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HISTORIA DEL ARTE III(ARTE MEXICANO)
PRECOLOMBINO ó PREHISPÁNICO relativo a su condición anterior a la conquista española.
Ámbito geográfico MESOAMÉRICA. (México, Guatemala, Belice, El Salvador, Honduras, Nicaragua, Costa Rica). Pueblos sedentarios de distinta raza y lengua
Pueblos sedentarios de Mesoamérica
Plazas ceremoniales con arquitectura monumental (piedra y estuco)
Elaborados sistemas de escritura pictográfica y jeroglífica
Sistema de calendarios: ritual de 260 días y solar de 365 días
Ceremonial juego de pelota construcciones destinadas a él
Mercados (vida cotidiana)
Sacrificios humanos
Concepción dual del mundo
Horizontes
PRECLÁSICO 2300 a. C. – s. III d. C. Sedentarismo desarrollo de agricultura, sistema
religioso y de organización social Escultura y arquitectura monumentales Olmecas Arquitectura de mampostería*
CLÁSICO s. III d. C. – s. X Auge económico y estabilidad social Desarrollo de culturas regionales
POSCLÁSICO s. X – s- XVI Constantes movimientos migratorios Fuertes tendencias militares formación de Estados
ARTE PREHISPÁNICO
ESCULTURA Inicia con pequeñas figurillas femeninas, relativas a la
fertilidad (culturas de Occidente, preclásico temprano) Cerámica Uso doméstico, utilitario Uso ceremonial
(Técnicas: pastillaje, incisión, relieve, raspado, policromía)
Escultura monumental cabezas colosales
ARQUITECTURA Inicia con elementos que pretender hacer
señalamientos sagrados y que ordenan el espacio (columnas, basamentos, plazas)
PINTURA Se integra a la arquitectura de mampostería
CONCEPCIÓN TEOGÓNICA DEL MUNDO
Teogonía obra poética de Hesíodo, donde se describe el origen de los dioses
Principio de contradicción concepción DUALISTA, DINÁMICA
Lucha entre deidades, choque de fuerzas antagónicas, dialéctica del nacer y el morir
Cuerpos celestes sometidos también al ciclo de nacimiento y muerte
Animales como parte de los dramas cósmicos de los dioses
Juego de pelota combate entre fuerzas antagónicas
DIVINIDADES Potencias ocultas, incorpóreas, intemporales, inespaciales.
Sentido dual: masculino / femenino
Ometecuhtli (dos Señor) Origen, fuente primordial de todo ser
Omecíhuatl (dos Señora) su complemento femenino
4 hijos: Tezcatlipoca negro Norte Negro Quetzalcóatl (Tezcatlipoca blanco) Poniente Blanco Xipe Tótec (Tezcatlipoca rojo) Oriente Rojo Huitzilopochtli (Tezcatlipoca azul) Sur Azul
Numerosas deidades (alrededor de 2000)
Universo estructura geográfica de 4 puntos cardinales
Cuatro número mágico (4 destrucciones del mundo, 4 regiones del cielo, 4 divisiones de la cancha del juego de pelota, 4 clases de maíz, 4 clases de agua, 4 estaciones)
Renovación constante de la fuerza de la Tierra
Convivencia del magia y religión, que abarcan todos los fenómenos de la vida material y espiritual. (La religión no desplaza a la magia)
Ernst Cassirer, Filosofía de las formas simbólicas (1925) Consideración del hombre como un animal simbólico Mediante el SÍMBOLO, el signo se une a un contenido
espiritual SÍMBOLO mediador entre el hombre y la realidad
SISTEMAS SIMBÓLICOS Magia Religión Arte Ciencia Filosofía (No produce imágenes, trabaja con
abstracciones)
Sistemas simbólicos
Cassirer No es posible delimitar dónde termina la magia y dónde empieza la religión
Culturas prehispánicas sistema religioso que descansaba en concepciones mágicas
MAGIA utiliza al rito, al que se le atribuye la fuerza de influir sobre la voluntad de la deidad
Ofensiva contra fuerzas ocultas, para influir sobre ellas y dirigir el sentido de necesidades humanas
Hombre de pensamiento mágico amenazado por las fuerzas de la naturaleza. Crea sus deidades con base en las potencias naturales.
MAGIA
APARIENCIA no tiene importancia. Importa la presencia de la imagen, aunque no se le pueda tocar (de ahí su carácter sagrado)
IMAGEN comunica con el más allá (carácter mediador)
MAGIA defensa contra potencias naturales
No hay SUBJETIVIDAD, ni INDIVIDUALIDAD, ni INNOVACIÓN. Debe perpetuarse la continuidad del régimen religioso.
TÉCNICA rudimentaria, de ahí la confianza en la magia.
HOMBRE parte de la naturaleza, pero no tiene más valor que otros seres
DIOSES adoptan formas animales o humanas
MUERTE Sólo un estado del ser. Existencia bajo otras condiciones. (Mictlán)
REALIDAD no la apariencia, sino el INTERIOR de las cosas, el SIGNIFICADO
SACRIFICIOS Inducir a los dioses a llevar a cabo acciones para el bien de la colectividad.
SACRIFICADO chalchíhuitl, piedra preciosa. (origen agrario primitivo abono con sangre humana para el desarrollo de granos)
GUERRA papel mágico. Aniquilar lo existente para que surja lo nuevo
Arte colectivo Ligado al culto
Politeísmo mexicano arte al servicio de un propósito extra-artístico, el religioso
Efecto profundo, pero no de emoción estética, ni ilusionista.
La IMAGEN es sagrada por encarnar lo divino, no por ser “reflejo directo” de una realidad
Emoción de lo DIVINO
La figura del creador se desvanece. Anonimato no hay nombres. “No hay escritura artística que permita atribuir obras a alguien” (Westheim, p. 68)
Arte colectivo Apego a la tradición, se recurre a la fórmula (arte
conservador).
Se aleja del ilusionismo. Consigue mayor eficacia alejándose a la referencia a la realidad
ESTILIZACIÓN superación de lo material por medio de la forma y el espíritu. Del signo al símbolo
Arte claro, conciso. Uso de línea de contorno, que delimita claramente la figura. No se emplea perspectiva, ni escorzo, ni sombras.
Arte simétrico, hierático, en bloque (escultura, monolitos)
Ritmo, repetición afirmación, graba en la memoria
No crear un mundo nuevo, sino conservar el “muy viejo”
Desarrollo de habilidad manual, pero no hay voluntad creadora
Arte “interesado” al servicio de la religión
No hay término para lo estético o para bellas artes
Artista toltécatl, hombre artífice
No hay actitud contemplativa hacia la naturaleza. No hay armonía, solo alivio de la tensión que provocan las fuerzas naturales
Lo terrible y lo sublime, aparente contradicción