Historia de la historia de la Oratoria Sagrada española en el Siglo

Historia de la historia

de la

Oratoria Sagrada españolaen el Siglo de Oro.

INTRODUCCIÓN CRÍTICA Y BIBLIOGRÁFICA

por F r a n c i s CERDAN

(Universidad de Obulouse-Le Mixail)

—PREÁMBULO

Nuestro s ig lo aún no había cumplido dos años cuando,en la joven pero vivaz Rívl&ta dz AAagón, Mariano Baselga yRamírez publicó unas páginas que cons t i tu í an , en c i e r t omodo, e l primer estudio re t rospect ivo y c r í t i c o sobre laOratoria Sagrada española del Siglo de oro . un poco másde ochenta años más t a rde , las presentes páginas in tentanhacer un balance b i b l i o g r á f i c o - c r í t i c o de l as i nves t iga -ciones que se han llevado a cabo en es te dominio de lah i s to r i a de la l i t e r a t u r a de los s ig los áureos y que, segúnafirmaba en 19O6 Miguel Mir en la introducción a su ediciónde los sermones de Fray Alonso de Cabrera, era "el mayorvacío de nuestra l i t e r a t u r a " .

Pero antes de ent rar en es te mare magnum (que más bienviene a ser un reducido mare nostrum), conviene examinarla s i tuación que se desar ro l ló desde el f i na l del períodoque es e l objeto de nuestro estudio (período que abarcamás o menos exactamente los reinados de Fel ipe I I , Felipe I I I ,

CERDAN, Francis. Historia de la historia de la Oratoria Sagrada española en el Siglo deOro. Introducción crítica y bibliográfica.En Criticón (Toulouse) 32, 198?, pp. 55-107.

56 Francis CERDA N Criticón, 32, 1985

Felipe IV y Carlos II) y ver, aunque sea solo rápidamente,lo que opinaron a este respecto el siglo XVIII y tambiénel siglo XIX, para establecer así l'a pre-historia y laproto-historia del fenómeno que nos interesa aquí.

A lo largo de los ochenta" y cinco años de nuestro•siglo XX, varios títulos de pertinentes artículos de revis-tas e incluso valiosos libros enteros han venido consti-tuyendo una interesante bibliografía sobre el tema, peroaún predomina la impresión que lo que queda por hacer siguesiendo más importante que lo que se ha logrado ya. En laspáginas que siguen, se intenta explicar cómo y por qué lostrabajos parciales publicados hasta un pasado muy recienteno han llegado a proyectar la suficiente luz sobre el de-sarrollo y sobre lo que se llamó la decadencia de la Ora-toria Sagrada del Siglo de Oro.

PARTE I

LA PRE-HISTORIA : EL SIGLO XVIII

Archisabido es que en coincidencia más o menos exactacon el cambio dinástico, se verificó en España, al subiral trono Felipe V, un importante cambio de gusto literario.,y estético. A las últimas metamorfosis del barroco siguióel advenimiento del espíritu neoclásico de filiación francesa.Hay que subrayar, no obstante, que ningún cambio es abso-lutamente repentino y que cada época contiene en sí mismalos gérmenes de lo que acabará por imponerse en el períodosiguiente. "

Durante el reinado dé Carlos III, y con la eficazintervención del Conde de Aranda, las formas tradicionalesde la cultura barroca pierden definitivamente terreno ytriunfa el estilo neoclásico. El criticismo de i PadreFeijoo, la nueva poética de Luzán y la erudición humanistade Mayans y Sisear, son signos de los cambios que acompa-ñan el advenimiento del "Siglo de las Luces".

En lo que toca a la Oratoria Sagrada, los elementospropios del barroco perduraron más que en otros dominios,llegando a un barroquismo decadente. La primera mitad delsiglo XVIII conoce aún una Oratoria Sagrada que lleva asus límites los peores efectismos estilísticos y los

HISTORIA DE LA ORATORIA AGRADA 57

amaneramientos de expresión, hasta que se imponga un cambiototal, marcado por la publicación de un verdadero libro-mojón que separa radicalmente la historia de la predicaciónespañola en un antes y un después irreconciliables. Estelibro es el célebre fiay GeAuncUo , del Padre Isla, publicadoen 1757. Con él se cierran dos siglos de una evolución dela Oratoria Sagrada española que, partiendo de los austerospreceptos del concilio de Trento, llegó a los últimos des-bordamientos de un barroquismo desenfrenado. A partir dela segunda mitad del siglo XVIII se impusieron en Españalos cánones de una elocuencia sacra autorizada por modelosproporcionados por los clásicos maestros del pulpito fran-cés : Bossuet, Fenelon, Bourdaloue, Fléchier y sus discí-pulos. Los teóricos y preceptistas que (aun antes deltriunfo del Padre Isla) codifican el "buen gusto" de laelocuencia sagrada se apoyan en los éxitos de los oradoreságuilas de tras los montes. Tal es el caso de GregorioMayans y Sisear (16 99-1781) y de su obra cumbre publicadapor primera vez en 1733 y con la que vamos a iniciar nuestrocuerpo bibliográfico :

1 - MAYANS Y SISCAR, Gregorio : El otado* cA¿&t¿ano, Ideado ent diálogoá. Valencia, 1733. (2a ed. en 1786).

A esta obra fundamental, se pueden añadir otras quela completan y que enumeraremos seguidamente para exami-narlas en conjunto, ya que el pensamiento de Mayans presentauna gran unidad y su labor una profunda homogeneidad :

2 - MAYANS Y SISCAR, Gregorio. Ohja.cA.an en que. ¿i zxhoKta a&ZQUÁA la veAdadcAa Ádza de. la elocuencia upañola.Valencia , Bordázar, 1727. .

3 - MAYANS Y SISCAR, Gregor io . Spe.cúne.n &ibtCoth&cae.Hiipano-Mayam-ianae., Hannoverae, 1735.

4 - MAYANS Y SISCAR, Gregorio. Emayoi QKatO'tÁ.oi. Madrid,Juan de ZÚñiga, 1739. .

5 - MAYANS Y SISCAR, Gregorio. Re¿6n¿ca.. Valencia, Herederosde Jerónimo Conejos, 1758. , ..

6 - MAYANS Y SISCAR, Gregorio,, (faganum nkztonJicsm e¿cxmcÁonctfum ex Aftíe nheXonlca kvulü. kntorUÁ Ne.bi¿&i!Lns¿&.Valentiae , 1764.

$8 Francis CERDA N Criticón, 32, 1985

7 - MAYANS Y SISCAR, Gregorio.Tu££úi6, ¿¿ve. dz coiüagenda¿atinctate. cum docVU.na et eZoquintia. Valentiae, 1768.

Mayans, admirador y editor de Nicolas Antonio,conocía perfectamente la producción de los humanistas delRenacimiento, en par t icu la r la de Nebrija, El Brócense yLuis Vives ("este insigne valenciano" como él ) para quienprofesaba una especial di lección. Al ed i ta r , por primeravez, el VláíoQO di ¿a. íznQwa., en 1737, Mayans., loando el e s t i l ode Valdés, "propio, ju ic ioso, desnudo de adorno, senc i l lo ;metódico y c la ro" , expresa su propio idea l . Estos c r i t e r i o sde claridad y senci l lez entroncan con la ideología y laestét ica neoclásica y desembocan en la convicción de quepara l legar a d i scu r r i r y escr ib i r bien es necesario y sufi-ciente pract icar la frecuentación de buenos modelos : losretóricos y oradores l a t i nos , como Cicerón y Qúintil iano,los grandes humanistas y predicadores del siglo XVI, espe-cialmente Fray Luis de Granada y Santo Tomás de Villanüevay, en lo que toca a la época moderna, los oradores franceses.Mayans, que llegó a ser Bibliotecario Real, dedicando granparte de su actividad a los estudios de gramática y, diríamoshoy, de l ingü í s t i ca , desarrol ló una importante labor deeditor de textos c lás icos . Su posición frente al s iglo XVir,que conocía perfectamente, no podía ser menos que c r í t i c a .Así, por ejemplo —y es in teresante subrayarlo—, loaba aQuevedo porque supo "escr ib i r en prosa sin acordarse de lapoesía y en verso sin acordarse de la prosa". El intento deMayans es ante todo pedagógico y sú selección mira a codifi-car preceptos para su tiempo.

Con Mayans concuerdan, a lo largo del siglo XVIII,numerosos hombres de primer plano que asientan esta doctrinadel "buen gusto" y elaboran las bases de la h is tor ia de lal i t e r a tu r a . Sin hablar de la malograda obra de los hermanosRodríguez Mohedano, ambos f ra i les franciscanos :

8 - RODRÍGUEZ MOHEDANO, Pedro y Rafael. H¿itoA¿a LUvutAJUL de.EipoAa. Madrid, 1766-1791,

que casi no llega a t r a t a r dé la l i t e r a tu r a propiamentedicha, tenemos que mencionar :

9 - ANDRÉS, Juan . ÙUgen, pfiogKUo y tetado actual de. toda titeAatufia.Madrid, 1784-1806.

HISTORIA DE LA ORATORIA SAGRADA 59-

•El padre Andrés, jesuita expulsado, había escrito su obra enItal ia y en i tal iano. El libro fue traducido por el hermanodel autor, don Carlos Andrés, y ejerció una notable influen-cia como síntesis y vulgarización. (No cabe aguí ins i s t i rsobre la importancia de la obra de los jesuitas expulsos que,aunque lejos de la patria, tomaron gran parte en el desa-rrollo cultural del siglo XVIII español. Además de Isla, hayque recordar a los Padres Arteaga, Masdeu, Andrés y Hervas).

De manera más precisa, en cuanto a la OratoriaSagrada, hay que aducir varios t í tulos. Entre 1737 y 1742,en el

10 - VÁMUJU de loi LiteAotoi de EipaM, publ icado en Madrid,salieron a luz varias reseñas de SetMonaXiob, con clara inten-ción metodológica, que pueden servir de testimonio sobre elgusto de la época. (Confieso que no he logrado leer estasreseñas y que sólo las conozco a través de la mención quehace de ellas Russell P. Sebold, en la introducción a suedición del fnjay GvuwLLo del Padre Isla en los CláilcoiCaiteltanoi, tomo I, página L) ; se trata de :

11 - SÁNCHEZ, Pedro Antonio. V¿icuM0 iobn.e la elocuencia iagiadaupaííola, Madrid, 1778.

12 - SÁNCHEZ VALVERDE, Antonio. El pKedlcadoK, al cual precedenuncu, *e£lex¿onei iobue loi abuioi del pálpiXo y medioi deid KlÔHM.. Madrid, 1782.

13 - SOLER DE CORNELLA, L e o n a r d o . Aparato de la elocuenciapana loi iaQKadoi ohadoiu. Madrid, 1789.

Podemos decir, de una'mariera general, que estas obrascarecen de verdadero enfoque histórico y que teorizansobre el "buen gusto" atemporal, como valor "universal" yad u&um de sus contemporáneos. Condenan, de manera globaly sin estudiarla, la predicación del siglo XVÏI. Sirva deejemplo el párrafo final del discurso de Pedro AntonioSánchez (ejemplar B.N. Madrid 3/35.699), que a su vez citaa los Padres Rodríguez Mohedano :

Ei e£ buen güito un noble y exqwuiXo dlicefufUjnLento.... con que i& dlitingue lo útil y agiadablz de lo Inutil

y gioieAo. El buen güito, anta de toda n.eilexÁ.6n,decide de la calidad de loi conocimientoi, como unbuen patadaA. ientenda iobn.e el iaboi de loi manjaAei ;

6O Francis CERDA N Criticón, 32, 1985

14 como un apetito de¿aAA.eglado y vlcloio iuele tzneA.pon i-Lnoà loi alünentoi mai gnxaeAOi, a¿í, un güitocoWiompÁdo anteponí a loi bzHai noticAai y expKuloneAlai máó vulgatu, de&agiadablei e iniipidai" {?.?.Uohedanoi, en el piólogo a la. Historia l i teraria) .Sejne/an¿e¿ pzmcmujinXoi pueden OA objeXo de una buzna¿mutación ew cualouÀJUi l&ngua en que. ¿e hable..

Antes de cerrar este período dieciochesco que herotulado"pre-historia de la historia de la Oratoria Sagradaen el Siglo de Oro", conviene mencionar otros tres librosimportantes. El primero es una edición de texto, la deuna obra cumbre :

14 - GRANADA, Fray Luis d e . Loi ¿eco líbioi de. ¿aEcclulÓÁtLca. VeA&idod al «¿pañol y dado& a luz det oidzny co&ta dzl lluit/iUÁjno Szñoi Obispo de SaAczlona.Barcelona, 1770. (Reeditado después en el tomo IIIde la B.A.E.).

La introducción que redacta el sabio obispo de Barcelona,Don José Climent, viene a ser como una pastoral que dirigea su clero, en la que exhorta a volver a la"lectura delos modelos del siglo XVI. Climent, que se apoya en unaclara visión.histórica, dice así :

Vi.\)islM.a en bando* la EiCueJLa a lo último det iiglo XVI,loi ttálogoi upañolei, dejando de. LWK IOÍ obuai de.loi Santoi VadKU y de dilejudeA con ÍUÍ tutimonioi¿cu, veAdadu católLca&, ie.ocupaA.on' en impugnaKie unoia oVtoi con ¿ngenioioi naàiocinioi ; aïi también loimúmoi auton&A de. la díiconsUa poco dupuíi ínventoionuna Rhetórica Ecclesiástica, a lo meno-ó en la mateJuLa,¿ntAoduclendo en ¿u¿ ienmonu diAcwuoi iutiZei yconczptoi que. Itaman p>iedUx¡ab¿te en e¿ íugaA que. ¿olía,ocupa*, la iólida docfUna di loi Santoi Paditi.

Poco después, esta visión de desarrol ló h i s tó r icoiba a ser ampliada en dos obras de otro cata lán, Antoniode Campmany :

15 - CAMPMANY SURIS Y DE MONTPALAÜ, Antonio de. FUoiO{¿0.de la eZocuenda. Barcelona, 1777.

HISTORIA DE LA ORATORIA SAGRADA 61

16 - CAMPMANY SURIS Y DE MONTPALAU, A n t o n i o d e . TexrfAOhi&tÓKi&o-CAÁXico de ¿a elocuencia ca&tellana. Barcelona,1780.

Ahondando en la línea inaugurada por el O¿CC¿ona*¿O deAutoridades, de la Academia Española, Campmany quiso "daral público una colección completa y general de fragmentosescogidos de prosa de los escritores más acreditados porsu lenguaje desde la formación del romance castellanohasta el Siglo de Oro"¿ Emite el siguiente juicio sobrela Oratoria Sagrada del Siglo de Oro :

Aptnai tenemoi un oiadon. que merezca con KÁjaoK e lnombie de veMadeAo padfie. de la elocuencia / . . JSin embanco hemoi de con£uaA que en -todo el -tiempoque COXJÚ.6 dude, e l V. Juan de Ávila, pneauMon ymatetho del mí&mo Gnanada, ha&ta ¿cne¿ del tieÁnadode Felcpe III, ningún paù> de EuAopa produjotiU.miitA.oi de ta palabia. de Vlot, ni md¿ elocuentesni. meut viAtuo&oi : a ¿o mtnoi ta {¡ueAza det nacio-dnio y ta copia de ta doctnina <uuan iacadcu de taEàc/uXuAa y loi Santoi Vadn&A, notándoae. ¿¿¿o <U.wtaduiguatdad y duatiAo, qu&, bien faue. utudio odu cuido, jamao lot, dij ana poK pe4¿ec¿o¿ modzloide la elegancia y noble.za on.ato>Ua.

Desde luego, su visión de la Oratoria Sagrada delos reinados de Felipe IV y de Carlos II es mucho mássevera. Campmany, que fue diputado a las Cortes de Cádiz,en las que pudo ejercitar su concepto de la oratoria,conoció varias reediciones de sus obras hasta ya bienentrado el siglo XIX , y sirve pues de enlace y transicióncon la parte siguiente. Sin embargo ya podemos concluirésta diciendo que el siglo XVIII reacciona frente a laoratoria derivada del Barroco de manera global, rechazandouna cultura y una estética para sustituirles otra sensi-bilidad influida por el neoclasicismo. Para atajar losefectos del gerundianismo (que acabó por abarcar toda lapredicación barroca española, borrando todos los matices),los hombres del XVIII volvieron la mirada hacia losoradores franceses que habían florecido en el períodoinmediatamente anterior. De una manera general, los tra-tados teóricos o metodológicos carecen de visión históricay, volviendo la espalda al siglo XVII, intentan definirlas bases de una nueva sensibilidad estético-ideológicaoriginada en la cultura de allende el Pirineo. No faltan

-..62 .Francis CERDAN Criticón, 32, 1985

-voces para señalar que los grandes oradores francesesse habían abrevado a fuentes españoláis ,-• principalmenteen Fray Luis de Granada, pero tambie'n en otros prédica-dores del siglo XVI. Pero la visión que estos tratadistastienen del siglo XVII- es sumamente parcial y borrosa.

PARTE II

LA PROTO-HISTORIA : EL SIGLO XIX

El siglo XIX se abre, por decirlo así, con la guerrade la Independencia que desencadena una violenta'y casivisceral reacción anti-f rancesa'. Frente al XVIII, carac-terizado por cierta unidad y una indudable cohesiónintelectual, el siglo XIX ostenta más diversidad o inclusocierta fragmentación en oposiciones internas y luchaspolémicas. No es éste1 el lugar para desarrollar un estudiodel pensamiento y de la crítica en los diversos -dominiosde la literatura y de la cultura española decimonónicas.Nos limitaremos á lo que atañe de manera directa-al objetode nuestro estudio : la visión de la Oratoria Sagrada delSiglo de Oro y más precisamente del siglo XVH.

Podemos decir, a grandes rasgos, que en esté dominio,el siglo XIX sigue fiel en todos puntos a los juicios yopiniones que emitió el siglo anterior y que cristalizanen la condena global de todo "lo barroco", abusivamente'asimilado a un "gerundianismo" antes de la letra, y enla perduración del prestigio de los modelos francesesde la "gran época". Pocos son' los títulos de trabajosespecíficos que podremos aducir aquí, y aun tendremos queesperar la segunda mitad del siglo. En su Emayo hLdtónÁ/LOque sirve de introducción a una edición de varios sermonesdel Siglo de Oro (estuâio sobre el que nos detendremosmás adelante), Miguel Herrero García lamentaba : "Entrenosotros la Historia de la Oratoria Sagrada ha tenidoel sino fatal de los discursos", y podríamos precisarnosotros, de "discursos académicos". En efecto, cuandoDon Antonio Ferrer del Río ingresó la Real Academia, esco-gió como asunto de su discurso La Q/iaitotLa iOQKada Mpañolaen e£ i-íg¿o XVlll, y le respondió sobre el mismo tema JuanEugenio Hartzenbusch. Ambos discursos pueden leerse en::

17 - V¿¿cuMOi ¿exdoi arU& ¿a R.A.E. en ¿a KzctpcÁón de üon AntonioF del Río, eZ día 29 de mayo de 1853. Madrid, 1853 ,

HISTTORK DE LA ORATORIA SAGRADA 63

reeditados después en :

17 b i s - VlicuMoi ¿eÁdoi en ¿a& /iecepc¿one¿ púbtLcai que hadiablado dude. 1S47 la R.A.E. Madrid, 1860, Tomo I o .

Los i lus t res académicos no podían discurrir sobre laOratoria Sagrada del siglo XVIII sin referirse a la delXVII. Lo hicieron respetando los cánones del género, entre-cambiando lugares comunes y generalidades. Pero hay quereconocer que manejaron una información más precisa y másabundante, con erudición más seria que los críticos an-teriores.

Pocos años después de los "Discursos" de Ferrerdel Río y de Hartzenbusch se publicó en Madrid una volu-minosa obra (548 páginas) con un t í tulo muy prometedorpara nuestro asunto :

18 - BRAVO TUDELA, Antonio . ULitoiia de. ¿a Elocuencia CU&ttana.Madrid, 1864.

Desgraciadamente, las rápidas páginas consagradas alsiglo XVII español son de poco interés para nosotros.

A lo largo del siglo XIX se multiplicaron las edi-ciones de obras preceptivas sobre retórica y poética,incluso especialmente dedicadas al pulpito. Podríamosaducir aquí más de cincuenta títulos de libros, pero creoque sería alargar inútilmente nuestra lista. He logradolocalizar algunos de estos libros-que, en general, pre-sentan escaso interés para nuestro asunto. Son obrasteóricas y didácticas que ignoran en absoluto el siglo «XVII (si no es para condenarlo someramente) y aun todoel Siglo de Oro, con la única excepción de Fray Luis deGranada. Podrán servir, sí, para estudiar la evolución delas ideas estéticas en la España decimonónica, pero nocomo visión histórica de los períodos anteriores o comoexplicación del desarrollo de un fenómeno literario ycultural.

Esta conclusión, así formulada, puede servirnos detransición para abordar el caso más importante de la crí-tica literaria en el siglo XIX, es decir : Don MarcelinoMenéndez y Pelayo y su monumental H¿itoA¿a de. tai AdiadUtítlcaA en E&paña (1882-1891). No es éste el lugar de pon-derar el papel que desempeñó el eminente crítico. Profesor

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de l a Univers idad de Madrid y D i r e c t o r de l a B i b l i o t e c aNaciona l , y no cabe aquí l a opor tun idad de v a l o r a r y d i s -cutir sus criterios y sus posiciones ideológicas.*Noslimitaremos a subrayar que su influencia fue enorme y quedejó una honda huella en el espíritu de sus coetáneos y,tras ellos, de numerosos discípulos. Hasta su muerte', en.1912, y aun después, Don Marcelino gozó de una autoridadcasi indiscutida y sus dictámenes raras veces fueron re-,batidos por otros críticos l i terarios.

En lo tocante a nuestro tema, hay que reconocer,para decir la verdad, que Menéndez y Pelayo no escribiódirectamente sobre la Oratoria Sagrada de.l Siglo de Oro.El capí tulo v i l de la HcitosUa de ¿ai <dea& íitíticai en Eipañaversa sobre "La estética platónica en los místicos delos siglos XVI y XVII (Fr. Luis de Granada.r|Fr. Juan de .los Ángeles, Fr. Diego de Estella, Malón de Chaide, elBeato Alonso de Orozco, Cristóbal de Fonseca y el PadreNieremberg)", sin examinar la actividad de oradores sagra-dos de estos religiosos. El capítulo VIII estudia lasideas estéticas de los escolásticos de los siglos XVI yXVII, vistos esencialmente como filósofos. Los capítulosIX y X examinan las teorías acerca del arte li terariopartiendo de las retóricas y de las poéticas. En ningúnmomento se habla de los predicadores ,. de los sermonarioso de la sagrada•elocuencia. Pero los juicios emitidossobre la producción dé los grandes escritores en verso yen prosa se propagaron a todos los dominios de ia l i te-ratura, inclusive a la Oratoria Sagrada. Se reconoce hoyunánimamente que la mayor falla en las posiciones cr í t i -cas de Menéndez y Pelayo fue su cerrazón y su incompren-sión de los.aspectos esenciales del barroco. El fue quienautorizó la exagerada dicotomía entre conceptismo y cultismo,imponiendo un severo juicio sobre ambas tendencias. : '.

Poique, £ue fatalidad de nuu&ia LüteJuvtvJw. <?ue, al mcitno¿Lempo que. en b/iazof, de Lope y de Io6 poetad valenciano*decía lobuàta la planta del leaXfio nacional, comenzase,a loen, el tronco de nuutfia poei-ía Lírica el gai ano de.¿a afectación, unan, vec&i conceptuoia, otn.a¿ uecei colo->U¿ta. Confúndeme. geneAalmznte doi v-Ldoi HXeAaA¿oid¿&tLn£o& y aun opuutoi, el vicio de la lo>vm. y el vicio .del contenido, el que nace de la exuberancia de elementoipintoieAcoi y mui¿cale&, y *e legocija con el injo y lapompa de ¿a dicción, y el que vixe y medna a la ¿amblade la iutileza ucoláitica y de la agudeza de Ingenio,

HISTORIA-DE LA ORATORIA SAGRADA 65

quz adelgaza loi conczptoi haita que.bn.aKloi, y buicaKetacLonu iicticixn y aJibitAjoKiai zntfiz loi objztoiy znfiz tai idzai. Nada mai opuzito znthz ii. qaz laz&cuzla dz Góngoia y la Zicuzla dz Quevedo, zl cul-teAanlimo y zl conczpUimo...

Totea e¿ KZ&ZKvada pana la hiitonjA. dz la ÍLtexatiihazipañola zl diitínguüi con cla/Udad amboi impulioianZUticoi, y explican, zl zxJUuuondinanÁ.0 {¡znômzno dzia apoALcijbn pizcÁJianzntz zn ¿OÍ momzntoi zn que. ¿acultuAa ge.nulname.ntz zipañola habla llzgado a la cumbiz.

Después de apartar las explicaciones que se apoyan enlas circunstancias sociales, religiosas y políticaspeculiares de la España del siglo XVII; Menéndez y Pelayopropone explicaciones que se ciñen más al campo estéticoy literario : , • : -

VaKzcz qaz Ixu fiaíczi dz un ¿enámeno LLtznasü.0 quz noZÍ local, 4>-Lno quz extlzndz iui Kamai poK toda Bwiopa,dzbzn buicakiz antz todo en zl attz míitno, zid&cln.,en alguna cance.pcU.on aAA¿it¿ca, en algún modo de.zntzndzn. y izpKoducÁA la bzllzza, quz duAantz algúntiempo ÍUZÍZ común a todoi loi puzbloi dz Ewiopa.

Y llega a là rotunda conclusión::.

Uovzuz ztztnamzntz zn Zitz enJjoJL dz p&mamizntoigabtadoi y dz ÎUOJÍZÍ contsiahzchai, 4-cn cazn., pfuümzn.0zn zl amanz>umLznto, y luzgo zn zl abiundo \iLo,ilitzmÓLtLcOj pzdantzico y 4-th gkada, zta matznÁal-mzntz ÁmpoiÁJblz.

En estas páginas de Menéndez y Pelayo hay que i r abuscar el origen de los criterios dé. que se valieron enlos decenios siguientes los diferentes críticos que seacercaron al.estudio de la Oratoria Sagrada del Siglo deOro. Como manifestación inmediata de lá influencia deMenéndez y Pelayo podemos mencionar, en los mismos añosen que se publicaba la tíiitoÛa dz tai idzai Z6títicai zn E&paña,una obra (también fruto de un discurso académico) ' espe-cialmente dedicada a la Oratoria Sagrada :

19 - PIDAL Y MON, Ale jandro . Fiay Uili dz GKanada como onjadon.iagnado dzl Siglo dz Ono. Madrid, 1887.

66 .Francis CERDA N Criticón, 32, 1985

La valoración de Fray Luis.de Granada como orador y pre-dicador, se acompaña de una visión muy negativa de losdesarrollos de la elocuencia en el siglo XVII.

Vamos a cerrar este capítulo para abrir el siguiente,respetando el cambio de centuria ; pero, a la verdad,no hay frontera precisa, porque bajo la autoridad deMenéndez y Pelayo, la continuidad de la crítica en nuestrocampo de la Oratoria Sagrada es absoluta, hasta bienentrado el siglo XX.

PARTE I I I

EL SIGLO XX HASTA 194O

El s iglo XX, como lo hemos v i s to , se abre en 19O2eoti un estudio que ocupa veinte y cinco páginas (en variasentregas) : .

2O - BASELGA Y RAMÍREZ, Mariano. El pulpito español en laépoca del mal guita, en l a Rev¿6-te de. AAagón, I I I ,19O2, pp. 64-65, 129-134, 211-214, 317-321, 4O2-4O5,51O-514.

El miâmo t í tu lo del artículo indica la orientación generalque signe. Baselga y Ramírez es el dignó heredero de laciencia y de la crí t ica decimonónicas. Seguro de poseerla verdad, aboga en favor del "clasicismo poético" y fulminadesde la atalaya del "buen gusto" las "tradiciones delmal gusto concionatorio"... "aquel conceptismo estrafa-lario", y resume sus acusaciones :

Tatú fian loi deêcXoi oiato>U.o¿ que. ii bi&n CUVVUOÍen apaAizncia podían peA6e.ctame.nte. encefume en ioi :el a^án exagerado de lo cutto y ¿u. opuesto o guitay aliclón a lo valgan..PeAo lo Keaünznte nuevo y veAdadeAo plato deZ. día. endicha ¿poca, eJia lo que. &e. llamaba exondlo cÁAambtan-clado, en el cual ¿e. n.ealizaba la unión de. lo mát,cutto y atufado con lo má¿ trivial, butdo y domingueJio.( P . 5 1 0 ) .

HISTORIA-DE LA ORATORIA SAGRADA 67

-¿ Qué es lo que l lama Base lga y Ramírez "época d e l malgusto"? Difícil es contestar con precisión. Mas o menos,el fenómeno, para é l , abarca casi dos siglos, el XVII yel XVIII, con furiosos resabios aún en su tiempo de fi-naèes del XIX.

Pe ¿04 comienzoi de£ ilglo XI/II onAanca eZ descaecimientode naeMtJia pujante oíatonla iagnada y, il tete, tetadono ¿e ailmiZa al de enênmedad muy veAgonzoia en que. lavemoi en la ilgulente centunla, bien puede. ailnmameque. iui Florilegios, Conceptos predicables,' Quaresmas y

1 Sermonarios ion -indice. completísimo de. todoi ¿06 vlcioique. afligían ya a tai letnai pnoianai y de muchoi OVLOÍmái qae no hicieron aún pn.ua en cuenpo tan pulido yheJumo&o... (P. 132).

y dude luego u cíeAto lo qae. eZ buen entendimiento' de£ lecton. ha podido adivinan '-. la ónatónla iagnada

no hace mea, que ieguiA en eitz tiempo tai hondai hulllaimaKcadai en et báfüio ¿mundo del tiempo paiddo.

Dilatando el campo vliuat a toda la UteJiatWia cai-tettana hay notable di{en.encla, pue¿> mlentnai entonenexi&tló iblo un cultL&mo v&ngonzante. y limitado a. lotínico o íicondldo entne beZlzzai de. nu.utn.oi pnlmeAoidnamátlcoi, ahona lo u con bandejiai deiplegadai, conjactancia Inaudita y con ana tal amplitud que. abnazaa la poesía lo mlimo qae al lenguaje moa ienlo de. lacátedAa teológica y a la oKatonla ônej/ne. y al mlimohablan, de tai clenclai junÁdlcai, mídlcai y ioclatu.( P . 3 1 7 ) . • :

Esta es la principal debilidad de este trabajo, •aparte de la violencia del tono que estriba a menudo enexpresiones como "tiempo que olía a huesa"... "tiempode contagio muy pestífero"... "charcas hediondas"..."estilo putrefacto"...,-etc. El autor aduce muchos ejem-plos y cita predicadores desde el final del siglo XVIhasta oradores de la segunda mitad del XVIII, pasando,claro esta, por numerosos representantes del siglo XVII,pero sin seguir ningún orden o cualquiera clasificación.La única distribución es la que reparte los predicadoresen "buenos" y "malos". Así que el cuadro resulta muyborroso y de menguado valor para la historia de esta"época" de la Oratoria Sagrada. Al agolpar de esta maneradoscientos años, Baselga confunde las diferentes corrientesy no permite explicar las evoluciones y. las posibles


influencias. Incluso se niega a toda clasificación('"Perder inútilmente el tiempo fuera tentar una obrasemejante"). Tal posición es de lamentar, porque eltrabajo de Baselga y Ramírez representaba un notafcleavance con respecto a los "Discursos" anteriores, porquese apoyaba en una lectura directa de los sermones denumerosos predicadores a los que citaba por su nombre,indicando el título exacto, el lugar y la fecha de publi-cación.

Otro mérito de estas páginas (a pesar, repito, desu aspecto marcadamente parcial) es el de indicar posi-bles paralelos con otros géneros, en particular la poesía(con ejemplos de Cáncer y Velasco y Pérez de Montoro) y,de una manera más general, las influencias de las dife-rentes corrientes l i t e ra r ias . No obstante haber afirmado :

... et matgüito en el pn.etU.can. iíempnz ha tenido ¿guatucau¿a4 pnaplai, ¿nie.pejvU.uitu en to iubitantLat de. taiCOUAOÍ que. to ocM-LonaKon en tai ot/uu man¿iutaclonut ü t l (P: 129),

y mos t ra rse deseoso de aprovechar su examen para una r e -forma de l a p r ed i cac ión de su tiempo "como quien buscaen lo v i e j o remedios p o s i b l e s para l o nuevo", Baselgaes el primer precursor de la historia de la OratoriaSagrada como hecho l i t e ra r io .

Muy poco tiempo después de la publicación delartículo de Baselga en la Reu¿ó-ta de Anagón, salían a luzotras páginas importantes para la historia de la OratoriaSagrada :

21 - MIR, Miguel. "Discurso preliminar" que sirve deintroducción a la edición de los SeAmonu deFray Alonso de Cabrera, Madrid, Wueva 8.A.E.,1906.

El volumen, número 3 de la célebre colección fundadabajo la dirección de Menéndez.y Pelayo, se presenta comoel tomo primero de una serie de obras de "Predicadoresde los siglos XVI y XVII", serie que no llegó a i r máslejos. El "Discurso preliminar" consta de 30 páginas,pero sólo nos interesan aquí las 15 primeras, porquetratan de la Oratoria Sagrada española en general y lasegunda parte versa sólo sobre el caso particular de FrayAlonso de Cabrera.

HISTORIA.DE LA ORATORIA SAGRADA 69

Don M i g u e l M i r , p r e s b í t e r o y a c a d é m i c o d e l a R . A . E ,abre su discurso repitiendo el triste balance que sesolía hacer entonces :

Ci aîAmación conúnmzntz admitida entAZ loi teCAi-ton&i de nueitna hiitoiia liteAanÁxi quz no hzmoitenido en Eipaña onadoKzi iagnadoi muy exceJLzntii quzpuedan poneMe en parangón con loi qui tu.vieAon otAainacionzi en toi iigloi de iu mayo>i glonÁa y cultuAaintelectual. ( . . . ) Eipaña, dicen con ciznta aman.gunanuíiVioi kuto>Uadon.ei LU.vuuU.ot>, no tiene, ningúnnombn.e que. pueda oponen, a nombnu tan {amoiOi.

En AZiolución, ¿a tieAna.de. to¿ glande* a&céticoiy de loi iubtùnu teólogoi no ¿ue la tieMa. de. loigKandeA y eíouientu ptedicMoKu. Eito e¿ lo que. ¿edice en todai nuutnaA hiito/iiai litefiaKiai con talieQWúdad y uniôAmidad de aîAmadón, que cualquieAadJUiLa. que. debe paiaA poK autoiidad de cua juzgada.

Mir que, ya lo habíamos adivinado, no está conforme conestas conclusiones, plantea el problema histórico y seremonta a la fundación, por así decido, de la historiade la literatura española por el norteamericano Ticknor :

Algunoi aún van mái aJttd, a^ÁAmmia que, la eZocuenciadel palpito, tal como debz ÍQA entendida, eAa poco menoique impoiiblz en la Eipaña de loi iijjtoi XVI y Xi/II."La KeJÍÁjgión, dice Ticknon., {¡uz aJUU. un conjunto demiiteAioi, (jOnmai y penitenciM ; de maneAa que naAa vezy nunca con gian ¿cito, ÍZ empleaban aquelloi medioi de.moveA. el entendimiento y el corazón que ÍZ uiaAon enTiancia z inglatzhAa dudz mediadoi deJL iiglo XI/II".Ai¿, la zlocuzncia del pulpito no iolamzntz no exiitióen Eipaña, ptAo caii puede dzciAiZ quz no pudo exiitiA.Talzi aînmacionu ion evidentemente temeAoJüai y aun¿aliai, y la última de Ticknon. tan exoKbiXantz, quz iieá disculpable en un pKoteatante, e& dz todo puntoindigna de un Zic/Uton. quz zn otKai paAtei dio muzifiaide conoceA como poco Zipanolzi la han conocido la hii-totúa de nueifia cultuAa UtenaAÍa.

Vana ven. la ¿aliedad o zxagznación de eitai a£iA-macijonzi, ai¿ zn gznznal, no ion menzitzn. la/igoidiicuAioi ni muy di^Zcilzi o deticadai inveAtigadonei.Baitan unai cuanta* ideai quz zitán al alcancz dzcualquizna.

7O -Francis CERDAN Criticón, 32, 1985

Partiendo de consideraciones sobre la elocuencia engeneral, Mir llega a interrogarse sobre la cultura queflorecía en la España de los silglos XVI y XVII y subrayaque esta cultura fue, no sólo esencialmente cristiana,sino eclesiástica y aun monástico-religiosa :

Eita idea, hay que. tznznZa muy pn.ziQ.ntz al tnatan. de todanueitna ¿Ltznatúna en loi ¿¿g¿o¿ XV, XVI.y XVII, y mciie&pzcJjxZmentz aún de, nuzitna eZocuencia dzl pulpito,que. ZÍ ziznclalmzntz populan y aun \julaan. en el izntidomái pn.opio de. la paZabua.. A la. luz do. ata doa&Una ÍZha de. minan y zitudian la pn.edi.cacA.on de. nuzitno i¿glode oío. Tzniz'ndota pnzizntz, ÍZ juzganá de eZla aczn-tadamznte. ; olwiándota, no podná menoi de ¿ncuvUMeen gnavÍA-ünob y fundamentales eAJioiu, aun en et onden

Uí y LüteAonlo.

Mît d e s a r r o l l a después una s e r i e de re f lex iones sobre l aesencia de la predicación c r i s t i a n a y su ex i s t enc ia enEspaña, llegando a la conclusión que otros muchos críticosdespués aprovecharán y repetirán :

La kibtonJüa de. nuuiAa eZocuenda iaQtiada u el mayoivacÁo que. hay en nuutna LLteJutfwia. Hay en &&ta pa>Ue¿muy dteconocÁdai, pesio quz han ¿-ido en alguna maneAautiuLLadai, de. ¿uentz quz de &Ua& t,z puedz {¡oiman. ¿deai¿qu¿z>ia apKoxÁMada. En lo tocantz a nuzitna zloaxzncÁa¿z puzdz dzcÁK quz 6Z ¿.anona todo. Ei una mina dz todopunto inexplorada ; en Zita mina hay ono y plata, mztalupn.exi¿o¿o& y deApnexUablzi ; pzn.o eZ ono y ¿a plata, eZmztal PKZCÁJOÍO y.dz buena ley y eZ v¿l y dzipnztiablz\zitz último abunda mai quz eZ pn¿mzn.o) yaczn en vztaiy minexoi impznzüiablzi. Con el tiempo haya tal vezquizn pznztxz en e&toi minznoi y loi ahondz y bznz£idz,y iaquz a la luz del iol lo bueno y lo malo quz hayzn zlloi. Hoy ZÍ z&to de todo en todo lmpoi¿blz.

Con estas líneas, de suma importancia, Don MiguelMir reivindicaba el reconocimiento de la historia de laOratoria Sagrada como rama de la historia de la li tera-tura y de la cultura. El resto de su estudio y la ediciónde los sermones de Cabrera son la primera piedra quecolocaba Mir para la vasta obra que proponía y a la quellamaba voluntarios. Hay que confesar que el amplio pro-grama pnopuesto por Don Miguel Mir conoció un desarrollomuy lento.

HISTORIA_.DE LA ORATORIA SAGRADA 71

A p a r t i r de 1916 empieza a responder a l a llamada,animado, poco después , por l a encíclica Humani ge.neA¿i(15 de jun io de 1917) de Benedicto XV sobre l a p r e d i c a c i ó n ,un joven j e s u i t a que vendrá a ocupar , pasando l o s años ,un pues to preeminente en e l e s tud io y l a h i s t o r i a de l apred icac ión española : e l ftadre Olmedo.(Su nombre exactoes Fé l i x González Olmedo, pero como firmaba sus a r t í c u l o sy l i b r o s en l a forma de "Fél ix G. Olmedo", ha quedadocata logado por "Olmedo"). El Padre Olmedo d e s a r r o l l ó unainmensa l abor que aun hoy no conocemos enteramente porquesólo publicó una parte del fruto de sus trabajos. A pesarde reiteradas promesas, murió sin publicar la extensaHUtoKia. de. ta ptiexU.cdcA.6n española que venía p reparando . Elconjunto de sus papeles está depositado en la FundaciónUniversitaria Española, esperando aun su completo apro-vechamiento por futuros investigadores. Los trabajospublicados por el Padre Olmedo pueden d iv id i rse en variosgrupos. Estudiaremos aquí la primera ser ie en su conjunto

22 - OLMEDO, F é l i x G. Vecadenala de. ta OhatotUa Sagfutda an etilQto XVII, en Razón y Fe, n° 46, 1916, pp. 31O-321,494-507.

23. - OLMEDO, Fé l i x G.. RutaWiaclón de ta onaZonÀja 6aguadaen E&paña, en Razón y Fe, n° 5 1 , 1918, pp. 460-472.

24 - OLMEDO, F é l i x G.. Re¿tawiac¿ón de ta eZocuzncla ¿aguadaen Eópaña, en Razón y Fe, n" 55 , 1919, pp. 354-359.

25 - OLMEDO, F é l i x 3 . . PKediaadoKU CÍtoJbfLQJ, : VfumCÍ&COdeZCaño, en Razón y Fe n° 56, 1919, pp. 334-342,486-497 y n° 57, 1920, pp. 76-87.

26 - OLMEDO, F é l i x G.. Santa 7en.ua de Je¿ú& y toi pnedicadoiudel Siglo de Oto, en BoteXin de ta Real Academia de ¿aHUtoiÁa, LXXXIV, 1924, pp. 165-175, 28O-295.

A lo que hay que añadir un artículo firmado con unseudónimo, sin duda porque se publicó en una revistagráfica de bellas artes y ya no en una seria revista dehistoria o de espiritualidad :

27 - MORENO Hugo. PwUcadoKU d&¿ Sigto de. 0n.o. Et MuüioTnay Peïùio de VaMeM/ma, en Votuntad, n° ix , 192O.


Cuando pub l i ca su pr imer a r t í c u l o en 1916, e l PadreOlmedo sigue las huellas (aunque no se refiera explícita-mente a ellos) de Baselga y de Mir. Repite los mismosargumentos y profundiza el tema. Pero lo que caracterizael Padre Olmedo es el concepto marcadamente "ut i l i tar io"de la labor de investigación que quiere realizar. Su metaera llegar a una reforma o una verdadera restauración dela predicación, muy necesitada según é l , aún en nuestrosiglo XX, y su proyecto era proponer modelos españolesconformes a la buena tradición española (porque, desde elprincipio, la posición del Padre Olmedo no deja de sermuy nacionalista) :

VOÍ iigtoi ttzvamoi de. expzA¿znc¿ai y tantzoi conunoi y con otKoi, pvUndpatmzntz con toi iianczizi,y el iteuZtado ha iiáo nato o cail ñuto. Hay quz cambian.KZiuzlCamzatz dz método^ y tiznovan. nuzifia predicacióna la zipañota, con zipbiltu. zipañol y con tibia* ymziodoi zipáñolzi, iln KznunclaA. poi ZÍO a tnazn dz {lo quz iza nzczianÁo, quz izguAamzntz ÍZKÍ muy poco.(Restauración..., pp. 356-357).

Las 26 pág inas d e l a r t í c u l o Vzcadzncla. dz fM. o>uito>U.a iaQKada. &n zl(>ÍQto XVII son bastante tajantes. Como Baselga, pero tal vezcon mayor mesura. Olmedo distribuye los predicadores delXVII en "buenos" y en "malos" y propone una visión demasiadosimplista de la evolución de la predicación en el seiscientas.Según é l , el triunfo de Paravicino abrió el paso a una pro-gresiva descomposición de la predicación que llegó hastael último desarrollo del gerundianismo, logrando salvarsemuy pocos predicadores, como aisladas excepciones :

Cai¿ todo¿ toi izmonzi quz iz publícaAon dzidzjJLiino (sic) haita la apoJiLcián dzt ¥K. GZJUMLLO

son un cúmulo dz no.ce.dad.zi ¿ndzíbtzi, vzndadzAaliieAcUuna dz manicomio, quz hojúa. nsÁA. al hombhz muQKCLVZ, i¿ no iueJUL tan tnJj,tz vzn. a aquella pnÁJtíCZiaizlLaíoia, hija dz Vloi, como Hamaba La-Nuza a lapalabra dzt Evangztío, cubleJtta con loi haAapoi dz{¡laizi y cazntzcilloi ÍOZCZÍ o adornada como fumz>iacon loi aiziXzi y galai dz la comzdla, ¿ntUgnoi dz lamajzitad, compoituAa y A.zlLg¿ón dz tan gnavz mafiona...(Decadencia..., p. 3/9).

Pero el Padre Olmedo, para explicar semejante desarrollohistórico, sólo propone una explicación algo simplista.


Apoyándose en una o p i n i ó n de V. Lafuente (en l a HL&toi¿a*Ecíziiditica dz Eipaña, Tomo I I I , pág ina CCCXXXII) :

Ni Góngoia, n¿ Gnacián, ni Panavicíno, aouiadoidz connM.pton.zi, hubiznan ¿¿evado acabo La connapcián,¿i no hubi&na habido una pnzdiipoi-cción ew taicoitumbn.zi hinchadas, vanidoiai y attaneAaó dz aquzttaépoca,

recalca así : -

Laá. cpnsUzntzs d-ztmat güito no vzníandz ¿ai awtaidz Tzo¿og¿a, iino dz tai dz Gramática o ViaJtictica.CxUtoi ¿¿amanan a Góngona y a au izcuaczi, y cuttMttamanon también a toi maloi pn.zdicadon.zi, quz at {¡iny at cabo no hidznon mái quz ¿tzvan at pulpito ¿ai:,innovacixmzi dz Góngona:..(Decadencia..., p. 501)

Esta visión reductora de la "decadencia" de la OratoriaSagrada corre pareja con una visión muy moral que se haceOlmedo de la decadencia social y polít ica de la Españade los Austrias. Y cierra su artículo llamando a la obrapara aprovechar los tesoros de la tradición española yrealizar "obra vividera".

A pesar de sus l imites, el cuadro esbozado por elPadre Olmedo marca un progreso con respeto al que ofrecíac^terce años antes Baselga. Olmedo precisa más las dife- ,rentes tendencias y destaca los jefes de f i la , los nombresseñeros de los predicadores del siglo XVII.' Las notas de piede página son abundantes y pormenorizadas, y el aparatocrí t ico .anuncia un trabajo científico valedero.

Como prolongación de este primer ar t ículo, otro, pu-blicado tres años después en la misma revista jesuita ,bajo e l t í t u l o de RzitauAación dz ¿a ztocue.nc¿a iagñada zn Eipaña,propone las bases del programa de investigaciones que elPadre Olmedo juzga necesarias para llevar a cabo la tareade renovar la predicación española. Lo primero que aconsejaes "ir preparando el terreno", porque los españoles siguen"muy encariñados con los sermones franceses e italianos"

-y hay que convencerles de la existencia (y de la supe-rioridad) de modelos españoles del siglo XVI y también .del XVII.¿ Cómo ? Ahí está el hic. El Padre Olmedo,desde luego, aconseja la multiplicación de ediciones desermones (y propone varios nombres de predicadores).Pero advierte :


. . . paAici qui boitxvÚA Kimp/Umüi con umiKo yin tomoi manualu y iitativaminti baKatoi ¿cu, obnaidi loi piÚMcipalu ptedicadoKu dit i¿glo XVI -, pvuono baita. Hay qui hacinJLo, cta/io uta, cuanto antumijo*. ; pin.0 i¿ noi contentamoi con utoiólo, mcedinácon loi ivmonii qui n KiÁmptinan di nuivo ¿o qui ha¿acodado con Zxn, di F-t. Momo di Cab/iiAa.. Loi t¿XinxíXo¿aZabaAÓn it utiZo, ta pn.opi.idad, HÁquiza y gattaAdUa.dit tinguaji ; peJio loé pn.ed¿cadoKU no lointimoJiánen lo qui valut, poAqui no ii acomodan b¿in a loiméXodoi comínminti ÍIQUÁSLOÍ haita anona, y no litanán-doloi, no toi utiLLzahán como dehin.(Restauración..., p. 357)

A pesar de esta posición "uti l i taria", el Padre Olmedose ciñe al problema metodológico y propone, con cabalclarividencia, el programa de investigaciones en el estrictocampo de la crítica l i terar ia y de la historia dé la cultura.Con pizca de humorismo, recuerda el consejo del Duque aSancho : "Contad, hermano, siete pies de t ierra . . ." .

En lo que va de siglo, el programa propuesto por elPadre Olmedo en 1918 no ha llegado a cumplirse. Hubo avancesparciales, pero, fundamentalmente, siguen vigentes las líneascitadas más arriba. En los años siguientes, el Padre Olmedopublicó algunas páginas consagradas al mismo tema. La serie"Predicadores célebres" quiso ser una rápida presentaciónde los casos sobre los que él quería volver a ins is t i r mástarde. El artículo de 192 4, Sania Te/iua di Jteíi y toi pKzdicadofiudeZ iÁJjlo XVII, es una reseña de los principales sermonespredicados en 1615, con motivo de la promulgación de labeatificación de Santa Teresa, sermones reunidos por elGeneral de los Carmelitas para ofrecerlos al Papa Paulo V.Una vez más, el único propósito del Padre Olmedo era cata-logar "lo bueno" y separarlo de "lo malo" en la predicacióndel siglo XVII, como si se tratara de la del siglo XX, conlos mismos criterios de utilidad que se pueden calificarde "atemporales", o mejor dicho, sin ninguna visión histórica,sin conceder la menor atención a Za problemática diacrdhica.En ningún momento el Padre Olmedo se pregunta lo que podríasignificar en el ambiente del reinado de Felipe III tal ocual postura de los diferentes oradores sagrados, ni se

HISTORIA DE LA, ORATORIA SAGRADA 75

preocupa por la trascendencia ideológica que podría ocul-tarse detrás de los diferentes "estilos" de predicación.

Para cerrar este periodo de la actividad del PadreOlmedo, hemos de señalar una obra que no entra de llenoen nuestro tema, pero en la que se trata a menudo de lapredicación del Siglo de Oro. Este libro se titula :

28 - O L M E D O , Félix G. Loi ¿tiente* de "La vida e¿ iueño" dz Ca.lden.an.Madrid, 1928,

y en é l el autor da muestras de las relaciones de la predi-cación con el tea t ro áureo.

Durante varios años, el Padre Olmedo se entregó aimportantes estudios que calaban muy hondo y cuyo resultadofinal fue, en 1938 L̂a publicación de un l ibro muy in te resan te :

29 - OLMEDO, Fé l ix G.. Joan Bonifacio )538-U06) y ¿a cuttusialitena/uia del Siglo de Ono. Santander , P u b l i c a c i o n e sde la Sociedad Menéndez y Pelayo, 1938.

No es éste el lugar para reseñar detalladamente este librode 206 páginas. Señalare' que este trabajo abría una serie(no sé si pasó adelante) o colección titulada Humanlitaiy pedagogo* Upanolzi. Más allá de la biografía del jesuítaJuan Bonifacio, el Padre Olmedo se encara en efecto con unproblema-clave que se impone como pasaje obligado y etapaprevia a todo estudio de la Oratoria Sagrada y que es elde la cultura l i terar ia del Siglo de Oro. Para ello, Olmedo

'(como lo hizo .Mayans y Sisear, aunque por otra parte seopone a él) se remonta a las retóricas de Nebrija y deSuárez, apelando a testimonios contemporáneos de Vives,Erasmo-, Montaigne, Buchanan, Palmireno, etc. Ya en 1906Miguel Mir, como lo hemos visto, advertía que los grandesmaestros en el estudio de la antigüedad clásica, desdeNebrija hasta Ximénez Patón

adoctnlnanon loi lnteligen<úai de loi españole* enloi pn.zco.ptoi de loi cláilcoi gnlzgoi y latina, penoiln apantanloi de. ÍUA antA.gu.oi Mzalzi ziznclalmzntzcnlitlanoi. En vendad, jamen lognanon; ni tampocolo pn.ztendlen.on, oponzMe. a Zitoó Idéale* ; mai bien

Al mejonanloi.

Hay que recalcarlo : el estudio de la Oratoria Sagrada


es inseparable del estudio de la cultura literaria delSiglo de Oro en su conjunto. Ambos necesitan, como indis-pensable preámbulo, el análisis de las preceptivas retóricas.En este sentido, el estudio por el Padre Olmedo de la vida,la acción y la obra de Juan Bonifacio es de gran interés.Porque el Padre Bonifacio, que no fue un gran predicador,pero sí un gran pedagogo, tenía ideas interesantes sobre lapredicación. En su obra, grave y nutrida. Vi ¿apiente. {lucXuoiO,publicada en Burgos en 1589, Bonifacio dedicó dos de loscinco libros (el 3° y el 4o) a la predicación cristiana,componiendo así una verdadera "retórica eclesiástica". Elcaso de Bonifacio es interesantísimo, porque permite analizarciertos nexos de relación entre la "cultura literaria" ylos problemas de la Oratoria Sagrada. No será de extrañarque Bonifacio, en una de sus cartas, intente prevenir a lospredicadores noveles contra los peligros del culteranismoy del conceptismo (fenómenos aún no nombrados así, eviden-temente) que ya empezaban a apuntar en algunos sermones.

Después de este libro sobre Bonifacio (y otro consagradoa Nebrija en 1942), el Padre Olmedo volvió a asuntos depredicación, pero ya no con trabajos sólo teóricos, sinode contribucio'n más concreta, la edición de textos, como loveremos en el apartado siguiente. Pero antes, y para acabarcon este período que nos lleva hasta 1940, hemos de examinarotros dos títulos importantes, obras de dos hombres quepodrían representar, para decirlo así, los dos polos opuestosde los críticos que se interesaban por la Oratoria Sagrada.El primero es:

3O - EIJO Y GARAY, Leopoldo. De ta OhatonLa. Sagiada. Madrid,1927 (B.N. Madrid : V/Ca 944 n°41)

Trátase, una vez más, de un discurso académico, el de ingresodel Obispo de Madrid-Alcalá an la R.A.E. (contestación deRodríguez Marín). Don Leopoldo Eijo Y Garay tenía muchaerudición y hablaba con elocuencia. Su discurso adolece,no obstante, del pecado original del género : rapidez ysuperficialidad. En cuanto a lo que nos interesa directamenteaquí , la visión de la Oratoria Sagrada del Siglo de Oro,Eijo y Garay parte del "discurso" de Miguel Mir, y en seispáginas pasa revista a algunos de los principales predica-dores célebres del siglo XVII, los más "clásicos", los quese quedaron en la línea de Fray Luis de Granada. Discípulo deMenéndez y Pelayo, el sabio Obispo de Madrid enjuicia demanera muy severa la Oratoria del Siglo XVII :


Corrió deipuíi ew anchuroio cauce. el AJLO delculteraniusmo oAatcrlo, y, convlrtléndoie en gefuin-dlanlimo, ie deibordó como fango-i a filada, Inundán-doto ca&l todo. {p. 32)

Hemos de reconocer a este discurso (que se apoya en unnutrido aparato crítico de consideración) el mérito dehaber sabido salvaguardar el enfoque histórico-literario

. . . pero toi AJLOÍ no naczn de ns.pe.wtt ; tienen ÍUorigen en aM.0yu.eZ06 y aun hltoi de agua, a toi queapenad ¿e da importancia. Gran ienvlclo preitaría a¿a historia de nuestra literatura quien, para averiguartai cauiai deZ boitardeamlento de ta oratoria iagfiada,¿ue¿e anotando en o/iadoiti de ta buena ¿poca te OÍ pbKotu del mal, {¡Ijando ¿echai, neglonei, zicuetoi y¿uenteA de ¿niplAaclón, que no ilempn.e, ni mucho menai,¿u&ton nacionales, y deicubnÁue aií loi oicgenei ypA.ogA.eioi de la decadencia. FAay Hoitenilo Fétix dePaAavlclno i& llamó a i¿ pA.oplo el Colón de la nueyaoAatoAÁja -, pesio, dtegiatladamtntz, ya ofioi antenloAeihabían pueito pie en ella. Lo que hizo Pa/iaylclno ¿ueaientaA. ÍUÍ A.ealu, autoAÁ-zoAla con iu indlAcutlbletalento y cieanle. ambiente de predilección, coia nadadifícil cuando el culteAanlimo, cuya adaptación alpulpito <$ue la nueva oiatoAÁa, aAAjOi&iaba tAM de i¿ aloi Ingenloi. El culteAanlimo y el conceptlitno baitaA.-dea/Lon de tal iuexte la onatonÁjx ¿agriada, de¿vlándolade ÍU ml&lón, de iu decoro y eficacia, que pn.ontoAodd a lo mea hondo de ta ilma. (P. 32)

Todo lo que dice después Don Leopoldo Eijo sobre el gerun-dianismo, el siglo XVIII, el XIX y hasta el período contem-poráneo, viene a confirmar su postura "uti l i taria" y repitelos mismos argumentos religiosos y nacionalistas del PadreOlmedo :

Eitamoi en plena awioAa -, A.ota la nube de la negraley inda, cuya iombna apocaba y depAÁnía loi dnlmoi,Eipaña, comclente de ÍU valen., qulene iex cada díamái española, y loi te¿>on.oi vlejoi que encuentra en ÍUÍarcai, pon látigo tiempo cernadai, la. acucian con nobleieitímuloi ; utoi iantoi anheloi acaio en ninguna parteie ilenten tan honda y vivamente como en loi centAoide formación ecleilá&tlca, donde ie nutre una generaciónde jóvenei, esperanza de la Iglesia católica y de la Patria,


y en cuyoi pzchoi geneAoioi palpita et a¿án deKe.cobn.aA, pana. QIOKÁM. de. ana y d& o&ia,¿a& pvtdidaiaUxoai (P. 36)

El "polo opuesto", como lo hemos llamado, porque se sitúaya no en el campo de la religión y de los valores tradi-cionales de la Patria española, sino que se ciñe al meroterreno de la crítica literaria, lo representa, en 1937,un catedrático de literatura, Don Emilio Alarcos García,de la Universidad de Valladolid, con una tesis doctoralsobre Paravicino :

3 1 - ALARCOS-GARCÍA , Emilio. Loi ieAmonu de. VaKav¿c¿no enRev-tó-ta dz TU-oíogla Española, xxiv, 1937, pp. 162-197,249-319.

El trabajo de Don Emilro Alarcos es un modelo dehonradez intelectual y de fina atención' ai fenómeno lite-rario. Adoptando y adaptando los métodos y la terminologíaque acababa de ejercitar Dámaso Alonso para el estudio dela poesía gongorina en su célebre obra La lenQua poCtica dzGangosa (Madrid, 1927), Emilio Alarcos presenta,' estudia ycaracteriza los sermones de Paravicino y su estilo. Peroantes, en una primera parte, intenta situar al predicadoren su marco socio-cultural. De manera un poco rápida, porsupuesto, como tributaria de los pocos datos de que sedisponía entonces, la presentación bibliográfica de laobra impresa del célebre Trinitario representaba un enormeprogreso. Para ningún otro predicador del Siglo de Orose podía disponer, en 1937, de tantos informes bibliográ-ficos precisos y documentados como los que proporcionabaAlarcos. Desde luego, este trabajo no era aún el "estudiomonográfico completo, exhaustivo, sobre Fray HortensioFélix Paravicino y Arteaga" como añoraba más tarde Joaquínde Entrambasaguas al sumarse al libro homenaje al ProfesorEmilio Alarcos García (Valladolid, 1967), pero sí fueel primer trabajo universitario importante que versabasobre un predicador del Siglo de Oro y que abordaba conlas armas y las normas científicas de la crítica literariael problema de la Oratoria Sagrada del'Seiscientos. Trabajoprecursor, sin el cual otros no hubieran sido posibles...


PARTE IV

194O-197O

Los dos decenios del 40 y del 5O están marcados porinmensos progresos. En veinte años los conocimientos vana adelantar en un doble dominio : el de la edición de tex-tos y el de la visión histórica sobre el desarrollo de laOratoria Sagrada en el Siglo de Oro.

32 - HERRERO GARCÍA, Miguel. SeAmonevUo cláilco [con un zm>ayoh¿&tón¿co) . Madrid, Buenos-Aires, Escelicer, 1941.

Este libro, importante sin duda alguna, se presenta,ante todo, como un santoral o colección de diez sermonesde santos, escritos por diez célebres predicadores delsiglo XVII, entre 1599 y 1679. Eso representaba un notableavance, ya que, fuera de las ediciones de= los sermones deFray Alonso de Cabrera en la N.B.A.E. (1906) por Miguel Miro por el Padre Geti.no (1920), no existía edición modernade sermones clásicos. Pero el principal mérito de la obrade Herrero García nacía del copioso "Ensayo histórico"que encabeza el libro. En 82 páginas. Herrero García esbozópor primera vez un cuadro general de la Oratoria Sagradadel Siglo de Oro, dividido en cinco grandes épocas dentrode las cuales se podían colocar numerosos predicadores ysituar las diferentes corrientes, las escuelas, las evolu-ciones.

Herrero, después de plantear de nuevo el problemalevantado ya por Miguel Mir en 1906, entra primero enel terreno de la historia de la Oratoria Sagrada del Siglode Oro, apuntando y caracterizando unas doce obras teóricasde "retórica cristiana" que, desde Lo& ¿e¿& tibioi de ta Retó-idicja. ectuÁÁitica O de ta manOAa de pn.etU.caA de Fray Luis de Granada,hasta los postreros años del siglo XVII, jalonan el Siglode Oro. Además, Herrero mencionaba otras seis "retóricas"que no había logrado encontrar y de las que solo teníanoticias de segunda mano.

Este cuadro sinóptico de las retóricas cristianas,por incompleto que se presentase, era un considerable avancepara conocer el marco teórico en el que. se había elaboradola Oratoria Sagrada del Siglo de Oro. Pero más importanteaún eran las páginas siguientes, que presentaban cinco etapas-del desarrollo de la Oratoria Sagrada, desde el reinado de

8O Francis CERDA N Criticón, 32, 1985

-Felipe I I has t a 1700. Pa ra cada época, después de unac a r a c t e r i z a c i ó n g e n e r a l , Herrero aduce todos l o s nombresde predicadores que puede, citando las principales obraspublicadas y añadiendo juicios y opiniones. Cada vez.Herrero da en notas de pie de página las referencias biblio-gráficas precisas y casi siempre la signatura que lescorresponde en la Biblioteca Nacional de Madrid.

Esas páginas representaron para los curiosos que queríaninteresarse por ia historia de la Oratoria Sagrada unaextraordinaria fuente de datos, sin ninguna comparacióncon lo que existía hasta entonces.

Resumamos muy rápidamente la clasificación que dabaHerrero García :

la Época : Felipe II ("Edad Heroica")

fiay Alomo dz CabieAa" HeAnando de Santiago" Antonio AlvaAzz" BaJLtaàOJt- Pac/ieco" Allomo de ta Cnuz" Vizgo de. la. \lzga

2a Época : Primeros años del reinado de Felipe II ("Edad de Oro'

Fiay Vizgo MuAilto" UaAtin de PeAaza" Basilio Ponce, de León" Jaimz Re.bulloia

V*.. Onoiiz Man&ócalDon Antonio Azzvzdo y Saaf BaltaAoA. AnÁxu

Loiznzo dz lamow.Uiguzl POLZZ HeAexiiaPedio dz ValdíAAamaCuAtobal de FonizcaFiancó&co dz CaótañzdaVizgo López dz AnduadzTomás RamónÁngel MantUque


3a Época : 1614-1633 ("La época de P a r a v i c i n o " ) .

Fnay Hon£en&io Félix PaAavicino" Cic&tóbal de Avendaño" Pedia NÚMÍZ de Caifío" Jtnónisno de. AMoveAa y Uomatve" Viego HLie.no" Gaipan. López Sesiono" AncUiéi PÍMU" Antonio Otiván Uatdonado" 3OÍ¿ Ganda

IUQUZL leM&KCabota.

" Jacinto CaAtoi QtUnteAo" Juan de Mata

4a Época ; 1633-1664 ("Triunfo de l ba r roco" )

VÜSLKÍ Mamut de

y tVon Juan CabatteAo de. CabieAaf/iay Vlzgo Mato de Anduzza

" fJum&iéco de Linaza" Gonzalo de. KvUada11 JvibniMO Pando" ULgazt de ¿a SlWia. Lozano" Antonio de Aloi" Ignacio de Powiu11 Aguatan teófilo" BvwoAdo de PanedeA" Juan de San GabnÁ.el" Joil Lainez

5a Época : 1664-17OO ("Decadencia")

tiay MaweZ de GUAMO, y RibeAa" Lu¿& Pueyo y Abadía" FÂ Sb" Emito de A&te

Vadfie. Andn.ít> Meado" FAancXóco López

Von JOÍÍ de Banda y ZambAanoPadKZ F/tanc¿áco Santaetta

Lo primero que salta a la vista (pero ¿quién podríaextrañarse de ello ?) es que este cuadro es evidentemente


_iñcompleto. Con decir que faltan nombres como los delPadre Jerónimo Florencia (el más importante predicadordel reinado de Felipe III y competidor de Fray HortensioParavicino), del Padre Pimentel, de Fray Luís de la Oliva,del Padre Rodrigo Niño, e tc . , e tc . , basta para-señalarlas enormes omisiones y lagunas de las que adolece estecuadro. Asimismo, la l i s ta de obras atribuidas a cadapredicador queda a veces atrozmente incompleta. Mucho sepueden discutir las caracterizaciones que atribuye Herreroa cada predicador, sus juicios y opiniones. Hoy sabemos quese equivocó en ciertos casos precisos (por,ejemplo FrayDiego Niseno) o que no supo ver el significado de tal o cualactitud o afirmación. Además, Herrero trabajó sólo a partirdel material existente en la Biblioteca Nacional de Madridy se adentró en una verdadera terra incógnita, con muchaslimitaciones, como él mismo lo reconoce :

Otna de ¿as pnincipates dificultades con que tnopizza¿a investigación en ea-Ce campo, es hattan gnan pantz de¿os tibnos de sznmones quz se pu.btitan.on en ¿OÍ ¿¿¿¿OÍXVI y XI/II. Una tenczna pantz de zstos tibnos no ÍZencuentran en ¿a Biblioteca Nacionat', ponqué nuestnaAdministnacidn no na tenido nanea eZ petuorotenío de hacen,de. dicho cenüio un mu¿eo b¿btioQ>id{i¿co, dondz exíAta unejemptaK de todcu, LOA ob*ju pubtinadcn en España. PeaJtaunoi ¿U»VOÍ hay, a ueceó, vejjttz y míi e.iemp¿an.e¿ ;pejio et &ie¿nta pon. ciento de. ta pH.odu.cdan hibtLognA^ca.tepañoZa uta diseminada en bibtLotecai de. provincia*,pana. t/uanquXJto paito de ¿a potltta. Pe e-i-te modo, no haypoàlbiLLdad de agotan, ninguna investigación, i¿ no e¿ quzet ¿nveAtigadon.tiene, además, vocación de judío ennante....(p. MU)

Pero, con todo. Herrero l legó a enfocar cabalmente la h is tor iade la Oratoria Sagrada en e l Siglo de Oro :

Como Lope SZ hizo ¿u Nuevo Arte de hacer comedias,¿oí pn.edicadoH.eA eípaño¿z& íz hicieron íu nueva, pieczptivao>iato>U.a Loi pA.zdicadoizi zípaño¿zi>, conocedon.espen{ectamzntz dz ¿a Retónica de Cicenón y de QuintiZlano,¿a ahandonaKon, a cizncia y concizncia, y sz constnujyznan.una Kztóiiíca suya piopia., capaz dz KZQÍK un anXz nuzvodz ¿a etocuencia sagnada. (p. IX)

Reivindicó, para el siglo XVII, la legitimidad de su propiodesarrollo :


Cn.e¿an haberlo dicho todo lo¿ i&cuacu de 7i.ck.non.ton decir que en Eipaña no ha habido an Bourdaloue.i Claro que no !¡Como no ha habido un Racine. ! Aquíha habido un Lope, y un Calderón, y, análogamente., unPanavicino, un Ñájera y un Quema Ribera ¡todoi, en ¿ ain.e¿pectivo¿ campen, con un arte tibre, nuevo, regidopon. ta naturaliza, y no pon. la preceptiva ¿eudoc£á¿¿ca.La naturaleza del i-in que peneguXan, la naturaleza deltema que duanrollaban, ta naturaleza del auditorio,¿ue lo que, conjugando en cada cato lo ¿uitancial conlo accidental, guió a nuutrcn onadorei. No era lo mUmohablan, a loi conXzianoi de FeZipe. IV, t/ianiido* de

- conceptismo, que a tai nxmetiaA agaviZladai en Cuanumapana ucuchan. la palabna divina. En cada caso la onadóntomaba un giro, un cahíz d¿len.ente. [p. IX)

En resumen, a pesar de todo, de su carácter incompletoy a veces discutible, este trabajo de Miguel Herrero Garcíavino a ser la base insustituible para toda investigaciónsobre la Oratoria Sagrada del Siglo de Oro. Aún hoy, cuarentaaños más tarde, sigue de pie y sirve de punto de partidapara el que quiera ahondar.

De manera paralela a Herrero García, independientementee ignorándolo, seguía trabajando el Padre Olmedo. Su laborse concretó en dos libros, dos tomos de la colección

[Cláiicoi Ca&tellano¿ 123 y 126).

-33 - VÁZQUEZ, Fray Dionisio. Senmonei. Prólogo y notas delPadre Félix G. Olmedo s. j . , Madrid, Espasa-Calpe, 1943.

En el prólogo el Padre Olmedo explica sus planes,su i t inerar io y cómo llegó a proponer la edición de ser-mones inéditos del más famoso predicador del siglo XVI.Estaba entonces - y estaba ya, podríamos decir - prepa-rando una HutonÁa de la pn.edicac¿6n después de la cual, yno antes, pensaba publicar una serie de sermones comoejemplo de los distintos géneros de predicación de los quehablaba en su historia. Por eso se remontó hasta la primeramitad del siglo XVI, porque pensaba que había que hacer unanueva valoración de la l i teratura de los siglos XV, XVI yXVII. Esta edición de Sermone* de Fray Dionisio Vázquez espues, a la vez, un accidente, una excepción y una muestrade la coherencia del pensamiento del Padre Olmedo.

Tres años después. Olmedo publicaba otra edición,un texto teórico esta vez :

84 Francis-CERDAN Criticón, 32, 1985

34 - TERRONES DEL CAÑO, F r a n c i s c o . inAttmcclón dt pK<idJutjadotiu.Prólogo de l P . F é l i x G^.Olmedo. Madrid, Espasa-Calpe,1946 (C&Ú-CCCM Caitzltanoi, 126) .

El AnXe. o Jjnfiu.ccU.on y 6/teue fuUado que. cLLze. ¿a¿ panXu qui a. de.tenex e¿ ivmon ; qu& COÍOÍ à de tnataK en eJL y de que rnaneAa ¿m a ded&TÁA, compauto pot- ut A.e.veAínd¿&¿tno Señon. VocXon. V -, ¥>Lanc¿&co TeMioneAAgiUZaA d&t Caño, Ohcipo di TíUd y de¿pu¿& de Lzon, PtedLcadoA. dz ¿uUagutad, fue publicado en Granada en 1617. No se trata puesde un texto inédito, sino de un texto conocido e importantedel siglo XVII y que ocupa en el volumen de los ClásicosCastellanos unas 16o páginas. Otras tantas ocupa el prólogodel Padre Olmedo. Es decir la importancia que le concedíasu autor. El Padre Olmedo, en efecto, aprovecha el prólogoa la Irti-fUiCC-cdn de fVt.ed¿cado.*e4 para hacer la historia de las"retóricas cristianas" y otras "artes de predicar" anterioresa la de Terrones del Caño. De manera más detallada y máscompleta que Herrero García, Olmedo presenta y resume onceobras en latín o en romance, desde el De meXhodo condonando.de García Matamoros (157O) hasta el A&Lqaot documznta ad concio-nandum del agustino Fray Bartolomé de Carranza, precursorinmediato y tal vez inspirador directo de la In4-ttu.CC¿o'nde Terrones del Caño.

Los extractos que da el Padre Olmedo de cada una deesas once "Arte de predicar" permiten formarse una ideabastante buena de su contenido, pero el lector lamenta quese t ra te , las más veces, de presentaciones y resúmenesestáticos y aislados. No llega a percibir, salvo en excep-ciones como las dos últimas, las relaciones y las posiblesinfluencias o tal vez oposiciones entre dos obras. Enresumen : un prólogo interesante, nutrido y ú t i l . . . peroque despierta en el lector el deseo de saber más y de calarmás hondo. Puede verse una pormenorizada reseña del libroen :

35 - CAYUELA, A r t u r o M. La lexáilax y ta. pn.zd¿ca.<Uán. àOQKadaen Razón y Fe, n° 135, 1947, pp. 263-265.

Ese mismo año de 1946, otro jesuita publicaba uninteresantísimo artículo :

36 - LÓPEZ S A N T O S , L u i s . La onatoxÁn dOQKada en e¿ ¿e¿&c¿e.ntO4.Un UbKo ¿nêdLLto dut P. Vaízntín de Cêipede*, enRe.vlita d& F¿ta¿og¿a Eípañota, xxx , 1946 , p p . 1 5 2 - 1 6 8 .

HISTORIA DE LA ORATORIA Sk GRADA 85

El Padre López Santos estudia la polémica que seentabló, a la mitad del siglo XVII, entre dos jesuitas,los Padres Joseph de Ormaza y Valentín de Céspedes, querepresentaban dos escuelas de Oratoria Sagrada. El análisisde las dos argumentaciones que se oponen muestra cuancomplejo es el debate en torno a las nociones de "concepto"de "lo conceptuoso", de "la agudeza" y del "estilo". Porlos años 1650-1660, las dos escuelas.rivales "vistas, alparecer, en el trance de que una trata de suplantar a laotra", en parte coinciden y en parte se oponen de maneraenconada. Saltan a la vista, en ambos campos, las contra-dicciones o las incoherencias. "Ambos contendientes citana lo largo de sus libros los sermones o las obras deParavicino, Mendoza, Velázquez, Zelada, Guevara, Pinto,Ramírez, Baeza, Najera, Florencia, Andrade, Terrones,Castroverde..., pero, en general, ambos se les disputan comopertenecientes a su bando". Ambos se acusan de inconse-cuentes y bien lo evidencian sus respectivas posiciones,frente a Gracián por ejemplo.

El debate que analiza y comenta el Padre López Santoses ejemplar y útilísimo para comprender todo el desarrollode la literatura a lo largo del siglo XVII y no sólo en elcampo de la Oratoria Sagrada. Proyecta una luz muy clarasobre las diferentes etapas de la evolución, desde las in-novaciones qué introdujo Paravicino, hasta el advenimientodel gérundianismó, y muestra que el debate es muy complejoy aún poco desenmarañado.

Es de lamentar que el artículo del Padre López Santos'no haya encontrado el eco que merecía. Las posiciones .simplistas de los herederos de Menéndez y Pelayo, en par-ticular el Padre Olmedo, quedan definitivamente desautorizadasy se impone la necesidad de ahondar el tema. Hay que volvera este debate y profundizar este estudio a la luz de Gracián.O mejor dicho, se impone un detenido estudio, a doble sentido :la evolución de la Oratoria Sagrada a la luz de Gracián,como influida por él, pero,también, de la obra de Graciándesde el puntó de vista del conceptismo en el pulpito. Estarea ineludible. Volveremos más adelanté sobre este punto.

-«6 Erancis CERDA N Criticón, 32, 1985

En diez años, entre 1949 y 1959, aparecieron cuatrolibros importantes que marcaron un notable avance en elestudio de la Oratoria Sagrada del Siglo de Oro.. Trátase,por una parte, de dos monografías sobre predicadoresseñeros, y, por otra parte, de la edición crítica, conamplio estudio y notas, de dos obras de preceptiva ora- ,toria o "arte de predicar" de gran importancia. La primeramonografía es obra de un jesuíta : .

37 - PÉREZ, Quintín, fiay Hvuianio de Santiago, piedlcMon. dilSiQto dt On.0 [15S7-1639), Madrid, C.S.Í.C., 1949(Anejo XLIXI de la RFE) .

En realidad se trata de un estudio muy anterior ya quefue compuesto hacia 1928-1929, o sea después de losprimeros artículos del Padre Olmedo, pero mucho antes delos estudios de Alarcos sobre Paravicino y de HerreroGarcía en la introducción de su SeAJitowafcóo cZdilco. El PadrePérez, de notable erudición y de gran probidad intelec-tual, dedica a Fray Hernando de Santiago (fraile merce-dario inmortalizado por los pinceles de Zurbaráh en unode los magníficos retratos de monjes en pie que se conser-van en la Academia San Fernando de Madrid) un estudiomonográfico que podemos calificar de "clásico" o "tradi-cional". En él, el autor examina sucesivamente el religioso,el orador y otra vez el religioso. O sea qué las investi-gaciones sobre la vida y las acciones del fraile mercedarioocupan tanto o más lugar que las que se dedican a valorarlos aspectos de su elocuencia. El autor se sitúa, explí-citamente, en la corriente "utilitaria" del Padre Olmedoy se muestra muy deseoso de l'aprovechar" el pasado parasubsanar los defectos de la oratoria de su tiempo. Buenconocedor de los problemas teóricos de la predicación asícomo de los estudios sobre la elocuencia en general y másparticularmente sobre los oradores clásicos franceses, seplantea problemas como"¿Existe una oratoria sagrada, normaabsoluta de juicio ?" Y después de dedicar dos capítulosa denunciar los gérmenes de corrupción y la perversión delsistema en los grandes predicadores franceses, como porejemplo Massillon, llega a preguntarse "¿ Hay oratoriaespañola ? " o ¿"Fray Hernando es orador ?". No sin lógica,el Padre Quintín Pérez metódicamente hace dos análisis,uno sobre la oratoria española y otro, previo, sobre lafrancesa. Pero, finalmente, en treinta y cinco páginas,el Padre Pérez hace un buen estudio de la oratoria hernan-dlana, apoyándose en ejemplos precisos sacados de lossermones y logra perfilar la personalidad del mercedario


•y las características de su arte oratoria.Estamos lejos de laprecisión y del rigor que demuestra Alarcos sobre Paravicino,pero si dispusiéramos de semejantes estudios sobre losprincipales predicadores del Siglo de Oro, estaríamos yamenos desprovistos para acometer la Hl&toiUa QtnzKal de ¿apn.ed¿ca.t¿ón upañota que todos añoramos.

El libro del Padre Pérez es un modelo, de trabajocientífico bien hecho, bien informado y llevado a cabocon pertinacia.. Las notas de pie de página proporcionanuna información bibliográfica que representaba en 1949 unapreciablé material para los futuros investigadores. Estelibro sobre Fray Hernando de Santiago venía a abrir la seriéde predicadores clásicos españoles en la Biblioteca deÍ.04 giandu mautKoi de. ¿a p/iedicacÁÓn editada por Sal Terraeen Santander (incluso parece que el Padre Pérez publicó enesta editorial, en 1929, una colección de sermones de FrayHernando de Santiago, pero no he podido localizar estaedición). Verdaderamente es de lamentar que ese proyectode Sal Terrae no haya podido cumplirse.

, La segunda monografía que vamos a reseñar ahora esde otro temple. Quiero decir que se sitúa fuera del enfoque"utilitario" (y digamos "eclesiástico") que caracterizalos trabajos de los Padres Olmedo y Pérez, ya que se tratade la magistral tfesis doctoral de un catedrático de lite-ratura : .

38 - SORIA ORTEGA, Andrés. Tlay Manual de GueAAa y KibeAa y laoMUolia ¿agnado, de iu tiempo. Granada, Publicacionesde la Universidad, 1950.

Perfecto trabajo universitario, la tesis de Andrés Soria,después de la de Emilio Alarcos , marcó un avance importante.Se afirmaba así, y creo que definitivamente, que el estudiode la Oratoria Sagrada pertenecía al campo de la investi-gación científica y la problemática literaria y cultural ensu sentido más amplio y ya no únicamente al solo interésreligipso.o eclesiástico. Ezquematízando quizás demasiado,diré que a lo largo de la primera mitad de nuestro siglo XXcoexistieron dos tendencias más o menos conscientementeexpresadas. La primera,representada por sacerdotes y reli-giosos (Mir, Olmedo, Eijó y Garay, Pérez) tiene presente alespíritu la dimensión permanente, universal de la OratoriaSagrada y enfoca la predicación de los tiempos pasados (y más.especialmente del Siglo de Oro) a partir de sus propias


inquietudes y exigencias. De ahí que los críticos de estatendencia se sientan más atraídos por los predicadoresdel siglo XVI, fieles a la doctrina de Fray Luis de Granada.La segunda tendencia, abiertamente "secularizada" (lo queno significa, ni con mucho, impermeable a la dimensiónreligiosa) está representada, desde Baselga y Ramírez, porhombres legos, las ma's veces universitarios especializadosen las disciplinas de lengua y literatura españolas, comoAlarcos García, Herrero, el jesuita López Santos (que esuna excepción) y, en 1950, Andrés Soria. El planteamientoes ahora marcadamente "literario" y ya no "ideológico".No creo que sea casualidad si Emilio Alarcos dedicó su tesisa Paravicino, íntimo amigo de Góngora y de Lope y que par-ticipo intensamente a los acontecimientos de la vida literariade su tiempo, ni que Andrés Soria dedicara la suya a Guerray Ribera, íntimo amigo de Calderón y benévolo apreciadorde su teatro.

La tesis de Andrés Soria aportó muchísimo a losestudiosos de la Oratoria Sagrada en el Siglo de Oro. Esuna excelente monografía que no deja en la sombra ningúnaspecto de la Oratoria del Trinitario y que, asimismo,representa un balance sobre los estudios anteriores dedicadosa la Oratoria Sagrada del siglo XVII. Primero Soria esta-blece una visión de conjunto del género en la primera mitaddel siglo para perfilar la figura de Guerra en la Oratoriade su tiempo. Después de una noticia biográfica y de uncapítulo bibliográfico, Soria se instala en el corazón delos textos para analizar el estilo y el pensamiento delTrinitario, siempre atento a separar lo que proviene delclima general de la época y lo que es propio de la personalidaddel autor. No se olvida del problema (casi sin solución)que nace de las diferencias que existen (tal vez una radicaloposición) entre la realización oral del sermón habladoy vivido en el pulpito del templo y su forma literalizadaen la letra impresa de los libros. Por eso hay que agra-decer al Profesor Soria las páginas que dedica a estudiarlas interrelacionés entre las manifestaciones de las artesplásticas y la oratoria. Es un aspecto importante sobre elque volveremos más adelante a propósito de trabajos ulte-riores de otros investigadores. Gran parte de la tesisde Soria — y ése es uno de sus mayores méritos— estádedicada al análisis pormenorizado del sermonario de Guerra,siguiendo los di verses tipos de sermones : cuaresmales, demisterios, de santos, marianos, fúnebres y los de inspiraciónpolítica. Esas páginas, que se apoyan en ejemplos sacados


.de los sermones y en numerosas c i t a s t e x t u a l e s , pecana veces por demasiado d e s c r i p t i v a s , pero t i enen e l méri tode presentar una bastante precisa tipología de los dife-rentes sermones.

Es de lamentar que el ejemplo de Andrés Soria nohaya sido seguido por otros y que ninguna otra monografíasobre un gran predicador del Siglo de Oro haya venido asumarse a la de Manuel Guerra y Ribera. Pero, en cambio,los años que siguieron la tesis de Andrés Soria vieronla publicación de dos obras importantes de la preceptivadel pulpito en el Siglo de Oro. La primera es :

39 - ESTELLA, Fray Diego de. Modo de pnxdicaK y Uoduiconcionandi. Estudio doctrinal y edición crít icapor Pío Sagüés Azcona, o.f.m. Dos tomos,Madrid, C.S.I.C., 1951.

El trabajo del Padre Sagüés es ejemplar. En é l , inquietudesreligiosas y exigencias científicas hacen buen maridaje.Su edición crí t ica es primorosa." Edita a la vez el Modode pn.edA.caA en castellano, según el manuscrito 362O de laBiblioteca Nacional de Madrid y la versión latina definitivaque le dio el célebre preceptista franciscano para publi-carla en 1576 en Salamanca : Moduó concionandi. En tresapéndices, publica además tres opúsculos directamente rela-cionados con el Modo de pn.eiU.caA.. Pero no vamos a ins i s t i rsobre los méritos científicos de estas ediciones, ni sobrela importancia —sobremanera conocida-í- del texto de Estella.Diré, s í , cuan incitador fue el estudio preliminar delPadre Sagüés en el tomo 1°. En la introducción lamenta laignorancia o visión defectuosa de la Oratoria Sagradaespañola y llega a la conclusión terminante : "La historiade la predicación española está por hacerse". Intenta enton-ces preconizar cómo hay que proceder en esta materia,concluyendo así :

En una patabAa .- zt pn.ocedimLe.nto qui en uta ctaizde. tKabajoi ÍZ izcomiznda, pon. ¿et zl único ziiaazy positivo, y que. excluye, todai ¿ai divagaciones genz-natzi e únzxactai, u HaceA utudioi peuidalzi omonogia¿¿aA acznca de una ípoca dztznminada, iobnz unauton. ¿ameno, una escueta z&pzcial, ztc. Vespuít, dzestz estudio pneJUMnoA, coitoio, pexo nzcuaMo, y,una vez anatizadoi pan. izpanado toi di,vz*&04 mítodoiy ptocecUmiwtoi, ¿a& dLUtintai fpocai y ucaztai, con

9O Francis CERDA N . Criticón, 32, 1985

•ÍUÍ cjxAac¿esUAticA& ùpe.daZu, vendía el trabajode. iintuli y de. conjunto. VKocudex de otAa. maneAa.¿eAÍa condenaKiz. a un ttabajo iktinÁJL e ¿ni>iuctuo4,o.

?OK nuzit/ia paAte., noiot/ioi hemoi quzAüio hacexun estudio qui zituvLexa en con{¡o>tm¿dad con utq¿>p*¿nc¿p¿p&. Poh. e¿o hemoi pKocuAado, ant& todo,tecogun. un tema b¿en Limitado, dzjando a un todotoda ¿nvutigación que. abasiavia vaiLoi autoKUo dlveMóA peAX.odo& de. nuutna. hütJ

V, en efecto, el l ibro del Padre Sagüés.cumple perfecta-mente con sus propósitos.

En el mismo sentido, ocho años después,. otroreligioso, un dominico esta vez, publicaba la edicióncr í t ica de otra obra de preceptiva muy importante :

4 0 - SALUCIO, Fray Agustín (O.P., 1523-1601). Au¿60i. paJiatai p/iedlcadoiu deZ Santo Evangelio. Estudio p re l i -minar, edición y apéndices por Alvaro Huerga.Barcelona, Juan Flors, 1959.

Como en el caso anterior, el trabajo del Padre Huerga esejemplar y no queda sometido a ningún prejuicio de orden"util i tario". La edición . c r í t i ça establecida a partir dedos manuscritos obedece a las exigencias científicas másrigurosas y está llevada a cabo con la mayor pertinencia.

El t ex to de los AvlóOi paAa ¿oi p>iedLcado>Le¿ de FrayAgustín Salucio es fundamental para el estudio de la pre- .ceptiva de la Oratoria Sagrada y no se comprende cómo haquedado inédito hasta 1959. La influencia de Fray Agustín .Salucio fue muy grande en la segunda parte del siglo XVI,.no sólo en Andalucía, donde residió, sino también enCastilla.y particularmente en Salamanca, donde vivió algunosaños. La edición de esta pieza mayor del "puzztí" de lapreceptiva y de la retórica eclesiástica marcó pues, en1959, un acontecimiento de mayor magnitud.

El estudio preliminar, que ocupa 120 páginas (eltexto de los Ai/iiOi, 76 páginas, está seguido de 3 sermones,3O páginas) viene a ser una perfecta monografía sobreFray Agustín Salucio, en la que se estudia :

1) el hombre2) la obra literaria3) la doctrina.


,E1 Padre Huerga, que domina perfectamente el tema,había reunido lboda la información y cita toda la biblio-grafía que existía entonces sobre la Oratoria Sagrada.Su estudio, que enfoca el gran predicador y preceptistadel siglo XVI en la oratoria de su tiempo, permite ademástener una idea más precisa del desarrollo del género enesos años claves del final del reinado detFelipe II. Perosobre todo hay que subrayar el mérito metodológico deltrabajo del Padre Huerga en este libro incitante, que apropósito del caso particular de un solo predicadorproyecta una luz bastante viva sobre el complejo desarrollode la Oratoria Sagrada en los últimos decenios del sigloXVI, con sus conexiones, sus relaciones y sus oposiciones.

Hay que hacer una mención especial para un artí-culo publicado por el conocido hispanista estadounidenseOtis H; Green, que trata de los cambios operados en laconcepción de la poética y en las leyes de su creaciónen el primer tercio del siglo XVII. Green se centra sobrelas manifestaciones de las nuevas tendencias estéticas,pero hace numerosas referencias a la retórica y a laoratoria, en diez páginas muy pertinentes :

41 - G R E E N , otis H. "Se acicalaron toi OWLÍXOKÍOÍ" : an a&pteXo{ tht Spaníih. IÁXÍJVOMJ ba/ioquz en Hi&panic Re.vi.ew,XXVII, 1959, pp. 413-422.

Durante unos cuantos anos no se publicó nada sobreOratoria Sagrada. Tras un largo silencio el Padre Olmedovolvió a la palestra con un artículo que es a la vez unbalance y un cartel de anuncio :

42 - OLMEDO, Félix G.( Introducción aí estudio de ¿a pn.zai.cau.6nespañola en Razón y Fe, n° 794, 1964, pp. 143-154.

Una vez más el Padre Olmedo anuncia su Historia de la_predicación española :


M¿ Historia de la Predicación Española ¿tzvaana Introducción mai larga que. éita, mea que ¿a de.Granada ai. símbolo de la Fe. Con&ta de ocho tomoi,en que. i& expttcan ¿ai variai formai di pKedJ.cacA.an,¿ai rztórlcai y métodoi conclonatorloi, lo¿ í&tudloique. hacían y loi ¿Ibroi quz manijaban loi predl-cadorzi, eXc. (p. 754}.

El Padre Olmedo recalca una idea que es muy justa :

Rzpito, puzi, qut La valoración actual de naut/talüteAcutuAa duJiantí ¿OÍ ÍÍQIOÍ XV, Xl/I y Mil eipn.o\>it>i.onal, puei ÍZ ha ptzidncUdo, a¿ hacoAla, de.todo ¿o latino y de gén&toi znieJva como la predi-cación, [p. 154).

Desgraciadamente, el Padre Olmedo murió sin llegar apublicar esta monumental HlitoKla. Tal vez algún díaun paciente investigador aproveche el fondo depositadoen la Fundación Universitaria Española y publique lostrabajos inéditos del sabio jesuita.

Para cerrar este período nos quedan dos títulos :

43 - ALONSO, Dámaso. Ptiedlcadoiti znionetadoi. La OratoriaSagrada, hzcho ioclal apailonantz en e£ ilg¿o XVIIen V&l Siglo de Oro a ute. ilglo de. ihglai, Madrid,1968, pp. 95-104.

Trátase de un articuli lio divertido pero que calamuy hondo. Además del acierto de la fórmula del t í tulo,tiene el mérito de llamar la atención sobre la compene-tración de la Oratoria Sagrada y de los desarrollos dela vida socio-literaria en el siglo XVII. El artículode Dámaso Alonso se apoya en la publicación de unoscuantos sonetos satír icos, algunos ya conocidos y otroshasta entonces inéditos. La conclusión que se saca (o,mejor dicho, que saco yo) es doble :

1) no se puede estudiar la evolución de la OratoriaSagrada en el Siglo XVII sin ponerla en paralelo con lasinterrelaciones de las diferentes tendencias estéticasy las escuelas l i terar ias ;

HISTORIA DE LA ORATORIA AGRADA 93

2) no se puede olvidar, al estudiar la vidaliteraria y cultural, que la Oratoria Sagrada, no sóloforma parte de ella, sino que influye de manera impor-tante sobre la misma.

En el mismo sentido de compenetración de la Ora-toria Sagrada con las diferentes artes como manifestaciónde una misma cultura vamos a señalar el libro :

44 - OROZCO DÍAZ, Emil io . El tiotuo y ta tiatAnJUÀad dtlBaM.oc.0, Barcelona, Planeta, 1969.

El capítulo IV versa sobre "La teatralidad en las Artes",y dedica especialmente algunas páginas, de sumo interéspara nosotros aquí, a "La teatralización de la fiestapública y de la función religiosa : arquitectura efímeray de tramoya" (pp. 137-141), y aún más, a "La emocióndesbordante comunicativa de las artes en el barroco : laoratoria sagrada y sus recursos plástico-teatrales"(pp. 143-148). Orozco Díaz, muy atento a la investigaciónsobre la Oratoria Sagrada (ya que había dirigido latesis de Andrés Soria defendida en 1950), aduce en estaspáginas algunos ejemplos notables y señala direccionespara ahondar en el tema, lo que harán futuros investigadoresalgunos años más tarde.

PARTE V

LOS AÑOS CONTEMPORÁNEOS : 1 9 7 O - 1 9 8 5

El decenio del 7o se abre con una obra monumental :

45 - HERRERO SALGADO, F é l i x . AponXadón bihlA.oQnAii.cja. a laonatonJua ¿agnado, upañota, Madrid, c . s . i . C , Anejode l a Rextiita dt ¿LtuJuUuAa, n° 30. 1971.

Obra monumental por su volumen (742 páginas), y que recoge5.339 fichas bibliográficas de Oratoria Sagrada (unas2OO responden a sermonarios y las, demás a sermones sueltos).Los fondos de donde se han obtenido son ocho :

- Biblioteca de los herederos de Mig.uel Herrero García- Biblioteca Nacional de Madrid •- Real Academia Española ;

94 . Francis CERDA N Criticón, 32, 1985

- Bibliotecas del C.S.I.C. de Madrid ;- Biblioteca de la Facultad de Filosofía y

Letras de Madrid ;- Biblioteca de la Facultad de F. y L. y General

de Salamanca ;- Biblioteca del Seminario Conciliar de Burgo

de Osma ;- Biblioteca de la Diputación Foral de Navarra,

de Pamplona.

Pero en realidad, la inmensa mayoría de las fichascorresponden a la biblioteca de los herederos deMiguel Herrero García, la única que haya sido aprove-chada de manera sistemática. Además del cuerpo biblio-gráfico, la obra tiene una introducción (pp. 3-27),una nómina de predicadores y un índice de materias tra-tadas.

La publicación de esta obra monumental representó,en 1971, un inmenso avance para el estudio de la OratoriaSagrada, y hay que agradecérselo a Félix Herrero Salgado.No obstante, emitiré un juicio mitigado sobre este libro(que, a pesar de todo, tengo siempre al alcance de lamano y que me brinda numerosísimos servicios) : el prin-cipal reproche que se puede hacer a la bibliografía deHerrero Salgado es, precisamente, su excesiva amplitud,que le impidió alcanzar más rigor y más precisión. Elinvestigador especializado hubiera preferido una reduccióndel campo cronológico cubierto a cambio de más sistema-tización. De las 5.339 fichas :

42 corresponden al siglo XVI1142 " " " XVII2576 " " " XVIII1381 " " " XIX198 " " " XX

El conjunto, repitámoslo, constituye una aportaciónmonumental, pero queda manifiesto que si examinos cadasiglo uno por uno, las limitaciones y lagunas saltan ala vista y el lector siente nacer la añoranza de uncatálogo más completo y más sistemático. Tarea para mañana,como lo puntualizaremos más adelante.

Asimismo, como consecuencia directa, la nómina depredicadores que propone esta bibliografía es forzosamenteincompleta y desordenada. Pero hay que reconocer que, en


-comparación con la nada casi absoluta o grado cero deinformación de la que disponíamos antes, representa unnotable avance : a pesar de los reproches que podemoshacerle, este anejo 30 de la Rcv-tá-ta de. liXeAcutuAa es unaobra imprescindible para cualquier investigador que sededique al estudio de la Oratoria Sagrada.

El año siguiente aparecía otro libro muy importantey podríamos decir básico :

46 - MARTÍ, Antonio. La pn.tczpt¿\ia fieXóiica española en e£Sigto de 0>io. Madrid, Gredos, B¿b¿¿ote.ca RománicaHi&pánLca 1-12, 1972.

Diré de este libro que es una obra expositiva quepresenta, describe y analiza las diferentes "retóricas"(o, de una manera más general, las obras preceptivas)escritas en el ámbito español en el Siglo de Oro, y quesupera los datos informativos proporcionados antes porHerrero García (véase más arriba n°32), el Padre Olmedo(n"34) o por Antonio Vilanova en el capítulo "Precep-tistas españoles de los siglos XVI y XVII" de la HCitOIÁaGenital de. ta& LUeAatuAaA HUpánlcai (Barcelona, 1953, t. III,p. 595).

El libro se estructura en tres partes :

Io) - La retórica y los renacentistas (88 páginas : lasherencias de los siglos anteriores, Luis Vives,Furió Ceriol, El Brócense, Nebrija, Salinas,Fr. Luis de Granada, la Oratoria forense).

2°) - La influencia de Trento en la preceptiva retórica(122 páginas).

3o) - La retórica en el siglo XVII (74 páginas).

El libro se cierra sobre una copiosa bibliografíaalfabética (23 páginas) y un índice de nombres propios(11 páginas).

Este estudio queda marcadamente analítico y sepresenta, ante todo, como una sucesión de desarrollosdescriptivos sobre los diferentes autores de "retóricas"y sus obras, con predominancia del siglo XVI. No obstante,Antonio Martí intenta enfocar el desarrollo histórico en


-un proceso d i a c r d n i c o . No se l i m i t a a l a s meras " r e t ó -ricas" que codifican las reglas teóricas del "bien decir"sino que se preocupa por todas las obras, más o menoscomplejas, a menudo más pragmáticas y concretas queteóricas, que versan, además de retórica, sobre poéticay más especialmente sobre "arte de predicar". Martíno se'olvida de las interrelaciones entre la elocuenciasacra y la literatura profana y plantea el problema entoda su complejidad :

No cabe duda de que ¿a cauia de la. dzcadzncia dela oratoria {¡uz muy complzja -, no ¿e puede. aiianarla lazan a un ¿actor delimitado. Incluyeron en QJLZOla dzcadzncia de la Eicoláitica, zl Quito litzrariopredominantz en otraa ramai de. la liteAatura, e lpoco dominio de. ¿a Eicritura y Santo* Padrzi quztenían loi predicadores, la pzrdida total d&l güitode la pltbe. alocada pon el baAAoao. La decadenciapolitico-zconómcco-ioccal, q ¿obiz todo, la pobizzadz la n.ztó>U.ca quz iz hallaba e&WúJL dzidz quz lavoz de. loi gnandei mazitJuoi nznacztvbU>tat> habíacziado y el ConciLLo dz Tiento había ¿Aacaiado eneZ íntznto dz nznovan. ta tetóiíca y predicación.Pata vzK clanamentz zl deAoviollo kutófUzo delconczpti&mo t>e nzquenÁJuia un pn.zvio z&tudio bobuzla hí&toAÁa dz la pKzdicacíón. Ei difícil tnaza/izl dziaAA.o(JLo y zvouidón de. la mí&ma iín una pu-blicación compKzn&iva del ímzn&o cúmulo dz iZAmonziquz aguardan, llznoi dz polvo, zn muchoi manaiC/UXoide. caii tódai ùu bibliotzcai. No iz puedz {ijan. unmomento hit>tó>iico en quz zl conceptiimo zn el pulpitozmpzzana dz nzpzntz. En Za izaunda mitad dzl iiglo Xl/Iya comenzaba a zchan naíazi, peJio no conviznz olvidar,quz también zn zl iiglo XIV y XV ÍZ dio un ¿znórnznoba&tantz i&mzjantz, al quz no ¿e ha dedicado ningúnZitudio. Kcontzcz Kzipzcto dzl conczpti&mo lo que.paió mai tandz con zl aÂancziamiznto zn zl modo dzpredicar dzl iiglo iiauizntz, quz pronto vino aresultar muy difícil ver cuándo y dónde tzrminaba loeipañol y comenzaba lo ¿rancíi. [Pp. 283-284) .

Pero estas líneas, que extractamos del apartado"El conceptismo en la oratoria", no son muy represen-tativas del libro de Martí que, lo repito, es más bienuna acumulación de párrafos analíticos que no desembocan,-al final, sobre un intento de síntesis. (Como prueba de

HISTRORIA DE LA ORATORIA SAGRADA 97

-ello diremos que el estudio no lleva la menor conclusióny se cierra brutalmente sobre el examen de là obra de unautor muy segundario y casi desconocido : FranciscoJosé Artiga). A pesar de todo, la obra de Antonio Martíes un libro muy importante que proporciona multitud dedatos informativos y que presta los más útiles servicios(aunque no pocas veces lamentemos erratas, imprecisioneso confusiones).

Pocos meses después del volumen de Martí salía a luzuna obra casi gemela :

47 - RICO VERDÚ, José. La letóiica upañola de loi 6¿glo& XVIy XVII, Madrid, C.S.I.C., 1973.

Esta excelente tesis, defendida en la Complutense en 1971,presenta también una "descripción de las retóricas espa-ñolas", pero encuadrada en consideraciones, generalessobre la enseñanza de la retórica en los siglos XVI y XVIIy un resumen de las doctrinas retóricas en el Siglo deOro (invención, disposición y elocución), con una listaalfabética de todas las figuras que aparecen en los autoresconsultados. Como lo vemos, el libro de José Rico Verdúversa más sobre las retóricas que se enseñaban que sobrela influencia de la retórica en el pulpito. No lo rese-ñaremos pues más detenidamente, limitándonos a subrayarsu excelente nivel, tanto en lo informativo como en lovalorativo.

Del 24 al 26 dé mayo de 1976 se celebraron, en laFundación Universitaria Española de Madrid, las "PrimerasJornadas de Bibliografía" organizadas'por el SeminarioMenéndez y Pelayo, con 36 ponentes y ante un buen centenarde asistentes. Los textos íntegros de las ponencias fueronpublicadas poco después en un grueso volumen. En él nosinteresa un notable estudio :

48 - GÓMEZ VICHARES, Vicente. Flay Vle&o UwUUÓ, Ó.J.U., poeXa ypAedccadoA. dit Sigtci de Ono, en VIAJWUXA joinadà& deblbtioQfux{¡¿a, Madrid, Fundación UniversitariaEspafíola, 1977, pp. 2 95-353. .


_fray Diego Mûri lio es una figura señera de los predica-dores que vivieron la transición del siglo XVI al XVÏIy del reinado de Felipe il al de Felipe III. VicenteGómez ha realizado un estudio modeló : tras una brevepresentación biográfica, establece una exhaustiva biblio-grafía del orador franciscano que detalla los diferentessermonarios y particulariza cada sermón. Este trabajomuestra la vía que hay que tomar. Hay que multiplicar ,este tipo de investigaciones sobre los principales pre-dicadores del Siglo de Oro, porque sólo así se llegaráa tener una idea del corpus concionatoriq que se ofrecea nuestras investigaciones.

Y, con el año 1978, llegamos a una obra cumbrede todo cuanto se ha publicado sobre la Oratoria Sagradaespañola del Siglo de Oro :

49 - SMITH, Hi lary Dansey. VK.zac.hing in the. SpaiU&h GotdenAge.. A itudy oí ¿orne pKzacheAÁ o& thí R&ign o¿Phiiip III. Oxford, University Press , 1978.

Las 160 nutridas páginas de estudio, seguidas de 26 debibliografía, constituyen una excelente monografía sobreel tema, a la que solo haré reproches periféricos. Elprimero, con algo de mala fe, es de lamentar que se hayaescrito en inglés, penalizando así a los lectores inte-resados por la Oratoria Sagrada.pero que no dominan lala lengua de Shakespeare. El segundo, que acrecienta enparte el primero, es que la presentación tipográficaescogida no permite destacar como se desearía el dis-curso demostrativo de la autora (en inglés) de las citas(en español) tomadas de predicadores, preceptistas,autores de relaciones y otras fuentes. El libro se estruc-tura así : . • .

IrUnx>du.ct¿on ;The. iíAmon cu, zvent ;The. ¿e/unon in piüjnt : t/iammuilon, leMeMhip andHkeAoKícaí itnoAJe ;The. pteadieA. ¿n action ;Eloquíncz ¿actied and pioiane.


The pneachen. a¿> moiatiitTke. pA.za.chnA ai thzollConclusion ;Lut oí booki coniutted -,índex.

Diré, para resumir mi opinión, que todo cuanto escribeHilary Smith es excelente y apoyado en una informaciónnutrida, valiosa y certera. Lo que lamento es que nohaya escrito más, ampliando y prolongando su estudio.

Aclaremos primero el t í tulo. La segunda parte(o sub-título) es más exacta que la primera : el estudiose ciñe, en efecto, a los años 1600-1621 y corresponde,por lo tanto, al reinado de Felipe I I I . Pero no es tampoco,exactamente, "A study of some preachers of the Reign ofPhilip III". Bien nos dice la autora que se ha apoyadoen los sermones de los siguientes predicadores :

Flay OUitóbat de Avendaño, 0. CaAm. (c. 1570-1628)Padte JeAÓnino Tlonenda, S.3. [1565-1633)Fiay OU&tóbal de Fonáeca, O.S.A. (c . 1545-1621)Ffuty VleQo UtuOJUo, O.F.M. (J555-IéI6)F/iay Agustín Náñe.z VetaadJULto, 0. CaAm. (1570-1631)fnxuj Basítio Ponce de L&ón, O.S.A. (1570-1629)Tuay TomÓA llamón, O.P. (1569-1640)TKay Luli de Rebolledo, O.F.M. (1549-1613)Fnay PedKo de VatdeAAam, O.S.A. (J55O-J6T?)fnai¿ VÍZQO de ¿a Vega, O.F.M. (? Í55Í- ? 1622)

(sea dicho de paso, salta a la vista una increíble ausen-cia : la de Fray Hortensio Paravicino). Pero hay queprecisar que en ningún momento el interés se centra sobretal o cual figura en particular para subrayar su peculia-ridad o su originalidad. El estudio es conscientementesintético y versa sobre el conjunto de la producciónoratoria del primer tercio del siglo XVII (a veces conalguna anticipación) vertida en un único y amplio patrónque auna las características y borra las diferencias.Hilary Dansey Smith se sitúa, conscientemente, en unaperspectiva sincrónica y raras veces se plantean problemasrelativos a un enfoque diacrónico. Quiero decir que s i ,efectivamente, hay permanencias y aspectos que siguenvigentes durante gran parte del Siglo de Oro, también hayque subrayar que el contexto que rodea (y condiciona) lasdiferentes predicaciones no' es el mismo en 1599 cuando

10O Francis CERDA N . Criticón, 32, 1985

Felipe III sube al trono y cuando muere en1621. Loscambios fueron numerosos y profundos, en particular apartir de 1613, cuando Góngora lanzó su PotL^zmo y susSotedad&à. Cada orador tuvo su peculiar manera de situarsefrente al desarrollo complejo de un género en plenaevolución. En cada uno de sus capítulos, Hilary Smith,escogiendo numerosos testimonios y aduciendo citas muypertinentes,logra hacer una descripción muy completa delfenómeno que está evocando (por ejemplo "the sermon asevent" o "the preacher in action"). Podemos decir quees una excelente "radiografía" que resulta de la super-posición de varias imágenes instantáneas. Pero falta,a veces — n o siempre— una visión dinámica para captarel movimiento en su evolución, oponiendo, por ejemplo,testimonios contradictorios o fechando con mayor precisióntal o cual aspecto. El planteamiento histórico ha quedadominorado por el deseo informativo y la valoración de losdocumentos.

Pero repito qué el libro de H. D. Smith es una obracumbre, el único estudio de conjunto de una época queexiste y que es ya un libro de referencia : en resumen,una obra imprescindible. En un artículo reciente (véasemás abajo n°59) Andrés Soria ha reseñado este libro deHilary Smith y lo valora así : "Es un acierto reunir adiferentes predicadores (que son, además, de los mejorescualificados y conocidos en su tiempo). De esa manerase ha podido obtener la abierta visión del conjunto yel caleidoscopio de los detalles con equilibrio y pro-porción. Libro, en suma, modélico y estimulante". Elsabio catedrático de Granada ha enjuiciado perfectamenteesta obra. Por mi parte, comparto esta opinión,aunqueañada algunos reparos.

Diez son ahora los títulos que vamos a aducir paraconcluir esta introducción bibliográfica. Pero despuésde la nutrida visión de conjunto de Hilary D. Smith,sólo vamos a encontrarnos con trabajos parciales y artí-culos de revistas. No comentaré el primero :

5O - CERDAN, Francis. B¿bLLogia{<¿a. de. Fiay HonXzn&Lo ftlixPa/iav¿c¿no y A/tfzaga, en OiitLcón,10, Toulouse, France-Ibérie Recherche, 1978.


en e l que procuré hacer en e l caso de Pa rav i c ino loque Vicente Gómez Vichares con Fray Diego Muri l lo ylo que deseo que se h i c i e r a para todos los p r e d i c a d o r e s .

Dos años más t a r d e , Don Emilio Orozco Díaz volv iasobre temas que había es tudiado ya, publicando un a r t í -culo :

51 - OROZCO DÍAZ, E m i l i o . Sobte la tzatxa&Lzadán del temploy la función n.eligio&a en el bannoco : zl pn.exU.cad.oKy zl comedíante (Wotaá de una "In&ioducdón al Bot/ioeo"),en CuadeAnoi pana La. Investigación dz la UXeAatuAaHUpánica, n" I I - I I I , 1980, pp. 171-188.

El sabio teorizador del Barroco profundiza su ref lexión,apoyándose en numerosos documentos y testimonios y abrela vía a o t ras invest igaciones .

52 - CERDAN, Francis . , La vi&ion dz ta iocLítí dani lu iznmonide. ínjxy Hofuten&lo PaAavidno, en La contt&tation de.la ioclété dan¿ la ILUOiatuAe espagnole, du Siíclz d'ùi.Toulouse, Université de Toulouse-Le Mi ra i 1,1981, pp. 45-55.

Es un rápido estudio que in ten ta s i t ua r se en un enfoques o c i o - l i t e r a r i o que, creo yo, todavía no ha sido apro-vechado como se hubiera podido en e l estudio de laOratoria Sagrada.

53 - SMITH, Hilary Dansey. Some puzacheM oi the. auguAtinianondeji in Spaín 11570-1630), en AnalecXa kiguAtinlana.,vol. XLV, 1982, pp. 269-292.

Este t rabajo presenta lo esencial de la informaciónbio-b ib l iográf ica sobre los s iguientes predicadores :Fray Cristóbal de Fonseca, Fray Pedro de Valderrama,Fray Basi l io Ponce de León.

54 - FLOR, F e r n a n d o R. de , l a . "VÁ.CX.0. poeMJk," : un iUiMÓne.n jeAogtih¿cot>, dedicado pon. klomo de Lzdzim a loil¿&itat> dz beatificación di San Ignacio, en 1610, enAnalzó dz UXeAatuJia E&pañola, Universidad deAlicante, n° 1, 1982, pp. 119-133.

Artículo interesantísimo que llama la atención sobre unaspecto todavía poco estudiado.

1O2 Francis CERDA N Criticón, 32, 1985

55 - LARA GARRIDO, J o s é . La pn.edicacA.on banJioca, espectáculodenoitado [texto* y con&¿denando¿ pata ¿u. estudio),en Analecta Uatacùtana, VI, 2, 1983, pp. 381-387.

En la dirección abierta por Orozco Díaz, el autor ahondaeficazmente el tema y precisa los resultados.

56 - CERDAN, F r a n c i s . Et pn.edicadoK y el podzfi. Eitudio de unienmón conXeiano : A ta dedicación dzt tmpto de LzAma,poK ffiay ttúnXJvnM.o VOMMÍCÍMO, en Meaó, n ° 3 - 4 , 1983 ,pp. 221-229 .

57 - CARRIÓN GUTIÉRREZ, Jo sé Miguel . LtctWia de. un ¿Vunón¿unesial (A UataoJúta de. AuàfUa, pon. e l Vocton. CnÁitóbatde ta CímaAa y Munga en CanXagzna en 1612), enAtea*, n" 3-4, 1983, pp. 233-236.

58 - CERDAN, F r a n c i s . Santa Tzn.ua en toi iQJmonu deJt VaiJionato11627), en Actaó dztCongKUo Internacional ¿obn.zSanta TzA.ua y ta mUtica upañola, Madrid, c . s . I . C ,1984, pp. 601-6O8.

5 9 - SO RIA, Andrés. La predicación cíe Vedno de MoMeMma\\SSO-1611) : a pKopóiito de aZgunai pubticacion<uKzzitntzi. en Rzviita de LLtZAatu/ia, n° 92 , 1984pp. 19-55.

En una primera parte (pp. 19-27) el jubilado catedráticode Granada reseña algunos publicaciones recientes. En lasegunda (pp. 27-55) ofrece una valiosa información sobreel famoso predicador agustino.

60 - CERDAN, F r a n c i s . La oKCLclón £ánz.bn.z del Sigto de. On.o,ZMtn& ¿enmón uvangéLico y paneginico poético iobnzlondo de tzatna, en OvüU&ón, n" 30 , 1985,pp. 79-102.

HISTORIA DE LA ORATORIA SAGRADA 1O3

CONCLUSIÓN : PROSPECTIVA Y PROPUESTAS

Al cabo de esta introducción bibliográfica crítica,repito lo que decía en el preámbulo : a pesar de algunos,valiosos estudios y de muy pertinentes artículos publi-cados en revistas, predomina la impresión de que lo quequeda por hacer en el estudio de la Oratoria Sagrada delSiglo de Oro sigue siendo más importante que lo que se halogrado ya. Intentaré pues, ahora, indicar las direccionesque, según me parece, conviene tomar para poder llegara tener una visión algo menos indigente que hasta ahorade la historia de la Oratoria Sagrada en el Siglo de Oro.

I - Primero, hay que completar (por no decir cons-tituir) un cuerpo bibliográfico correcto. El camino hasido abierto. El trabajo de Vicente Gómez Vichares sobreFray Diego Murillo (véase más arriba el n° 48) puedeservir de modelo. No sólo es preciso multiplicar estasbibliografías autor por autor, sino que, por materias ogéneros, es deseable llegar a disponer de repertorioscompletos que no olviden los predicadores segundarios odesconocidos. Por ejemplo (es uno de los casos más evi-dentes) las oraciones fúnebres. Pero también se puedecentrar la atención sobre un corto período histórico yabarcar toda la producción sermonística. Asimismo puedencombinarse varios criterios.

En todos los casos, es de primera importancia queesos trabajos bibliográficos localicen con precisión losvolúmenes catalogados, indicando las signaturas deejemplares en las principales bibliotecas. Pongamos unejemplo : el Padre Jerónimo Florencia, que fue uno de lospredicadores más famosos entre 1600 y 1633 (Gongora losatirizó), está muy mal representado en la BibliotecaNacional de Madrid. Es difícil reunir la lista completade sus sermones publicados sueltos (principalmenteoraciones fúnebres), además de los dos tomos de suMaA¿a¿, y es aún más difícil conseguir localizar esossermones en las diferentes bibliotecas de la penínsulao de Europa.

II - En segundo lugar, hay que multiplicar laedición de sermones en las colecciones más difundidasde los clásicos de la literatura española. Bien sé quelas editoriales se muestran reticentes, pero hay queconvencerlas de que existe una demanda y que ya es tiempode colmar este enorme vacío. Desde luego, hay que empezar


por los predicadores más representativos de su épocay que fueron implicados en las peripecias de la vidasocio-cultural : por ejemplo Fray Cristóbal de Fonseca(nombrado por Cervantes en el prólogo del Qu¿jot&) , elPadre Jerónimo Florencia, Paravicino, Fray Diego Niseno(virulento adversario de Quevedo), el Padre Juan AntonioJarque, Melchor Fuster, y otros muchos. Los criterioshan de ser. literarios y profanos, y no doctrinales oreligiosos. Por eso hay que dar la preferencia a sermonesque reflejan la vida social sin apartar no obstante lossermones puramente "teológicos", que también son impor-tantes para la historia de las ideas. Mucho podemosaprender en los sermones "ocasionales" (con motivo deun acontecimiento histórico, de una fiesta, unas honrasfúnebres etc.), que son a menudo espejos privilegiadosde una mentalidad colectiva.

III - Sin esperar la publicación de sermonarios osermones en colecciones clásicas, podrían hacerse, demanera más modesta en revistas de literatura o de cultura,ediciones críticas y anotadas de sermones sueltos esco-gidos por su especial interés. Con la publicación deltexto íntegro o limitándose a extractos (hay.que teneren cuenta que un sermón del Siglo de Oro representa entre2O y 30 páginas), convendría, de todas formas, multipli- 'car en nuestras revistas los estudios pormenorizados("lectura" o "análisis") de un sermón determinado :estructura, forma, estilo, contenido, doctrina etc. Ellopuede hacerse con métodos muy tradicionales o puedenadoptarse enfoques más nuevos, a partir de la lingüísticay de la semiótica. De particular interés me parece,incluso para los "literarios" de postura más o menos"tradicional", el esquema lingüístico propuesto porRoman Jakobson, como ya lo dije al estudiar la OraciónFúnebre en el Siglo de Oro (véase OUticon n" 30, pp. 85-86).Creo, fundamentalmente, que la divergencia de posturascríticas o, incluso, el enfrentamiento de las diversastendencias, lejos de ser nocivos, pueden ser fuente deenriquecimiento, porque engendran la discusión (aunquedesvie en polémica), y de la discusión nace la luz. Hemospues de desear estudios sociolinguísticos o lecturassemióticas de diversas piezas oratorias del Siglo de Oro.Solo multiplicando estos estudios se podrá llegar a unatipología más precisa de los diferentes sermones.

IV - Los estudios pormenorizados y limitados (quierodecir que hay que huir de las generalizaciones y buscar

HISTORIA DE LA ORATORIA S\GRADA 1O5

la precisión) podrán centrarse en unas cuantas direcciones .como por ejemplo :

- la uVuictufia o a/iqwUzctuna del ¿numen ;- ta lengua o z&tiZo [tíntax-íi, pioàcxUa, vocabulario,

imágznzh, Viopot, eXc.) ;- zl modo dz ptzcUca/i -,- ta ¿ubitancÁa dzl contirúdo [utLJUzación dz ta. fiadLLclón

y dz ¿uzntzi pnoâna* y izílglo&M) ;- ¿o teológico lia docfUna, tai dlfjUAzntzi c.oMÁ.zwtz&) ;- lo monal [KzpizhiMxLÓn dz coituainizi) ;- lo ioclológ-ico [óátiAa ¿acial, A.z{le.jo dz loó mznta-

Udadu).

En cada caso el análisis llevará a formular conclusionesadecuadas que siempre pondrán en tela de juicio lasideas recibidas y las valoraciones venidas del siglo XVIIIa través de los manuales de Historia de la Literatura.

Insisto en la necesidad de mostrarse muy atento ala cronología y de fechar con precisión los fenómenosestudiados. Ello es particularmente importante en el do-minio de la lengua o del esti lo. Por eso no hemos llegadotodavía a ver claro en la evolución de la Oratoria Sagrada'en el siglo XVII. La confusión nació ya en los años 1600,cuando los mismos predicadores empezaron a tacharsemutuamente de "cultos" y "artificiosos". Como lo vimos alhablar de la obra de Antonio Martí (véase e± n"4í>), esdifícil fijar una fecha precisa de aparición del cultismoo del conceptismo en el pulpito. Estos fenómenos no hansido suficientemente estudiados, pero es posible apoyarseen numerosos testimonios y referencias, nó sólo de predi-cadores, sino de literatos y otros ingenios de entonces.La vía me parece bien indicada. Hay que estudiar laOratoria Sagrada como una rama entre otras de la culturadel Siglo de Oro, inseparable, por una parte, de laliteratura profana, y, por otra, de todas las artes yde las manifestaciones expresivas del ser profundo de loshombres de entonces (repito a este respecto que los tra-bajos de Soria, Orozco Díaz y Lara Garrido indicados másarriba en los n° 38, 44, 51, 55, constituyen una basefirme para ello).

De manera paralela hay que i r reuniendo informacióny datos a partir de documentos diversos como las relaciones4impresas o manuscritas). La reciente publicación por José


Simón Díaz de las Retadonu di actoi público* czteMadoi~<tn HauVUd (1541-1650), Madrid, Inst i tuto de Estudios Madri-leños, 1982, es una mina que viene a completar losAnatzi o colecciones de relaciones que conocíamos ya.Así se irá precisando la visión que tenemos de la Ora-toria Sagrada en el Siglo de Oro, en su evolución hastae l s ig lo XVIII. El esquema propuesto por Miguel Herrerosigue, creo yo, valedero :

1 - Época pUmAa : Edad Hvioica. [nsÀnado di FzLLpe. II)2 - " inunda : Edad dz <ho i 1599-1614)3 - . " ¿e/ice/ia : La ípoca di Pa/umctúto (I6M-J633)4 - ' " cuasUa. : TnÁunio deZ baM.oo.0 (1633-1664)5 - " quinta : La decadencia 11665-1701)

La historia de la Oratoria Sagrada en el Siglo deOro puede y debe ser completada sin más tardar. Losprogresos realizados gracias a la multiplicación de tra-bajos publicados en los últimos años son anunciadoresde futuros éxitos. Si, hasta ahora, esta rama de la his-toria literaria y de la historia de la cultura ha quedadoreducida al estado y papel de humilde cenicienta, confiamosque en breve se verá transformada, cual la doncella delcuento, en muy linda princesa.

Tolosa, 10 de septiembre de 1985

Post-Scriptum : En prensa estas páginas, llega a mis manosel número extraordinario de La. CÙtdâd de Vioi (vol. CXCVII,n.2-3), mayo-diciembre 1984, para celebrar el IV centena-rio de la terminación del monasterio de San Lorenzo el Realde El Escorial. En las páginas 383-410 se publican, con unaintroducción del Padre José María 02aeta,dos sermones inédi-tos de Fr. Lucas de Alaejos en aniversario de la muerte deFelipe II. Esperemos que sea de buen augurio para otras pu-blicaciones de sermones en otras revistas.


CERDAN, Francis. Historia de la historia de la Oratoria Sagrada en el Siglo de Oro.Introducción bibliográfica. En Criticón (Toulouse) 52, 198?, pp. 55-107.

Partiendo de una estricta bibliografía crítica sobre lo que, desde el sigloXVIII hasta la más reciente actualidad, se ha escrito en torno a la Oratoria Sagradaespañola del Siglo de Oro (libros generales, estudios particulares, monografías, edicio-nes y artículos especializados), se intenta explicar cómo se ha hecho y qué queda porhacer en la historia de este género que sigue siendo el dominio peor estudiado de laliteratura y de la cultura españolas.

ttsuaí.

A partir d'une stricte bibliographie critique sur ce qui s'est publié, depuisle XVIIIe siècle jusqu'à l'actualité la plus récente, sur l'Eloquence Sacrée espagnoledu Siècle d'Or (livres généraux, études partielles, monographies, éditions et articlesspécialisés), on tente d'expliquer comment s'est faite l'histoire de ce genre et aussice qu'il reste à faire dans ce domaine qui est encore le plus mal étudié de la littéra-ture et de la culture espagnoles.

SiiM*ry.

from a strict critical bibliography on what lias been published, as early as theeighteenth century until the most récent actuality, on the subject of Preaching in theSpanish Golden Age (surveys, studies on a limited topic, monographies, specialized édi-tions and articles), it is attempted to explain how the history of such a genre vosbuilt up as well as what is left to be done in such a field which still remains the leaststudied in Spanish llterature and culture.

Palabras clave. Oratoria Sagrada. Bibliografía.

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Historia de la historia de la Oratoria Sagrada española en el Siglo