si estende anche laddove non
vi è una reale necessità strutturale, ma piuttosto un‟intenzionalità di espansione e
relazione con altri elementi. Tale linguaggio è leggibile, nella mia proposta
progettuale, in quella struttura che si articola dall‟ingresso su strada al corpo scale
di distribuzione dell‟edificio. Altri elementi aggiunti sono i tre volumi pieni
dall‟aspetto compatto che si incastrano sul fronte nord. Ancora una volta
l‟intersezione dà origine a nuovi rapporti tra gli spazi, ma il linguaggio costruttivo è
quello del muro pieno con finestrature più simili a delle forature. Il corpo principale
mantiene il suo aspetto originario, caratterizzato da una lunga successione di
grandi finestre.
Alcune scelte generali sono state prese da uno sguardo più lontano: come già
accennato permane a breve distanza la Cascina Albana, una tipica cascina
lombarda a corte con struttura in mattoni, in parte a vista e in parte intonacati.
Essa rievoca il calore familiare e la corte viene idealizzata come luogo sicuro e
accogliente.
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5 – Cascina Albana
Dunque ho cercato di avvicinarmi a questo riferimento piuttosto che amalgamare
il mio progetto al tessuto industriale circostante, in previsione anche del continuo
rinnovamento della zona Bovisa che porterà a riqualificare i lotti industriali
degradati. L‟avvicinamento è avvenuto con la trasformazione del fabbricato
originario, tipologicamente riconducibile ad un corpo in linea, in un nuovo
complesso a corte aperta verso ovest, ossia la direzione dalla quale viene accolto
il visitatore e lungo la quale si erige Cascina Albana. Percorrendo l‟edificio ho
deciso di contrapporre il bianco delle strutture principali con i colori caldi dei
pavimenti, intonaci interni, frangisole ecc., usando principalmente i colori della
terra e della sabbia. Il tutto viene arricchito da una vegetazione che si espande a
quote sopraelevate e attraversa cavedi verticali.
Se si volesse raggiungere il complesso fin qui descritto, si dovrebbe
necessariamente percorrere via Cosenz o via Durando. In entrambi i casi ci
accorgeremmo, da una lunga distanza, di un‟alta torre riportante a grandi lettere
la denominazione di una nuova struttura operante nel campo dell‟integrazione
interculturale. Arrivati in prossimità della torre, vedremmo una sorta di quinta
17
teatrale costituita da un telaio in cemento armato attraversato da una scala. Ci si
accorge che non è un vero e proprio edificio, ma quando si arriva sotto la
struttura si nota immediatamente un muro di tavelle in cotto che impedisce il
passaggio verso l‟interno della proprietà, ma si nota anche una grande scala che
sale al 1° piano, oltre ai due ascensori esibiti dietro una vetrata. Ogni elemento ci
spinge dunque a salire al livello superiore dove troviamo un percorso verso
l‟edificio.
6 – Ingresso su via Cosenz
Il camminamento supera i 120 m di lunghezza, ma nella sua progettazione si è
tentato di renderlo gradevole. Un filare di alberi crea una copertura frammentaria.
I tronchi appaiono a ritmo preciso tra la lunga serie di portali in cemento armato
che sostengono il percorso. Sempre a intervalli regolari il percorso si allarga per
accogliere piccole aree espositive utilizzabili per le diverse attività del centro. Si
raggiunge infine un giardino pensile che svolta a destra. Verso sud la visuale è
occupata da un filare di piccoli alberi ai cui piedi vi sono sedute in cemento
bianco. Verso nord la visuale si apre su tutto l‟edificio e il percorso continua verso
un‟altra struttura a telaio, intuendo facilmente che si tratta dell‟ingresso vero e
proprio. Nel raggiungerlo notiamo, sulla sinistra al piano terra, un ampio patio sul
18
quale giocano i bambini. Al di sotto del percorso intrapreso vi è una strada
carrabile per raggiungere il parcheggio o per far transitare i mezzi di soccorso. Una
volta entrati vediamo il corpo scale per raggiungere il piano terra o il 2° piano.
7 – Ingresso all’edificio
Proseguendo verso il 1° piano si notano subito tre grandi volumi rivestiti in cotto
che sembrano incastrarsi sulla facciata nord, svuotandone una porzione per
trasformarla in una grande vetrata. Il volume di sinistra al 1° piano accoglie
l‟ingresso alla biblioteca facendo da filtro verso un luogo più colmo e silenzioso. Il
corpo a destra ospita un‟area bar/ristorante. Da qui è possibile uscire
direttamente verso il giardino pensile dove poter allestire altri tavolini. All‟esterno la
struttura si articola con bucature che guardano verso il piano terra e terrazzi al
secondo piano, utilizzando sempre la forma del triangolo rettangolo,
corrispondente alla variazione di inclinazione tra edificio e asse stradale.
Il piano terra ospita solo attività per bambini quindi anche l‟accesso è controllato
da un locale di segreteria che si affaccia sull‟atrio di ingresso. Ancora una volta i
tre volumi in cotto dominano gli spazi di distribuzione. All‟interno di questi vi sono
aule per laboratori che comunicano direttamente con il patio esterno a nord.
Questo risulta lunga e stretto e quindi poco adatto per il gioco dei bambini, di
19
conseguenza è allestito con sedute in cemento bianco che sembrano formare un
nastro che segue il profilo della facciata nord dell‟edificio. Vi è la possibilità di
svolgere lezioni all‟aperto o altre attività controllate. Nel lato ovest del patio vi
sono attrezzature fisse per il gioco poste in corrispondenza dello spazio ludico
interno all‟edificio. La pavimentazione è in pietra grigia, costituita da elementi di
dimensione 50x25 cm posti a file sfalsate lungo il lato corto. Questo “movimento”
richiama il profilo della facciata nord caratterizzato da sporgenze e rientranze. Da
questo patio si possono vedere chiaramente le tre strutture rivestite in cotto che
penetrano nell‟edificio. Il tamponamento a nord è inclinato sporgendosi
maggiormente in sommità, cioè permette di avere alla base un ingombro minore
e di accentuare la presenza di un luogo particolare all‟ultimo piano, ossia agli
spazi liturgici.
8 – Patio nord
A sud troviamo un patio più ampio e maggiormente illuminato dal sole. I suoi
confini si allineano alla struttura pensile, al corpo di ingresso e alla facciata sud. Si
articola ulteriormente con la presenza della rampa elicoidale, la cui forma
determina la posa a fasce circolari della pavimentazione. Una porzione dell‟area
è lasciata a verde e il pavimento cambia anche al di sotto della biblioteca a
20
spirale, dove un‟area circolare è rivestita in resina ed è contornata da sedute in
cemento bianco.
Salendo al 2° piano si viene accolti, ancora una volta, da un ampio atrio su cui si
attestano i tre corpi che caratterizzano la facciata nord. Vi sono delle sostanziali
differenze rispetto agli altri piani. L‟altezza interna è maggiore essendo il soffitto
costituito da una volta in cemento armato, già presente come copertura
dell‟edificio originario. La seconda differenza importante è data dalla presenza
delle tre cappelle dedicate alle tre religioni monoteistiche. Queste si presentano
come volumi scatolari, ognuno dei quali è inserito in una delle strutture rivestite in
cotto. Questo incastro genera sporgenze e rientranze note dalla rotazione degli
spazi liturgici. Gli orientamenti sono determinati dalla posizione della Mecca per i
musulmani, dalla posizione di Gerusalemme per gli ebrei e dal punto cardinale est,
dove sorge il sole, per i cristiani. Per accentuare questa variazione è stato
impiegato un materiale di rivestimento differente dal cotto, ossia un intonato
bianco ruvido. Anche la finestratura si differenzia con aperture verticali poste ad
una altezza di 2 metri dal pavimento per preservare la riservatezza del luogo di
preghiera. Solo in due punti si ha una stretta apertura vetrata a tutta altezza, ossia
nell‟intersezione tra le pareti della cappella e le pareti del grande volume che la
contiene. In questo modo si risolve il problema dell‟unione tra elementi diversi e
offre una discreta comunicazione visiva tra i tre spazi liturgici. Un ampio foyer
mette in comunicazione i tre luoghi di preghiera offrendo occasioni di dialogo e
altre attività annesse alla liturgia. Questo è reso possibile dalla presenza di
numerose sedute dalle forme elementari, ossia cubi e parallelepipedi. Tali forme
garantiscono un utilizzo versatile. Si possono spostare liberamente per organizzare
festività religiose o per ampliare il perimetro delle cappelle per assemblee più
numerose. Il foyer ha anche uno sbocco esterno grazie ad una terrazza sul fronte
sud.
21
9 – Foyer 2° piano
Entrando nello spazio liturgico si attraversa un portale con imbotte in legno sul
quale è incisa un‟invocazione o citazione che esplicita l‟appartenenza religiosa di
quel luogo. All‟interno, l‟assemblea e i poli liturgici, sono orientati conformemente
all‟involucro scatolare; mentre la porzione più a nord ripristina il parallelismo con la
facciata dell‟edificio in quanto corrisponde alla porta esterna e più sporgente dei
nuovi corpi che movimentano il fronte nord dell‟edificio. Questa porzione ha
dimensioni più ridotte rispetto alla sala assembleare e si distingue da questa per
orientamento, pavimentazione, altezza interna e funzione. Qui si svolgono attività
paraliturgiche quali la confessione, le abluzioni o semplicemente la preparazione
alla funzione liturgica. Un‟altra caratteristica comune alle tre cappelle è la
presenza di una parete scorrevole che permette l‟ampliamento della sala
assembleare, verso il foyer antistante, in modo da accogliere un maggior numero
di fedeli per occasioni particolari. Dalla disposizione dei poli liturgici e degli altri
elementi ad essi collegati ho tentato di favorire delle dinamiche di
compartecipazione attiva alla funzione liturgica, riducendo le gerarchie tipiche
dei grandi centri di culto. Nella cappella cristiana è possibile riconoscere, appena
entrati, l‟ambone e l‟altare realizzati in cemento levigato e con forme compatto e
semplici. Sono disposti uno di fronte all‟altro, orientati verso est e non poggiano su
22
pedane, per una circolazione più agevole. Ai lati vi sono le sedute in legno
liberamente spostabili, quindi i fedeli hanno tra loro un rapporto visivo diretto per
facilitare il dialogo e per raccogliere la comunità di preghiera intorno ai poli
liturgici. La distribuzione di questi elementi è analogo nella cappella ebrea dove
però non vi è un altare ma l‟Aron Ha Kodesh ossia un arredo fisso contenente i
rotoli dei testi sacri. L‟ambiente più a nord e più riservato è illuminato da una
stretta apertura sulla copertura che diffonde la luce principalmente sulla parete
inclinata. In questo ambiente una maggiore riservatezza è garantita da un
tendaggio semitrasparente, a fili tesi.
Nella cappella musulmana vi sono sostanziali differenze dovute a diverse esigenze
per lo svolgimento della preghiera. Nella tradizione islamica colui che si appresta
a pregare deve compiere dei cambi di direzione prima di prostrarsi verso la quibla,
per sottolineare l‟inizio di un momento particolare e l‟intenzionalità di rivolgersi
verso un luogo preciso: la Mecca. Questo movimento viene condizionato
dall‟articolazione degli spazi interni. Varcata la soglia di ingresso si ha davanti il
retro del muro che segna la quibla. Questo corridoio è attrezzato con un mobile
per depositare le proprie calzature. Si prosegue a destra nell‟ambiente
predisposto per le abluzioni con accessi differenziati tra uomo e donna. Gli arredi
fissi, utili alle abluzioni, sono in cemento levigato e con forme regolari.
Comprendono vasche per la pulizia di mani e viso e vasche per la pulizia dei piedi.
Una volta purificati per il momento della preghiera, si procede nell‟aula
assembleare pavimentata con parquet chiaro segnato da doghe in legno scuro.
Queste delimitano le file perpendicolari alla quibla, in cui si dispongono i fedeli. In
questo percorso il fedele ha ruotato di 360° rispetto all‟ingresso della cappella. La
preghiera è rivolta verso un muro alto 2,8 m, anche questo in cemento levigato.
Centralmente vi è una nicchia larga 60 m che rappresenta il mihràb: l‟elemento
fondamentale che indica la direzione della Mecca. All‟interno la nicchia è rivestita
interamente da un pannello di legno scuro sul quale sono applicati degli
arabeschi in rilievo fatti in legno laccato di bianco. Al di sopra dello spazio di
preghiera vi è un tessuto appeso alla volta e messo in tensione da un profilo di
legno, coprendo un‟ampia area circolare. In questo modo l‟orientamento della
cappella non viene disturbato dall‟orientamento del corpo che la contiene. Il
23
tessuto semitrasparente filtra la luce artificiale proveniente dall‟alto. Tale
controsoffitto è analogo negli altri spazi di preghiera.
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Capitolo 5
RICERCHE E RIFERIMENTI
Il tema progettuale sviluppato in questa testi è stato il frutto di un percorso di
ricerche e studi effettuati durante i due anni di laboratorio di Architettura degli
Interni tenuto dai professori Roberto Rizzi e Stefano Levi Della Torre.
Approfondendo varie tematiche e sperimentandole progettualmente mi è stato
possibile maturare una personale opinione a riguardo.Il primo passo fondamentale
è stato quello di acculturarmi sulle tre grandi religioni monoteistiche: Cristianesimo,
Ebraismo, Musulmanesimo. Per progettare uno spazio sacro risulta indispensabile
conoscere la loro storia, la loro cultura e la loro architettura. Le nostre ricerche
hanno posto maggiore attenzione sui piccoli spazi liturgici, essendo questi
l‟oggetto delle nostre proposte progettuali. Questa dimensione risponde ad
esigenze diverse rispetto ai grandi complessi. Quasi sempre vivono in sinergia con
altre strutture, come scuole e ospedali, perché tendono ad avvicinarsi al
credente. Questi edifici favoriscono un rapporto più intimo sia tra uomo e
religione, sia tra uomo e comunità. Può risultare più facile coltivare la propria fede
religiosa all‟interno di una piccola comunità e allo stesso tempo è più semplice
ricercare un rapporto personale col proprio Dio in un luogo più contenuto. Infine
tali dimensioni consentono una maggiore distribuzione sul territorio. A livello
architettonico si hanno delle variazioni che non sono semplicemente una
riduzione in scala, ma cambia il sistema distributivo e di relazione tra le parti. Nelle
grandi strutture religiose vi è la tendenza ad una netta gerarchizzazione tra poli
liturgici e assemblea; attitudine dovuta alla necessità di una maggior chiarezza e
semplicità distributiva. Questo concetto è facilmente esplicabile nel caso di una
chiesa cristiana: entrando nel grande salone assembleare si percepisce subito la
presenza di un importante altare in posizione sopraelevata e circondato da
un‟abside, mentre vediamo ad una quota inferiore le centinaia di sedute disposte
in filari ordinati. In una piccola cappella invece è molto più semplice individuare i
vari elementi senza che questi siano enfatizzati; in questo luogo il celebrante
scende a fianco del credente il quale può partecipare più attivamente alla
liturgia. Quindi distributivamente è importante favorire queste dinamiche. Per
25
quanto riguarda i piccoli spazi di preghiera musulmana, essi variano debolmente
in quanto la disposizione dei vari elementi è più rigorosa, ossia i fedeli devono
pregare disposti in file parallele alla qibla.
Il primo tema progettuale proposto durante i due anni di laboratorio di
Architettura degli Interni, riguardava l‟ideazione di un piccolo complesso per la
preghiera delle tre religioni. Esso poteva comprendere tre spazi distinti, o uno solo,
destinati alla liturgia; inoltre poteva essere ubicato in un luogo preciso di Milano o
decontestualizzato. Dopo le prime riflessioni ho scelto di contestualizzare il
progetto, per meglio concentrarmi sull‟edificio, dopodiché ho deciso di riservare
un ambito circoscritto per ogni religione, per preservare le specificità di queste. Il
problema era come rendere riconoscibili le tre cappelle e allo stesso tempo dar
loro un linguaggio comune. Il risultato fu la progettazione di un involucro molto
simile tra i tre luoghi sacri, ma diversamente orientati, secondo i rispettivi dogmi: i
musulmani rivolti verso la Mecca, gli ebrei verso Gerusalemme dove sorgeva
l‟antico Tempio di Salomone e i cristiani rivolti a est, dove sorge il sole.
Chiaramente anche gli interni si differenziavano, ma condividevano l‟uso di
materiale e tecnologie. Questo approccio è stato sviluppato fino all‟elaborazione
di questa tesi.
10 – Schizzo di progetto
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In occasione di un altro lavoro didattico, mi è stato chiesto di indagare sull‟opera
dell‟architetto Glauco Gresleri, in merito al tema religioso. Egli nacque a Bologna
nel 1930; durante la sua attività affrontò svariate tematiche progettuali ma lavorò
spesso nell‟ambito religioso, realizzando molteplici opere di piccole e grandi
dimensioni. Menziono questo personaggio per l‟influenza che ha avuto sul mio
progetto di Tesi.
11 – Glauco Gresleri
Una caratteristica fondamentale nelle opere di Gresleri è la complessa
articolazione degli spazi. Il termine “complesso” non deve essere inteso nella sua
accezione negativa, ma si vuole intendere una ricca compenetrazione e
comunicazione tra gli spazi. Ogni ambiente è pienamente vissuto e assume molte
sembianze grazie a diversi punti di vista che il fruitore ha a disposizione. Le sue
architetture sono da esplorare e da scoprire. Queste caratteristiche, legate a
edifici per attività interculturali, risulterebbero vincenti proprio perché si crea
comunicazione tra attività differenti e si instilla la curiosità di conoscere quel che
avviene negli ambienti circostanti.
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Per quanto riguarda il linguaggio formale di Gresleri, egli adottava sia forme
organiche, con l‟uso di pietre o mattoni portanti, sia forme lineari a telaio o piene
con l‟uso del calcestruzzo armato. Queste ultime erano prevalenti nei contesti
urbani. Dal punto di vista del linguaggio architettonico, ho tratto ispirazione
soprattutto dalla “Chiesa di Santa Maria della Presentazione”.Un‟opera
relativamente recente (1997) costruita nella provincia di Roma insieme al figlio
Roberto, che palesa la sua struttura a telaio penetrando forme semplici e
compatte. Si articola su diversi livelli anche nello spazio esterno in quanto l‟edificio
è impostato su un lotto in pendenza. Un campanile in traliccio costituisce un
referente prospettico da lunga distanza. Molti di questi elementi sono riscontrabili
nella mia proposta di progetto, così come ho cercato di ottenere quella ricca
articolazione degli spazi tipica di Glauco Gresleri.
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12 – Scheda riassuntiva del lavoro di ricerca sulle opere di Glauco Gresleri
29
13 – Scheda riassuntiva sulla chiesa di Santa Maria della Presentazione
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INDICE DELLE IMMAGINI
NUMERO
IMMAGINE
TITOLO NUMERO
DI PAGINA
1 Planimetria del quartiere Bovisa con localizzazione
dell‟area di progetto
5
2 Stato di fatto: facciata nord 7
3 Stato di fatto: facciata sud 7
4 Stato di fatto: ingresso da via Cosenz 8
5 Cascina Albana 16
6 Ingresso su via Cosenz 17
7 Ingresso all‟edificio 18
8 Patio nord 19
9 Foyer 2° piano 21
10 Schizzo di progetto 25
11 Glauco Gresleri 26
12 Scheda riassuntiva del lavoro di ricerca sulle opere
di Glauco Gresleri
28
13 Scheda riassuntiva sulla chiesa di Santa Maria della
Presentazione
29
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INDICE DELLE TAVOLE
NUMERO TAVOLA TITOLO
1 Presentazione
2 Piano terra
3 Piano primo
4 Piano secondo
5 Prospetti generali
6 Approfondimento struttura principale
7 Approfondimento struttura d‟ingresso
8 Spazio liturgico per musulmani
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BIBLIOGRAFIA
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1963/1983. Vent’anni di realizzazioni in Italia, Faenza editrice, Faenza1983
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Grammatica del rapporto fra le religioni, Città Aperta, Troina 2007